《純陽真人渾成集》

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 권상·권세음(勸世吟) 발췌

첫째 수:

사람은 세상에 살면서 허망한 속세에 빠져들지 말아야 하며, 우리 몸 안에 본래 참된 법신(法身)이 깃들어 있음을 알아야 한다. 가슴속 재주를 뽐낼 필요는 없으며, 바깥 경계와 마주할 때의 마음과 정신을 더욱 아껴야 한다. 돌아서서 신선을 닦는 도우를 찾아야 하며, 깨닫지 못한 채 집착하면 속세의 얽매임에서 벗어나기 어렵다. 총명하고 뛰어난 이들에게 경계해야 한다. 본래의 참된 천성을 결코 잃지 말아야 한다.

둘째 수:

여동빈(呂洞賓)은 일찍이 여러 차례 고래를 타고 동정호(洞庭湖)를 드나들었지만, 이 자유롭고 속세를 벗어난 고인을 누가 알아보겠는가? 수만 송이 금빛 연꽃이 혼돈 속에서 피어나고, 달처럼 밝은 심성이 허공을 비춘다. 황금 궁전의 부귀를 탐하지 않고, 사람들이 모두 백옥 항아리 같은 청정한 경계에 살기를 바란다. 소매 속에 청사검(青蛇劍)을 감추고 돌아가, 봉소(鳳簫) 소리 속에서 하늘의 도성을 거닌다.

셋째 수:

찬란한 별들이 비단에 수놓은 글처럼 빛나고, 나는 한가로운 구름을 따라 천궁을 떠난다. 속세 밖에서 금단(金丹) 한 알을 단련하고, 술기운을 빌려 시 백 편을 쓴다. 항아리 안에는 본래 장춘 선경이 있고, 바다 섬에는 어찌 영주전(永晝殿)이 없겠는가? 구름 하늘 너머의 길을 밟아 열고, 구중천에서 상고의 성왕을 비웃으며 거닌다.

넷째 수:

높이 솟은 나무가 저녁노을을 비추고, 좋은 산과 물은 모두 도를 닦는 이의 차지다. 식은 재 속에서 솥의 불이 다시 타오르고, 뿌리로 돌아간 고목에서 새싹이 돋는 것과 같다. 인간 세상의 흥망에는 끝이 있지만, 선궁의 세월에는 시작도 끝도 없다. 하늘바람이 옥패를 울리고, 자봉선거(紫鳳仙車)를 타고 자유로이 오간다.

다섯째 수:

세상 사람들은 어리석어 참된 이치를 모르고, 보물산을 빈손으로 떠난다. 눈 깜짝할 사이 검은 머리가 흰 눈처럼 변하고, 붉던 얼굴은 순식간에 늙어간다. 억지로 작은 마음을 써서 천 년의 곡조를 지어도, 이 육신이 어찌 하루라도 한가로울 수 있겠는가? 공을 세우고 이름을 떨치려는 뜻은 끝내 생사의 윤회에 갇힌다.

여섯째 수:

구름 낀 산속의 도사는 자유롭고 한가로우며, 문밖의 속세 먼지는 결코 묻지 않는다. 마음은 밝은 달처럼 천 리를 비추고, 상투에는 오악칠성관(五嶽七星冠)을 꽂았다. 향을 피우고 비전 경전을 읊으며, 그림자를 마주하고 무지의 거문고를 탄다. 학이 단로(丹爐) 주위를 붉은 볏을 흔들며 맴돌아, 금단이 날아오르려는 듯하다.

일곱째 수:

허공은 넓고 아득하여 끝이 없고, 오직 신광(神光)만이 자유롭게 꿰뚫고 흐른다. 시에는 새로운 기운이 배어 있고, 《도덕경(道德經)》 오천 언의 옛 풍모를 이어받는다. 미혹했을 때는 잠시 인간 세상 일을 살피고, 깨달은 뒤에는 세속을 벗어나는 공을 닦아야 한다. 깃을 다듬어 바람을 타고 돌아가고, 속세의 우리에 스스로 갇히지 말아야 한다.

여덟째 수:

천정에서 우뚝한 기상이 내려오고, 초췌한 인간 세상을 마주하니 마음이 몹시 쓸쓸하다. 세류영(細柳營), 곧 인간 세상의 군영… (이후 내용은 빠져 있다).

이 《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 시문은 주로 다음과 같은 도가(道家) 사상을 드러낸다.

첫째 단락은 세상의 다툼을 묘사한다. 장강(長江)에 물결이 거세게 일고, 술집 깃발은 전쟁 깃발로 바뀌며, 퉁소와 북소리는 전쟁 북소리로 변한다. 사람들은 명예와 이익을 다투지만, 진정한 태평성세를 볼 수 있는 사람은 드물다.

둘째 단락은 세상 사람들에게 경고한다. 부귀의 문에는 오래 머물 수 없고, 이익은 얼마 얻지도 못했는데 재앙은 이미 많다. 총명한 재주로 다툼을 일으키지 말고, 마음을 가라앉혀 분쟁을 풀어야 한다. 꿀벌이 꿀을 모으다 목숨을 잃고 누에가 실을 뽑은 뒤 죽듯, 의롭지 않은 재물은 끝내 뜬구름처럼 흩어진다.

셋째 단락은 도를 닦는 경지를 말한다. 세상의 궁핍과 형통이 바뀌는 이치를 꿰뚫어 보고, 마음을 텅 비우고 자유롭게 지킨다. 달빛은 수많은 봉우리를 비추고, 영성은 칠보산(七寶山)에 두루 통한다. 천지의 법칙을 알고 해와 달, 하늘과 땅을 운행한다. 세상 사람들은 이런 오묘한 경지를 이해하기 어렵다.

넷째 단락은 수련의 성과를 묘사한다. 큰 꿈에서 막 깨어나 속세를 꿰뚫어 본다. 오랜 수련을 거쳐 납과 수은을 다스리고, 내단(內丹)을 닦아 음양(陰陽)의 윤회를 넘어선다. 검의 기운은 두수(斗宿)까지 치솟고, 기세는 하늘 끝까지 뻗는다. 흠 없는 밝은 거울, 곧 순수한 도심을 품고 와서 푸른 하늘 위에 높이 내건다.

다섯째 단락은 자연의 변화를 말한다. 음양(陰陽)의 조화는 변화무쌍하고, 사람의 마음은 좀처럼 안정되지 않는다. 은하수는 은하로 바뀌고, 눈 오는 날은 비 오는 날로 변한다. 겨울이 가고 봄이 오며 매화가 피어나지만, 이 아름다운 풍경을 읊어 전하는 이가 없어 아쉽다.

여섯째 단락은 은거의 즐거움을 쓴다. 학을 타고 구름 속을 노닐며 시를 읊고 글귀를 주고받는다. 매화는 바람에 흩날리고, 대나무 그림자는 달 아래 드리운다. 어진 이는 산을 즐기고, 늙은이는 술을 좋아한다. 누구와 함께 취해 세속의 굴레에서 벗어나 선경에서 한가롭게 노닐 수 있을까.

일곱째 단락은 선연을 회상한다. 일찍이 선풍을 타고 인간 세상에 내려와 향기로운 구름이 감도는 가운데 신선들을 만나고, 은자의 집에서 취해 누웠다. 장주(莊周)가 나비가 된 꿈의 경지는 음미할 만하다. 그 속의 오묘한 이치를 누가 꿰뚫어 은하수에 함께 배를 띄우고 달을 감상할 수 있을까.

여덟째 단락은 사람들에게 수행을 권한다. 영성의 근본을 소중히 여기고, 뿌리로 돌아가 목숨을 회복하는 이치를 알아야 한다. 여색과 향락에 빠지지 말고, 소박한 본성을 지킨다. 봉황은 아직 선궁으로 돌아가지 않았으니, 먼저 속세의 옷, 곧 관복을 벗어야 한다. 백성의 재물을 탐하지 말고, 자신과 함께 수행하며 하늘에 보답하기를 바란다.

이 시문은 풍부한 이미지를 활용해 명예와 이익을 꿰뚫어 보고, 몸과 마음을 닦으며, 자연으로 돌아가는 등의 도가(道家) 사상을 드러낸다. 세속을 비판하는 한편, 도를 닦는 경지를 그린다.

첫째 시:

이 한평생의 복은 전생의 수행을 살펴야 하고, 다음 생의 인연도 지금의 행동 속에 깃들어 있다. 총명한 사람은 벼슬살이를 할 때에도(오생(五生)은 여러 차례 환생함을 가리킨다) 마음이 늘 맑고 밝다. 마음속에 가시덤불이 자라게 두지 말고(번뇌를 가리킨다), 말로 다툼을 일으키지도 말아야 한다. 지혜의 칼을 들고 본래의 참됨으로 돌아가야 윤회 속에서 고난을 겪지 않는다.

둘째 시:

취한 듯 취하지 않은 듯한 가운데 도성을 떠나니, 눈앞의 산하는 먹구름에 덮여 있다. 도법(道法)은 비처럼 만물을 적시고, 자비로운 마음은 저녁노을처럼 펼쳐진다. 인간 세상의 티끌은 이미 씻겨 나가고, 세속을 벗어난 뒤 도행(道行)은 깊어진다. 마음이 맑고 고요하면 자연스레 태평성세를 느낄 수 있다.

셋째 시:

성인의 경지는 속인의 추구와 다르니, 어찌 어부처럼 낚시에 집착하겠는가(칠리탄(七里灘)은 고사에 나오는 낚시터를 가리킨다)? 밝은 달은 붉은 여뀌꽃을 비추고, 맑은 바람은 도롱이를 스친다. 밤은 고요하고 물은 차가워 물고기가 잡히지 않으니, 차라리 강물의 밀물과 썰물을 웃으며 바라본다(식미(式微)는 사물이 쇠퇴함을 가리킨다).

