《洞淵集》

『洞淵集』は北宋の沖妙先生・李思聡が編纂した道教の典籍である。冒頭の序言によれば、本書は三部構成をとる。上巻の「三清詠」は玉清・上清・太清の三位の最高神の玄妙な変化を讃え、中巻の「洞天詠」は五岳洞天（道教の五大名山の洞窟仙境）の壮麗な景観を描き、下巻の「海山詠」は蓬莱・方壺・閬苑など海上の仙山の幻想的な光景を描写する。全書は八十一章から成り、九九の極数に対応し、天道の循環を象徴している。

三清の尊神について述べると、元始天尊は天地の精華の凝集であり、大道（タオ）の本源である。自然のまま存在し、散ずれば元気と化し、凝ずれば神明として顕現し、始めもなく終わりもなく永遠に存在する。上天界においては万天の本源であり、中天界においては万物の根本であり、下天界においては衆仙帝の至尊である。その崇高さは言語を超えるため「天尊」と称され、玉清聖境の清微天宮に住まわれる。

玉晨道君（霊宝天尊）は大道の化身である。有ると言えば触れることはできず、無いと言えば確かに存在し、「妙有」と「妙無」の間にある玄妙な状態に位置する。大道の本質を洞察し、元始天尊を師と仰ぎ、上清真境の禹余天に住まい、かつて『三洞仙経』などの重要な経典を鬱羅翹真人に伝授した。この段は道教の「三清」信仰の核心を明らかにしている。

この段は道教における数名の重要な神仙の来歴と事跡について述べている。混元老君（すなわち太上老君）は天地の元気の本源であり、幾多の劫難を経て衆生を教化してきた。あるときは天界の九天の上におり、あるときは人間界の四海を遊歴する。かつて玉晨道君を師として道法を学び、また太微垣の勾陳六星の中に顕現して天皇大帝と称された。周の時代には老子に化身して人間界に降誕し、孔子でさえも師と仰いで礼儀を問うた。天地開闢以来、老君はすでに五十余度にわたり人間界に降臨しており、西域の流沙の地にも赴き、中土においても伝道を行い、儒仏道三教の宗師となって歴代の帝王に模範を示してきた。現在は太清仙境の太赤天に住まわれる。

紫微北極大帝（五霊帝君のひとり）は中天の紫微垣に住まい、衆星の主である。遠い昔の龍漢元年に、北陰酆都（道教における地獄）の羅山の妖魔が人間界に出現して殺生を行い、誰も制することができなかった。天帝は北帝に命じて天兵天将を率いさせ邪気を一掃し、百姓を救護させた。この功績により北帝は紫微大帝の位に昇った。

『度人経』は元始天尊が始青天において宣講した経典であり、四方の原始真文、五方魔王の名号、各種の天界の密語を含んでいる。これらの真文は深奥にして玄妙であり、もともと紫微宮に秘蔵されていた。

道教の典籍『洞淵集』には、いくつかの重要な経典の伝承について記されている。これらの経典はすべて神仙が住まう珠玉の宮殿に秘蔵され、多くの仙真が日夜天地を朝拝した後に世人へと伝授されたものである。

『道徳経』は混元老君（すなわち太上老君）が太清天において著したものである。上古の時代、舜帝が孝道をもって国を治めたことが老君を感じ入らせ、降臨を促した。老君は尹寿子の名を用いて五千言の真文を伝授した。舜はその中の玄妙を悟った後に退位して隠遁した。周の昭王の時代になると、老君は西行して函谷関を過ぎた。関令の尹喜が紫気の東方より来るのを見て斎戒して出迎えると、老君はその誠心を憐れんで改めて『道徳経』を伝授し、みずから注解を施して『節解』と称した。後に河上公が漢の文帝のためにこの経を『道経』と『徳経』の八十一章に分けて流布させた。

『清静経』は老君が秘かに伝えた修行の要訣である。太極左仙公の葛玄によれば、この経は天界の珍宝であり、東華帝君より伝授を受け、さらに金闕帝君、西王母と代々秘伝されてきた。上根の者がこれを悟れば天官に昇ることができ、中根の者は南宮の列仙となり、下根の者もまた寿命を延ばすことができる。

この経文は、道教の三大重要経典『上清宝籙』『霊宝仙籙』『正一盟威籙』の来歴と伝承について述べている。

『上清宝籙』は九天三景の中の至高の真文であり、大羅天玉京山の上清境に起源を持ち、玉皇大帝が秘蔵し、衆仙が崇敬するものである。この経典は瑤台仙境に封印されており、金闕仙籍に名を連ねる高位の仙人のみが佩帯を許され、上清境を参拝する際に用いられる。宇宙が形成される以前に生まれたこの経典は、玄妙なる気が凝結して玉字となり、虚空の中で大いなる光を放ち、万霊の敬奉を受けた。伝承の順序は、高上玉皇から太微天帝へ、さらに上清得道の聖真へ、その後小有天王の王真人から紫虚元君の魏華存夫人へと伝わり、さらに茅山の楊羲・許謐らの真人を経て、ついに人間界に流布するに至った。

『霊宝仙籙』は九天の気の精が凝結してできたもので、その文字は万丈の光芒を放ち、上は九天の威儀を顕し、下は六天の凶煞を鎮圧する力を持つ。この経典は極めて機密性が高く、金簡玉書に名が刻まれた有縁の者でなければ手にすることはできない。

この経文は二つの重要な道教の仙境と冥府の所在について述べている。前半部分では、張天師（道教の創始者張道陵）が無断で雷雨鬼神を動かしたために天条に触れ、後に道君（道教の最高神）の憐れみにより『玉律金科』三巻の謝罪儀礼を賜った物語が記されている。

道君は張天師にこう告げた。「先に汝を西蜀に遣わして鬼怪を降伏させたが、汝は天庭の詔を待たずして勝手に風雨を呼び、天兵吏卒を常規を超えて差遣した。星斗の運行を乱し、日月の光を遮り、上は天庭を驚動させ、下は地府を驚擾させた結果、凶煞の気が天地に充満し、邪異の光が身にまとわりついた。今や上帝が汝の過失を追及しようとしており、すでに罪名が記録に載せられた。もはや私も汝を庇護することはできぬ。」張天師は悲痛のうちに懺悔し、跪いて道君に救済を請うた。道君は憐れみの心を起こし、功曹使者を遣わして紫陽玉匣を開かせ、三巻の素書を取り出した。これが『玉律金科』であり、その中には斎醮（さいしょう）の儀式を通じて罪過を懺悔し、地府の黒簿の記録を消除し、九代の祖先を超度する方法が記されていた。

この経文は、道教における冥界の審判と因果応報の観念を描いている。冥界には専門の執罰神兵（刑罰を執行する神霊の兵将）がおり、昼夜を問わず罪ある者の魂魄を審問している。特に三元八節（道教の重要な祭日）の際には、北帝（北方の最高神霊）の配下にある冥官が、長期にわたって苦しんでいる魂魄を取り調べる。

審問の内容には、生前に犯した罪過の原因、本籍地、墳墓の位置、生きていた時代などの情報が含まれる。罪業が深重でありながら上天の赦免を得られなかった場合、その罪過は子孫後代にまで及び、さまざまな災禍を引き起こすとされる。北帝が統率する鬼官はこの山中に鎮座しており、その宮殿はすべて黄精の気（道教で説かれる精純なるエネルギー）が凝結して形成されたものである。

