《洞淵集》

《동연집(洞淵集)》은 북송의 충묘 선생 이사총(李思聰)이 편찬한 도교 경전이다. 서문에서는 이 저술이 세 부분으로 이루어졌다고 밝힌다. 상권 《삼청영(三清詠)》은 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고 신명의 현묘한 변화를 찬미한다. 중권 《동천영(洞天詠)》은 오악동천, 곧 도교 오대 명산의 동굴 궁궐(洞府)이 이루는 웅장한 경관을 묘사한다. 하권 《해산영(海山詠)》은 봉래(蓬萊)·방호(方壺)·낭원(閬苑) 같은 바다 위 신선의 산들이 펼치는 기이하고 환상적인 풍경을 그린다. 전서는 모두 81장으로 이루어져 구구의 극수를 따르며, 천도의 순환을 상징한다.

삼청(三清)의 존신에 관하여:

원시천존(元始天尊)은 천지의 정화가 응집한 존재이자 대도(大道)의 근원이다. 자연히 존재하며, 흩어지면 원기(元氣)가 되고 응집하면 신명으로 드러나니, 시작도 끝도 없이 영원히 존재한다. 상천계에서는 모든 하늘의 근원이고, 중천계에서는 만물의 근본이며, 하천계에서는 모든 선제 가운데 가장 존귀한 존재다. 말로 형용할 수 없는 높은 경지에 있으므로 ‘천존’이라 불리며, 옥청 성경의 청미천궁에 거주한다.

옥신도군(玉晨道君), 곧 영보천존(靈寶天尊)은 대도의 화신이다. 있다고 해도 닿을 수 없고, 없다고 해도 분명히 존재하며, ‘묘유’와 ‘묘무’ 사이의 현묘한 상태에 있다. 그는 대도의 본질을 꿰뚫어 보았고, 원시천존을 스승으로 모셨으며, 상청진경의 우여천에 거주한다. 일찍이 《삼동선경(三洞仙經)》 등의 중요한 경전을 울라교 진인(郁羅翹眞人)에게 전했다.

이 글은 도교의 삼청 신앙의 핵심을 드러낸다. 원시천존은 우주의 근원을 나타내고, 영보천존은 대도의 화신을 상징하며, 두 존신의 관계는 도교의 ‘도가 만물을 낳는다’는 우주관을 보여준다. 글에 나오는 ‘묘유’와 ‘묘무’ 등의 개념은 형상을 초월한 궁극적 실재에 대한 도교의 철학적 사유를 반영한다.

이 대목은 도교의 중요한 신선 몇 분의 내력과 행적을 이야기한다. 혼원노군(混元老君), 곧 태상노군(太上老君)은 천지 원기(元氣)의 근원이다. 무수한 겁난을 거치며 중생을 교화했고, 때로는 천계 구천 위에 있었으며 때로는 인간 세상의 사해를 두루 다녔다. 옥신도군(玉晨道君)을 스승으로 모시고 도법을 배운 적도 있고, 태미원(太微垣)이라는 천구의 구진육성(勾陳六星)에 모습을 드러내 천황대제(天皇大帝)라 불린 적도 있다. 주나라 때에는 노자로 화신해 인간 세상에 태어났다. 공자마저 그를 스승이라 높여 부르며 예법을 물었다. 천지가 열린 이래 노군은 쉰 번 넘게 인간 세상에 내려왔다. 서역의 유사 땅에도 갔고 중토에 와서 도를 전하기도 했다. 유교, 불교, 도교 삼교의 종사가 되어 역대 제왕의 본보기가 되었다. 지금은 태청선경의 태적천에 거주한다.

자미북극대제(紫微北極大帝)는 오령제군 가운데 한 분으로, 중천의 자미원에 거주하며 뭇 별의 주재자이다. 아주 오래전 용한 원년에 북음풍도(北陰酆都)의 나산에서 요마가 인간 세상으로 내려와 사람을 죽이고 해쳤으나 제압할 자가 없었다. 천제가 북제(北帝)에게 천병천장을 거느리고 사기를 쓸어내어 백성을 구호하라고 명했다. 이 공적으로 북제는 자미대제의 지위에 올랐다. 일곱 진인(眞人)은 이렇게 말했다. “우리의 조사인 북극대제는 겁난을 거치며 오랫동안 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고신을 정성껏 받들었다. 공덕이 원만해진 뒤에야 자미제의 지위에 올랐다.” 그가 길을 나설 때는 화개가 따르고, 칠보의 별빛은 위로 천계를 비추고 아래로 만국을 비춘다. 매달 스무이렛날 인간 세상에 내려와 사람들의 선악을 살핀다.

『도인경(度人經)』은 원시천존(元始天尊)이 시청천에서 강설한 경전이다. 사방의 원시진문(原始眞文), 오방 마왕의 명호와 여러 천계의 비밀 언어를 담고 있다. 이 진문은 깊고 오묘하며 본래 자미궁에 비밀리에 보관되어 있었다. 천존은 천지의 음양(陰陽)이 겁난과 윤회를 겪고 지옥의 중생이 고통받는 것을 가엾게 여겼다. 여러 천상의 신선들이 중생을 구제할 수 있도록 이 경전을 설해 달라고 청하자, 천존은 위로는 천재를 없애고 아래로는 독해를 제거해 나라를 오래도록 평안하게 지키도록 했다. 이 경전은 모든 도의 근본이다.

『황정경(黃庭經)』은 옥신도군(玉晨道君)이 상청진경의 자미궁에서 강설한 경전이다…(원문이 끝나지 않았다)

도교 전적 《동연집》에는 몇몇 중요한 경전이 전해 내려온 내력이 기록되어 있다. 이 경전들은 신선이 사는 주옥 궁전에 소중히 간직되었고, 수많은 선진이 밤낮으로 천지에 예를 올린 뒤 세상 사람들에게 전해 주었다.

《도덕경》은 혼원노군(混元老君), 곧 태상노군(太上老君)이 태청천(太清天)에서 지었다. 상고 시대에 순제(舜帝)가 효도로 나라를 다스려 노군을 감동시키자, 노군은 강림하여 윤수자(尹壽子)라는 이름으로 오천 자의 참된 글을 전해 주었다. 순제는 그 속의 현묘한 이치를 깨달은 뒤 왕위를 물려주고 은거했다. 주 소왕(周昭王) 때 노군이 서쪽으로 가다 함곡관을 지날 무렵, 관령 윤희(尹喜)는 동쪽에서 자색 기운이 오는 것을 보고 재계하며 맞이했다. 노군은 그의 정성에 감동하여 《도덕경》을 다시 전하고 직접 주석을 달았는데, 이를 《절해》라 한다. 훗날 하상공(河上公)은 한 문제(漢文帝)를 위해 이 경전을 《도경》과 《덕경》, 모두 81장으로 나누어 전했다.

《청정경》은 노군이 비밀리에 전한 수행의 요결이다. 태극좌선공 갈현(葛玄)은 이 경전이 천계의 보물이라고 했다. 그는 동화제군(東華帝君)에게서 전수받았고, 이후 금궐제군(金闕帝君)과 서왕모(西王母)가 대대로 비밀리에 전했다. 경문에는 장생불사의 요체가 담겨 있다. 높은 근기를 지닌 사람은 그 뜻을 꿰뚫어 천관(天官)이 될 수 있고, 중간 근기를 지닌 사람은 남궁의 열선(列仙)이 될 수 있으며, 낮은 근기를 지닌 사람도 수명을 늘릴 수 있다.

《음부경》은 현녀(玄女)가 황제(黃帝)에게 전한 삼백 자의 진언이다. 세 부분으로 나뉘며, 상편은 신선의 수행법을, 중편은 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 법을, 하편은 용병하여 승리하는 기술을 다룬다. ‘음’은 천기를 은밀히 따르는 것을 가리키고, ‘부’는 사물의 법칙에 부합하는 것을 가리키므로 ‘음부’라 한다. 황제는 이 경전을 얻은 뒤 날아올라 신선이 되었다. 이 경전들은 모두 신성한 전승을 거쳐 보존되었으며, 도교 수행의 중요한 근거가 되었다.

이 경문은 도교의 중요한 삼대 경전인 상청보록(上清寶籙), 영보선록(靈寶仙籙), 정일맹위록(正一盟威籙)의 유래와 전승을 이야기한다.

상청보록(上清寶籙)은 구천삼경 가운데 가장 높은 진문으로, 대라천 옥경산의 상청경에서 비롯되며 옥황대제(玉皇大帝)가 소중히 간직하고 여러 신선이 높이 받든다. 이 경전은 요대선경에 봉인되어 있으며, 금궐선적에 이름을 올린 고위 신선만이 지니고 상청경에 참배하는 데 쓸 수 있다. 우주가 형성되기 전에 생겨났으며, 현묘한 기(氣)가 응결해 옥 글자가 되고 허공에서 크게 빛나 만령의 공경을 받았다. 전승 순서는 다음과 같다. 고상옥황이 태미천제에게 전하고, 다시 상청에서 도를 얻은 성진에게 전한다. 이후 소유천왕 왕진인이 자허원군(紫虛元君) 위화존(魏華存)에게 전하고, 다시 모산의 양희와 허밀 등 진인에게 전한 뒤 마침내 인간 세상에 퍼진다.

영보선록(靈寶仙籙)은 구천의 정기(氣精)가 응결해 이루어진 것으로, 글자가 만 길 높이까지 빛난다. 위로는 구천의 위엄을 드러내고 아래로는 육천의 흉악한 기운을 누른다. 이 경전은 극비이므로, 이름이 금간옥서에 새겨진 인연 있는 사람이 아니면 함부로 볼 수 없다. 전승 경로는 다음과 같다. 영보도군이 태미천제에게 전하고, 다시 금궐후성제군에게 전한다. 후성제군은 청동군에게, 청동군은 도를 얻은 진선에게 전하며, 마지막으로 태극진인 서래륵이 갈현(갈선공)에게 전해 세상에 남는다.

정일맹위록(正一盟威籙)의 유래는 가장 전설적이다. 동한 시대에 옥신도군(영보천존(靈寶天尊))이 오색 구름 수레를 타고 위엄 있는 의장 행렬을 이끌며 학명산에 내려와 천사(天師) 장도릉에게 법록 세 권과 신검 두 자루를 내리고, 요괴를 베어 없애고 세상의 도리를 바로잡으라고 명했다. 장천사는 명을 받들어 촉 땅으로 들어가 교화하고, 왕장과 조승 두 귀사를 제자로 받아들였다. 그는 스물네 곳의 귀역을 스물네 복지로 바꾸고 계율을 정해 귀신을 다스려 천하를 태평하게 했다. 한 환제 때 장도릉은 대낮에 날아올라 정일진인이 되었고, 이 법록도 이때부터 전해지기 시작했다.

끝으로 한안 2년 정월 보름날 한밤중에 옥신도군이 다시 구룡옥련을 타고 내려왔다고 언급한다. 당시 의장 행렬은 장엄하게 하늘을 가득 메웠고, 선악(仙樂)은 만 길 높이의 하늘에 울려 퍼지며 맴돌다가 내려오지 않았다. 이 기록은 도교의 중요한 경전이 신성한 시각에 상서로운 장면을 동반해 전해지는 경우가 많음을 보여준다.

이 경문은 중요한 도교 선경 두 곳과 저승의 소재지를 이야기한다. 앞부분에는 장천사(張天師, 도교의 창시자인 장도릉)가 허락 없이 뇌우와 귀신을 부려 천조를 어겼다가, 도군(道君, 도교의 최고신)이 연민을 느껴 죄를 참회하는 의례서인 《옥률금과(玉律金科)》 세 권을 내려 준 이야기가 기록되어 있다.