넷째 시:

해와 달은 동쪽에서 떠올라 서쪽으로 지고(토오(兔烏)는 해와 달을 가리킨다), 눈 깜짝할 사이에 천 년이 흐른다. 사악한 생각이 정기(精氣)를 소모하게 두지 말고(옥홍(玉汞)은 인체의 정화를 가리킨다), 단정(丹鼎) 안에서 금단(金丹)을 수련해야 한다(금연(金鉛)은 수련의 요체를 가리킨다). 속세에서 깨달음은 일찍 얻어야 하고, 세상 밖으로 초탈하는 일도 서둘러야 한다. 허공의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있다면 소매를 떨치고 구름 위로 날아오를 수 있다.

다섯째 시:

맑은 본성은 오래된 영천과 같아 티끌에 물들지 않는다. 달처럼 밝고 구름처럼 자유롭다. 천지의 속박을 깨뜨리고 음양(陰陽)의 변화를 넘어선다. 속세에서 누군가 문득 깨닫는다면, 뒤돌아보는 순간 고향을 볼 수 있다(본성을 가리킨다).

여섯째 시:

참된 본성은 본래 자유로우니 세속의 굴레에 매이지 말아야 한다. 시비가 오가는 자리에서는 침묵하고, 명리의 무리에서는 몸을 낮춰야 한다. 가족과 원수에 대한 집착을 내려놓고 생사의 윤회를 꿰뚫어 보아야 한다. 푸른 소나무 아래에서 한가로이 꽃을 바라보고, 떨어진 꽃잎이 물을 따라 흘러가는 모습을 고요히 바라본다.

일곱째 시:

금단(金丹)을 완성하면(곤륜(崑崙)은 정수리를 가리킨다) 빛이 곧장 하늘을 찌른다. 단정(丹鼎) 안에서 용과 호랑이를 제압하고(음양을 조화롭게 함을 가리킨다), 화로를 열면 귀신과 신령이 놀란다. 천지를 품은 듯해도 여전히 작다고 느끼고, 티끌만큼 작아져도 넘친다고 여기지 않는다. 돌을 찍어 금으로 만드는 일은 헛된 말이 아니며, 도를 얻은 사람은 저절로 장생한다.

여덟째 시:

용천보검(龍泉寶劍)은 천년을 거쳐도 참된 본성을 온전하게 지킨다. 칼빛이 칼집에서 나와 해와 달을 비추고(오토(烏兔)는 해와 달을 가리킨다), 서늘한 기운이 북두성수까지 곧장 솟구친다. 이 법을 받들면 시방 세계를 다스릴 수 있다(삼계(三界)는 욕계·색계·무색계를 가리킨다). …(원문 마지막 구절이 완전하지 않다)

『순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)』의 백화 해독이다.

첫 번째 수는 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)이 황학루(黃鶴樓) 앞에서 도를 닦는 모습을 그린다. 그는 술병 하나를 손에 들고, 마치 천지 사이의 안개와 노을을 모두 그 안에 담은 듯하다. 시에서는 백록(白鹿), 주봉(朱鳳), 붉은 뱀을 감은 검은 거북 같은 도교의 상징을 써서 음양(陰陽)의 조화를 나타낸다. 유월에 눈이 날리고 물밑에서 황아(黃芽)가 자란다는, 내단(內丹)을 수련할 때 몸 안에 생기는 진기(眞氣)를 가리키는 비상한 현상을 묘사하며, 도를 닦는 경지가 이미 상식을 넘어섰음을 보여 준다. 마지막으로 참된 수행의 이치는 사실 간단하지만, 이를 깨닫는 사람은 드물다고 말한다.

두 번째 수는 수행할 때 잡념을 없애야 한다고 말한다. 눈으로는 수많은 사물을 보더라도 마음은 맑고 깨끗하게 유지해야 한다. 수행은 선정의 달과 같아서 빈손으로 돌아가서는 안 된다. 도포로 번뇌를 쓸어 내고, 짚신으로 생사의 관문을 밟아 넘어야 한다. 도를 깨치면 음양의 변화를 초월할 수 있다.

세 번째 수는 선경의 모습을 그린다. 안개와 노을 속의 선궁, 천지에 가득 찬 호연지기가 펼쳐진다. 대나무 지팡이를 짚고 달을 감상하며, 대붕처럼 만 리를 날아간다. 영광이 되비쳐 선천의 경계, 곧 근원으로 돌아가는 경지를 비추고, 대도는 만물을 포용한다. 그러나 세상 사람들은 바쁘게 살아 그 오묘함을 깨닫기 어렵다.

네 번째 수는 수행에 대한 권계다. 도를 얻은 뒤에는 외물에 집착하지 말고, 물러설 때는 자신의 본래 모습을 알아야 한다. 선행은 복을 쌓게 하고, 욕망을 줄여야 자신을 온전히 지킬 수 있다. 청춘은 쉽게 지나가고 아름다운 얼굴도 늙으니, 세상 밖에서 자유롭게 수행하는 사람이 되는 편이 낫다.

다섯 번째 수는 나부산(羅浮山) 도사의 삶을 쓴다. 풀옷을 입고 들열매를 먹으며 권세 있는 사람을 가볍게 여긴다. 인간 세상의 세월에는 아랑곳하지 않고 호중천지(壺中天地), 곧 내단 수련의 소주천 안에서 자유로이 지낸다. 강 위로 달이 떠오를 때까지 바둑을 두고, 길게 휘파람을 불며 산과 바다의 가을빛을 바라본다. 술을 다 마신 뒤에는 흰 구름이 돌아가는 곳을 멀리 가리킨다.

여섯 번째 수는 ‘천망’으로 천도를 비유하며, 화산(華山)의 소나무가 쓰러지는 모습으로 세상일의 무상함을 나타낸다. 찬 구름이 걷힌 뒤에는 조각달이 보이고, 섣달 눈은 허공으로 흩날린다. 용과 뱀은 자부(紫府), 곧 진기가 단전(丹田)으로 돌아가는 곳으로 돌아가고, 난새와 봉황은 창오(蒼梧)에 깃든다. 여조(呂祖)가 떠난 뒤로 세상에는 참으로 도를 닦는 사람이 드물다.

오언율시(五言律詩)는 밤낚시에서 얻은 깨달음을 쓴다. 차가운 강은 밤에 고요하고 낚싯줄을 거두지만, 향기로운 미끼가 적어 비단잉어만 많이 보일 뿐이다. 뱃머리를 돌리려 하면서도 어찌하여 바깥 경계를 좇는가? 달빛 아래를 서성이다 늙은 어부의 도롱이를 저버린다. 이는 도를 닦을 기회를 놓친 일을 비유한다.

마지막 수는 단을 단련하는 요결을 말한다. 참된 도를 구하려면 조화의 기틀을 알아야 한다. 청룡(青龍)은 동방의 목기(木氣)로 자색 안개를 삼키고, 백호(白虎)는 서방의 금기(金氣)로 푸른 연기를 뿜는다. 호연지기가 삼계(三界)에 가득 차고, 양광(陽光)이 내단의 운행을 가리키며 구천(九泉)까지 곧게 비춘다. 단약 하나, 곧 금단(金丹)으로 대도를 이룰 수 있다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 이 시문은 주로 수도자가 속세를 꿰뚫어 보고 초탈을 추구하는 사상을 드러낸다. 각 시를 차례로 풀이하면 다음과 같다.

첫 번째 시는 권세 있는 이들의 삶을 부러워할 필요가 없으며, 산림과 샘가 어디서든 은거할 수 있다고 말한다. 진나라의 폭정을 피해 달아난 사람들은 이제 모두 도화원(桃花源)의 은자가 되었다.

두 번째 시는 관직 사회를 풍자한다. 명리의 장에서 애써 출세를 꾀해도 끝내 헛된 일에 불과하다. 재상이 된다 해도 누가 소하(蕭何)처럼 역사에 이름을 남길 수 있겠는가?

세 번째 시는 거짓 수행을 비판한다. 신령한 뿌리를 끊고 참된 본성을 잃은 채 마른 뼈에서 정신을 찾는다. 모두 신선이 되려 한다고 말하지만, 누가 실제로 봉래 선도(蓬萊仙島)에 다녀왔는가?

네 번째 시는 수련을 말한다. 참된 정(精)을 모아 금단(金丹)을 이루고, 마음은 맑고 걸림이 없다. 공덕을 원만히 이루는 날에는 자봉이 천서를 물고 맞이하러 온다.

다섯 번째 시는 수련의 경지를 묘사한다. 음기(陰氣)가 흩어져 다하면 천지가 진동하고 별들이 하늘을 가로지른다. 순양(純陽)을 깨워 제자리로 돌려놓고, 오시에 삼경의 종소리를 듣는다. 이는 음양(陰陽)이 뒤바뀌는 경지에 이른다는 뜻이다.

여섯 번째 시는 세속을 꿰뚫어 보라고 권한다. 사람으로 태어나기 어렵고 만겁을 겪어야 하는데, 어찌 집안 살림을 걱정하는가? 결국 자손에게 모두 물려줄 텐데, 왜 소나 말처럼 고생하는가?

일곱 번째 시는 전쟁에 빗대어 수련을 말한다. 음양 두 기운을 비유하는 용과 호랑이는 이미 지쳤는데 장군은 여전히 전포를 벗지 않았다. 광풍이 땅을 휩쓸고 천지 사이에는 살기가 가득하다.

여덟 번째 시는 도를 깨닫는 일을 말한다. 허공을 깨뜨리면 참된 이치를 붙잡을 수 있으며, 이것이 가장 좋은 삶의 방식이다. 달마처럼 면벽할 필요는 없으니, 형식에 집착하는 이들이 우습다.