冥官を務めるのは、いずれも古代の有徳の帝王・忠臣・孝子など功績のある者たちである。彼らは黄色の衣服と丹紋を施した素服を身にまとっている。毎年七月七日（道教の重要な斎日）になると、冥官たちは世の記録を照合する。

王屋山天壇峰は天下第一の洞天であり、山頂の高さは百二十里に達し、洞府の範囲は一万里に及ぶ。「小有清虚之天」と名付けられている。ここは杜冲・王褒の二仙人の道場であり、それぞれ小有天王・清虚真人と称された。この洞天は洛陽王屋県の境内に位置する。

委羽山洞は第二の洞天であり、範囲は一万里、「大有空明之天」と呼ばれる。ここの主宰者は西漢の術士司馬季主であり、大有真人として尊ばれている。『爾雅』の記載によれば、この洞天は本来海上にあるべきものとされている。

西城山は第三の洞天であり、山の高さは二千丈、洞府の範囲は三千里、「太玄極真之天」と名付けられている。ここは仙人王方平の道場であり、梁州成都府の西方千里に位置し、西域の地界に属する。

西玄山は第四の洞天であり、高さは二千七百丈に達し、洞府の範囲は千里、「三玄極真之天」と呼ばれる。裴姓の真人が管掌し、華州の境内に位置するが、常人には到達困難であり、西域の範囲に属する。

『洞淵集』は道教で名高い洞天福地の体系を記録しており、その中で多くの仙山洞府の地理的位置と神聖な特徴が詳述されている。

江蘇省句容県の境内には林屋山洞（包山とも呼ばれる）があり、太湖の水中に位置し、周囲四百里に及ぶ。「尤神幽墟之天」と称される。伝説によれば、大禹が治水に成功した後、霊宝五符（道教の重要な符籙）をこの洞に秘蔵したという。

浙江省処州の括蒼山洞は周囲三百里に及び、「成徳隠真之天」と名付けられ、徐来勒真人が管掌する。福建省長渓県の霍桐山は高さ三千四百丈、山洞の周囲は三千里で、「霍林之天」と称され、鄭思遠・韓衆・許映らの真人が管理している。

五嶽の中の東嶽泰山は高さ四千二丈に及び、洞府の周囲は千里、「蓬玄空洞之天」と名付けられている。ここは太昊青帝が治める場所であり、万物の生長を主管するとともに、亡魂を考察する場でもある。歴代の帝王はここで封禅の大典を挙行してきた。天上の奎婁星宿に対応し、山東地域を鎮守している。

定州常山県の境内にある第六座の名山は中嶽嵩山であり、高さは七千丈に達し、山洞は千里にわたって連なっている。ここは上天が真道を掌管する聖地であり、黄帝がかつてこの地で中原を治め、土徳の精を象徴していた。伝説によれば黄老（黄帝と老子）がかつてこの地に留まり、山中には仙人の貝多樹が生え、切り立った崖には玉女織錦台があり、さらに石髄・瓊環・玉人金像などの仙家の宝物が存在する。この山は天上の柳星張の三星に対応し、周朝の疆域を鎮守しており、洛陽京畿の登封県に位置する。

第七座は峨眉山であり、山洞は三百里にわたって連なり、「虚霊大妙天」と名付けられている。ここは天真皇人（道教の神仙）の治所であり、黄帝がかつてこの地で皇人に道を求め、『守三一経』（道教の修練経典）を授かったという。漢代の厳君平がこの山を補佐し、嘉州峨眉県に位置する。

第八座は廬山であり、高さは三千九百丈、山洞は千七百里にわたって連なり、「仙霊詠真天」と名付けられ、古くは「天子三嶂山」と称された。伝説によれば周武王の時代に方輔先生が…

この経文は道教の二十四洞天の一部にあたる名山洞府を記録している。各洞天にはそれぞれ特定の名称と範囲があり、関連する神仙の伝説が伝えられている。

第十四洞天は潜山洞であり、方圆八百里、山の高さは千丈に達する。「天柱司玄之天」と名付けられている。ここは三国時代の著名な方士左慈が錬丹して仙人となった場所であり、また宋朝の聖祖九天司命大帝が治めた場所でもある。現在の安徽省舒州懐寧県に位置する。

第十五洞天の鬼谷山洞は方圆七千里に及び、「太元思真之天」と名付けられている。ここは道教の創始者張道陵（張天師）が錬丹修道した場所であり、江西省信州貴渓県に位置する。

第十六洞天の武夷山洞は方圆百二十里で、「昇化玄真之天」と名付けられている。ここは武夷君が治めた場所であり、山の高さは三百仞（約五百四十メートル）に達し、福建省建州建陽県に位置する。

第十七洞天の玉笥山は高さ三十里、方圆四百里で、「太素法楽之天」と名付けられている。ここはもともと群玉峰と呼ばれていた。

幕阜山洞は方圆百里で、「洞真太玄之天」と称され、岳州平江県の境内に位置する。大酉山洞も同じく方圆百里で、「大酉華妙之天」と名付けられている。ここはかつて堯帝の時代に善巻先生が居住した場所であり、後に唐代の張果老（八仙の一人）もこの地で修練した。辰州に位置する。

金庭山洞はさらに規模が大きく、方圆三百里に及び、「金庭崇妙之天」と号する。越州剡県の境内にある。麻姑山洞は方圆百五十里で、「丹霞之天」と名付けられている。伝説では南極真人王方平がかつてこの地で麻姑と蔡経の家で出会い、ともに飛昇して仙人となったという。建昌軍南城県に位置する。

仙都山は方圆三百里で、「玄都祈仙之天」と名付けられている。伝説では黄帝が火龍に乗って飛昇した場所とされ、処州晋雲県に位置する。青田山は方圆五百里で、「青田大鶴之天」と名付けられ、道教の青牛道士が得道した地であり、処州青田県の境内にある。

鍾山は方圆百里で、「朱湖太生之天」と名付けられ、馬明生が…

婺州（現在の浙江省金華一帯）の金華県の境内に、不思議な場所がある。伝説によれば、ここは仙人黄初平（道教の著名な仙人）が「叱石成羊」（石を叱って羊に変える）の法術を施して得道した場所である。この地は天上の婺女星（二十八宿の一つである女宿）に対応しているため、金華山と呼ばれている。この逸話は道教の典籍『洞淵集』の第二巻に記載されている。

補足説明：黄初平は東晋の著名な道士であり、若い頃に羊を牧していた際に仙人に出会い、石を指差して羊に変える法術を会得したと伝えられている。ここでいう「叱石為羊」とは、まさに石を叱りつけて羊の群れに変えたという神蹟を指し、後に道教における修練成仙の典型的な象徴となった。婺女星は古代天文学において北方玄武七宿の一つに属し、道教では名山の多くが星宿と対応すると考えられている。

この経文は道教の五嶽神山体系を描写しており、各山にはそれぞれ一人の天帝が管轄し、天地の間に神聖な空間構造を構成している。

東海の中にある広桑山は東方の嶽であり、山上には碧玉のような宮殿と珍奇な樹木があり、青帝（東方の天帝霊威仰）が上万の仙官を率いてここを鎮守している。この山は木星の精気に対応し、九重青天の中に位置し、万物の生長を主管する。