도군은 장천사에게 말한다. “전에 너를 서촉에 보내 귀신과 괴물을 항복시켰는데, 너는 천정의 조서를 기다리지도 않고 제멋대로 바람과 비를 부르며 천병과 관리와 병졸을 통상적인 범위를 넘어 부렸다. 별들의 운행을 어지럽히고 해와 달의 빛을 가려, 위로는 천정을 놀라게 하고 아래로는 지부를 소란스럽게 했다. 그 결과 흉하고 사나운 기운이 천지에 가득 차고, 사악하고 기이한 빛이 네 몸을 감쌌다. 이제 상제께서 네 잘못을 따지려 하시며, 이미 죄명을 장부에 기록하셨다. 나도 더는 너를 감싸 줄 수 없다.” 장천사는 비통해하며 참회하고, 도군에게 구원해 달라고 무릎 꿇어 간청한다. 도군은 연민을 느껴 공조 사자를 보내 자양옥갑을 열고 소서 세 권을 꺼내게 한다. 그 책의 이름은 《옥률금과》이며, 재초 의례를 통해 죄를 참회하고 지부의 흑부에 적힌 기록을 없애며 구대 조상을 천도하는 방법이 담겨 있다. 장천사는 명을 받들어 학명산 도관으로 물러나 의례에 따라 제단을 차리고 죄를 참회한다. 그 공덕이 모든 하늘을 감동시켜 마침내 대낮에 승천하고, ‘삼천부교대법사’라는 존귀한 지위를 받는다. 이때부터 《옥률금과》의 재초 의례가 인간 세상에 전해지기 시작한다.

뒷부분은 도교의 중요한 성지 두 곳을 묘사한다. 현도옥경산은 가장 높은 하늘인 무극대라천에 있는 선산으로, 둘레가 구만 리이며 순수한 양의 정기로 이루어져 허공에 떠 있다. 산세는 위가 넓고 아래가 좁아 곤륜산을 닮았고, 둘레에는 천연의 양기가 열두 겹으로 감돈다. 산 아래에는 칠보수림이 팔방을 덮고 있으며, 숲속의 여덟 갈래 길은 각지의 신선들이 오가는 통로다. 나뭇잎에는 봉황 전서와 용의 문장으로 된 천서가 저절로 새겨져 깊은 이치를 기록하지만, 여러 신선도 그 뜻을 모두 깨닫기 어렵다. 이곳은 허황상제(虛皇上帝, 도교의 지고신)가 머무는 곳이자 모든 신선이 조배하는 지극히 높은 도의 경지다.

풍도로산은 북방 계지에 있는 귀신 세계의 중심으로, 죽음의 기운이 비롯되는 근원이다. 이 산은 높이가 이천육백 리, 둘레가 삼만 리이며, 산속 동부는 모두 귀신과 신령이 거처하는 곳이다. 안팎으로 음궁 스물네 곳이 있어 망자의 죄업을 심판한다. 삼궁 구부 이십사옥의 명관들이 생사흑부를 관장하는데, 이는 인간 세상의 선악을 기록한 저승의 문서다. 이곳에는 탁한 기운과 음산한 안개가 모여 있고, 구유 지부의 중심이 자리한다. 산속의 초목에는 모두 흉하고 사나운 기운이 깃들어 있으며, 곳곳에 검은 연기가 자욱하고 칼빛이 어른거린다.

이 경문은 도교의 명계 심판과 인과응보에 관한 관념을 묘사한다. 명계에는 형벌을 집행하는 신령한 병장인 처벌 담당 신병이 있어, 죄를 지은 사람의 혼백을 밤낮으로 쉬지 않고 심문한다. 특히 삼원팔절(三元八節)에는 북제(北帝)의 휘하 명관들이 오랫동안 고통받은 혼백을 심문한다.

심문하는 내용에는 생전에 저지른 죄의 내력, 본관과 거주지, 무덤의 위치, 생존 시기 등의 정보가 포함된다. 죄가 무겁고 하늘의 용서를 받지 못하면, 그 죄가 자손에게까지 미쳐 여러 재앙을 일으킨다. 북제가 통솔하는 귀관들은 이 산을 지키며, 그들의 궁전은 도교에서 순수한 에너지라고 여기는 황정의 기(黃精之氣)가 응결해 이루어진다.

명관을 맡은 이들은 모두 고대의 덕 있는 제왕, 충신, 효자처럼 공적을 세운 사람들이다. 이들은 노란 옷과 단문을 수놓은 소복을 입는다. 매년 칠월 칠일에는 세상 사람들의 선악을 기록한 흑부를 대조하고, 죄명을 천부에 보고한다.

경문은 마지막으로 세상 사람들이 경계하고 깨닫지 못하면 조상에게까지 화가 미친다고 지적한다. 지부의 관직에는 각각 높고 낮은 품계가 있어 완전한 명계 관리 체계를 이룬다.

왕옥산 천단봉(王屋山天壇峯)은 천하 제일의 동천(洞天)으로, 산 정상의 높이는 120리에 이르고 동부의 범위는 1만 리이며, ‘소유청허지천(小有清虛之天)’이라 불린다. 이곳은 두충(杜沖)과 왕포(王褒), 두 선인의 도량으로, 두 사람은 소유천왕과 청허진인이라 불린다. 이 동천은 낙양 왕옥현 경내에 있다.

위원산 동(委羽山洞)은 제2동천으로, 범위가 1만 리이며 ‘대유공명지천(大有空明之天)’이라 불린다. 이곳을 주관하는 이는 서한의 방사 사마계주(司馬季主)로, 대유진인으로 추앙받는다. 《이아(爾雅)》의 기록에 따르면 이 동천은 본래 바다 위에 있어야 한다.

서성산(西城山)은 제3동천으로, 산의 높이는 2천 장이고 동부의 범위는 3천 리이며 ‘태현극진지천(太玄極眞之天)’이라 불린다. 이곳은 선인 왕방평(王方平)의 도량이다. 양주 성도부에서 서쪽으로 1천 리 떨어진 곳에 있으며 서역의 경계에 속한다.

서현산(西玄山)은 제4동천으로, 높이가 2천7백 장에 이르고 동부의 범위는 1천 리이며 ‘삼현극진지천(三玄極眞之天)’이라 불린다. 배씨 진인이 관장하며, 화주 경내에 있다. 보통 사람은 찾아가기 어렵고 서역의 범위에도 속한다.

청성산 대면산(青城山大面山)은 제5동천으로, 높이는 3천6백80장 9척이고 동부의 범위는 2천 리이며 ‘보선구실지천(寶仙九室之天)’이라 불린다. 이곳은 영진인(寧眞人)의 도량이다. 전하는 말에 따르면 황제(黃帝)가 이곳에서 희이진군(希夷眞君)에게 가르침을 청해 《용교경(龍蹻經)》을 얻었다고 한다. 촉주 청성현 경내에 있다.

천태 적성산(天台赤城山)은 제6동천으로, 높이가 1만8천 장에 이르고 동부의 범위는 5백 리이며 ‘상청옥평지천(上清玉平之天)’이라 불린다. 이곳은 동백왕진인(桐柏王眞人)의 도량이며, 갈현(葛玄)이 단(丹)을 빚어 신선이 된 곳이기도 하다. 하늘의 태숙성(台宿星)에 대응하므로 ‘천태’라 불리며, 태주 천태현에 있다.

나부산(羅浮山)은 제7동천으로, 높이는 3천6백 장이고 동부의 범위는 5백 리이며 ‘주명요진지천(朱明耀眞之天)’이라 불린다. 전하는 말에 따르면 요제(堯帝) 때 홍수가 범람하자 봉래선도(蓬萊仙島)의 일부가 떠내려와 나산과 합쳐졌으며, 이 때문에 ‘나부’라 불리게 되었다. 이곳은 갈홍(葛洪)이 단(丹)을 빚어 신선이 된 곳이며, 혜주 박라현에 있다.

모산(茅山)은 제8동천으로, 높이는 170장이고 동부의 범위는 150리이며 ‘금단화양지천(金壇華陽之天)’이라 불린다. 옛 이름은 구곡산(句曲山)이며, 모군(茅君)이 이곳에서 단(丹)을 빚어 도를 얻은 뒤 이름이 바뀌었다. 기록에 따르면 화양동천 안에는 높이가 100장에 이르는 황금 단과 자옥 궁전이 있으며, 모두 상청진인들이 수행하며 거처하는 곳이다.

《동연집(洞淵集)》에는 도교의 유명한 동천복지 체계가 기록되어 있으며, 여러 선산 동부의 지리적 위치와 신성한 특징을 자세히 묘사한다.

강소성 구용현 경내의 임옥산동(林屋山洞)은 포산(包山)이라고도 하며, 태호의 물속에 있다. 둘레는 사백 리이며, ‘우신유허지천(尤神幽墟之天)’이라 불린다. 전설에 따르면 우(禹)가 치수에 성공한 뒤 영보오부(靈寶五符), 곧 도교의 중요한 부록(符籙)을 이 동굴에 숨겼다.

절강성 처주의 괄창산동(括蒼山洞)은 둘레가 삼백 리이며, ‘성덕은진지천(成德隱眞之天)’이라 불린다. 서래륵 진인(徐來勒眞人)이 관장한다. 복건성 장계현의 곽동산(霍桐山)은 높이가 삼천사백 장이고, 산의 동부는 둘레가 삼천 리이며, ‘곽림지천(霍林之天)’이라 불린다. 정사원(鄭思遠), 한중(韓眾), 허영(許映) 등의 진인이 관리한다.

오악 가운데 동악 태산(泰山)은 높이가 사천이십 장이고, 동부의 둘레는 천 리이며, ‘봉현공동지천(蓬玄空洞之天)’이라 불린다. 이곳은 태호 청제(太昊青帝)가 다스리며, 만물의 생장을 주관하고 망혼을 살피는 장소이기도 하다. 역대 제왕은 이곳에서 봉선대전을 거행했다. 태산은 하늘의 규루 성수에 해당하며 산동 지역을 수호한다.

남악 형산(衡山)은 높이가 사천십 장이고, 동부의 둘레는 이천 리이며, ‘주릉태허지천(朱陵太虛之天)’이라 불린다. 신농 적제(神農赤帝)가 다스린다. 전설에 따르면 상제가 옥책과 보인을 내려 이 영산을 영원히 지키게 했다. 형산은 하늘의 익진 성수에 해당하며 호남 지역을 수호한다.

서악 화산(華山)은 높이가 칠천 장이고, 동부의 둘레는 이천 리이며, ‘태극총선지천(太極總仙之天)’이라 불린다. 소호 백제(少昊白帝)가 다스린다. 전설에 따르면 거령신(巨靈神)이 이곳에서 산을 열고 물길을 터 백성을 구했으며, 그 흔적으로 유명한 선장봉 경관이 남았다. 화산은 하늘의 정귀 성수에 해당하며 섬서 지역을 수호한다.

북악 항산(恆山)은 높이가 이천구백 장이고, 동부의 둘레는 이천 리이며, ‘태일총현지천(太一總玄之天)’이라 불린다. 전욱 흑제(顓頊黑帝)가 다스린다. 산에는 난대부(蘭台府), 열녀궁(列女宮), 화양대(華陽台), 자미대(紫微台), 태일궁(太一宮)이라는 다섯 가지 별칭이 있다. 항산은 하늘의 필묘 성수에 해당하며 하북 지역을 수호하고 천하의 오곡 풍요를 주관한다.