아홉 번째 시는 세상 사람들에게 경계한다. 젊은 시절의 풍류를 뽐내지 말라. 윤회 속에서 뼈를 사고파는 일은 욕망에 빠진 것을 뜻한다. 믿지 못하겠으면 거울을 보라. 살갗 아래에는 모두 해골이 있다.

열 번째 시는 도를 향하라고 권한다. 재물을 탐하는 이는 바른 도를 생각하고, 여색을 좋아하는 이는 무릉(武陵)을 바라보아야 한다. 공명과 옥대를 버리고 세속의 굴레를 풀어야 한다.

열한 번째 시는 난세를 탄식한다. 백성이 전란에 깊이 빠져 있으나 한숨을 쉬어도 소용없다. 평온한 곳은 눈앞에 있는데, 사람의 마음이 맑지 못한 것이 걱정이다.

열두 번째 시는 고요히 수행하는 일을 말한다. 나무 조각이나 흙 인형처럼 마음을 가라앉히고 티끌 하나도 묻히지 않는다. 고요하고 아득한 가운데 수행을 이어 가야 대도(大道)에 부합할 수 있다.

열세 번째 시는 마음의 경지를 말한다. 시끄러운 시장은 상관하지 말라. 맞은편에는 바로 구름 낀 산이 있다. 마음만 맑으면 신선 세계 같은 한가로움을 얻을 수 있다.

마지막 시는 은거하려는 뜻을 드러낸다. 소하의 공적은 끝내 황토로 돌아가고, 조식(曹植)의 문재도 탄식으로 남는다. 어지러운 세상을 보니 차라리 은거하는 편이 낫다. 백발 노인의 어질고 예의 바른 모습을 공경한다. 참으로 바람을 타고 떠나 구름 낀 산과 함께하고 싶다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 쉬운 해설

【자손의 복과 화】 자손의 의식주와 복록은 스스로 얻어야 하며, 억지로 구하면 근심만 더해진다. 재앙이 닥치면 아무리 좋은 가업도 황량한 언덕으로 변한다. 가난에 만족하는 것은 부끄러운 일이 아니며, 높은 지위에 있다고 반드시 참된 능력이 있는 것도 아니다. 천하가 태평할 때를 살펴보면 누가 진정 오래도록 남는 사람인지 알 수 있다.

【다섯 가지 계율의 경계】

1. 술을 경계한다. 술은 선천의 원기(元氣), 곧 원광(元光)을 소모한다. 정신을 맑게 유지해야 선계인 옥경(玉京)에 오를 수 있으며, 그곳에는 천지가 빚은 경장옥액(瓊漿玉液)이 있다.

2. 색욕을 경계한다. 색욕은 원신(元神)을 무너뜨린다. 참된 부부의 도리는 정신을 눈처럼 깨끗하게 유지하는 데 있다.

3. 재물을 경계한다. 재물 때문에 본성을 묻어 버리지 말아야 한다. 몸 안에는 칠보경림(七寶瓊林)이라는 귀한 기운이 있으며, 수행자인 진인(眞人)의 몸 안에는 더욱 높은 가치가 있다.

4. 분노를 경계한다. 분노를 길고 고른 숨결로 바꾸면 언젠가 원신(元神)이 날아올라 옥제(玉帝)를 뵙는 데 도움이 된다.

5. 근심을 경계한다. 명리를 좇는 일에는 끝이 없고, 부귀영화는 결국 사라진다. 어찌 그것 때문에 근심하는가.

【다섯 가지 마음의 수행】

1. 마음의 검: 갑 속에 감춘 용천검(龍泉劍)처럼 간과 쓸개까지 꿰뚫어 비추고 요마를 떨게 하며, 마음과 정신인 중궁(中宮)을 지킨다.

2. 마음의 인장: 타고난 차가운 빛처럼 맑고 밝으며, 인연에 따라 사물에 응한다. 이 경지는 태어나기 전부터 정해져 있다.

3. 마음의 거울: 영대(靈臺), 곧 의식 위에 높이 걸려 먼지에 흐려지지 않는다. 만물을 비추므로 일부러 먼지를 닦을 필요가 없다.

4. 마음의 등불: 마음속 등불은 저절로 밝아져, 손대지 않아도 인간 세상의 어둠을 비추고 천우(天宇), 곧 태청(太清)을 밝힌다.

5. 마음의 달: 천령(天靈)에 걸린 밝은 달과 같아, 달 속의 옥토끼와 두꺼비까지 또렷하게 보인다. 한가로운 구름도 그 둥근 빛을 가리지 못한다.

【수행의 경지】 마음밭은 일부러 갈지 않아도 고요한 곳에서 저절로 도의 싹이 자란다. 욕망의 골짜기를 메우면 저절로 평온을 얻는다. 설산에서 여섯 해 동안 고행한 까닭은 무엇인가. 오직 마음을 안정시키고 숨결을 고르게 하기 위해서다. 매 순간, 곧 하루를 백 각으로 나누던 옛 시간 단위의 매 각마다 길고 고른 호흡을 유지해야 대도(大道)의 참뜻이 드러난다. 삼승(三乘)은 서로 다른 수행 경지를 가리킨다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 백화 해독:

옥황대제(玉皇大帝)가 나를 보내 세상의 범인들을 깨우치게 했으나, 이 땅의 사람들은 대개 큰 도(道)와 멀어져 있다. 사람들은 사계절 내내 자신도 모르는 사이 몸속의 정기(精氣), 곧 몸의 보배를 소모하면서도, 바깥의 물질, 곧 얼굴 곁의 구슬을 좇는 데 집착한다. 명예와 이익을 탐하는 사람은 해마다 있지만, 시비를 내려놓는 사람은 드물다. 돌이켜 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 세 선산으로 향하는 수행의 길에 오를 수 있다면, 하늘이 벌을 내릴 때까지 기다릴 필요가 없다.

구전 연단술로 주사를 정제하고 자연의 화후를 파악하면 어린 꽃처럼 빛나는 단약을 만들 수 있다. 별의 정화가 모여 푸른 연꽃 모양의 단환이 되고, 해와 달의 기운은 백룡의 어금니 같은 단아를 빚어낸다. 칠반을 거쳐 푸른 구름이 생겨나고, 구환을 거쳐 붉은 노을빛을 토해낸다. 이 현묘한 금단(金丹)을 얻는 사람이 있다면 선산으로 가는 길은 더는 멀지 않다.

서방옥녀(西方玉女)가 금단의 싹을 품으니, 이는 본래 천지의 자연스러운 불로 빚어진 것이다. 수호는 운산 아래 고요히 잠복하고, 화룡은 바다에서 빛을 조화롭게 한다. 양신(陽神)이 강성해지면 천도(天道)와 멀지 않고, 음백(陰魄)이 처음 나타나면 지계와도 가깝다. 공덕이 원만해지면 저절로 오색 상서로운 구름이 나타나고, 난조를 타고 구천을 자유롭게 난다.

하늘이 낳은 하나의 기(氣)가 삼재로 나뉘고, 음양(陰陽)이 감응해 성태를 맺는다. 용과 호랑이가 순행하면 음사가 물러나고, 거북과 뱀이 역행하면 참된 불이 내려온다. 영아와 황금의 정수는 함께 있고, 차녀는 때때로 백옥 잔의 감로를 따른다. 공덕이 원만해지면 저절로 세속을 벗어나 인간 세상의 추위와 더위의 윤회와 다시는 상관하지 않는다.

별의 기운은 모여 이궁으로 들어가고, 해와 달의 차고 기움은 약왕을 돕는다. 삼후의 불이 금정의 보물을 태워 정련하고, 오부의 물이 옥호의 경장을 빚는다. 천지의 순환은 용이 구름을 일으키고 비를 뿌리는 것과 같고, 묘유는 서로 합해 호랑이가 빛을 내뿜는 것과 같다. 방에 들어가 수련할 때 때를 잘 맞추어 순양의 단수 한 알을 붙잡는다.

팔괘의 신령한 이치를 통하려면 특히 감리의 뜻을 깨달아야 하고, 진괘와 태괘가 만날 때 천지가 합한다. 약을 채취할 때는 가장 좋은 때를 잡고, 정련하고 달이는 일을 늦추지 않는다. 모태와 같은 단정에서 구구 팔십일 년을 보내며 순양을 이루기 위해 구구의 수를 거친다. 대낮에 구름을 타고 천계로 돌아가 지금까지 자미궁에서 한가로이 지낸다.

호리병 속의 사상, 곧 청룡·백호·주작·현무는 저절로 신통을 드러내니, 예로부터 도를 닦는 사람은 모두 이 이치를 받들었다. 비록 갑병을 써서 우주를 안정시키지만, 실제로는 해와 달의 두 바퀴가 오가며 운행하는 것이다. 어찌 군사를 수고롭게 움직여 천하를 평정할 필요가 있겠는가. 남북의 문, 곧 임맥과 독맥은 본래 서로 통한다. 수련은 용과 호랑이, 곧 심장과 신장을 조화시키는 일에 지나지 않으며, 여덟 갈래 신광이 맑고 밝게 꿰뚫는다.

만물은 모두 ‘하나’, 곧 도(道)에서 생겨나고, 참된 금, 곧 금단은 음양이 다투어야 형성된다. 양혼이 지극해지면 음백은 저절로 흩어지고, 해와 달의 정화를 품은 건곤이 생겨난다. 오행(五行)은 반드시 부부처럼 짝을 이루어야 하며, 감남과 리녀의 오묘한 이치를 아는 사람은 드물다. 두 몸이 만약…

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 현대 해설

금편(琴篇)

칠현금(七絃琴)을 타며 고아한 곡조를 연주하니, 열 손가락 사이로 솔바람 같은 음악이 흐른다. 이 음악은 덧없는 삶의 큰 꿈을 깨우고, 밤하늘에 높이 걸린 밝은 달만 보인다.