南海の中にある長離山は南方の嶽であり、赤帝（南方の天帝赤摽弩）がここで仙官を統御している。山上には赤色の宮殿と神奇な仙草があり、新たに得道した神仙はみなここに来て形体を浄化し、陰陽（いんよう）を転化させる。この山は火星の精気に対応し、三重丹天の内に位置する。

西海の中にある麗農山は西方の嶽であり、白帝（西方の天帝白招矩）がここを鎮守する。山上には白玉の城池と珍禽異獣があり、金星の精気に対応し、七重素天の中に位置する。

北海の弱水の中にある広野山は北方の嶽であり、形状は崑崙山に似ており、酆都（冥界）と連なっている。

この経文は道教の神話における東海に位置する五座の仙山とその神奇な光景を描写している。

最も高い山頂には五座の金台と十二座の玉楼があり、周囲は千里の金城に囲まれている。地上には金根の林と瓊柯の林が生い茂り、紫鵲・翠鸞などの神鳥が棲息し、碧桃・紫柰などの仙果が実っている。ここはさまざまな珍宝で飾られ、その壮麗な光景は言葉では言い表せないほどである。黄帝天君（道教が尊奉する五方天帝の一人）がここで万仙を統率し、この山を鎮守している。この仙山は中原の五嶽と通じており、神仙が往来して凡人の生命記録を検査する場所であり、鎮星（土星）の精気を掌管し、天地の中央に位置する。

蓬莱山は東海の中に位置し、高さは千里、方圆三千里に及ぶ。山上には金台玉闕があり、神仙の都・太帝の仙郷として、神仙がここで遊楽し休息する。周囲の海水は深い黒色を呈し、「溟渤」と称される。無風であっても百丈の巨浪が起こり、凡人は到達することができず、飛翔する仙人のみがここを訪れることができる。

この経文は道教の伝説に登場するいくつかの神秘的な仙境を描写している。

会稽山の付近には青丘・翠水という二座の仙山があり、山上には一万を超える玉石宮殿が建てられている。ここでは長生をもたらす玉酒が産出され、崑吾鉄も豊富に産出される。この鉄で鍛造した刀は容易に玉石を切ることができる。山中にはさまざまな霊異の霊芝仙草が生い茂り、上真神仙（高位の仙官）が居住する場所である。

祖洲は東海の中に位置し、面積は一万里四方、大陸から七万里離れている。ここには不死の瓊田芝草（養神芝とも呼ばれる）が生えており、その形状は瓜の苗に似て、数尺の高さにまで成長する。死者の顔にこの草をかぶせると蘇生するという。秦の始皇帝がかつて人を遣わして鬼谷先生に確認を求め、その後徐福を派遣して童男童女各五百人とともに海に出させたが、結局一行は二度と戻らなかった。祖洲には上万の仙家が住んでいる。

聚窟洲は西海の中にあり、面積は三千里四方、大陸から二十四万里離れている。島上には人鳥山があり、山中には洞玄宮がある。ここでは六種の神香が産出される。

この経文は道教の伝説に登場する海外の仙洲について描写しており、いずれも凡人には到達困難な神仙の居所である。

弱水（伝説上、羽毛すら浮かべることのできない不思議な水域）のこの場所は、大量の麒麟鳳凰が棲息していることからその名がつけられた。また、死者を蘇生させることのできる返魂香も産出される。仙人は鳳凰の嘴と麒麟の角を煮詰めて青色の膠状の物質を作り出す。それは碧玉のように透き通り、「連金泥」とも呼ばれる神秘的な宝物である。ここには青華宮と素丹林府が建てられており、いずれも高位の神仙が居住する場所であり、凡人は決してたどり着くことができない。

玄洲は北海の中央に位置し、面積は二千二百里、陸地から三万六千里離れている。ここには山丘が多く、風山という山からは雷鳴のような轟音が発せられ、天界の門に正対している。玄都府はこの地にあり、仙伯と真人（高位の仙官）が管理している。地上には金玉と紫芝（仙草）が豊富に産出され、海面は無風であっても百丈の巨浪が起こる。飛翔する仙人のみが往来できるのであり、凡人には到達不可能である。

『洞淵集』第四巻は冲妙先生李思聡が編纂したもので、天下七十二箇所の著名な道教の福地（道教において霊気が集まり、修練に適した聖地）を記録している。これらの福地は全国各地に分布しており、その多くは古代の仙人が修練して得道した事蹟と関連している。

地肺山は第一の福地であり、長安の終南山の奥深くに位置する。秦末の四人の隠者「商山四皓」の修練の地である。第二の福地蓋竹山は浙江省台州黄岩県にあり、第三の福地青遠山は河南省南陽に位置する。注目すべきことに、台州の境内には複数の福地が存在し、天台県の石磕山・東仙源、そして天台山頂の霊墟が含まれる。

沿海地域にも福地が分布しており、第七の福地青嶼山は東海中、扶桑島（古代伝説に登場する東海の仙島）の近くに位置する。江西省玉笥山中の鬱木坑は第八の福地であり、第九の福地赤水山は西域の西梁府に位置する。

南方で著名な麻姑山の頂上は第十の福地であり、洞庭湖中の君山は第十一の福地である。

『洞淵集』は道教で名高い七十二福地のうち、第三十一から第五十三までの福地の具体的な位置と関連する伝説を記録している。

第三十一の福地である白水源は広東省羅浮山の頂上に位置し、鄭思遠（東晋の著名な道士）が錬丹した場所であり、具体的には恵州博羅県の境内にある。第三十二の福地である逍遥山は江西省西山の奥深くにあり、伝説では許遜（許真君、道教浄明派の祖師）の旧居であり宝剣を淬錬した場所とされ、洪州（現在の南昌一帯）に位置する。

第三十三の福地である閣皂山は臨江軍新淦県（現在の江西省樟樹）にあり、張天師（張道陵）がかつて宝気が空中に浮かぶのを見て、山洞の中で玉彫りの天尊像を発見したことで知られている。第三十四の福地である始豊山は洪州豊城県に位置する。第三十五の福地である金精山は虔州虔化県（現在の江西省寧都）にある。

第三十六の福地である東白源も洪州の境内にある。第三十七の福地である鉢池山は喬真人が修練した場所であり、楚州に位置する。第三十八の福地である論山は潤州にある。

『洞淵集』は道教の七十二福地の一部を記録しており、これらはいずれも歴代の修道者が霊気に満ちた修練の聖地と認めた場所である。

商谷山は第五十四の福地であり、商州に位置する。伝説では秦末漢初の四人の隠者「商山四皓」が修道した場所とされる。第五十五の福地である張公洞は常州義興県にある。第五十六の福地である魚湖洞は四明山に位置し、伝説では秦の始皇帝がかつてこの地で仙人を訪ねて道を求めたという。

河中府の中条山は第五十七の福地に列せられている。天台県の境内にある霊墟は第五十八の福地である。四川省綿州の綿竹山は第五十九の福地、黔州の甘山は第六十の福地である。漢州の瑰山・雲中郡の金城山・武罡県の霊山はそれぞれ第六十一から第六十三の福地に列せられている。

洛陽の付近にある北邙山は第六十四の福地である。著名な武当山（均州武当県に位置する）は第六十五の福地に列せられている。三峡の入口にある女幾山・鄧州南陽県の少室山・江州徳安県の廬山はそれぞれ第六十…