정주 상산현 경내에 있는 여섯 번째 명산은 중악 숭산(嵩山)이다. 높이는 칠천 장이고, 산굴은 천 리에 걸쳐 이어진다. 이곳은 하늘에서 참된 도(道)를 관장하는 성지이며, 황제(黃帝)가 일찍이 이곳에서 중원을 다스렸고 토덕(土德)의 정수(精)를 상징한다. 전하는 말에 따르면 황제와 노자(老子)가 이곳에 머문 적이 있으며, 산중에는 선인의 패다수가 자라고 절벽에는 옥녀의 비단 짜는 누대가 있다. 석수, 경환, 옥인과 금상 등 선가의 보물도 있다. 이 산은 하늘의 류성(柳星)·성성(星)·장성(張星) 세 별에 대응하며, 주나라의 강역을 지킨다. 낙양 경기에 있는 등봉현에 자리한다.

일곱 번째는 아미산(峨眉山)이다. 산굴은 삼백 리에 걸쳐 이어지며, 이름은 ‘허령대묘천(虛靈大妙天)’이다. 이곳은 천진황인(天眞皇人)의 거처이다. 천진황인은 도교의 신선이다. 황제(黃帝)는 일찍이 이곳에서 황인에게 도를 물어 《수삼일경(守三一經)》을 얻었다. 이 경전은 도교의 수련 경전이다. 한나라 때 엄군평(嚴君平)이 일찍이 이 산을 보좌했다. 가주 아미현에 자리한다.

여덟 번째는 여산(廬山)이다. 높이는 삼천구백 장이고 산굴은 천칠백 리에 걸쳐 이어지며, 이름은 ‘선령영진천(仙靈詠眞天)’이다. 옛 이름은 ‘천자삼장산(天子三嶂山)’이다. 전하는 말에 따르면 주 무왕 때 방보 선생(方輔先生)이 자는 군계(君季)였는데, 흰 당나귀를 타고 산에 들어가 풀로 집을 짓고 단을 수련해 도를 얻었다. 이로부터 이름이 유래했다. 왕장(王長)과 조승(趙升) 두 진인(眞人)이 수련한 곳이기도 하다. 강주 심양현에 자리한다.

아홉 번째는 사명산(四明山)이다. 봉우리가 이백팔십 개이고 산굴은 백팔십 리에 걸쳐 이어지며, 이름은 ‘단산적수천(丹山赤水天)’이다. 산에는 해와 달과 별빛이 드나드는 네 문이 있어 ‘사명’이라 불린다. 전설에 따르면 진시황이 산을 몰아 바다를 메울 때 귀신들이 부역을 견디지 못해 이 동굴로 도망쳐 들어가 다시 나오지 않았다. 그래서 ‘귀장산(鬼藏山)’이라고도 한다. 명주에 자리한다.

열 번째는 양평산(陽平山)이다. 촉군 번현 경내에 있으며, 성도에서 백팔십 리 떨어져 있다. 산굴은 삼백오십 리에 걸쳐 이어지고, 이름은 ‘극현대원천(極玄大元天)’이다. 대우(大禹)가 책을 감춰 둔 곳이다.

열한 번째는 태백산(太白山)이다. 산굴은 오백 리에 걸쳐 이어지고, 이름은 ‘진덕천(眞德天)’이다. 이곳은 귀곡자(鬼谷子)가 소진(蘇秦)에게 나라를 다스리는 일을 보좌하는 술책을 전한 곳이다. 지금도 사당이 남아 있다. 장안현에 자리한다.

열두 번째는 서산(西山)이다. 산굴은 육백 리에 걸쳐 이어지고, 이름은 ‘천보극진천(天寶極眞天)’이다. 홍애 선생(洪崖先生)이 이곳에서 단을 수련하고 도를 닦았다. 또한 오씨와 허씨 등을 포함한 열두 진인이 승천한 곳이다. 홍주 남창현에 자리한다.

열세 번째는 대위산(大圍山)이다. 삼백 리에 걸쳐 이어지고, 이름은 ‘호생현상천(好生玄上天)’이다. 담주 예릉현에 자리한다.

이 경전은 도교의 이십사 동천 가운데 일부 명산과 동부를 기록한다. 각 동천에는 고유한 이름과 범위가 있으며, 관련된 신선 전설도 전해진다.

제십사 동천은 잠산동으로, 둘레가 팔백 리이고 산 높이가 천 장이며, ‘천주사현지천’이라 불린다. 삼국 시대의 유명한 방사인 좌자(左慈)가 이곳에서 단약을 만들어 신선이 된 것으로 전해진다. 송나라 성조구천사명대제(聖祖九天司命大帝)가 다스린 곳이기도 하며, 오늘날 안휘성 서주 회녕현에 있다.

제십오 동천은 귀곡산동으로, 둘레가 칠천 리이며 ‘태원사진지천’이라 불린다. 도교 창시자인 장도릉(張道陵), 곧 장천사(張天師)가 이곳에서 단약을 만들고 도를 닦았으며, 강서성 신주 귀계현에 있다.

제십육 동천은 무이산동으로, 둘레가 백이십 리이며 ‘승화현진지천’이라 불린다. 무이군(武夷君)이 다스린 곳으로, 산 높이는 삼백 길, 약 오백사십 미터이며, 복건성 건주 건양현에 있다.

제십칠 동천은 옥사산으로, 산 높이가 삼십 리이고 둘레가 사백 리이며 ‘태소법락지천’이라 불린다. 본래 이름은 군옥봉이었다. 한무제(漢武帝)가 이곳에 제단을 세우고 상청파(上清派)의 부록(符籙)을 받았으며, 하늘에서 옥으로 만든 식기가 내려와 이름을 얻었다고 전해진다. 대수천왕(大秀天王)이 다스린 곳이며, 한나라 때 아홉 진인이 수련하여 승천한 곳이기도 하다. 강서성 임강군 신감현에 있다.

제십팔 동천부터 제이십이 동천까지는 각각 화개산, 개죽산, 도교산, 백석산, 구루산동이다. 개죽산은 우(禹)가 다스린 곳이며, 갈현(葛玄), 곧 갈효선(葛孝先) 등 진인이 수련한 곳이기도 하다. 구루산은 유명한 도사 갈홍(葛洪)이 단약을 만든 곳이다.

제이십삼 동천은 구의산동으로, 둘레가 삼천 리이며 ‘조진태허지천’이라 불린다. 공자(孔子)의 화신인 ‘태극상진공’이 다스린 곳으로 여겨진다. 하후진인(何侯眞人)이 거주했고, 순제(舜帝)가 선단을 얻어 승천한 곳이기도 하다. 호남성 도주 연강현에 있다.

제이십사 동천은 동양산동으로, 둘레가 백오십 리이며 ‘동양은관지천’이라 불린다. 호남성 담주에 있다.

이 동천복지는 모두 도교에서 영기가 모이는 곳으로 여기는 장소이며, 신선이 거주하고 도를 닦는 이들이 수련하기에 이상적인 곳이다. 각 동천에는 저마다 정해진 신명이 지키고 있으며, 역사적으로 유명한 도교 인물과 전설에 얽혀 있다.

막부산(幕阜山) 동천(洞天)은 둘레가 백 리이며, ‘동진태현지천(洞眞太玄之天)’이라 불린다. 악주(嶽州) 평강현(平江縣)에 있다. 대유산(大酉山) 동천도 둘레가 백 리이며, ‘대유화묘지천(大酉華妙之天)’이라 한다. 이곳은 요제(堯帝) 시대에 선권 선생(善卷先生)이 살던 곳이다. 훗날 당나라 장과로(張果老)도 이곳에서 수련했다. 진주(辰州)에 있다.

금정산(金庭山) 동천은 규모가 더 커 둘레가 삼백 리이며, ‘금정숭묘지천(金庭崇妙之天)’이라 한다. 월주(越州) 섬현(剡縣)에 있다. 마고산(麻姑山) 동천은 둘레가 백오십 리이며, ‘단하지천(丹霞之天)’이라 한다. 전설에 따르면 남극진인(南極眞人) 왕방평(王方平)이 이곳 채경(蔡經)의 집에서 마고(麻姑)를 만났으며, 뒤에 함께 날아올라 신선이 되었다. 건창군(建昌軍) 남성현(南城縣)에 있다.

선도산(仙都山)은 둘레가 삼백 리이며, ‘현도기선지천(玄都祈仙之天)’이라 한다. 전하는 말에 따르면 황제(黃帝)가 화룡을 타고 날아올라 신선이 된 곳이다. 처주(處州) 진운현(晉云縣)에 있다. 청전산(青田山)은 둘레가 오백 리이며, ‘청전대학지천(青田大鶴之天)’이라 한다. 도교의 청우도사(青牛道士)가 도를 얻은 곳이며, 처주 청전현(青田縣)에 있다.

종산(鍾山)은 둘레가 백 리이며, ‘주호태생지천(朱湖太生之天)’이라 한다. 동한의 저명한 도사 마명생(馬明生)이 수련한 곳이며, 승주(升州) 상원현(上元縣)에 있다. 양상산(良常山)은 비교적 작아 둘레가 삼십 리이며, ‘양상방회지천(良常方會之天)’이라 한다. 모충(茅衷)이 보명진군(保命眞君)을 맡아 다스린 곳이다. 허장사(許長史)와 양랑진인(楊廊眞人)은 모두 이곳에서 온 가족이 도를 얻었다. 윤주(潤州) 모산(茅山) 북쪽에 있다.

자개산(紫蓋山) 동천은 둘레가 팔십 리이며, ‘자현동조지천(紫玄洞照之天)’이라 한다. 항주(杭州) 여항현(餘杭縣)에 있다. 천목산(天目山)은 좌우 두 봉우리로 나뉘며, 왼쪽 봉우리는 높이가 삼천 장이고 오른쪽 봉우리는 이천오백 장이다. 산의 동천은 둘레가 백 리이며, ‘태미현개지천(太微玄蓋之天)’이라 한다. 이 역시 항주에 있다.

도원산(桃源山) 동천은 둘레가 칠십 리이며, ‘백마현진지천(白馬玄眞之天)’이라 한다. 전설에 따르면 진나라 때 삼천여 명이 동굴에 들어가 난을 피했고, 모두 이곳에서 도를 얻었다고 한다. 황구진인(黃瞿眞人)이 단(丹)을 수련해 신선이 된 곳이기도 하다. 정주(鼎州) 무릉현(武陵縣)에 있다. 금화산(金華山)은 높이가 천 장에 이르고, 산의 동천은 둘레가 오백 리이며, ‘금화동원지천(金華洞元之天)’이라 한다. 황초평진인(黃初平眞人), 곧 황대선(黃大仙)이 상고시대 우사인 적송자(赤松子)를 만난 곳이다.

무주(婺州), 지금의 저장성 진화 일대에 있는 진화현에는 신비로운 곳이 하나 있다. 전설에 따르면 그곳은 선인 황초평(黃初平)이 ‘돌을 꾸짖어 양으로 만드는’ 술법을 펼치고 도를 얻은 곳이다. 이곳은 하늘의 무녀성(婺女星), 이십팔수 가운데 여성(女宿)에 해당하므로 금화산(金華山)이라 불린다. 이 고사는 도교 경전인 『동연집(洞淵集)』 제2권에 기록되어 있다.

덧붙이는 설명에 따르면 황초평은 동진 시대의 유명한 도사로, 젊은 시절 양을 치다가 선인을 만나 돌을 양으로 바꾸는 술법을 배웠다고 전해진다. 여기서 ‘돌을 꾸짖어 양으로 만든다’는 것은 그가 돌을 꾸짖어 양 떼로 변하게 한 신이한 일을 가리킨다. 훗날 이는 도교에서 수행을 통해 신선이 되는 일을 상징하는 전형적인 표상이 되었다. 무녀성은 고대 천문학에서 북방 현무칠수 가운데 하나에 속하며, 도교에서는 명산이 별자리와 서로 대응하는 경우가 많다고 여긴다.

이 경문은 도교의 오악 신산 체계를 묘사한다. 산마다 천제 한 분이 맡아 다스리며, 이로써 천지 사이의 신성한 공간 구조를 이룬다.