기편(棋篇)

흑백 바둑돌은 마음을 어지럽히니, 진정으로 마음을 고요히 하고 대국한 적이 있었던가? 인생은 험한 길이 가득한 바둑판과 같고, 생사의 수수께끼가 그 안에 숨어 있다.

서편(書篇)

주나라가 쇠망한 뒤의 시대를 슬퍼하며, 유생들은 헛되이 서적을 찾아다닌다. 저마다 인의와 지혜를 내세우지만, 누가 공자의 본심을 진정으로 깨달을 수 있겠는가?

화편(畫篇)

단청(丹青)에 능한 솜씨는 참으로 감탄스럽고, 그 안에는 무궁한 선정의 공력이 담겨 있다. 강산의 수많은 아름다운 풍경이 모두 작은 화폭의 마음속에 응축되어 있다.

사언절구(四言絕句)

청심편(清心篇)

한 생각도 일어나지 않으면 온갖 인연이 저절로 흩어진다. 허공은 아득하고, 달빛은 밝으며, 맑은 바람이 천천히 불어온다.

정수편(靜修篇)

외물이 마음을 흔들지 않으면 원신(元神)이 저절로 안정된다. 한 점 영성의 빛이 맑고 고요하며 자유롭다.

도체편(道體篇)

무위(無爲)의 도는 깊고 오묘하여, 더 깊이 찾을수록 더욱 현묘하게 느껴진다. 손에 잡히는 대로 행하는 것이 모두 도(道)라 불린다.

덕성편(德性篇)

덕은 본래 형체도 모습도 없지만 만물을 길러 낸다. 만물이 길러지고 나서야 참된 덕성이 드러난다.

수행편(修行篇)

법계는 넓지만 한 걸음씩 착실히 내디디면 건널 수 있다. 발로 맑은 바람과 밝은 달을 밟으며, 손에 밝은 달을 들고 나아간다.

선정편(禪定篇)

움직일 때도 말로 다할 수 없고, 고요할 때도 말할 것이 없다. 움직임과 고요함을 모두 잊고 중도(中道)의 경계에 머문다.

좌망편(坐忘篇)

마음은 식은 재와 같고, 몸은 잊힌 흙덩이와 같다. 고요히 침묵하며 그윽한 어둠에 들어가니, 빛이 삼계(三界)를 두루 비춘다.

와수편(臥修篇)

청정한 문풍을 지키고, 희이(希夷)의 묘한 비결을 터득한다. 지수화풍의 사대(四大)를 풀어 놓으니 온갖 인연이 한꺼번에 고요히 사라진다.

육언시(六言詩)

봄날은 따뜻하고 온갖 꽃이 막 피어나니, 한가로이 바위 위를 거닐며 서성인다. 홀로 옥률금결을 지니고, 한가롭게 푸른 풀과 이끼 사이를 거닌다. 오래된 동굴에서 십구 년 동안 수행하고, 흐르는 노을 같은 선로를 수없이 마셨다. 사람을 만나면 속세의 자질구레한 일을 말하지 말고, 웃으며 흰 구름이 오가며 자유로운 모습을 가리킨다.

낙운가(落韻歌)

이 낙운가를 노래하며, 밤에는 시골에서 묵고 낮에는 성곽을 거닌다. 한가할 때는 푸른 산을 감상하고, 답답할 때는 장터에서 단약을 판다. 돈을 벌어도 따지지 않고, 술을 사서 홀로 따른다. 취한 뒤의 시편은 귀신과 신선도 놀라게 하고, 붉은 해가 서쪽으로 지도록 내버려 둔다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 권하 제8부분의 백화 해독:

칠언율시 선역:

첫째 시는 도를 닦은 이가 공을 이루어 세상을 구제하는 일을 말한다. 수행을 원만히 마친 뒤 세상을 구하고 사람들을 제도하는 일은 결코 쉽지 않다. 선인이 이미 동쪽 행단으로 떠났다는 말을 듣는다. 지팡이 끝에는 봄빛 같은 선주를 걸고, 머리에는 오악을 상징하는 운관을 썼다. 바닷물을 마시는 영귀는 보통 사람이 알아보기 어렵고, 산을 태우는 부적은 귀신과 신령도 두려워한다. 선인이 떠난 뒤 범인은 결국 늙어 가지만, 사람을 탈태환골하게 도울 환골 선단을 얻기를 바란다.

둘째 시는 금단 수련을 말한다. 금단 한 알로 장생을 증명할 수 있으며, 진연(眞鉛), 곧 수련 용어로 선천 원기를 뜻하는 것을 천간 갑경과 함께 써야 한다. 남방의 불 속에서 적봉의 정수를 취하고, 북방의 물속에서 현귀의 정화를 모은다. 단정은 사계절의 운행에 순응해야 하고, 약물은 삼원팔괘를 따라야 한다. 정성껏 수련해 구전금단에 이르면, 이를 복용할 때 귀신과 신령도 놀란다.

셋째 시는 도를 깨달은 진인을 그린다. 푸른 못 깊은 곳에 진인이 있으니, 얼굴은 복숭아꽃 같고 피부는 은처럼 희다. 도술이 있어 귀밑머리가 희지 않고, 신령한 경지에 통달해 얼굴도 늙지 않는다. 이제 봉래 선경으로 떠나려 하니, 누런 옷자락이 나부끼며 구름과 노을로 변한다. 창해상전의 변화가 거듭되더라도 선단 한 알이면 천추의 젊음을 지킬 수 있다.

넷째 시는 수련의 경지를 말한다. 단로에서 단사, 곧 내단을 길러내면 귀밑머리는 저절로 희어지지 않는다. 명리를 좇아 인간 세상에 머물지 않고, 다행히 참된 스승을 만나 선방을 전수받았다. 노자의 참된 도법을 이어받고 소미성군(少微星君)과 벗이 된다. 고인의 가르침과 이끌어 줌에 감사하며, 세상을 살아가면서 자유롭고 편안하다.

다섯째 시는 비승의 도를 말한다. 누가 나와 함께 장생을 증명할 수 있는가? 진기를 단련해 선태를 맺는다. 대낮에 비승한다는 일을 모두 알면서도, 속세를 따라 범속한 세계로 떨어진다. 백호(白虎), 곧 서방의 금정이 다니는 곳에 감로가 내리고, 적룡(赤龍), 곧 동방의 목정이 갈아엎는 곳에 옥이 생긴다. 단사 한 알만 복용하면 곧장 푸른 구름 위로 올라가 돌아오지 않는다.

여섯째 시는 은사의 삶을 쓴다. 어지러운 구름 깊은 곳에 성도(星都), 곧 선경이 나타나고, 그곳에 도를 깨달은 진군이 은거한다. 푸른 술을 취하도록 마시며 한가로이 세월을 보내고, 고요히 흰 빈을 낚으며 강호를 바라보고 웃는다. 기품은 자연스레 천도에 들어맞고, 속세의 시비를 말하지 않는다. 산수는 아득하고 사람의 발길은 드물어, 초가집에서 고요히 수련하며 소식을 묻지 않는다.

일곱째 시는 선가의 자유로움을 읊는다. 선학을 수레로 삼고 좋은 술을 양식으로 삼아, 장생불사의 경지를 추구한다. 지맥도 땅을 줄여 한 걸음에 먼 곳을 갈 수 있는데, 사람이 어찌 수명을 늘리려 하지 않겠는가? 도잠에는 늘 별이 나타나고, 법의 아래에는 해와 달이 감춰져 있다. 참된 선인의 모습을 직접 보고 싶다면, 늘 물가에서 수련해야 한다. 이는 내단 수련에서 ‘수부구현(水府求玄)’을 가리킨다.

여덟째 시는 도법이 자연을 따름을 읊는다. 영지는 씨도 뿌리도 없지만, 먹으면 죽은 이를 되살릴 수 있다. 심성을 맑고 깨끗하게 유지하기만 하면… (뒷부분이 남아 있지 않다.)

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 현대어 해설:

하늘의 구름과 노을이 세월과 함께하고, 해와 달(烏兔)이 도는 대로 맡겨 둔다. 수련자(嬰兒)는 몸속의 참된 양기(陽中母)에만 마음을 집중하면 되고, 여단 수련자(奼女)는 정수리의 니환궁에 예를 올려야 한다. 도를 얻으면 영원히 사라지지 않으니, 자손에게 무덤을 남길 필요도 없다.

세상에서 누가 이 이치를 알 수 있는가? 명예와 이익을 마음에 두지 마라. 마음 내키는 대로 좋은 술을 다 마시고, 흥이 나면 시를 백 편 읊는다. 세속 밖의 안개와 노을을 벗 삼고, 호리병 속(몸속 수련을 가리킴)에는 해와 달이 저절로 돈다. 공덕을 이루어 원만해지면 어디로 가는가? 곧장 구름 수레를 타고 선경인 동천(洞天)으로 날아오른다.

수진자(玄門帝子)는 중앙에 조용히 앉아 천지를 느끼고 장수를 얻는다. 소매 속에 산과 강, 비와 이슬을 감출 수 있고, 해와 달의 운행은 상강의 흐르는 물과 같다. 신장의 물기운인 감남(坎男)과 심장의 불기운인 이녀(離女)가 서로 어우러지는 것은 금과 나무가 혼인하는 것과 같다. 참된 도반은 마음가짐을 지키며 음양(陰陽)이 조화를 이루는 가운데 수련한다.