『洞淵集』第五巻は各地の水府仙官と江河湖神の居所および廟宇の分布を記録している。これらの神霊はいずれも道教の信仰において水域を掌管する重要な神明であり、各水域にはそれぞれ対応する仙官または水帝が鎮守している。

東海の水府仙官は青華宮に住み、広徳王が管理しており、廟は萊州にある。南海の仙官の居所は丹陵宮であり、広利王が掌管し、廟は広州にある。西海の仙官は素霊宮に住み、広潤王が管理しており、廟は河中府にある。北海の仙官は玄冥宮に住み、広沢王が統轄しており、廟は孟州にある。

長江の各区間にはそれぞれ専属の水帝がいる。松江水帝廟は蘇州に、楚江水帝廟は江州に、湘江水帝廟は潭州に、荊江水帝廟は荊州に、漢江水帝廟は利州に、南江水帝廟は洪州に、揚子江水帝廟は潤州に、呉江水帝廟も蘇州にある。

四大瀆（古代において独立して海に注ぐ四つの大河に対する尊称）にはそれぞれ専門の守護神がいる。長江の源は岷山沔地にあり、広源公が管理している。

越州（現在の浙江省紹興一帯）の浣紗渓のほとりに、水神を祀る真廟が建てられている。洛京（すなわち洛陽）の沔池渓のほとりにも水神の真廟がある。

第一座は江州（現在の江西省九江）馬当山の上にある水府廟であり、祀られているのは福善安江王である。

第二座は太平州（現在の安徽省当塗）の采石山の中にあり、祀られているのは順聖平江王である。

第三座は潤州（現在の江蘇省鎮江）金山の下にある水府廟であり、祀られているのは昭信大江王である。

この内容は『洞淵集』第五巻に記載されており、主にいくつかの重要な水神廟とその所在地を記録している。これらの廟に祀られている水神（福善安江王・順聖平江王など）は道教において江河を掌管する神霊であり、古人はこれらの神霊を祭祀することで水域の平安と風調雨順を祈願した。

『洞淵集』第六巻は冲妙先生李思聡が編纂したもので、天下二十八箇所の道教の名山聖地（「治」と称する）を記録している。ここでは最初の五箇所を紹介する。

第一の陽平治（天上の角宿星区に対応し、金命に属する人の福禄寿夭を主管する）。この山は蜀の地の繁県の境内に位置し、成都城から百八十里の距離にある。羅江の分水口から山に入り、水路を四十里進む必要がある。治所の東側には龍の形をした山門が守護し、二本の渓流がここで合流し、西南には大きな泉が東に向かって流れている。初代天師張道陵の子である張衡（号は嗣師）は、後漢の光和二年正月十五日にこの山で飛昇した。今日でもなお当時立てられた一対の石碑が保存されている。

第二の鹿堂治（亢宿に対応し、金命の人を主管する）。繁県の北郷に位置し、成都から三百里の距離にある。山上には古代の仙人が修行した石室と高台があり、古人が得道して昇仙した場所である。

第三の鶴鳴治（氐宿に対応し、木命の人を主管する）。山頂は青城山・天相山と連なり、成都から二百…

庚除山（道教の重要な修練聖地）というこの場所で、かつて楊仙賢と魯女という修行者が得道したと伝えられている。この山は高さ約六百丈で、山上には金粟玉芝（伝説上の仙草）と呼ばれる神秘的な霊薬が生えており、服用すると不老長生を得ることができるという。この山は平地から三百九十丈の高さにあり、広漢郡陽泉県の境内に位置し、西方は県城から五里、成都からは三百八十里の距離にある。山上には常に神仙が往来しており、避世養生に最適の場所である。張力と趙昇の二人の真人（得道者）はまさにこの地で飛昇して仙人となった。山中には二つの石洞と三箇所の龍口に似た奇石があり、淮水がその間を巡っている。

秦中山（天上の箕宿星官に対応する）は広漢郡綿竹県の東九里に位置し、成都から二百里の距離にある。伝説では韓衆真人がかつてこの地で得道し、山の前に鉄符（道教の法器）を置いたという。山の前には大河が東に流れており、漢代にはここに古い大石に刻まれた銅質の銘文が保存されていた。

真多山（斗宿に対応する）…

十里山の上には二つの石室と一口の神井があり、常に白鹿・白鶴・白鳩などの霊獣が往来しており、まるで誰かが管理しているかのようである。西側の石渓のほとりには三本の松の木が目印として立っている。この山は地上から二千九百丈の高さにあり、かつて季子先生と衛叔卿がまさにここで得道して飛昇したと伝えられている。

第十一の涌泉治（天上の虚宿星官に対応し、人間の木徳の運命を掌管し、人の福禄寿夭を主管する）は遂寧郡小漢県の境内に位置する。伝説では漢代の広漢の人馬明生がこの地で学道した際、太上老君が降臨して変化の術を授けたという。ここには百病を治すことのできる霊泉があり、泉水を飲むとたちまち癒える。

祝水治は成都からわずか二里の距離にあり、百丈の断崖があって、猿や百鳥がその間を飛び交っている。この山は小さいが非常に高く、四方にはいずれも小径があり往来することができる。

第十二の稠梗治（危宿星官に対応し、火徳の運命を掌管する）は犍為郡南安県にあり、成都から百十里の距離にある。汶口山と江水が周囲を巡り、山の高さは城から千七…

鶴鳴山の山前の水尾の辺りでは、常に龍が遊泳し戯れている。

第十五の道場である蒙秦治（天上の奎宿星区に対応し、人間の火徳の運命を掌管し、人の福禄寿夭を司る）は雋郡邛都県の西方に位置し、郡城から二十里、成都からは千四百里の距離にある。この道場は越嶲郡と河水を隔てて向き合い、前方には小山、後方には千メートル級の大山がそびえている。伝説では商朝の賢相伊尹がかつてこの地で修道し、最終的に飛昇して仙人となったという。ここでは「金液草」と呼ばれる霊薬が産出され、服用すると不老長生を得ることができるとされる。

第十六の道場である平蓋治（婁宿星区に対応し、土徳の運命を掌管する）は犍為郡武陽県にあり、成都から八十里の距離にある。山の下には洞穴があり、中には一丈三尺の高さの玉人像と三箇所の金匱がある。かつて呉郡の崔孝通がこの地で修道して飛昇した。この山の南側には大江と長生泉があり、北側には平川龍門の奇観がある。

第十七の道場である雲台治（胃宿星区に対応し、火徳の運命を掌管する）は巴西郡閬…

この経文は道教の二十四治（道教の重要な修行聖地）のうち第十九から第二十四治の状況を記録している。各治所はいずれも天上の星宿に対応し、人間のさまざまな運命を掌管している。

第十九治は後城治と呼ばれ、漢中郡南鄭県に位置する。ここは前方に大河、後方に高山があり、千年経っても枯れない仙草霊芝が生え、黄陵山とも呼ばれている。伝説では夏子然がかつてこの地で修行して得道し飛昇したという。

第二十治は公慕治と呼ばれ、やはり南鄭県にあり、治所から百里の距離にある。ここは北逢仙山とも呼ばれ、南側には石洞、北側には瀑布がある。蘇子がかつてこの地で修道した。