동해의 광상산(廣桑山)은 동쪽의 산악이다. 산 위에는 벽옥 같은 궁전과 진귀한 나무들이 있으며, 청제(靑帝)인 동방 천제 영위앙(靈威仰)이 만 명이 넘는 선관을 이끌고 이곳을 지킨다. 이 산은 목성의 정기(精氣)에 해당하며, 아홉 겹 푸른 하늘에 자리하고 만물의 생장을 주관한다.

남해의 장리산(長離山)은 남쪽의 산악이다. 적제(赤帝)인 남방 천제 적표노(赤摽弩)가 이곳에서 선관들을 다스린다. 산 위에는 붉은 궁전과 신비한 선초가 있으며, 새로 도를 얻은 신선은 모두 이곳에 와서 형체를 정화하고 음양(陰陽)을 바꾸어야 한다. 이 산은 화성의 정기에 해당하며, 세 겹 단천(丹天) 안에 자리한다.

서해의 여농산(麗農山)은 서쪽의 산악이다. 백제(白帝)인 서방 천제 백초구(白招矩)가 이곳을 지킨다. 산 위에는 백옥으로 된 성과 연이한 새와 짐승이 있으며, 금성의 정기에 해당하고 일곱 겹 소천(素天) 안에 자리한다.

북해의 약수 속 광야산(廣野山)은 북쪽의 산악이다. 모양이 곤륜산(昆侖山)과 같고 풍도(酆都), 곧 명계와 이어져 있다. 흑제(黑帝)인 북방 천제 엽광기(葉光紀)가 이곳에서 선관들을 다스리며, 수성의 정기에 해당하고 다섯 겹 현천(玄天) 안에 자리한다.

곤륜산은 천지의 중앙에 있으며, 엎어 놓은 사발 같은 모양으로 세 층을 이루어 하늘 끝까지 닿는다. 이곳은 해와 달이 운행하는 중심축이다. 동서남북은 각각 곤륜(昆侖), 현포(玄圃), 낭풍(閬風), 적석(積石)이라 한다. 여선의 우두머리인 서왕모(西王母)가 이곳에서 여러 신선을 거느린다. 바다에 있는 다른 신산과 선도는 모두 그 갈래와 같다.

이 경문은 도교 신화에서 동해에 있는 다섯 선산과 그 신기한 풍경을 묘사한다.

가장 높은 곳의 산꼭대기에는 금대 다섯 채와 옥루 열두 채가 있고, 사방으로 천 리에 이르는 금성이 둘러싸고 있다. 땅에는 금근수림과 경가수림이 자라며, 자작과 취란 같은 신조가 깃든다. 벽도와 자내 같은 선과도 열린다. 온갖 진귀한 보물로 꾸며져 있어 그 장관을 이루 다 말하기 어렵다. 황제천군(黃帝天君)은 도교에서 받드는 오방천제 가운데 하나로, 이곳에서 만선(萬仙)을 거느리고 이 산을 지킨다. 이 선산은 중원의 오악과 통하고, 신선들이 오가며 범인의 수명 기록을 살피는 곳이다. 진성(土星)의 정기(精氣)를 관장하며 천지의 한가운데에 자리한다.

봉래산(蓬萊山)은 동해에 있으며, 높이는 천 리이고 둘레는 삼천 리다. 산 위에는 금대와 옥궐이 있으며, 신선의 도읍이자 태제의 선향으로 신선들이 이곳에서 즐기고 쉰다. 둘레의 바닷물은 짙은 검은빛을 띠어 명발이라 부른다. 바람이 없어도 백 장 높이의 거대한 파도가 일어나 범인은 닿을 수 없으며, 날 수 있는 신선만 이곳에 올 수 있다.

부상산(扶桑山)은 동해에 있으며, 중원에서 구십만 리 떨어져 있다. 이곳은 태진장인(太眞丈人) 청동군(青童君)이 다스리는 곳이다. 산에는 뽕나무가 많은데, 어떤 나무는 높이가 수천 장에 이르고 굵은 나무는 두 사람이 천 명이나 되어야 둘러안을 수 있다. 뽕나무들은 둘씩 서로 기대어 같은 뿌리에서 자라므로 부상이라 부른다. 오디는 천 년에 한 번 열리며 맛이 달고 향기가 그윽하다. 신선이 먹으면 온몸에서 빛이 나고 허공을 날 수 있다. 나무에는 아홉 빛깔의 금봉조(金鳳鳥)가 살며, 이 새가 울면 천하의 모든 닭이 화답하고 날이 밝는다.

방장산(方丈山)은 큰 바다에 있으며, 높이는 사만 칠천 장이다. 산 위에는 태원궁(太元宮)이 있고 삼천사명(三天司命) 등 여러 신선이 이곳에 산다. 이곳에는 옥장과 금례라는 선주가 있어 마시면 불로장생하고, 여러 상서로운 짐승과 기이한 나무도 있다. 또 구원장인궁부(九源丈人宮府)가 있어 천하의 수신, 교룡, 거대한 고래 등 물속 생물을 거느린다.

창랑산(滄浪山)은 큰 바다에 있으며, 높이는 오백 리이고 둘레는 삼천오백 리다. 사방의 바닷물이 모두 푸른빛을 띠므로 신선들이 이 산을 창랑산이라 부른다. 산에는 석계와 석지 같은 선초가 많이 나며, 자옥으로 지은 석실이 있다. 구로선도군(九老仙都君)이 수만 명의 선관과 천병을 거느리고 이곳을 다스린다.

영주(瀛洲)도 동해에 있으며, 둘레는 사천 리이고 해안에서 칠십만 리 떨어져 있다.

이 경문은 도교 전설에 나오는 몇몇 신기한 선경을 묘사한다.

회계산(會稽山) 부근에는 청구(青丘)와 취수(翠水)라는 두 선산이 있고, 산 위에는 옥으로 지은 궁전이 만여 채 있다. 이곳에서는 사람을 장수하게 하는 옥술이 나며, 곤오철(昆吾鐵)도 풍부하게 난다. 이 철로 만든 칼은 옥도 쉽게 자를 수 있다. 산에는 온갖 신령한 영지와 선초가 무성하며, 상진(上眞) 신선과 높은 신관이 사는 곳이다.

조주(祖洲)는 동해에 있으며, 사방이 만 리이고 대륙에서 칠만 리 떨어져 있다. 이곳에는 불사경전지초(不死瓊田芝草), 일명 양신지(養神芝)가 자란다. 참외 싹처럼 생겼고 몇 자 높이까지 자란다. 죽은 사람의 얼굴을 이 풀로 덮으면 되살아난다. 진시황(秦始皇)은 귀곡 선생(鬼谷先生)에게 사람을 보내 사실을 확인하게 한 뒤, 서복(徐福)에게 동남동녀 각 오백 명을 이끌고 바다로 나가 찾아보게 했으나, 그들은 돌아오지 않았다. 조주에는 선가가 만여 곳 있다.

취굴주(聚窟洲)는 서해에 있으며, 사방이 삼천 리이고 대륙에서 이십사만 리 떨어져 있다. 섬에는 인조산(人鳥山)이 있고, 산속에는 동현궁(洞玄宮)이 있다. 이곳에서는 여섯 가지 신향, 곧 경정향(驚精香), 진령향(震靈香), 반생향(返生香), 진단향(震檀香), 봉정향(鳳精香), 각사향(卻死香)이 난다. 이 향들은 모두 죽은 사람을 되살릴 수 있다. 한나라 때 이 선물들이 중원에 전해진 적이 있다.

염주(炎洲)는 남해에 있으며, 사방이 이천 리이고 대륙에서 구만 리 떨어져 있다. 이곳은 일 년 내내 덥고 바닷물이 끓는다. 두 가지 기이한 물산이 난다. 화산쥐의 털은 화완포(火浣布)를 짜는 데 쓰이며, 불에 태우면 오히려 더 희어진다. 풍생수(風生獸)는 죽은 뒤 바람을 맞으면 되살아난다. 한나라 때 이곳도 중원과 교류한 적이 있다.

봉린주(鳳麟洲)는 서해에 있으며, 사방이 천오백 리이고, 사면이 …

이 경문은 도교 전설에 나오는 해외 선주 몇 곳을 묘사한다. 모두 범인이 쉽게 다다를 수 없는 신선의 거처다.

약수(弱水)는 전설 속에서 깃털조차 뜨지 못하는 신비한 물이다. 기린(麒麟)과 봉황(鳳凰)이 많이 깃들어 있어 이런 이름이 붙었으며, 사람을 되살릴 수 있는 반혼향(返魂香)도 난다. 신선들은 봉황의 부리와 기린의 뿔을 고아 푸른색의 아교 같은 물질을 만드는데, 벽옥처럼 맑고 투명하다. ‘연금니(連金泥)’라고도 하는 신비한 보물이다. 이곳에는 청화궁(青華宮)과 소단림부(素丹林府)가 세워져 있으며, 모두 높은 지위의 신선이 사는 곳이다. 범인은 도저히 다다를 수 없다.

현주(玄洲)는 북해 한가운데에 있으며, 면적은 2,200리이고 육지에서 36,000리 떨어져 있다. 언덕이 많고, 천둥 같은 소리를 내는 풍산(風山)이 천계의 문을 마주하고 있다. 현도부(玄都府)가 이곳에 있으며, 선백(仙伯)과 진인(眞人), 곧 높은 지위의 선관들이 다스린다. 땅에서는 금과 옥, 자지(紫芝)라는 선초가 많이 나고, 바다에는 바람이 없어도 백 길 높이의 큰 물결이 솟는다. 날 수 있는 신선만 오갈 수 있어 범인은 다다를 수 없다.

유주(流洲)는 서해 한가운데에 있으며, 면적은 3,000리이고 육지에서 90만 리 떨어져 있다. 산에는 비하산(飛霞山)이 있고, 신선들이 이곳을 오간다. 이름을 알 수 없는 기이한 꽃과 열매, 상서로운 풀과 영지가 가득 자란다. 선부에는 모두 높은 지위의 선관들이 산다.

장주(長洲)는 남해 한가운데에 있으며, 면적은 5,000리이고 해안에서 20만 리 떨어져 있다. 산에는 진도산(眞都山)이 있는데, 청구(青丘)라고도 한다. 땅에서는 달콤한 즙액과 옥의 정수인 옥영(玉英)이 저절로 배어 나온다. 자경궁부(紫瓊宮府)에는 천선(天仙)과 여선(女仙)이 살며, 범인은 이곳에도 다다를 수 없다.

원주(元洲)도 북해에 있으며, 면적은 3,000리이고 해안에서 10만 리 떨어져 있다. 자허옥관(紫虛玉館)은 신선의 거처이며, 땅에는 영약과 신지(神芝)라는 선초가 자란다. 산골짜기 샘물은 꿀처럼 달고, 마시면 불로장생할 수 있다. 이곳은 높은 지위의 선관들이 다스린다.

생주(生洲)는 동해에 있으며, 면적은 2,500리이고 육지에서 23만 리 떨어져 있다. 봉래산(蓬萊山)과 이어져 있다. 산에는 신초와 영지가 가득 자라며, 이를 먹으면 신선이 된다. 이곳에는 세속을 초월한 신선이 만 명 넘게 살며, 그들이 다스린다.

이 기록은 『동연집(洞淵集)』 제3권에 나온다. 도교가 이상으로 그린 해외 선경을 묘사하며, 신비한 산물과 장생의 비결로 가득하다. 수행하여 도를 얻은 사람만 다다를 수 있는 정토다.

『동연집(洞淵集)』 제4권은 충묘선생 이사총(沖妙先生李思聰)이 편찬했으며, 천하의 유명한 도교(道教) 복지(福地) 72곳을 기록한다. 복지란 도교에서 영기(靈氣)가 모여 수련하기에 알맞다고 여기는 성지다. 이곳들은 전국 각지에 흩어져 있으며, 많은 곳이 고대 선인들이 수련하여 도를 얻은 일화와 관련되어 있다.