속된 몸을 벗어난 지 이미 여러 해, 푸른 봉우리에 높이 누워 선약인 현상(玄霜)을 먹는다. 푸른 소나무와 오래된 눈이 고요한 방을 둘러싸고, 선장봉의 찬 구름 속에서 단약을 빚는다. 용궁인 패궐(貝闕)에 자주 가서 선초를 캐고, 월궁인 섬궁(蟾宮)에서 계수나무를 꺾어 향기를 남긴다. 일찍이 선인의 도움으로 천문을 열고, 나를 초대해 오방의 선역인 오제향(五帝鄉)을 함께 유람하게 했다.

높은 봉우리를 향해 길게 휘파람을 불면 눈앞에 붉은 노을과 보랏빛 안개가 피어오른다. 저잣거리 사람들은 참모습을 알아보지 못하지만, 산에서는 언제나 선학이 맞이한다. 지팡이에 달의 정수인 옥섬(玉蟾)을 걸어 사악한 기운을 물리치고, 밤에는 단약을 달이며 별을 끓인다. 훗날 봉래 선도에 이르면 모두 내가 선가에서 불리는 이름을 알게 된다.

세상 사람들은 내 내력을 묻지만 우습기만 하다. 구름 소매가 온 하늘의 안개와 노을을 스친다. 미간에는 우레와 벼락 같은 참불이 깃들고, 손에는 금빛 연꽃이 저절로 피어난다. 오래된 거문고 한 대로 세월을 보내고, 봄술 한 병으로 삶을 함께한다. 용을 타고 삼선도(三仙島)를 마음껏 노닐며, 깊은 밤 홀로 달빛을 감상한다.

구곡강가에서 고요히 바라보면 하늘로 곧장 이어지는 길이 있다. 상서로운 구름이 아침 해인 적자(赤子)를 받들어 올리고, 상서로운 기운이 감도는 곳에 흰 연기가 나타난다. 납과 수은(丹藥原料)은 이때 영약으로 빚어지고, 감과 이(坎離)는 오늘 금단(金丹)으로 맺힌다. 이 공법은 운명을 바꾸고 장수하게 한다. 관건은 오직 마음의 깨달음에 달려 있다.

수련하고 또 수련해 순양의 경지인 건건(乾乾)에 이르러야 비로소 인간 세상의 취선이라 할 수 있다. 세속의 세월은 사람을 늙게 하지만, 동굴 속 꽃과 나무는 언제나 봄이다. 몸은 깎아지른 절벽을 용처럼 날아넘고, 원신(元神)은 현궁에 머물며 별천지를 누린다. 다만 진인이 늘 가르쳐 주기를 바랄 뿐, 현묘함 너머의 현묘함을 다시 물을 필요는 없다.

(주: 시에는 내단 수련 용어가 여러 곳에 쓰였다. ‘감남과 이녀’는 신장의 물기운과 심장의 불기운을 가리키고, ‘납과 수은’은 단약을 빚는 재료를 가리키며, ‘건건’은 순양의 경지를 가리킨다. 이는 모두 도교 내단학의 전통적인 해석에 따른 것이다.)

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 풀이:

첫째 단락은 수련의 근본을 말한다.

도를 닦는 법의 핵심은 수은과 납을 다루는 데 있다. 이는 몸 안의 음양(陰陽) 두 기운을 가리키며, 장생불사의 근본이다. 몸 안의 여섯 가지 원기인 육일(六一)을 조화롭게 하면 천도와 통할 수 있다. 옥경산(玉京山) 아래에는 생기가 왕성하고, 금수하(金水河)에는 참된 기운이 고요히 잠복해 있다. 그 오묘함을 깨달으면 본래의 참됨으로 돌아갈 수 있으며, 수련에 정진하면 자연스레 자유로운 경지에 이른다.

둘째 단락은 신선과 범인의 차이를 말한다.

세속의 권세가가 아무리 빛나도 신선이 되어 누리는 자유로움에는 미치지 못한다. 시인은 신선을 찾아 나선 경험을 묘사한다. 산속의 진귀한 것을 모으고 신선의 산 영주(瀛洲)를 두루 거닌다. 술에 취하면 산과 강을 호리병 속에 담을 수 있고, 한가할 때는 귀신을 상자 안에 거둘 수 있다. 세상 사람들이 이런 오묘함을 알지 못하는 모습을 보니, 차라리 술을 마시며 스스로 즐기는 편이 낫다.

셋째 단락은 선계의 옛일을 회상한다.

일찍이 원시천존(元始天尊)을 찾아뵙고 곤륜산(昆侖山)에서 달빛의 정화를 삼켰다. 옥녀(玉女)가 신수를 길들이고 산동(山童)이 신령한 두꺼비를 잡는 모습도 보았다. 신선의 천 년 술을 늘 마시고 호리병 속 사계절 꽃을 따기도 했다. 이제 인간 세상에는 참된 신선을 알아보는 사람이 없으니, 마침내 소매를 떨치고 구름 노을 속으로 은거하리라.

넷째 단락은 수련의 성취를 말한다.

단전(丹田)의 화후가 충분해지면 금기가 저절로 생기고, 몸 안의 풍경이 층층이 또렷해진다. 백 일 동안 수행하면 삼천 공덕을 갖추고, 하루 만에도 정신이 봉래(蓬萊)를 노닐 수 있다. 몸과 정신은 생사의 윤회를 초월하고, 이름은 선도 옥경(玉京)에 오른다. 오늘은 요지(瑤池)의 신선 모임에 가게 되어 의장과 깃발이 맞이한다.

다섯째 단락은 《최공입약경(崔公入藥鏡)》을 풀이한다.

최희범의 《입약경》을 읽으면 깨달음을 얻는다. 양룡인 이화(離火)는 심궁에서 솟고, 음호인 감수(坎水)는 신궁에서 생긴다. 음양이 만나는 것이 곧 도의 뿌리이며, 오기가 근원으로 모이면 금단(金丹)을 이룰 수 있다. 진리를 닦는 선비가 이 이치를 알면 반드시 적룡을 타고 선계로 날아오를 수 있다.

여섯째 단락은 깨닫지 못하는 세상을 탄식한다.

사람들은 세월을 헛되이 보내며 자신에게 신선의 자질이 있음을 알지 못한다. 세속의 정에 빠져 참된 도를 깨닫기 어려우나, 나는 홀로 자유롭게 노닌다. 한 점의 영약인 도규(刀圭)가 오색으로 변하고, 비단을 이루면 선향으로 들어간다.

일곱째 시는 신선의 뜻과 취향을 드러낸다.

내가 선시를 읊기 좋아한다고 탓하지 말라. 이런 시는 세상에 드물기 때문이다. 늘 서왕모(西王母)의 요지 잔치를 먹고 봉래의 오색 노을 옷을 입었다. 신마는 해바퀴를 밟고 봉황은 달을 물고 난다. 언제 다시 푸른 실 고삐를 잡고 금 채찍을 휘둘러 자미궁(紫微宮)에 들어갈까.

여덟째 시는 수련의 모습을 말한다.

황아와 백설이 금빛으로 날아오르고, 걸으며 노래하고 취한 가운데 읊조린다. 해와 달은 남몰래 보살피고, 천지는 나와 마음을 나눈다. 공을 이루면 삼청(三清)의 경지에 자취를 남기지 않는다. 이는 몸과 정신이 함께 오묘해진다는 뜻이다.

여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)의 이 시 묶음은 신선의 자유로운 삶과 도를 닦는 경지를 그린다.

첫째 시는 신선이 검을 타고 바람을 가르며, 거문고를 안고 구름 위를 노니는 모습을 말한다. 일부러 학, 곧 도교에서 탈것을 상징하는 존재를 찾아 하늘에 오를 필요가 없다는 뜻으로, 도법은 자연스러움을 따른다는 점을 암시한다.

둘째 시는 봄날 신선을 찾아가 본 풍경을 말한다. 신선의 집 문 앞에는 이월에 피는 범상치 않은 꽃이 있다. 도를 닦을 때는 공덕을 쌓는 일이 중요하다. 갑자와 경신은 수련하는 날을 가리킨다. 맑고 신령한 본성을 지키며 천 일 동안 수련을 이어 가면, 도교에서 축기의 단계라 하는 천일공을 이루어 마침내 깃털을 달고 신선의 경지에 오른다.

셋째 시는 신선의 모습을 그린다. 뼈가 학처럼 가볍고 봉래(蓬萊) 선도에 자주 간다. 동방의 신수인 청룡(青龍)과 벗하며, 선경의 건축물인 백은성(白銀城)에 머문다. 이듬해 다시 바다로 나가 황제(黃帝), 곧 헌원씨의 유적을 찾아갈 채비를 한다.

넷째 시에는 단약을 만드는 술어가 쓰인다. 용의 정기인 납과 거북의 눈인 수은이 어우러지지만, 동자인 진납을 다스리기는 어렵다. 아홉 잔의 물과 한 바퀴 도는 불로 물과 불을 조화시키는 단약 제조 과정을 말한다. 달이 차 음양(陰陽)이 조화를 이루면 태를 벗고 몸을 바꾼다. 겉모습에 집착하지 말라고 일깨우며, 미타(彌阤)는 헛된 망상을 가리킨다.

다섯째 시는 은자의 삶을 그린다. 아름다운 풍경 속에 살아도 마음을 알아주는 벗이 없어 느긋하고 자유롭다. 술 한 병과 거문고 한 대면 충분하며, 높은 벼슬이나 제왕을 부러워하지 않는다. 도가의 무위(無爲) 정신을 드러낸다.

여섯째 시는 도교의 명산인 화양산(華陽山)의 선경을 그린다. 영지가 자라는 복된 땅인 지전, 소나무 우거진 바위산, 쏟아지는 폭포가 펼쳐진다. 기맥을 고르게 다스려 신은 활기차고 기는 끊임없이 이어지는 경지에 이른다. 공덕 삼천을 다 채우면 은거할 수 있으며, 속인에게 동천의 비밀을 알려 줄 필요가 없다.