第二十一治は平罡治であり、犍為郡南安県に位置し、成都から百里の距離にある。北側には曹渓、南側には犍為の記録が残されている。蜀人の李阿がこの地で得道して昇天した。

張天師（道教の創始者である張道陵）は『地図』において、これら四つの重要な道教の治所（道教の行政区画および修行の場）はいずれも京城の東北方向に位置すると記しているが、具体的にどの州県の管轄に属するかはもはや定かではない。

第二十五の正互治は蘭武山にあり、この山は天上の星宿（二十八宿の一つ）に対応し、五行で水に属する人の官禄・寿命・禍福吉凶を司る。第二十六の白石山治所は左極山にあり、張宿（南方朱雀七宿の一つ）に対応し、五行で金に属する人の官禄と運勢を主管する。第二十七の鐘茂治は飯陽山に位置し、翼宿（朱雀七宿の一つ）に対応し、水に属する人の禄命と寿夭を司る。第二十八の具山治所は元東山にあり、軫宿（朱雀の最後の宿）に対応し、土に属する人の禄寿禍福を主管する。

この記載は『洞淵集』第六巻に出自し、道教の四大治所の地理的位置およびそれに対応する星宿と五行命理の関係について述べたものである。これらの治所は修行の聖地であるだけでなく、道教の観念においては異なる五行属性を持つ人々の運命を調整する神秘的な機能をも有していた。

『洞淵集（どうえんしゅう）』巻七は、太陽、月、五惑星などの天体の神聖な性質と、人間界への影響を記す。太陽は陽気（ようき）の精華で、人間界の君主を象徴する。太陽帝君（たいようていくん）は洞陽宮（どうようきゅう）に住み、そこには空青や翠玉の林が自然に生える。天官（てんかん）がその実を食べると、身体から金色の光が放たれる。太陽の精気（せいき）は、太陽の神鳥である三足金烏（さんそくきんう）となり、毎日湯谷から昇って崦嵫山に沈む。太陽帝君は二十八宿（にじゅうはっしゅく）を統べ、人間の福禄と寿命を司る。上元・中元・下元の三元節（さんげんせつ）には、天官が日宮で人々の善悪と功過を照合し、上帝へ報告する。これを陽宮生籍（ようきゅうせいせき）という。

月は陰気（いんき）の精華で、皇后と臣下を象徴する。太陰帝君（たいいんていくん）は月宮である広寒宮（こうかんきゅう）に住む。そこには青華紫桂の林があり、絳林（こうりん）とも呼ばれ、神仙が花や実を食べると長生を得る。月の精気は玉兎（ぎょくと）となり、毎月一度天を巡る。太陰帝君は五岳四瀆（ごがくしとく）などの水域と冥府の事務を管理する。三元節には冥官が月宮で人々の生死や罪福を照合し、陰宮死籍（いんきゅうしせき）を作る。

東方木徳星君（とうほうもくとくせいくん）は木の精華で、蒼帝の子である。星冠を戴き、朱の履を履き、青霞の仙衣を着て、玉簡と七星宝剣を持つ。人間界の山林草木と水中の生き物を管理し、仁徳を司る。南方火徳熒惑星君（なんぽうかとくけいこくせいくん）は火の精華で、赤帝の子として法度を司る。原文では姿や職務の詳細は十分に述べられないが、五行（ごぎょう）の火に対応し、その領域を管理することが分かる。星君たちは各々の役目を持ち、共に天地の運行秩序を支える。

本経は、道教における五つの星君――風伯、雨師、先農、霊星、羅睺――の神格と職掌を述べている。

風伯星君（ふうはくせいくん）は西方の金星の精気により化生し、毎年十月に太微垣（たいびけん）へ赴いて勤務を果たす。星冠を戴き、赤い靴を履き、朱色の鶴文霞衣をまとい、玉簡を手にし、七星の金剣と白玉の環佩を身につける。人間の火、飛ぶ虫、あらゆる鳥類（鳳凰、鶏、烏などを含む）を司り、天下を巡るとき火徳（かとく）がはっきりと現れる。

雨師星君（うしせいくん）も西方の金星の精気により化生し、白帝（はくてい）の子である。星冠を戴き、赤い靴を履き、白鶴文の霞衣をまとい、同様に玉簡、七星の宝剣、白玉の佩飾を携える。人間の金属鉱物（金銀銅鉄玉石）、家畜（兔、牛、馬、猪）、霜雪などの肃殺（しゅくさつ）の事を主管する。

先農星君（せんのうせいくん）は北方の水星の精気により化生し、黒帝（こくてい）の子で、紫微宮（しびきゅう）（北極星付近）に住し、元気の本源である。黒霞の鶴文衣をまとい、水族（蛟龍、魚群）、氷雪と厳寒を司り、五行（ごぎょう）の首・万物の根源とされ、江海河渎を統べる。

霊星星君（れいせいせいくん）は中央の土星の精気により化生し、黄帝（こうてい）の子である。黄霞の鶴文衣をまとい、地上の百姓、爬虫や蟻類、霧露虹霓などの自然現象を司り、土徳（どとく）の誠実と重厚を象徴する。

羅睺星君（らごうせいくん）（凶星の名）は九天の下のあらゆる悪星を統べ、純黒の雲霞の披風をまとい、諸悪星の長である。これらの星君はそれぞれ一定の周期（二年から二十九年までさまざま）で天界を巡り、各自の光明が数十万里の天域を照らす。

ここでは道教の星君信仰体系における重要な星神とその職能について述べられている。計都星君（凶星の一つ）は九天の下の罪福応報を司り、主に疾病や困苦などの災禍を管轄する。星冠を戴き、赤い靴を履き、黒い雲霞の仙衣をまとい、玉簡を手にし、七星金剣と白玉環珮を身につけている。天道の運行法則に背けば神光を失い、順えば吉祥となり、逆らえば凶険となる。

天一紫炁星君（吉星）も同様に星冠を戴き朱履を履き、紫の雲霞の仙衣をまとい、玉簡を手にし七星宝剣と白玉環珮を身につけ、常に紫微垣（天帝の居所）の門前に駐まり、人間に福禄寿数を与えることを主管する。

太一月孛星君（凶星）は九天の下の凶殺の事を管轄し、玄色の仙鶴寿紋法衣をまとい、五色の玉簡を手にし、七星宝剣と白玉環珮を身につけている。もし「黒道」（凶煞の道）を逆行すれば吉凶が相応する。

次に北斗七星のうち前の三位の星君について述べる。

第一天枢貪狼星君（別名天英星君）は二十八宿のうち室、氐、房、心、箕、牛などの星宿を管轄し、人間の揚州、鄭州などの地域に対応する。子の刻に生まれた者の命運禄位、世の人が官を求め職を求める事を主管する。赤い雲霞の仙衣をまとい、七宝星冠を戴き、星体の範囲は九百里、その光照は万国に及ぶ。

第二天璇巨門星君（別名天任星君）は亢、昴、井、鬼などの星宿を管轄し、荊州、楚国などの地に対応する。丑、亥の刻に生まれた者の命運、世の人が仙を求め道を学ぶ事を主管する。玄色の雲霞の仙衣をまとい、星体の範囲は五百里、人間の修道成真の事を主管する。