제1복지인 지폐산(地肺山)은 장안(長安) 종남산(終南山) 깊은 곳에 있으며, 진나라 말기의 네 은사인 상산사호(商山四皓)가 수련한 곳이다. 제2복지인 개죽산(蓋竹山)은 절강(浙江) 태주(台州) 황암현(黃巖縣)에 있고, 제3복지인 청원산(青遠山)은 하남(河南) 남양(南陽)에 있다. 주목할 점은 태주 지역에 복지가 여러 곳 있다는 사실이다. 천태현(天台縣)의 석개산(石磕山), 동선원(東仙源), 천태산(天台山) 정상의 영허(靈墟) 등이 이에 속한다.

해안 지역에도 복지가 분포한다. 제7복지인 청서산(青嶼山)은 동해(東海)의 부상도(扶桑島) 가까이에 있다. 부상도는 고대 전설에 나오는 동해의 선도다. 강서(江西) 옥사산(玉笥山)의 욱목갱(郁木坑)은 제8복지이며, 제9복지인 적수산(赤水山)은 서역(西域) 서량부(西梁府)에 있다.

남쪽의 유명한 마고산(麻姑山) 정상은 제10복지이며, 동정호(洞庭湖)에 있는 군산(君山)은 제11복지다. 복건(福建) 건양(建陽)의 계원(桂源)은 윤진인(尹眞人)이 도를 얻은 곳으로, 제12복지에 이름을 올렸다. 절강 지역에는 이 밖에도 옥주(沃洲), 천모잠(天姥岑, 이씨 성을 가진 도인이 수련한 곳), 약야계(若耶溪) 등 여러 복지가 있다.

남악(南嶽) 형산(衡山) 주변에는 청옥단(清玉壇), 광천단(光天壇) 등의 복지가 있다. 그 밖의 유명한 복지로는 장천사(張天師, 도교의 창시자인 장도릉)가 수련한 용호산(龍虎山, 제29복지), 온주(溫州)의 삼황정(三皇井), 구주(衢州)의 난가산(爛柯山) 등이 있다. 이러한 복지 대부분은 산과 물을 끼고 있으며 환경이 고요하다. 이는 자연을 숭상하고 천인합일(天人合一)을 추구하는 도교의 사상을 보여준다.

『동연집(洞淵集)』에는 도교의 유명한 일흔두 복지 가운데 서른한 번째부터 쉰세 번째까지의 복지가 구체적으로 어디에 있는지와 관련 전설이 기록되어 있다.

서른한 번째 복지인 백수원은 광둥 나부산 정상에 있으며, 동진의 유명한 도사 정사원(鄭思遠)이 단을 수련한 곳이다. 구체적으로는 혜주 박라현 경내에 있다. 서른두 번째 복지인 소요산은 장시 서산 깊은 곳에 있다. 전해지는 이야기로는 도교 정명파의 시조인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)의 옛집이자 보검을 담금질해 벼리던 곳이며, 홍주, 지금의 난창 일대에 있다.

서른세 번째 복지인 각조산은 임강군 신감현, 지금의 장시 장수에 있다. 장천사(張天師), 곧 장도릉(張道陵)이 하늘에 떠오르는 보배로운 기운을 보았고, 산속 동굴에서 옥으로 조각한 천존상을 발견한 일로 유명하다. 서른네 번째 복지인 시풍산은 홍주 풍성현에 있다. 서른다섯 번째 복지인 금정산은 건주 건화현, 지금의 장시 닝두에 있다.

서른여섯 번째 복지인 동백원도 홍주 경내에 있다. 서른일곱 번째 복지인 발지산은 교진인이 수련한 곳으로 초주에 있다. 서른여덟 번째 복지인 논산은 윤주 단양현에 있다. 서른아홉 번째 복지인 모공단은 한나라 때 방사 유근이 도를 닦던 곳이라고 전해지며, 안오현에 있다.

마흔 번째 복지인 계롱산은 화주 역양현에 있다. 마흔한 번째 복지인 동백산은 당주에 있다. 마흔두 번째 복지인 평도산은 후한의 유명한 도사 음장생(陰長生)이 수련한 곳으로 충주에 있다. 마흔세 번째 복지인 녹라산은 정주 무릉현에 있다.

마흔네 번째 복지인 창관산은 운주 풍릉현에 있다. 마흔다섯 번째 복지인 포복산은 남해 교주, 지금의 베트남 북부에 있다. 마흔여섯 번째 복지인 대면산은 바로 유명한 청성산 정상으로, 촉주 청성현에 속한다.

마흔일곱 번째 복지인 호계는 여산 깊은 곳에 있다. 전해지는 이야기로는 오류선생(五柳先生), 곧 도연명(陶淵明)의 옛집이며, 강주 덕안현에 있다. 마흔여덟 번째 복지인 원진산은 소진인이 신선이 되어 올라간 곳으로 도창현에 있다. 마흔아홉 번째 복지인 마적산에는 노자(老子)가 내려와 청동군에게 『상골경(相骨經)』을 전하고 돌 제단에 말굽 자국을 남겼다는 전설이 있어 사당이 세워졌다. 윤주 단도현에 있다.

쉰 번째 복지인 덕산은 요 임금 때 선권 선생이 도를 닦던 곳이라고 전해지며, 정주 무릉현에 있다. 쉰한 번째 복지인 남수는 장안 남전현에 있다. 쉰두 번째 복지인 옥봉산은 하중부에 있다. 쉰세 번째 복지인 천목산은 화주 역양현에 있다.

이 복지들은 대부분 역사적으로 유명한 도사들의 수련 활동이나 신적 흔적이 드러난 일과 관련이 있다. 오늘날의 장시, 광둥, 쓰촨, 후베이, 장쑤, 저장 등지에 분포하며, 도교의 중요한 수행 성지이자 참배 장소가 되었다.

《동연집(洞淵集)》에는 도교의 일흔두 복지 가운데 일부 명단이 기록되어 있다. 이곳들은 역대 도교 수행자들이 신령한 기운이 충만한 수행 성지라고 여긴 곳들이다.

상곡산은 쉰네 번째 복지로, 상주에 있다. 진나라 말기와 한나라 초기의 은자 네 사람인 상산사호(商山四皓)가 도를 닦던 곳이라고 전해진다. 쉰다섯 번째 복지인 장공동은 상주 의흥현에 있다. 쉰여섯 번째 복지인 어호동은 사명산에 있으며, 진시황(秦始皇)이 이곳에서 신선을 찾고 도를 구했다고 전해진다.

하중부의 중조산은 쉰일곱 번째 복지로 꼽힌다. 천태현 경내의 영허는 쉰여덟 번째 복지다. 사천 면주의 면죽산은 쉰아홉 번째 복지이며, 검주의 감산은 예순 번째 복지다. 한주의 괴산, 운중군의 금성산, 무강현의 영산은 각각 예순한 번째부터 예순세 번째까지의 복지로 꼽힌다.

낙양 인근의 북망산은 예순네 번째 복지다. 유명한 무당산은 균주 무당현에 있으며, 예순다섯 번째 복지로 꼽힌다. 삼협 입구의 여궤산, 등주 남양현의 소실산, 강주 덕안현의 여산은 각각 예순여섯 번째부터 예순여덟 번째까지의 복지다.

태주 황암현의 서원산은 예순아홉 번째 복지다. 동해 생주의 남전산과 부상도 인근의 옥류산은 각각 일흔 번째와 일흔한 번째 복지다. 마지막 일흔두 번째 복지는 서주의 포독산이다. 이 복지들은 대부분 명산과 큰 강 사이에 있으며, 도교 수행자들이 맑고 고요하게 수행하기에 이상적인 곳이다.

《동연집(洞淵集)》 제5권에는 각지 수부의 선관과 강과 호수의 신들이 머무는 곳과 사묘의 분포가 기록되어 있다. 이 신령들은 모두 도교(道教) 신앙에서 수역을 관장하는 중요한 신명이며, 각 수역에는 그에 해당하는 선관이나 수제가 지키고 있다.

동해의 수부 선관은 청화궁(青華宮)에 머물며 광덕왕(廣德王)이 관리하고, 사묘는 내주(萊州)에 있다. 남해 선관의 거처는 단릉궁(丹陵宮)이며 광리왕(廣利王)이 관장하고, 사묘는 광주(廣州)에 있다. 서해 선관은 소령궁(素靈宮)에 머물고 광윤왕(廣潤王)이 관리하며, 사묘는 하중부(河中府)에 있다. 북해 선관은 현명궁(玄冥宮)에 머물고 광택왕(廣澤王)이 관할하며, 사묘는 맹주(孟州)에 있다.

장강의 각 구간에는 전담 수제가 있다. 송강 수제의 사묘는 소주(蘇州)에, 초강 수제의 사묘는 강주(江州)에, 상강 수제의 사묘는 담주(潭州)에, 형강 수제의 사묘는 형주(荊州)에, 한강 수제의 사묘는 이주(利州)에, 남강 수제의 사묘는 홍주(洪州)에, 양자강 수제의 사묘는 윤주(潤州)에 있으며, 오강 수제의 사묘도 소주에 있다.

사독(四瀆), 즉 옛날에 바다로 곧장 흘러드는 네 개의 큰 강을 높여 부른 말에는 각각 수호신이 있다. 장강의 발원지는 민산(岷山) 면지(沔地)이며 광원공(廣源公)이 관장하고, 사묘는 익주(益州) 건녕현(建寧縣)에 있다. 황하의 발원지는 곤륜산(崑崙山)이며 현성영원공(顯聖靈源公)이 관장하고, 사묘는 하중부에 있다. 회하의 발원지는 남양(南陽) 동백산(桐柏山)이며 장원공(長源公)이 관장하고, 사묘는 당주(唐州)에 있다. 제수는 왕옥산(王屋山)에서 발원하며 옛 이름은 연수(沇水)이다. 청원공(清源公)이 지키고, 사묘는 하양(河陽) 제원현(濟源縣)에 있다.

그 밖의 중요한 수역 신령으로는 북번(北番) 경계에 있는 황하 하백 사묘, 낙양(洛陽)에 있는 낙하 하백 사묘, 사주(泗州)에 있는 회하 하백 사묘가 있다. 태호(太湖), 청초호(青草湖), 팽려호(彭蠡湖), 사양호(謝陽湖), 단양호(丹陽湖) 같은 큰 호수에도 각각 수신을 모시는 사묘가 있다.

또한 무산현(巫山縣)의 무협계(巫峽溪), 월주(越州)의 오운계(五雲溪), 가주(嘉州)의 민산계(岷山溪), 광주의 청원계(清遠溪), 천태현(天台縣)의 동백계(桐柏溪), 정주(鼎州)의 무릉계(武陵溪) 등 이름난 여러 계곡의 상진(上眞), 곧 높은 지위의 선관을 모신 사묘가 있는 곳도 기록되어 있다. 이 계곡들은 도교 신앙에서 모두 특별한 지위를 지닌다.

월주(越州, 오늘날 절강성 소흥 일대)의 완사계(浣沙溪) 곁에는 수신을 모시는 진묘(眞廟)가 하나 세워져 있다. 낙경(洛京, 곧 낙양)의 면지계(沔池溪) 가에도 수신을 모시는 진묘가 하나 있다.

첫째는 강주(江州, 오늘날 강서성 구강)의 마당산(馬當山)에 있는 수부묘(水府廟)로, 복선안강왕(福善安江王)을 모신다.

둘째는 태평주(太平州, 오늘날 안휘성 당도)의 채석산(採石山)에 있으며, 순성평강왕(順聖平江王)을 모신다.