일곱째 시는 도를 닦는 요점을 말한다. 타고난 본심을 지키고 성패를 꿰뚫어 본다. 참된 즐거움은 수련에 있으며, 외단인 단약을 찾을 때에는 내단(內丹)도 함께 닦아야 한다. 선경은 마음속 가까이에 있으니, 동방은 단전을 가리킨다. 세월을 헛되이 보내지 말라고 일깨운다.

여덟째 시는 천궁에서 보낸 세월을 돌아본다. 현도, 옥경, 금궐은 모두 선경이며, 그곳에서 원시천존(元始天尊)과 태상노군(太上老君)을 뵈었다. 이제 장생의 법을 익혔지만 쉽게 전하려 하지 않는다. ‘도는 함부로 전하지 않는다’는 계율을 드러낸다. 마지막 구절의 북제와 남진은 북두와 남두의 성군이 조화의 기밀을 은밀히 전함을 가리킨다. 금망치는 뇌법의 법기이며, 소매에 감춘 모습은 천지의 관건을 쥐고 있음을 상징한다.

이 글은 《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 시문으로, 도를 닦는 이가 속세를 초월해 득도하고 신선이 되는 오묘한 경지를 그린다. 단락별로 설명한다.

첫째 단락은 참된 도법의 현묘한 관문인 현관(玄關)이 우리 곁에 있으며, 해와 달의 운행처럼 자연스럽다고 말한다. 도를 닦는 이는 번개를 부리는데, 이는 자연의 힘을 다스리는 것을 비유한다. 붉은 말을 타는데, 이는 양(陽)의 기운을 상징한다. 동쪽 궁전에 머무는데, 이는 인체의 단전(丹田)을 가리킨다. 주홍빛 문을 열어 경맥을 뚫고 진기(眞氣)가 푸른 샘물처럼 흐르게 한다. 여기서 곤오검(昆吾劍)은 도교의 법기를 가리키며, 세속의 인연을 끊고 밝은 달과 벗하는 자유로운 경지를 나타낸다.

둘째 단락은 도를 닦아 이룬 경지를 묘사한다. 여섯 용은 몸속의 원기(元氣)를 상징하며, 함께 순양의 몸을 이룬 것을 축하한다. 도를 닦는 이는 천지의 조화와 통하게 된다. 낮에는 흰 사슴을 타고 봉래 선도(蓬萊仙島)를 거닐고, 밤에는 금관(金冠)을 쓰고 오래된 제단에서 수련한다. 한 해의 수련은 속세의 천 년에 해당하며, 이미 장수의 단약인 천세약(千歲藥)을 단련해 만들었다.

셋째 단락은 도를 닦는 방법을 말한다. 오악(五嶽) 사이에서 수련하고, 곡신(谷神)의 공부, 곧 단전 안을 지키는 공부를 통해 아득하고 깊은 경지에 이른다. 중황의 도(中黃之道), 곧 중맥 수련을 따라야 하며, 벼락 치는 소리 같은 돈오(頓悟) 속에서 신통을 얻는다고 강조한다.

넷째 단락은 신선 세계의 풍경을 그린다. 선학(仙鶴)과 용어(龍魚)를 벗 삼고, 월궁의 계수나무 꽃과 서왕모(西王母)의 선도(仙桃)를 본다. 이는 장수불사의 약을 상징한다. 하늘에서 인간 세상을 내려다보며 장수를 기대할 수 있음을 깨닫는다.

다섯째 단락은 세속의 삶과 도를 닦는 삶을 대비한다. 세상 사람들은 세속의 인연에 분주하지만, 도를 닦는 이는 산림에 은거한다. 십이 누대(十二樓臺)에는 수련의 비결이 담겨 있고, 《도덕경(道德經)》 오천 자에는 현묘한 이치가 숨어 있다. 단련한 단약인 성진약(星辰藥)은 한 알만으로도 득도할 수 있으며, 도규(刀圭)는 극소량을 재는 단위다.

여섯째 단락은 초탈의 과정을 이야기한다. 부귀영화를 버리고, 금수에 매미 허물을 남기듯 범부의 몸을 벗어 버린다. 봉래를 여러 차례 오간다. 수련을 마치고는 돌아갈 곳을 알지 못한 채, 곧바로 창룡(蒼龍)을 타고 하늘의 옥경(玉京)으로 올라간다.

마지막 단락은 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인의 목소리로 말한다. 예전에는 시명(詩名)이 수도에 가득했지만, 지금은 은거해 참되게 도를 닦는다. 백운선계의 계수나무를 홀로 차지하고, 이따금 어부와 도사와 벗한다. 훗날 다시 만나 죽계의 초가에서 밤새 선도에 관해 이야기를 나누기를 바란다.

이 시는 도교 신선인 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)이 세속을 초탈해 자유롭게 살아가는 모습을 그린다. 시에는 도교 수련의 이미지와 비유가 가득하다.

첫머리에서는 신선이 금룡을 타고 천계를 오가며 흰 구름 사이에 높이 누워 한가롭게 해와 달의 운행을 바라보는 모습을 묘사한다. ‘이화’는 양의 기운을, ‘감예’는 음의 기운을 상징하며, 음양(陰陽)이 빚어내는 오묘한 조화를 보여준다. 뒤이어 나오는 ‘북망산 아래 뼈가 희고 희다’는 구절은 속세의 생사가 덧없음을 암시한다.

가운데 부분에서는 도를 닦는 삶을 이야기한다. 거문고와 검을 늘 지니고 다니는 모습은 문무를 함께 닦음을 상징하고, 삼천 권의 선경을 읽으며 열두 갈래의 옛 법을 익힌다. 금액과 옥도 같은 도교 용어는 단약을 빚고 수련하는 과정을 보여준다. ‘철거울로 신과 귀신을 비춘다’는 구절 등은 신선이 요괴를 굴복시키고 악귀를 물리치는 신통력을 지녔음을 드러낸다.

시에서 거듭 등장하는 ‘용을 타고 봉황을 몰다’, ‘한가로이 흰 사슴을 타다’ 같은 이미지는 도교 신선의 자유로운 경지를 전형적으로 그린다. ‘감과 이 두 가지’는 물과 불을 조화시키는 단약 제조의 핵심을 가리키며, ‘한 알의 단약으로 한 근의 금을 만든다’는 구절 등은 내단(內丹) 수련의 요체를 비유한다.

끝부분의 ‘원한을 풀고 치욕을 씻으려 사람의 목을 취한다’는 구절 등은 여조(呂祖), 곧 여동빈의 ‘검선’ 모습 가운데 악을 벌하고 선을 권하는 면모를 보여준다. 시 전체는 거문고와 검, 술과 바둑 같은 사물을 통해 신선이 세속을 초탈하면서도 세상에 관여하는 두 가지 성격을 그린다. ‘푸른 동굴에서 멀리 밝은 달을 바라보는’ 속세를 벗어난 마음을 품으면서도, 인간 세상의 ‘불공평한 일’을 바로잡으려는 구제의 뜻을 잊지 않는다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 백화 해독:

푸른 산 높은 곳에 살며 구름을 벗 삼는다. 세상 사람들이 이런 삶을 원한다면 명예와 이익, 화려함을 내려놓아야 한다. 자극궁(紫極宮)에서 참된 도(道)를 깨닫고, 정성껏 벼린 신검(神劍)은 허공을 가르며 춤춘다. 먼저 옥자(玉子)에게 남천문(南天門)을 열게 하고, 이어 청룡(青龍)에게 북두(北斗)를 지키게 한다. 구정(九鼎)에서 빚어낸 황아(黃芽), 곧 금단(金丹)이 잠든 봉황(鳳凰)을 길러 주고, 이 선골은 영지 선초를 키운다. 봉래(蓬萊) 선경은 범인이 오래 머물 수 있는 곳이 아니다. 어리석은 이가 천기를 누설할까 두려울 뿐이다.

몸을 돌려 비로소 속세를 벗어나니, 수련의 오묘한 이치는 모두 자신에게 달려 있다. 일찍이 항룡(亢龍)이 땅의 그물에서 벗어나게 했다면, 백호(白虎)가 참모습을 드러낼 줄 어찌 알았겠는가. 수행의 길에는 붙잡아 두는 이가 없고, 말없이 고요히 잊으면 저절로 도와 합치한다. 깊은 밤 검을 익히고 돌아올 때면 별빛과 달빛을 두르고 기린(麒麟)을 베어 망념을 없앤다.

꽃이 피고 지는 모습을 다 지켜보며, 검을 휘두를 때마다 절로 탄식한다. 덧없는 세월이 짧을까 늘 근심하고, 하늘에 통하는 길이 너무 멀다고 늘 한탄한다. 본심은 공명과 이익을 바라지 않고, 산수와 안개 낀 노을만을 그리워한다. 세상에 수없이 일어나는 부침을 누가 나처럼 천리를 꿰뚫어 볼 수 있겠는가?

낮에는 도법을 강론하고, 달 아래에서는 단화(丹華), 곧 금단의 빛을 빚는다. 범인의 눈으로는 진리를 알아보기 어렵다. 인의(仁義)를 호(胡)와 월(越)처럼 서로 멀리 떨어져 있다고 여기고, 세상의 인정은 태산(泰山)과 형산(衡山)보다도 헤아리기 어렵다. 수련자들이 빚어낸 팔선(八仙)은 마침내 날카로운 칼날이 되고, 사해의 연마를 거쳐 서늘한 빛을 비춘다. 수많은 불평을 바로잡고, 검을 두드리며 용을 타고 곧장 구천(九天)에 오른다.