第三天玑禄存星君（別名天柱星君）は婁、胃、参などの星宿を管轄し、宋国、豫州などの地に対応する。寅、戌の刻に生まれた者の命運禄位を主管する。

この経文は、道教で尊ばれる北斗七星君（ほくとしちせいきん）——天の北の七つの星に宿る七柱の星神——それぞれの職掌と姿を述べている。第四星の文曲星君（ぶんきょくせいきん）は、人の寿命・福徳・容貌などを司る。天上では牛宿・危宿などの星群に当たり、吴越（いまの江蘇・浙江あたり）を管し、卯年・酉年（うとうし）生まれを特に護る。この星君は青い雲霞の披風をまとい、七宝の星冠をかぶり、北斗の「文明」の気を主掌し、寿を延ばす。その星光は八百里を覆い、諸国を照らす。

第五星の廉貞星君（れんていせいきん）は、官職・福禄・婚姻・妻妾などを司る。玄枵・尾宿・女宿などに当たり、趙（いまの河北あたり）・冀州（山西・河北一帯）を管し、辰年・申年（しんしん）生まれを特に見る。黄色の雲霞披風、七星宝冠を戴き、災いを除く真气（しんき）を主掌し、星光は七百二十里に及ぶ。

第六星の武曲星君（ぶくきょくせいきん）は、事業・財運を司る。房宿・斗宿・牛宿などに当たり、燕（いまの北京一帯）を管し、巳年・未年（しびとし）生まれを護る。青い雲霞披風、七宝星冠。災厄を払う真气を主掌し、星光は七百里。

第七星の破軍星君（はぐんせいきん）は、福・容貌・妻妾・奴僕などを司る。虚宿・轸宿・角宿など多くの星群に当たり、青州・齊（山東）・并州（山西）を管し、午年（うまとし）生まれを特に見る。白い雲霞披風、七宝星冠。衰えたるを助ける真气を主掌し、星光の及ぶ範囲は九百里で最も広い。

各星君は朱・青・黄・白など色の異なる雲霞披風と星冠を備え、定められた地域と生年の人を統べ、それぞれの「真气」によって人間のさまざまな領域に影を及ぼす。この星君信仰は、天文・星象と人事を対応させる道教の宇宙観を表している。

本経は、道教における二十八星宿（にじゅうはっしゅく）——古代天文学で黄道近傍の恒星を二十八の群に分けた体系——のうち、東方七宿に属する各星君の職掌を記している。星君ごとに、担当する天界、人間の国々、そして自然現象が異なる。

角宿（かくしゅく、東方第一宿）の天門星君（てんもんせいきゅう）は太焕極瑶天（たいかんきくようてん）に応じ、鄭国（ていこく）の地を守護し、同時に海外の伽宻国（きゃみつこく）ほか九つの邦を治める。地上では将軍・軍勢・降雨・農事などを司る。

亢宿（こうしゅく、東方第二宿）の天庭星君（てんていせいきゅう）は玄明恭慶天（げんめいきょうけいてん）に応じ、同じく鄭国を守り、西天竺国（さいてんじくこく）など海外の諸国を管轄する。地上では疫病・暴風などの災い、医薬・国師（こくし）・官吏の俸禄（ほうろく）などを掌る。

氐宿（していしゅく、東方第三宿）の天府星君（てんぷせいきゅう）は観明端静天（かんめいたんせいてん）に応じ、鄭国を守護し、迦業国（かぎょうこく）など海外の地域を治める。地上では后妃・宮廷・山林草木、および洪水などを主管する。

房宿（ぼうしゅく、東方第四宿）の天驷星君（てんしせいきゅう）は虚明堂曜天（きょめいどうようてん）に応じ、宋国（そうこく）を守り、豁尋国（かつじんこく）など海外の邦を管轄する。地上では后妃の珍宝、金玉の器物の保管、猛烈な風雨、荷物の運搬などを担う。

心宿（しんしゅく、東方第五宿）の天王星君（てんおうせいきゅう）は竺落皇崖天（じくらくこうがいてん）に応じ、宋国を守護し、大食国（たいしょくこく）など海外の地域を治める。地上では帝王の明堂（めいどう、帝王が政教を宣明する所）・降雨・工芸技術などを司る。

尾宿（びしゅく、東方第六宿）の天鶏星君（てんけいせいきゅう）は耀明宗飄天（ようめいそうひょうてん）に応じ、燕国（えんこく）を守り、罽賓国（けいひんこく）など海外の邦を管轄する。地上では祥雲吉兆を主管し、女性間の不和なども扱う。

箕宿（きしゅく、東方第七宿）の天律星君（てんりつせいきゅう）は玄明恭華天（げんめいきょうかてん）に応じ、燕国を守護し、糠国（こうこく）など海外の地域を治める。地上では風雨の気象を掌り、奸邪谄媚（かんじゃてんび）の者、蛮夷の部族、橋梁・水道なども監督する。

末尾では、これら七宿が東方七宝青龍（とうぼうしちほうせいりゅう）の精華に属することを説明する。斗宿（としゅく、北方第一宿）の天府星君は太极蒙翳天（たいきもうえいてん）に応じ、吴国（ごこく）の地を守護する。

ここで述べられているのは、古代道教の星宿信仰において、北方七宿（牛・女・虚・危・室・壁・奎）がそれぞれどの地理的範囲と人間の事柄を司るかということである。各宿には天界・人間双方の役割が配分され、天人相応の一体系が成り立っている。

牛宿の天機星君は虚無越衡天に対応し、呉の地を照覧する。人間では海外の吐火羅国・穿鼻国などを管し、科举による功名、風雨の気象、度量衡の類もその範囲に入る。女宿の天女星君は上明七曜摩夷天に対応し、こちらも呉を見守る。堅髪国・女国など海外の地を司り、裁縫・衣服、嫁娶の事、陰寒を伴う大風といった現象も担当する。虚宿の天府星君は元明文挙天に対応し、斉国を照覧する。拂林国・無影国などを含み、宮室の建造、祖先祭祀、人々の悲しみと泣き事にも関わる。危宿の天銭星君は玄胎平育天に対応し、斉を見る。土番国・東天竺国などを管し、墳墓の修造、砂石による災いなど険難の事を人間側で引き受ける。室宿の天廩星君は清明何童天に対応し、衛国を照覧する。金山一帯の部族の国々を扱い、宮殿の建造、文書典籍、軍需の倉庫などもその職分である。壁宿の天市星君は太明玉完天に対応し、衛を見守る。龜兹国・于闐国など西域の国を掌り、典籍、雨雪冰雹、五谷百果の類も人間に及ぶ。奎宿の天将星君は太極平育賈奕天に対応し、魯国を照覧する。単于国・火胡国など北方の遊牧民族の地をその範囲とする。

これら七宿は「北方七宿玄武の精」と総称される。道教信仰では玄武は北方の守護神であり、これらの星宿が一体となって北方天界の行政体系を形づくる。天界の事と人間の万事の双方に介入するという構えは、天文・地理・人事を相互に対応させる思想であり、道教の「天人合一」という宇宙観をよく示している。

この経文は、道教信仰における西方白虎七宿（娄・胃・昴・毕・觜・参・井）の星君たちの神職分担を述べたものである。各星君はそれぞれ異なる天界・人間世界の地域・職責の範囲に対応している。

娄宿星君（龍変梵度天）は魯国の地域を管掌し、あわせて人間世界の武庫の兵器、溝渠や池、さらには風雨雷電などの自然現象も管轄する。同時に道観や寺院、皇家の庭園における祭祀の供物や斎醮の儀式も担当する。

胃宿星君（太釈玉隆天）は趙国の地域を管轄し、あわせて高麗・扶余などの海外の国々も管掌する。人間世界では糧倉、金銀財宝、布帛、五穀の収穫を担当し、雷公の降雨の事柄も管理する。