셋째는 윤주(潤州, 오늘날 강소성 진강) 금산(金山) 아래에 있는 수부묘(水府廟)로, 소신대강왕(昭信大江王)을 모신다.

이 내용은 《동연집(洞淵集)》 제5권에서 나온 것으로, 몇몇 중요한 수신 사당과 그 소재지를 주로 기록한다. 이 사당들이 모시는 수신인 복선안강왕과 순성평강왕 등은 도교에서 강과 하천을 관장하는 신령이다. 옛사람들은 이 신령들에게 제사 지내면 수역의 평안과 풍년을 보장받을 수 있다고 여겼다.

『동연집(洞淵集)』 제6권은 충묘선생 이사총(李思聰)이 편찬했으며, 천하의 도교 명산 성지 스물여덟 곳을 기록한다. 이곳들은 ‘치(治)’라고 불린다. 여기서는 그중 앞의 다섯 곳을 소개한다.

첫째, 양평치(陽平治)는 하늘의 각수(角宿) 별자리에 해당하며, 금명(金命)을 타고난 사람의 복록과 수명을 주관한다. 촉 땅 번현에 있으며, 성도에서 백팔십 리 떨어져 있다. 나강의 분수구에서 산에 들어가려면 물길로 사십 리를 가야 한다. 치소 동쪽에는 용 모양의 산문이 지키고 있고, 두 개의 시내가 이곳에서 만나며, 남서쪽에는 큰 샘이 동쪽으로 흐른다. 초대 천사 장도릉의 아들 장형(張衡)은 호가 사사(嗣師)이며, 후한 광화 2년 정월 보름에 이 산에서 비승했다. 그때 세운 한 쌍의 석비가 지금까지 남아 있다.

둘째, 녹당치(鹿堂治)는 항수(亢宿)에 해당하며, 금명을 타고난 사람을 주관한다. 번현 북향에 있으며, 성도에서 삼백 리 떨어져 있다. 산에는 옛 선인들이 수행하던 석실과 높은 누대가 있으며, 옛사람들이 도를 얻고 승선한 곳이다.

셋째, 학명치(鶴鳴治)는 저수(氐宿)에 해당하며, 목명(木命)을 타고난 사람을 주관한다. 산정은 청성산, 천상산과 이어져 있고, 성도에서 이백 리 떨어져 있다. 이곳은 한나라 때 마저와 하단 두 진인이 도를 얻은 곳이다. 산 앞의 세 시내는 깊은 못으로 모이며, 전설에 따르면 신룡이 살고 있다. 유적에는 짐승 머리를 새긴 금못과 돌 위의 금은 누에 등 보물이 있다. 전하는 말에 따르면 윤희(尹喜), 곧 노자의 제자가 이곳을 맡아 다스렸다. 『신선전(神仙傳)』에는 장천사가 난리를 피해 이곳에서 도를 닦고 비승했다고 기록되어 있다.

넷째, 이원치(離沅治)는 방수(房宿)에 해당하며, 토명(土命)을 타고난 사람을 주관한다. 번현에 있으며 녹당치와 이어져 있고, 성도에서 이백오십 리 떨어져 있다. 산골짜기는 팔십 리에 걸쳐 있으며, 사람을 장수하게 하는 영과와 선초가 자란다. 전설에 따르면 네 용신이 드나드는 곳이며, 춘추 시대 범려(範蠡)가 바로 이곳에서 도를 얻고 비승했다.

다섯째, 갈괴치(葛璝治)는 심수(心宿)에 해당하며, 화명(火命)을 타고난 사람을 주관한다. 역시 번현에 있으며 이원산과 이어져 있다. 성도에서 이백삼십 리 떨어져 있고, 양평치의 물길 출구에서는 사십팔 리 떨어져 있다.

경제산(庚除山)은 도교의 중요한 수련 성지로, 양선현(楊仙賢)과 노녀(魯女)라는 수행자가 이곳에서 도를 얻었다. 산의 높이는 약 육백 장이며, 산에는 신비한 금속옥지(金粟玉芝)라는 선초가 자란다. 전설에 따르면 이를 먹으면 장수하여 늙지 않는다고 한다. 산은 평지보다 삼백구십 장 높고, 광한군(廣漢郡) 양천현(陽泉縣) 경내에 있다. 서쪽으로 현성에서 오 리 떨어져 있으며, 성도(成都)와는 삼백팔십 리 거리에 있다. 산에는 신선들이 자주 오가므로 세상을 피해 몸과 생명을 기르기 좋은 곳이다. 장력(張力)과 조승(趙昇) 두 진인(眞人)은 이곳에서 하늘로 올라 신선이 되었다. 산속에는 석굴 두 곳과 용의 입처럼 생긴 기이한 바위 세 곳이 있고, 회수(淮水)가 그 사이를 둘러 흐른다.

진중산(秦中山)은 하늘의 기수(箕宿)에 해당하며, 광한군 면죽현(綿竹縣)에서 동쪽으로 구 리, 성도에서 이백 리 떨어져 있다. 전설에 따르면 한중진인(韓衆眞人)이 이곳에서 도를 얻고 산 앞에 철부(鐵符)라는 도교 법기를 두었다. 산 앞에는 큰 강이 동쪽으로 흐르고, 한나라 때에는 오래된 큰 바위에 새긴 청동 명문이 이곳에 보존되어 있었다.

진다산(眞多山)은 두수(斗宿)에 해당하며, 신도현(新都縣) 경내에 있고 성도에서 백오십 리 떨어져 있다. 산에는 사람을 장수하게 하는 영지 선초가 자라며, 전설에 따르면 이를 먹으면 천 년을 살 수 있다고 한다. 산의 높이는 이백팔십 장이고, 산 앞에는 못이 있으며 그 안에는 신령한 물고기 다섯 마리가 산다. 남극진인(南極眞人) 왕방평(王方平)이 이곳에서 수행하던 중 금궐노군(金闕老君)을 만났는데, 그는 태상노군(太上老君)의 화신으로 왕방평에게 도를 닦는 요결을 전수했다.

창리산(昌利山)은 우수(牛宿)에 해당하며, 광한군 낙현(雒縣)에서 동쪽으로 사십 리, 성도에서 백오십 리 떨어져 있다. 이곳은 성도의 이팔백(李八伯)과 한천추(韓千秋)가 도를 닦던 곳이다. 이팔백은 당나라 방경(房卿)의 스승으로, 촉 땅의 명산들을 자주 유람했다. 낮에는 도회지에서 노닐고 밤에는 청성산(青城山)에서 묵었으므로 ‘팔백’이라 불렸다. 산 남쪽에는 백 명을 수용할 수 있는 석굴이 있고, 앞에는 용 모양의 돌문 세 개가 있으며, 오른쪽에는 석각 비문이 남아 있다.

속상산(𥻳上山)은 여수(女宿)에 해당하며, 덕양현(德陽縣)에서 북동쪽으로 백이십 리 떨어져 있다. 이 도교 성지들은 모두 하늘의 별자리에 대응하며, 인간의 녹과 수명, 화복을 관장한다. 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土) 오행(五行)의 명격을 지닌 사람은 각기 그에 상응하는 영향을 받는다.

산 위 십 리 지점에는 석실 두 곳과 신정(神井) 하나가 있다. 흰 사슴, 흰 학, 흰 비둘기 같은 영수가 늘 오가는데, 마치 누군가 돌보는 듯하다. 서쪽 석계 옆에는 소나무 세 그루가 표지로 서 있다. 이 산은 지면에서 높이가 이천구백 장에 이르며, 옛날 계자선생(季子先生)과 위숙경(衛叔卿)이 이곳에서 도를 얻고 승천했다.

제십일 용천치(湧泉治)는 하늘의 허수(虛宿) 별자리에 해당하며, 인간 세상의 목덕(木德) 운명을 관장하고 사람의 복록과 수명, 요절을 주관한다. 수녕군(遂寧郡) 소한현(小漢縣) 경내에 있다. 전하는 말에 따르면, 한나라 때 광한(廣漢) 사람 마명생(馬明生)이 이곳에서 도를 배우던 중 태상노군(太上老君)이 내려와 형체를 바꾸고 변화하는 술법을 전수했다고 한다. 이곳에는 온갖 병을 치료하는 영천이 하나 있는데, 샘물을 마시면 곧바로 낫는다.

축수치(祝水治)는 성도에서 겨우 이 리 떨어져 있으며, 백 장 높이의 절벽이 있고 원숭이와 온갖 새가 그 사이를 날아다닌다. 산은 작지만 높고, 사방으로 오가는 작은 길이 나 있다.

제십이 조경치(稠梗治)는 건위군(犍爲郡) 남안현(南安縣)에 있으며, 성도에서 백십 리 떨어져 있다. 문구산(汶口山)과 강물이 둘러싸고 있으며, 산은 성에서 천칠백 장 높이 솟아 있다. 전하는 말에 따르면, 헌원황제(軒轅黃帝)가 이 산에서 도를 닦을 때 구천현녀(九天玄女)가 내려와 단경(丹經)과 병법을 전수했다고 한다. 산은 좌우로 이어지고, 서북쪽에는 맛이 단 강물이 흐른다. 산에는 선지와 영약이 많이 자라며, 복용하면 수명을 늘릴 수 있다.

제십삼 북평치(北平治)는 역시 건위군 남안현에 있으며, 성도에서 백사십 리 떨어져 있다. 산속에는 너비가 이백 보인 못이 있고, 그 안에는 신지와 선초가 자라는데, 먹으면 장생불로할 수 있다. 전하는 말에 따르면, 월나라 사람 왕자교(王子喬)와 청성산(青城山)의 영진군(寧眞君)이 이곳에서 도를 닦았다고 한다. 이 산은 기산치(𥐿山治)라고도 한다.

제십사 본죽치(本竹治)는 성도에서 백이십오 리 떨어져 있고, 산 높이는 천삼백 장이다. 산꼭대기에 샘물이 있으며, 치소 북쪽에는 용혈동이 있어 아미산(峨眉山)까지 이어진다. 산에는 계수나무와 측백나무가 가득 자란다. 이곳은 곽자성(郭子聲)이 도를 얻은 곳이며, 그 뒤 서쪽으로 십오 리 떨어진 곳에 대나무 숲이 생겨났다.

학명산의 산 앞쪽 물 끝에는 용이 그곳을 헤엄치며 노는 일이 흔히 있다.

제15 도장인 몽진(蒙秦)은 천상의 규수 별자리에 해당하며, 인간 세상의 화덕 운명을 관장하고 사람의 복록과 수명, 요절을 주관한다. 취군(雋郡) 공도현(邛都縣) 서쪽에 있으며, 군성에서 20리, 성도에서 1,400리 떨어져 있다. 이 도장은 월수군(越嶲郡)과 강을 사이에 두고 있으며, 앞에는 작은 산이 있고 뒤에는 높이가 천 미터에 이르는 큰 산이 있다. 전하는 말에 따르면, 상나라의 어진 재상 이윤(伊尹)이 이곳에서 도를 닦다가 마침내 날아올라 신선이 되었다. 이곳에서는 ‘금액초’라는 영약이 나는데, 먹으면 오래 살고 늙지 않는다고 한다.

제16 도장인 평개치(平蓋治)는 천상의 누수 별자리에 해당하며, 토덕 운명을 관장한다. 건위군(犍為郡) 무양현(武陽縣)에 있으며, 성도에서 80리 떨어져 있다. 산 아래에는 동굴이 있는데, 안에 높이가 한 장 세 척인 옥인상과 금갑 세 개가 있다. 옛날 오군(吳郡)의 최효통(崔孝通)이 이곳에서 도를 닦고 날아올랐다. 이 산 남쪽에는 큰 강과 장생천이 있고, 북쪽에는 평천 용문의 기이한 경관이 있다.