헤어진 뒤 봄물은 동풍에 불어나고, 취한 눈은 흐릿하며 시흥은 옅어진다. 금검이 천지를 흔들며 울부짖고, 옥화로는 해와 달의 단약을 달인다. 지팡이를 짚고 삼천 리 초(楚) 땅을 바라보며, 선학은 만 리 진천(秦川)을 가로지른다. 사람을 시켜 진성(晉城)의 도우에게 전한다. 봄빛이 산에 가득 차면 연봉(蓮峯)에서 다시 만나자고.

분노에 머리칼이 치솟고 눈동자는 피로 물든다. 기운을 토하니 구름이 되고 세상일에 분노한다. 세상의 온갖 불공평을 참기 어려워, 검 하나로 흉악한 자들을 모조리 쓸어버리겠다고 맹세한다. 교룡을 베어 강물을 뒤집고, 포악한 호랑이를 없애 먼 산을 뽑아낸다. 무정하고 의리를 저버린 무리를 없애려 하니, 검빛이 스치자 핏자국이 얼룩진다.

눈보라 치는 황혼, 저녁빛이 짙어진다. 거문고를 어루만지며 술을 권하니 금종이 울린다. 시를 다 읊기도 전에 검이 이미 춤추고, 검바람은 연회 자리의 바람보다 빠르다. 어찌하여 늘 깊은 밤에 술을 마시는가? 문득 성난 눈으로 허공에 솟구친다. 누가 충성과 효도를 저버렸는지 알지 못하는데, 머리를 들고 자리로 들어오니 온 자리가 놀란다.

석 자 청상검은 귀신을 놀라게 하고, 높은 관에 넓은 소매 차림으로 자유롭게 걷는다.

여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)의 이 시들은 세속을 초월해 큰 도(道)를 추구하는 경지를 보여준다.

첫 번째 시는 호방하고 의협심 있는 모습을 그린다. 분노하면 눈썹 사이에서 오구 보검(吳鉤寶劍)을 뽑아 들 수 있고, 봉래 선도(蓬萊仙島)를 떠난 뒤에는 더는 권세가에게 아첨하지 않는다. 반쯤 취한 채 소매를 걷어 올리고 세상에 억울한 일을 당한 이가 누구냐고 묻는다.

두 번째 시는 도를 닦는 요령을 말한다. 금단(金丹)을 이루기 전에는 먼저 심성을 닦고, 단을 이룬 뒤에야 큰 도가 심원함을 안다. 돈은 있어 술을 대접하지만, 자기가 돌을 금으로 만들 수 있다고는 아무도 믿지 않는다고 웃으며 말한다. 동굴 속 풍뢰를 다스리며, 가슴속에는 절로 해와 달이 있다. 신선의 일은 보통 사람이 이해하기 어렵고, 그는 홀로 심성을 기르고 장수하는 참뜻을 읊는다.

세 번째 시는 비유로 내단(內丹)을 말한다. 쇠소가 밭을 가는 것은 수련의 공부를 비유하고, 동자가 돈 꿰미를 꿰는 것은 주천의 운행을 상징한다. 좁쌀 한 톨에 큰 천지가 담기고, 반 되들이 솥에서는 산천이 끓는다. 이는 단전(丹田) 수련을 가리킨다. 흰 눈썹의 노인과 푸른 눈의 호인은 각각 다른 뜻을 가리킨다. 그 안의 현묘한 이치를 깨달으면 가장 심오한 도리를 알 수 있다.

네 번째 시는 별자리가 인간 세상에 내려오는 모습을 그린다. 이십팔수 가운데 두 별자리인 기수(箕宿)와 묘수(昴宿)가 인간 세상에 내려오고, 용이 물에서 나오며 학이 하늘로 솟구쳐 신통력을 드러낸다. 세상 사람들을 깨우쳐 주지만, 현묘한 비결은 함부로 전하지 않는다.

다섯 번째 시는 선경을 거니는 모습을 묘사한다. 한가로울 때 소매를 펄럭이며 천문에 오르고, 오색 구름을 밟으며 인간 세상을 내려다본다. 황곡자(黃谷子)에게 말없이 예를 올리고 요지(瑤池)의 잔치에 가려는데, 마침 항아(嫦娥)가 경장옥액(瓊漿玉液)을 새로 빚었다.

여섯 번째 시는 고사를 빌려 마음을 드러낸다. 유신(劉晨)과 완조(阮肇)처럼 도원에서 취해 잠들고, 베옷이 해졌어도 화려한 갖옷보다 낫다. 이런 것들은 평범해 보이지만, 실은 불에도 타지 않는 값진 보물이다. 도법(道法)을 암시한다.

일곱 번째 시는 지난 일을 돌아본다. 천자문(千字文)을 읽다가 문득 어리석음을 깨닫고, 무측천(武則天)은 죽은 뒤에도 처녀의 몸이었다는 생각을 한다. 이는 도교의 동정으로 신선이 된다는 관념을 가리킨다. 조식(曹植)도 세상을 떠날 때 동남이었다. 해와 달은 수레바퀴처럼 돌고, 종일 마음을 나눌 이가 없어 술로 시름을 달랜다.

여덟 번째 시는 자신의 유람을 말한다. 소매를 휘저으며 속세를 거닐고 허리에는 호리병을 찬다. 명리는 바른 도가 아님을 간파하고, 용호산(龍虎山) 앞에서 진상을 가린다. 어느새 혼이 자부(紫府), 곧 천상으로 노닐고, 여러 해 동안 인간 세상에서 자취를 감춘다. 화음시(華陰市)에서 그를 만나면 평범한 약장수가 아님을 알아보아야 한다. 신선의 신분을 암시한다.

이 시들은 내단 수련 사상을 꿰뚫고 있으며, 도교의 이미지와 고사를 다채롭게 활용해 신선의 초연한 경지와 세상을 구하려는 마음을 보여준다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 현대어 해설:

이 몇 수의 시는 선인 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)의 수도 생활과 초연한 경지를 그린다.

첫째 시는 선인의 생활을 이야기한다. 선경에 관한 책을 만 권 읽고, 석 자짜리 요금(瑤琴)을 연주하며, 한나라 때 유안(劉安), 곧 회남왕(淮南王)처럼 음률을 잘 안다. 지팡이에 술병을 걸고 다니며, 단로(丹爐)에서는 별도의 점화 없이 금단(金丹)을 단련하고, 산속에 늘 취해 누워 지낸다. 한가할 때는 동정호(洞庭湖)에서 낚시한다. 겉으로는 한가롭고 자유로워 보이지만, 세상 사람들이 신선이 되는 길을 찾지 못할까 걱정한다.

둘째 시는 황제(黃帝)와 치우(蚩尤)의 전투를 되돌아본다. 옥제(玉帝)의 궁전 앞에서 크게 싸우고, 여섯 용이 수레를 끌며, 황제가 발명한 지남거(指南車)가 앞길을 연다. 전투 깃발은 펄럭인다. 선인은 취한 채 검은 수염을 쓸어내리고, 삼도십주(三島十洲)가 모두 진동한다. 그러나 헌원황제(軒轅黃帝)가 세상을 떠난 뒤로 참된 도(道)는 찾기 어려워졌다.

셋째 시는 자신의 모습을 이야기한다. 흰 머리카락은 종소리 같고, 눈과 얼음 같은 얼굴에 푸른 소나무 같은 뼈대를 지녔다. 칼집 속 보검은 늘 울리는데, 이는 도교에서 법기에 영이 깃든다고 보기 때문이다. 소매에는 금망치를 감춰 무인의 기세를 드러낸다. 술을 마시고 시를 지을 수 있으며, 구색 신룡(九色神龍)을 타고 곤륜(崑崙)의 선인 잔치에 갈 채비를 한다.

넷째 시는 수행을 둘러싼 선택을 쓴다. 신선은 황금 궁전에 살고, 장수와 재상은 백옥경(白玉京), 곧 천궁에 산다. 세속을 버리고 동굴에 아름다운 경치가 없더라도, 중생을 구하려고 거문고와 칼을 들고 나설 수 있다. 나아갈지 물러날지 결정하기 어려우니, 그대에게 갈 길을 일러 달라고 한다.

다섯째 시는 세상의 고난을 탄식한다. 사람의 마음은 흐린 날씨 같고, 천둥과 번개가 사방을 뒤흔든다. 선법은 가뭄으로 메마른 땅을 구할 수 있어도, 세상 사람들의 고통은 풀어 주기 어렵다. 가을바람이 초가집을 무너뜨리니, 이런 형편으로 몇 해나 버틸 수 있겠는가?

칠언절구 부분:

1. 가을 풍경을 읊은 시다. 마른 잎이 어지럽게 날리는 가운데 소나무 그늘에 홀로 앉는다. 백학(白鶴)이 구름 속으로 날아들고, 조원(朝元) 의례에 갈 때를 놓친다.

2. 단련을 읊은 시다. 금정(金精)을 바탕으로 삼고 해와 달의 정화를 조화롭게 다스린다. 불로장생의 약을 만들어 먹으면 천지와 함께 오래 산다.

3. 수행의 결심을 읊은 시다. 대낮의 헛된 명성은 아침 이슬 같고, 밤에는 동굴로 돌아와 존귀한 존재가 된다. 보검은 늘 울리지만, 참된 도인을 만나지 않으면 전하지 않는다.

4. 요괴를 베는 시다. 칼빛은 별처럼 만 리를 가르고, 바람과 우레가 뒤따른다. 적을 벤 뒤에도 그 말소리가 들리고, 물결을 밟으며 노래를 부르고 오호(五湖)를 건넌다.

5. 자신을 우스갯거리로 삼은 시다. 나 선인은 험악하게 생겼고, 칼을 뽑으면 구름 기운이 소용돌이친다. “급급여율령(急急如律令)”이라고 세 번 외치자, 순식간에 적들이 모두 쓰러진다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》의 쉬운 풀이:

이 도사(道士)는 일을 처리함에 있어 결코 지체하지 않는다. 도법(道法)은 이어 전해야 하고, 은혜와 원한은 청산해야 한다고 주장한다. 오늘 바닷가에서 우리와 만난 뒤, 곧바로 나를 이끌고 마을로 가 술을 마시며 함께 논다.