昴宿星君（太虚無上常融天）も同様に趙国を照覧し、舎衛国などの海外の国々を管掌する。人間世界では天候の晴朗、災難の消滅、さらには監獄の刑罰、案件の審判などの司法事務を司る。

毕宿星君（太素秀楽禁上天）も趙国を守護し、中国（震旦国）、雪山国などの地域を管轄する。人間世界の太平盛世、帝王の儀仗、さらには辺境の安寧、国防の安全などの事務を担当する。

觜宿星君（太文翰寵妙成天）は晋国を守護し、婆羅門国などの海外の地域を管理する。人間世界では万物の生長と収穫、風雨雷電などの自然現象、さらには廟宇の鬼神、妖邪の祟りなどの事柄を掌握する。

参宿星君（淵通元洞天）も同様に晋国を照覧し、毗漢国などの海外の邦国を管轄する。人間世界では将領の権柄、疆域の区分、さらには冤讐の懲罰、強盗や闘殴の制止などの治安事務を担当する。

最後に井宿星君（無極曇誓天）は秦国を守護し、真獵国などの海外の地域を管理する。人間世界では天色の陰晴、水井や池、橋や河道、さらには江湖における魚龍水族などの水生生物を司る。

これらの星君はともに西方七宿を構成し、道教信仰においては白虎星象の化身と見なされ、それぞれが職務を分担して人間世界と自然界の様々な事務を管理している。

この経文は、南方七宿（なんぽうしちしゅく）――鬼宿（きしゅく）、柳宿（りゅうしゅく）、星宿（せいしゅく）、張宿（ちょうしゅく）、翼宿（よくしゅく）、轸宿（しんしゅく）――の各宿に対応する星君（せいきん）と、その星君が司る事柄を述べている。各星君は異なる天界に配され、異なる地域を照臨し、人間および海外諸国のさまざまな事を掌る。

鬼宿の天匱星君（てんきせいきん）は上揲阮楽天（じょうせつげんらくてん）に対応し、秦国の地を照臨する。海外の交趾国（こうちこく）、文身国（ぶんしんこく）、随羅国（ずいらこく）など九つの属国を管し、あわせて人間における金銀財宝、布帛、喪事と災厄、呪詛と毒薬などを司り、奸悪の行いを監察する。

柳宿の天厨星君（てんちゅうせいきん）は無思江由天（むしこうゆうてん）に対応し、周国の地を照臨する。海外の昆明国（こんめいこく）、蛮尾国（ばんびこく）、甘露国（かんろこく）など九つの属国を管し、人間における厨房と飲食、天候の昏闇、雷雨と兵戈、草寇と盗賊などを司る。

星宿の天庫星君（てんこせいきん）は太星翁重浮容天（たいせいおうじゅうふようてん）に対応し、周国の地を照臨する。海外の東天竺国（とうてんじくこく）、泥婆国（でいばこく）、狗頭国（くとうこく）など九つの属国を管し、人間における裁縫と衣類、刺繍、晴天、刀剣と血光などを司る。

張宿の天秤星君（てんびんせいきん）は始皇孝芒天（しこうこうぼうてん）に対応し、周国の地を照臨する。海外の弘誓国（ぐせいこく）、訶陵国（かりょうこく）、婆利国（ばりこく）など九つの属国を管し、人間における宗庙の珍宝、衣類、宴会と賓客、寒暑の不調、父子兄弟の不和などを司る。

翼宿の天都星君（てんとせいきん）は顕定極風天（けんじょうきょくふうてん）に対応し、楚国の地を照臨する。海外の棱伽国（りょうかこく）、婆踵国（ばしょうこく）、没羅国（ぼつらこく）など九つの属国を管し、人間における音楽と音律、水族の魚龍、飛禽走兽などを司る。

轸宿の天階星君（てんかいせいきん）は太安皇崖天（たいあんこうがいてん）に対応し、楚国の地を照臨する。海外の南天竺国（なんてんじくこく）、耽身国（たんしんこく）、師子国（ししこく）など九つの属国を管し、人間における天地の清らかさ、哭泣と別離、官府の口舌、凶危などを司る。

この七宿を合わせて南方朱雀七宿（なんぽうすざくしちしゅく）と称し、道教の星宿信仰における重要な構成要素である。

『洞淵集』第九巻には、上清派（じょうせいは）が尊崇する三十二重の天界のうち、一部の天帝の宮殿とその職掌が記されている。これらの天界は方位と階層によって区分され、各重天には独特の気（き）と統べる領域がある。

東方第一重天は太黄皇曾天（たいこうこうそうてん）といい、清微天帝（せいびてんてい）が治める。ここは元陽の気（げんようのき）に満ち、黄色を呈し、欲界（よっかい）——下位の天界——に属する。天下の衆生の長生の記録を司るとされ、東方の梵天（ぼんてん）と結びつく。

東方第二重天は清明玉完天（せいめいぎょくかんてん）で、禹余天帝（うよてんてい）が治める。上陽の気（じょうようのき）に満ち、緑色を呈し、二十八宿の璧宿（へきしゅく）に対応する。九幽（きゅうゆう）地獄の亡魂を超度し、再生の記録を掌する。

東方第三重天は清明何童天（せいめいかどうてん）で、太赤天帝（たいせきてんてい）が治める。太陽の気（たいようのき）に満ち、青色を呈し、室宿（しっしゅく）に対応する。世を度化する教法の伝承を管理する。

東方第四重天玄胎平育天（げんたいへいいくてん）は无量天帝（むりょうてんてい）が治め、九天の中で最も基礎的な青陽の気（せいようのき）に満ち、赤色を呈し、危宿（きしゅく）に対応する。亡魂を仙道へ導く記録を専ら司る。

東方第五重天元明文举天（げんもうぶんきょてん）は无量寿天帝（むじょうじゅてんてい）が治め、第二層の洞陽の気（どうようのき）に満ち、蒼色を呈し、虚宿（きょしゅく）に対応する。天地間の元気の流通の記録を掌する。

東方第六重天上明七曜摩夷天（じょうめいしちようまいてん）は梵监天帝（ぼんかんてんてい）が治め、通陽の気（つうようのき）に満ち、黒色を呈し、女宿（じょしゅく）に対応する。幽冥の苦難を解く記録を専ら司る。

東方第七重天虚无越衡天（きょむえつこうてん）は色界（しきかい）——上位の天界——に属し、兜术天帝（とじゅつてんてい）が治める。建陽の気（けんようのき）に満ち、碧色を呈し、牛宿（ぎゅうしゅく）に対応する。天界の星宿と神仙の名簿を管理する。

東方第八重天太极蒙翳天（たいきもうえいてん）は不骄乐天帝（ふきょうらくてんてい）が治め、東極の陽の気（とうきょくのようのき）に満ち、紫色を呈し、斗宿（としゅく）に対応する。朽骨の再生を度化する事務を担う。

南方第一重天赤明和阳天（せきめいわようてん）は色界に属し、化应声天帝（けおうしょうてんてい）が治める。始陽の気（しようのき）に満ち、白色を呈し、南方の梵気（ぼんき）と結ぶ。修煉により成仙する記録を掌する。