제17 도장인 운대치(雲台治)는 천상의 위수 별자리에 해당하며, 화덕 운명을 관장한다. 파서군(巴西郡) 낭중현(閬中縣) 서쪽 60리 지점에 있고, 산기슭은 성도에서 1,370리 떨어져 있다. 장천사(張天師)의 제자 400명이 이곳에서 수련했으며, 후한(後漢) 한안 2년에 모두 대낮에 날아올랐다. 뒤이어 천사의 문하에 있던 왕장(王長)과 조승(趙升)도 이곳에서 단약을 만들고 약을 먹어 도를 얻고 신선이 되었다. 도장 앞 파서의 큰 물가 절벽에는 복숭아나무 한 그루가 있는데, 3년 만에 꽃이 피고 5년 만에 열매를 맺는다. 높이 700장인 깎아지른 절벽 위에서 자라며, 아래에는 끝을 알 수 없는 깊은 골짜기가 있다. 조승만이 몸을 던져 내려가 복숭아를 따서 천사에게 바친 적이 있다. 도장에는 백학을 탄 옥녀와 백록이 종종 갑자기 나타나 천사가 대낮에 날아오르는 것을 맞이했으며, 당시 만백성이 이를 직접 보았다. 이곳은 천주산(天柱山)이라고도 한다. 운대치 앞에는 지금도 석비 두 개가 서 있다.

제18 도장인 진구치(濜口治)는 천상의 묘수 별자리에 해당하며, 목덕 운명을 관장한다. 한중군(漢中郡) 강양현(江陽縣)에 있으며, 성도에서 2,920리 떨어져 있다. 한수(漢水)가 산기슭을 따라 흐른다. 이 산은 평원산(平元山)이라고도 하며, 서쪽에는 장산(長山)이 있고 동쪽에는 유해(流海)가 있다. 수제(水帝)가 이곳을 다스리며, 청룡문(青龍門)이라 부른다.

이 경문은 도교의 중요한 수행 성지인 도교 이십사치(二十四治) 가운데 제십구치부터 제이십사치까지의 상황을 기록한다. 각 치소는 하늘의 별자리에 대응하며, 인간 세상의 서로 다른 운명과 화복을 관장한다.

제십구치는 후성치(後城治)라 하며, 한중군(漢中郡) 남정현(南鄭縣)에 있다. 앞에는 큰 강이 흐르고 뒤에는 높은 산이 있으며, 천 년 동안 죽지 않는 선초인 영지(靈芝)가 자란다. 황릉산(黃陵山)이라고도 한다. 전하는 말에 따르면 하자연(夏子然)이 이곳에서 수행하여 도를 얻고 날아올랐다고 한다.

제이십치는 공모치(公慕治)라 하며, 역시 남정현에 있고 치소에서 백 리 떨어져 있다. 북봉선산(北逢仙山)이라고도 하며, 남쪽에는 석굴이 있고 북쪽에는 폭포가 있다. 소자(蘇子)가 이곳에서 도를 닦았다고 한다.

제이십일치는 평강치(平罡治)로, 건위군(犍爲郡) 남안현(南安縣)에 있으며 성도에서 백 리 떨어져 있다. 북쪽에는 조계(曹溪)가 있고, 남쪽에는 건위지(犍爲志)에 기록된 것이 있다. 촉나라 사람 이아(李阿)가 이곳에서 도를 얻어 하늘로 올라갔다.

제이십이치는 주부치(主簿治)로, 건위현 경내에 있으며 성도에서 백오십 리 떨어져 있다. 추장산(秋長山)이라고도 하며, 남쪽에는 석실 옥당이 있고 앞에는 소나무와 잣나무가 자란다. 촉나라 사람 왕흥(王興)이 이곳에서 수행했다.

제이십삼치는 옥국치(玉局治)로, 성도 남문 왼쪽에서 이 리 떨어진 곳에 있다. 영수(永壽) 원년 정월 칠일, 태상노군(太上老君)은 흰 사슴을 타고, 장천사(張天師)는 흰 학을 타고 이곳에 내려왔다. 지신이 옥국좌를 솟아오르게 하여 장천사에게 도법을 전수했다는 고사를 기록한다.

제이십사치는 북망치(北邙治)로, 낙양현(洛陽縣)에 있다. 치소 부근에 양목이 있고, 동쪽 동굴에는 샘물이 있어 남쪽으로 흐른다. 이곳은 무성자(務成子)가 도를 얻은 곳이다.

이 치소들은 모두 주현의 위치가 분명하게 기록된 도교의 중요한 수행 성지다. 각 치소는 특정한 별자리에 대응하며, 인간 세상의 서로 다른 운명과 화복을 관장한다.

장천사(張天師), 곧 도교의 창시자인 장도릉(張道陵)은 《지도(地圖)》에 이 네 곳의 중요한 도교 치소, 곧 도교의 행정 구역이자 수련 장소가 모두 도성의 북동쪽에 있다고 기록한다. 다만 구체적으로 어느 주현의 관할에 속했는지는 이미 분명하지 않다.

제25 정합치(正合治)는 난무산(蘭武山)에 있다. 이 산은 하늘의 별자리, 곧 이십팔수 가운데 하나에 해당하며, 오행에서 수에 속하는 사람의 관록과 수명, 재앙과 길흉을 관장한다. 제26 백석산치소(白石山治所)는 좌극산(左極山)에 있으며, 남방 주작의 일곱 별자리 가운데 하나인 장수(張宿)에 해당한다. 오행에서 금에 속하는 사람의 관록과 운세를 관장한다. 제27 종무치(鍾茂治)는 반양산(飯陽山)에 있으며, 주작의 일곱 별자리 가운데 하나인 익수(翼宿)에 해당한다. 오행에서 수에 속하는 사람의 녹명과 수명을 관장한다. 제28 구산치소(具山治所)는 원동산(元東山)에 있으며, 주작의 마지막 별자리인 진수(軫宿)에 해당한다. 오행에서 토에 속하는 사람의 녹과 수명, 재앙과 복을 관장한다.

이 기록은 《동연집(洞淵集)》 제6권에 나오며, 도교의 네 치소가 어디에 있는지, 또 각각의 별자리와 오행 명리 사이에 어떤 관계가 있는지를 다룬다. 이 치소들은 수련의 성지일 뿐 아니라, 도교 관념에서는 서로 다른 오행 속성을 지닌 사람의 운명을 조절하는 신비한 기능도 지닌다.

《동연집(洞淵集)》 제7권에는 태양(太陽), 달, 오성(五星) 등 천체의 신성한 속성과 그것이 인간 세상에 미치는 영향이 기록되어 있다. 태양은 양기(陽氣)의 정화이며 인간 세상의 군주를 상징한다. 태양제군(太陽帝君)은 동양궁(洞陽宮)에 머무는데, 그곳에는 공청취옥(空青翠玉)의 숲이 저절로 자란다. 천관(天官)들이 열매를 따 먹으면 몸에서 금빛이 난다. 태양의 정기는 삼족금오(三足金烏), 곧 태양의 신조로 변화하여 생겨나며, 매일 탕곡(湯谷)에서 떠올라 엄자산(崦嵫山)에서 진다. 태양제군은 이십팔수(二十八星宿)를 통솔하고 인간 세상의 복록과 수명을 관장한다. 삼원절(三元節), 곧 상원절(上元節)·중원절(中元節)·하원절(下元節)마다 천관들은 일궁(日宮)에 가서 세상 사람들의 선악과 공과를 대조한 뒤 상제(上帝)에게 보고한다. 이를 ‘양궁생적(陽宮生籍)’이라 한다.

달은 음기(陰氣)의 정화이며 황후와 대신을 상징한다. 태음제군(太陰帝君)은 광한궁(廣寒宮), 곧 월궁(月宮)에 머무는데, 그곳에는 청화자계림(青華紫桂林)이 자라며 강림(絳林)이라고도 한다. 신선들은 그 꽃과 열매를 먹고 장생을 얻는다. 달의 정기는 옥토끼(玉兔)로 변화하여 생겨나며, 매달 하늘을 한 바퀴 돈다. 태음제군은 오악사독(五嶽四瀆) 등 수역과 명부의 일을 관장한다. 또한 삼원절마다 명관(冥官)들이 월궁에 가서 세상 사람들의 생사와 죄복을 대조하고 살피며, 이를 ‘음궁사적(陰宮死籍)’이라 한다.

동방목덕성군(東方木德星君)은 목의 정화이며 창제(蒼帝)의 아들이다. 머리에는 성관(星冠)을 쓰고 발에는 주리(朱履)를 신으며, 청하선의(青霞仙衣)를 입고 옥간(玉簡)과 칠성보검(七星寶劍)을 든다. 인간 세상의 산림과 초목, 수족 생령을 다스리고 인덕을 주관한다. 남방화덕형혹성군(南方火德熒惑星君)은 화의 정화이며 적제(赤帝)의 아들로, 법도를 관장한다. 원문에는 그 형상과 구체적인 직무가 모두 자세히 드러나 있지 않지만, 오행(五行)에서 화에 상응하며 관련 업무를 주관한다는 점은 알 수 있다. 이들 성군은 각기 맡은 바가 있으며, 함께 천지의 운행 질서를 유지한다.

이 경문은 도교의 다섯 성군인 풍백성군(風伯星君), 우사성군(雨師星君), 선농성군(先農星君), 영성성군(靈星星君), 라후성군(羅睺星君)의 신격과 직책을 묘사한다.

풍백성군은 서방 금성의 정기(精氣)가 변화해 이루어진 존재로, 매년 시월에 태미원(太微垣)에서 직무를 보고한다. 별 관을 쓰고 붉은 신을 신으며, 붉은 학무늬 노을 옷을 걸치고 옥 간을 손에 들며 칠성 금검과 백옥 장식을 지닌다. 인간 세상의 불꽃과 날벌레, 봉황·닭·까마귀를 비롯한 여러 새를 관장한다. 천하를 순시할 때면 화덕(火德)이 분명히 드러난다.

우사성군은 서방 금성의 정기가 변화해 이루어진 존재이자 백제(白帝)의 아들이다. 별 관을 쓰고 붉은 신을 신으며, 흰 학무늬 노을 옷을 입고 옥 간과 칠성 보검, 백옥 장식을 지닌다. 인간 세상의 금속 광물인 금·은·구리·철·옥석과 토끼·소·말·돼지 같은 가축, 서리와 눈 등 숙살의 일을 관장한다.

선농성군은 북방 수성의 정기가 변화해 이루어진 존재이자 흑제(黑帝)의 아들이다. 북극성 부근의 자미궁(紫微宮)에 거하며 원기(元氣)의 근원이다. 검은 노을의 학무늬 옷을 입고 교룡과 물고기 떼 같은 수족 생물, 얼음과 눈, 혹한의 일을 관장한다. 오행(五行)의 으뜸이자 만물의 근원으로 여겨지며, 강과 바다, 하천을 통괄한다.

영성성군은 중앙 토성의 정기가 변화해 이루어진 존재이자 황제(黃帝)의 아들이다. 누런 노을의 학무늬 옷을 입고, 대지의 백성과 파충류, 개미류, 안개와 이슬, 무지개 같은 자연 현상을 관장한다. 토덕(土德)의 신의와 후덕함을 상징한다.

라후성군은 구천 아래 모든 흉성을 통괄하며, 새까만 구름 노을 망토를 걸친다. 여러 흉성의 우두머리다. 이 성군들은 각각 정해진 주기마다, 짧게는 2년에서 길게는 29년에 한 번 천계를 순시하며, 각자의 빛으로 수십만 리에 이르는 천역을 비춘다.