짙은 눈썹을 치켜세우고 기운이 넘쳐, 한 번 몸을 솟구치면 만 리 하늘을 날아오를 수 있다. 등에 멘 검갑의 석 자 청봉으로 하늘을 대신해 도를 행하며 세상의 불공정한 일을 모조리 베어 없앤다.

날카롭게 벼린 청풍보검(清風寶劍)과 소매 속 금추(金錘)를 자유자재로 거둬들이고 펼친다. 원수를 만나면 반드시 공정한 판결을 받아내야 한다. 이것이야말로 하늘과 땅을 떠받칠 만한 사내다.

굵은 눈썹은 칼 같고 목소리는 우레와 같다. 원한이 있다는 말을 들으면 즉시 술잔을 내려놓는다. 검을 들고 천 리를 달려 눈 깜짝할 사이에 이르고, 초경에 출발해 이경이면 돌아온다.

날이 밝기도 전에 길을 떠나 천 리 밖의 원수를 순식간에 갚는다. 소매 속에서 원수의 머리를 털어 내면서 입으로는 “통쾌하다, 통쾌하다”라고 읊조린다.

남산 동쪽에서 뜻밖에 다시 만나 손을 잡고 종소리처럼 울리는 말로 당부한다. 헤어질 때 검술을 익혔다고 말하며, 앞으로 교룡을 베려 한다면 베어야 할 교룡이 저절로 나타날 것이라고 한다.

반나절이면 천하를 두루 다닐 수 있으니, 어찌 봉을 타고 용을 타고 다닐 필요가 있겠는가. 우연히 장난삼아 신검(神劍)을 날려 보내 종남산의 가장 높은 봉우리를 깎아 평평하게 만든다.

아침에는 남월을 유람하고 저녁에는 창오에 이른다. 소매 속 청사검(青蛇劍)에 담긴 기세가 하늘을 찌른다. 악양을 세 번 지나도 알아보는 이가 없고, 큰 소리로 시를 읊으며 동정호를 날아 건넌다.

수도(修道)하려면 가난에 만족해야 한다. 주머니에는 언제나 몇 푼뿐이다. 누군가 수도의 비결을 묻는다면 하늘 끝의 해와 달을 가리킨다.

해와 달과 별의 세 빛을 저버리지 않고, 사람과 신명(神明)을 속이지 않는다. 수도의 근본 방법을 묻는다면 마음밭에서 참된 본성을 기르는 데 있다.

단전(丹田)은 세 무의 밭이며, 씨를 뿌리려면 적룡(赤龍), 곧 몸 안의 원기(元氣)가 갈아야 한다. 이 근본 이치를 모르면 아무리 수련해도 도를 이루기 어렵다.

밖에서 매개물을 찾을 필요가 없다. 금단(金丹)은 몸 안에서 맺힌다. 대도를 얻기 어렵다고 말하지 말라. 그저 공을 아직 충분히 들이지 않았을 뿐이다.

술을 마신다면 실컷 마시고, 이리저리 떠돌며 처지에 따라 편안히 지낸다. 해와 달의 정화를 융합할 수 있다면 저절로 명주(明珠), 곧 내단(內丹)이 맺힌다.

용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 만나 신광(神光)이 번쩍인다. 일을 처리할 때는 자연의 법칙에 따라야 한다. 수련에는 천지의 힘을 빌려야 삼청(三清)의 자미궁(紫微宮)에 이를 수 있다.

혼원(混元), 곧 우주의 근원인 바닷속 깊은 곳에는 생기가 숨어 있고, 몸 안에는 황동(黃童), 곧 원신(元神)과 옥제(玉帝)가 산다. 백설(白雪), 곧 진연(眞鉛)의 신부(神符)로 차녀(奼女), 곧 진홍(眞汞)을 제련하며, 영원(靈元)은 십대원군(十大元君)이 지킨다.

선계(仙界)의 소식이 드문 것을 탓하지 말라. 속세의 티끌이 천기(天機)를 가릴 뿐이다.

《순양진인 혼성집(純陽眞人渾成集)》 백화 해독:

1. 수련 경지 편

물속에서 불을 취할 때(음양(陰陽)이 조화를 이루는 것을 가리킨다), 옥동(玉童, 원신(元神))이 태미천(太微天, 천정(天庭))으로 날아오르는 일이 나타난다. 신선(仙人)은 호로 지팡이를 짚고 구름과 산등성이를 넘어, 반나절 만에 팔천 리를 왕복한다. 금주 남쪽의 송목문은 바로 신선의 거처다. 호로를 쓰러뜨려 버리고 거문고를 내던진 뒤, 뒤로 걸어 와우산에 올라 폭포가 눈처럼 흩날리는 모습을 바라보고, 서서 하늘을 바라보며 앉아서 시를 읊는다.

2. 단약 수련과 양생 편

금빛 단약 병에 옥황 단환을 담고, 위아래로 오르내리며 정신의 기운을 보충한다. 삼원(三元, 정기신(精氣神))이 만날 때는 해마다 고요히 수련할 수 있고, 천계의 해와 달은 유난히 길다. 팔꿈치 사이로 천 년 된 단결(丹訣, 단약 수련의 비법)을 전수받고, 입으로는 늘 《황정경(黃庭經)》을 외운다. 백학관 앞 고단의 홰나무 그늘에는 신선의 문이 늘 굳게 닫혀 있어 사람의 자취가 없다.

3. 신선의 본색 편

우리 집은 본래 천제(天齊, 태산(泰山))에 자리 잡았고, 흰 구름이 돌계단을 감싼다. 봉래 선도는 만 리 바다 너머에 있지만, 돌아오는 길에서 길을 잃은 적은 없다. 연봉의 도사는 품성이 고결하여 오랫동안 산봉우리를 내려오지 않는다. 밤에는 별에 예를 올리고, 새벽에는 솥을 열어 단약을 수련한다(용호(龍虎)는 물과 불로 단약을 수련하는 것을 가리킨다). 나는 속된 생각을 잊고 기쁜 마음으로 구름을 뚫고 물을 건너 찾아간다. 황아(黃芽, 단약의 재료) 배합법을 물을 필요가 없고, 현묘한 이치는 말로 전하기 어렵다.

4. 도를 닦는 참된 말씀 편

세상 사람들이 영주 선도에 가고자 한다면 먼저 열두 겹 옥루에 올라야 한다. 저절로 우레와 번개가 진동할 때 금수(金水, 단약 수련 용어)는 자연히 동쪽으로 흐른다. 홀로 높은 곳에 올라 사방을 바라보니 구름은 흩어지고 달은 홀로 인간 세상을 비춘다. 아득한 중생 가운데 참으로 호걸다운 이는 몇이나 되는가? 소화륜(小火輪, 내단 수련 용어)은 신주에서 나오고, 철우(鐵牛, 굳센 의지를 비유한다)로 실어 곤륜에 올린다. 이 자유단(紫遊丹, 상등 신선 단약)의 오묘함을 누가 알겠는가? 정원(精元)은 영근을 기르고 진기(眞氣)는 원신을 기르니, 이것이야말로 가장 근본적인 진리다. 신선은 분명히 말해 주려 하지 않아 수많은 사람이 그 속에서 헤맨다.

오언율시 보충:

스물네 신체신(身體神)이 맑고 깨끗할 때 삼천 공덕의 수행이 원만해진다. 찬 구름은 지맥에 이어지고, 성스러운 빛은 하늘을 환히 비춘다. 선인의 씨앗은 뿌리기에 가장 알맞고, 금전(金田, 단전(丹田))은 어찌 갈아야 하겠는가? 그 가운데 참으로 묘한 이치가 있는데, 어찌 장생하지 않겠는가? 도법에 통달하고 현기를 깨달으면 아름다운 이름이 사해에 퍼진다. 벗을 사귀는 데는 지팡이 하나면 되고, 살아가는 데는 빈 두 주먹이면 족하다. 열매를 얻고자 한다면 빨리 씨를 뿌리고, 성배(聖杯, 법기)를 생각한다면 서둘러 돈을 주조하라. 속세에 섞여 지내고 나면 다시 천계로 돌아가기 어렵다는 것을 누가 알겠는가? 현묘함 속에 더 현묘함이 있고, 움직임과 고요함, 말과 언어가 모두 도가 된다. 침묵해도 말해도 모두 신선이 된다. 손안의 명주는 기이한 빛을 내고, 하늘에 뜬 밝은 달은 환히 빛난다. 공덕이 원만해질 때...

이 경문은 《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》 하권에 실려 있으며, 여동빈(呂洞賓), 즉 순양진인(純陽眞人)이 도를 닦아 신선이 된 뒤의 경지를 말한다. “곧바로 대라천(大羅天)에 오른다”는 말은 여동빈이 수련을 완성한 뒤 곧장 도교에서 가장 높은 천계인 대라천으로 올라갔다는 뜻이다.

대라천(大羅天)은 도교의 삼십육천 가운데 가장 높은 하늘이며, 삼청(三清)이 머무는 곳으로 수행자가 도달하는 최고의 경지를 나타낸다. 여기서 “곧바로 오른다”는 표현은 여동빈의 수행 경지가 일반적인 신선의 수준을 넘어 다른 천계를 거치지 않고 최고 천계에 직접 이를 수 있음을 암시한다.

《순양진인혼성집(純陽眞人渾成集)》은 여동빈의 수행 경험과 시가를 기록한 문집이며, “하권”은 문집의 후반부를 가리킨다. 문집 전체는 주로 내단(內丹) 수련의 요결과 신선이 된 뒤 경험하는 경지를 설명한다.