南方第二重天玄明恭华天（げんめいきょうかてん）は梵辅天帝（ぼんふてんてい）が治め、陽暉の気（ようきのき）に満ち、黄色を呈し、箕宿（きしゅく）に対応する。世間万物の変化の記録を管理する。

この経文が述べるのは、道教における三十六天（さんじゅうろくてん）のうち、南方と西方に属する天界の組織構造である。各天には特定の天帝（てんてい）が治め、それぞれ星宿（しゅく）と職能が対応している。

南方の第三の天は耀明宗飘天（ようめいそうひょうてん）といい、無愛天帝（むあいてんてい）が統治し、陽晖（ようき）の気に満ちている。この天の気は緑色に現れ、尾宿（びしゅく）に対応し、世間で修行して仙（せん）を求める者の功績を記録する。これらの記録は色界（しきかい）――物質世界の上にある修行の境地――に保存される。

南方の第四の天は竺落皇笳天（じくらくこうかてん）で、答惒皇曾天帝（とうだこうそうてんてい）が治め、陽明（ようめい）の気に満ちている。青色の気は心宿（しんしゅく）に対応し、世間の魔王（まおう）の修行に関する記録と、修仙（しゅせん）者の名簿を専ら管理する。

南方の第五の天虚明堂曜天（きめいどうようてん）は梵明天帝（ぼんめいてんてい）が掌し、赤色の陽演（ようえん）の気は房宿（ぼうしゅく）に対応し、天下の天仙（てんせん）・地仙（ちせん）の修行の成就を記す。

南方の第六の天観明端靖天（かんめいたんせいてん）では摩杂惒天帝（まざつてんてい）が治め、蒼色の陽明の気は氐宿（していしゅく）に対応し、仙人（せんじん）の身分情報を専ら記載する。

南方の第七の天玄明恭慶天（げんめいきょうけいてん）は億羅天帝（おくらてんてい）が統治し、黄色の陽浩（ようこう）の気は亢宿（こうしゅく）に対応し、道に修めて成し遂げた者の記録を残す。

南方の第八の天太焕極瑶天（たいかんきょくようてん）は那育天帝（ないくてんてい）が掌し、碧色の陽極（ようきょく）の気は角宿（かくしゅく）に対応し、道を伝える仙人の修行記録を保管する。

西方の第一の天元載孔昇天（げんさいくうしょうてん）は梁梨恭首天帝（りょうりきょうしゅてんてい）が治め、紫色の少陽（しょうよう）の気は西方の梵気（ぼんき）に対応し、亡魂（ぼうこん）の転生・再生に関する記録を管理する。

西方の第二の天太安皇崖天（たいあんこうがいてん）は首来天帝（しゅらいてんてい）が掌し、白色の太陽（たいよう）の気は轸宿（ししゅく）に対応し、善人が道を得て昇仙した事績を記す。

西方の第三の天顕定極風天（けんじょうきょくふうてん）は首為稽那天帝（しゅいけいてんてい）が統治し、黄色の浩陽（こうよう）の気は翼宿（よくしゅく）に対応し、苦難のうちに逝した亡魂のうち善良な魂魄の記録を担当する。

西方の第四の天始皇孝芒天（しそうこうぼうてん）は阿那迦波羅天帝（あなかはらてんてい）が掌し、緑色の洞陰（どういん）の気は張宿（ちょうしゅく）に対応し、九幽地獄（きゅうゆうじごく）で長夜をさまよう魂の鬼籍（きき）を管理する。

西方の第五の天太皇翁重浮容天（たいこうおうじゅうふようてん）は波羅離和天帝（はらりわてんてい）が治める。これらの天界は一体となって道教の広大な神仙（しんせん）管理体系を形づくり、各天は特定の星宿と職務分担に応じて配置されている。

この経文は、道教の宇宙観における異なる天界の区分とその役割を描写している。西方第六天は「無思江由天」と呼ばれ、元黄天帝が主宰し、ここは玄陰の気に満ち、赤色を呈し、天上の抑宿星に対応し、亡魂を超度する名簿を司り、色界（物質世界）に属する。

西方第七天は「上揲阮楽天」と呼ばれ、蔡釈元天帝が統治し、浩陰の気に満ち、蒼青色を呈し、鬼宿星に対応し、人間の修行者の功徳を記録する役割を担い、同じく色界に属する。

西方第八天は「無極曇誓天」であり、阿梨惒天帝がここで主事し、極陰の気に満ち、黒色を呈し、井宿星に対応し、すべての神仙の品級と位次を記載し、なお色界に属する。

北方第一天は「皓庭霄度天」と呼ばれ、答惒天帝がここにおり、陰生の気に満ち、紫色を呈し、北方の梵気に対応し、道を得た者が飛昇して仙人となる名簿を主管する。

北方第二天「淵通元洞天」は扇明民天帝が掌管し、陰化の気に満ち、紫色で、参宿星に対応し、凡人が飛昇した後の品級を記録する。

北方第三天「太文翰寵妙成天」は梨那上帝が統治し、陰明の気に満ち、白色で、觜宿星に対応し、神王と鬼卒の名簿を統管し、無色界（物質を超越した世界）に属する。

北方第四天「太素秀楽禁上天」は梵括太招天帝が主事し、洞陰の気に満ち、黄色で、畢宿星に対応し、すべての魔王の名号と品級を記載し、無色界に属する。

北方第五天「太虚無上常融天」は阿尼姤天帝が掌管し、陰霊の気に満ち、紫色で、昴宿星に対応し、人を度して仙人とする功績を記録し、種民天（修行者が居住する浄土）に属する。

北方第六天「太釈玉隆騰勝天」は頃達天帝が統治し、陰魂の気に満ち、青色で、胃宿星に対応し、仙真大聖の品級と位次を記載し、同じく種民天に属する。

北方第七天「龍変梵度天」は元梵頃帯大婚天帝が主事し、特殊な気場に満ち、特定の星宿に対応し、より高次の仙界事務を掌管する。

ここで述べられているのは、道教の宇宙観における三十二重天の構造である。帝位（最高天界）は最も純粋な陰気が凝集して成り立ち、その赤色の天界の気から娄宿（二十八宿の一つ）が化生し、人世で成仙・成聖した者の名簿を司る。この記録は種民天（特殊な天界の階層）に保存されている。

太極平育賈奕天は北方第八重にあり、釈緷自然天ともいう。帝位の天界は極陰の気で構成され、その青蒼色の天界の気から奎宿（別の星宿）が化生し、人世の修仙者の姓名と功績の記録を担当する。これらの文書も同じく種民天に保管されている。以上が三十二重天の概説である。

続いて三界の概念を説明する。三界とは欲界・色界・無色界を指す。最下の六重天が欲界、中央の十九重天が色界であり、この二界は劫数（宇宙の循環周期）と陰陽の変化の影響を受け、その中の気数には尽きる時がある。最上の三重天が無色界で、ここは通常の時間概念の制約を受けない。この外に四種の民天があり、最高では大羅天（最高天界）に至る。これらの天界は純粋な虚無の気が凝集して成り立つ。

これらの至高の天界では日月による照明を要せず、自然に永遠の光明がある。天界の下の方にのみ昼夜と明暗の変化がある。三清境と大羅天は永遠に滅することなく、劫数の影響を受けず、陽九百六（宇宙の大災厄）にも及ばない、最高道の領域である。ここで万圣が元始天尊（道教の最高神）に朝拜し、原始の真気が万物を化生する根源の場である。