여기서는 도교의 성군 신앙 체계에 속하는 몇몇 중요한 별의 신과 그 직무를 설명한다. 계도성군(計都星君)은 흉성 가운데 하나로, 구천 아래의 죄와 복에 따른 응보를 관장하며 주로 질병과 고난 등의 재앙을 다스린다. 머리에는 별 관을 쓰고 발에는 붉은 신발을 신으며, 검은 구름무늬 선의(仙衣)를 입고 손에는 옥간을 든다. 칠성 금검과 백옥 장식도 몸에 지닌다. 천도의 운행 법칙을 거스르면 신광을 잃고, 따르면 길상하며 거스르면 흉험하다.

천일자기성군(天一紫炁星君)은 길성으로, 마찬가지로 별 관을 쓰고 붉은 신발을 신으며 자주색 구름무늬 선의를 입는다. 손에는 옥간을 들고 칠성 보검과 백옥 장식을 몸에 지닌다. 늘 자미원(紫微垣), 곧 천제가 거처하는 곳의 문 앞에 머물며, 인간 세상에 복록과 수명을 내려주는 일을 관장한다.

태일월패성군(太一月孛星君)은 흉성으로, 구천 아래의 흉살을 관장한다. 검은 학과 장수 무늬가 있는 법의를 입고, 오색 옥간을 손에 들며 칠성 보검과 백옥 장식을 몸에 지닌다. 흑도, 곧 흉살의 길을 거슬러 운행하면 길흉이 그에 따라 나타난다.

이어서 북두칠성(北斗七星) 가운데 앞의 세 성군을 설명한다.

첫째, 천추탐랑성군(天樞貪狼星君)은 천영성군(天英星君)이라고도 한다. 이십팔수 가운데 실수, 저수, 방수, 심수, 기수, 우수 등을 관장하며, 인간 세상의 양주와 정주 등에 대응한다. 자시에 태어난 사람의 운명과 녹위를 관장하고, 세상 사람들이 관직과 직장을 구하는 일도 다스린다. 붉은 구름무늬 선의를 몸에 걸치고 칠보 별 관을 쓰며, 별의 범위는 구백 리이고 빛은 만국을 비춘다.

둘째, 천선거문성군(天璇巨門星君)은 천임성군(天任星君)이라고도 한다. 항수, 묘수, 정수, 귀수 등을 관장하며, 형주와 초나라 등에 대응한다. 축시나 해시에 태어난 사람의 운명을 관장하고, 세상 사람들이 신선을 구하고 도를 배우는 일도 다스린다. 검은 구름무늬 선의를 입으며, 별의 범위는 오백 리이다. 인간 세상에서 도를 닦아 참됨을 이루는 일을 관장한다.

셋째, 천기녹존성군(天璣祿存星君)은 천주성군(天柱星君)이라고도 한다. 루수, 위수, 삼수 등을 관장하며, 송나라와 예주 등에 대응한다. 인시나 술시에 태어난 사람의 운명과 녹위를 관장한다.

이 경문은 북두칠성군(北斗七星君), 곧 도교에서 받드는 일곱 별신의 각기 다른 직능과 모습을 묘사한다. 북두 제4성인 문곡성군(文曲星君)은 사람의 수명과 복, 외모 등을 관장한다. 하늘의 우수(牛宿)와 위수(危宿) 등의 별무리에 대응하며, 오월 지역을 다스린다. 오늘날의 강소성·절강성 일대에 해당한다. 특히 묘년과 유년에 태어난 사람들을 보살핀다. 이 성군은 푸른 운하(雲霞) 망토를 입고 칠보 성관을 쓴다. 북두의 문명한 기운을 주관하고 수명을 늘리며, 별빛은 팔백 리를 덮어 여러 나라를 비춘다.

제5성인 염정성군(廉貞星君)은 관직과 복록, 혼인과 처첩 등의 일을 관장한다. 현효(玄枵), 미수(尾宿), 여수(女宿) 등의 별무리에 대응하며, 조나라 땅과 기주 일대를 다스린다. 오늘날의 하북성과 산서성·하북성 일대에 해당한다. 특히 진년과 신년에 태어난 사람들을 보살핀다. 이 성군은 노란 운하 망토를 입고 칠성 보관을 쓴다. 재앙을 없애고 어려움을 해결하는 진기(眞氣)를 주관하며, 별빛은 칠백이십 리를 덮는다.

제6성인 무곡성군(武曲星君)은 사업과 재물 운을 관장한다. 방수(房宿), 두수(斗宿), 우수 등의 별무리에 대응하며, 연나라를 다스린다. 오늘날의 북경 일대에 해당한다. 특히 사년과 미년에 태어난 사람들을 보살핀다. 이 성군은 푸른 운하 망토를 입고 칠보 성관을 쓴다. 재앙을 물리치는 진기를 주관하며, 별빛은 칠백 리를 덮는다.

제7성인 파군성군(破軍星君)은 복과 외모, 처첩과 노복 등의 일을 관장한다. 허수(虛宿), 진수(軫宿), 각수(角宿) 등 여러 별무리에 대응하며, 청주와 제나라 땅, 병주 등을 다스린다. 오늘날의 산동성과 산서성에 해당한다. 특히 오년에 태어난 사람들을 보살핀다. 이 성군은 흰 운하 망토를 걸치고 칠보 성관을 쓴다. 쇠약한 것을 돕는 진기를 주관하며, 별빛은 가장 넓게 구백 리까지 덮는다.

이 성군들은 저마다 다른 색깔의 운하 망토와 성관을 지니고, 각기 정해진 지역과 생년에 태어난 사람들을 다스린다. 각자 관장하는 진기를 통해 인간 세상의 여러 영역에 영향을 준다. 이러한 성군 신앙은 천문과 별자리를 인간 세상의 일과 대응시키는 도교의 우주관을 드러낸다.

이 경문은 도교(道教)의 이십팔수(二十八宿), 곧 고대 천문학에서 황도 부근의 항성을 스물여덟 무리로 나눈 별자리 가운데 동방칠수(東方七宿)의 성군들이 맡은 일을 기록한다. 각 성군은 서로 다른 천계와 인간 세상의 나라, 자연 현상에 대응한다.

각수(角宿), 곧 동방 첫째 별자리의 천문성군(天門星君)은 태환극요천계(太煥極瑤天界)에 대응하며, 정나라(鄭國) 지역을 수호하고 해외의 가밀국(伽密國) 등 아홉 나라를 관할한다. 인간 세상에서는 장군과 군대, 강우, 농업 등의 일을 맡는다.

항수(亢宿), 곧 동방 둘째 별자리의 천정성군(天庭星君)은 현명공경천계(玄明恭慶天界)에 대응하며, 마찬가지로 정나라를 수호하고 서천축국(西天竺國) 등 해외 여러 나라를 관할한다. 인간 세상에서는 역병과 폭풍 재해, 의약, 국사, 관리의 봉록 등을 맡는다.

저수(氐宿), 곧 동방 셋째 별자리의 천부성군(天府星君)은 관명단정천계(觀明端靜天界)에 대응하며, 정나라를 수호하고 가업국(迦業國) 등 해외 지역을 관할한다. 인간 세상에서는 후비와 궁정, 산림과 초목, 홍수 재해를 맡는다.

방수(房宿), 곧 동방 넷째 별자리의 천사성군(天駟星君)은 허명당요천계(虛明堂曜天界)에 대응하며, 송나라(宋國)를 수호하고 활심국(豁尋國) 등 해외 여러 나라를 관할한다. 인간 세상에서는 후비의 보물과 금옥 기물의 보관, 광풍과 폭우, 무거운 짐의 운송 등을 맡는다.

심수(心宿), 곧 동방 다섯째 별자리의 천왕성군(天王星君)은 축락황애천계(竺落皇崖天界)에 대응하며, 송나라를 수호하고 대식국(大食國) 등 해외 지역을 관할한다. 인간 세상에서는 제왕의 명당, 곧 옛날 제왕이 정교를 밝히던 곳과 강우, 공사와 기술 등을 맡는다.

미수(尾宿), 곧 동방 여섯째 별자리의 천계성군(天雞星君)은 요명종표천계(耀明宗飄天界)에 대응하며, 연나라(燕國)를 수호하고 계빈국(罽賓國) 등 해외 여러 나라를 관할한다. 인간 세상에서는 상서로운 구름과 길조를 맡고, 여성 사이의 불화도 다스린다.

기수(箕宿), 곧 동방 일곱째 별자리의 천율성군(天律星君)은 현명공화천계(玄明恭華天界)에 대응하며, 연나라를 수호하고 강국(糠國) 등 해외 지역을 관할한다. 인간 세상에서는 바람과 비, 기상을 맡고 간사하고 아첨하는 사람과 만이 부족, 다리와 물길 등도 감독한다.

마지막으로 이 일곱 별자리는 동방칠보청룡(東方七寶青龍)의 정화에 속한다고 설명한다. 북방 첫째 별자리인 두수(斗宿)의 천부성군(天府星君)은 태극몽예천계(太極蒙翳天界)에 대응하며, 오나라(吳國) 지역을 수호한다.

여기서는 고대 도교의 별자리 신앙에서 북방 일곱 별자리인 우수(牛宿), 여성(女宿), 허수(虛宿), 위수(危宿), 실수(室宿), 벽수(壁宿), 규수(奎宿)가 각각 관장하는 지리적 영역과 인간 세상의 일을 설명한다. 각 별자리는 천계와 인간 세상에서 맡은 역할이 있어, 완전한 천인 대응 체계를 이룬다.

우수의 천기성군(天機星君)은 허무월형천(虛無越衡天)에 대응하며 오나라 지역을 관장한다. 인간 세상에서는 해외의 토화라국(土火羅國), 천비국(穿鼻國) 등의 지역과 과거 시험의 급제와 명성, 비바람과 기상, 도량형 등의 일을 맡는다.

여성의 천녀성군(天女星君)은 상명칠요마이천(上明七曜摩夷天)에 대응하며, 이 역시 오나라를 보살핀다. 해외의 견발국(堅髮國), 여국(女國) 등의 지역을 관장하고, 인간 세상의 바느질과 옷 짓기, 혼인과 혼례, 음산한 추위와 거센 바람 등의 자연 현상을 맡는다.

허수의 천부성군(天府星君)은 원명문거천(元明文舉天)에 대응하며 제나라를 보살핀다. 불림국(拂林國), 무영국(無影國) 등 해외 국가를 관장하고, 인간 세상의 궁실 건축과 조상 제사, 사람들의 슬픔과 울음 같은 감정의 일을 맡는다.

위수의 천전성군(天錢星君)은 현태평육천(玄胎平育天)에 대응하며 제나라를 보살핀다. 토번국(土番國), 동천축국(東天竺國) 등의 해외 지역을 관장하고, 인간 세상의 무덤 조성과 모래와 돌로 인한 재해 등 위험하고 어려운 일을 맡는다.

실수의 천름성군(天廩星君)은 청명하동천(清明何童天)에 대응하며 위나라를 보살핀다. 금산 지역의 여러 부족 국가를 관장하고, 인간 세상의 궁전 건축과 문서와 전적, 군수품 창고 등의 일을 맡는다.

벽수의 천시성군(天市星君)은 태명옥완천(太明玉完天)에 대응하며, 이 역시 위나라를 보살핀다. 구자국(龜茲國), 우전국(於闐國) 등 서역 국가를 관장하고, 인간 세상의 문서와 전적, 비와 눈과 우박, 오곡과 온갖 과일 등의 일을 맡는다.

마지막으로 언급되는 규수의 천장성군(天將星君)은 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)에 대응하며 노나라를 보살핀다. 선우국(單於國), 화호국(火胡國) 등 북방 유목민 지역을 관장한다.

이 별자리들은 함께 ‘북방칠수현무지정(北方七宿玄武之精)’이라 불린다. 도교 신앙에서 현무(玄武)는 북방의 수호신이며, 이 별자리들은 함께 북방 천계의 행정 체계를 이룬다. 천계의 일을 관리하는 동시에 인간 세상의 여러 일에도 관여한다. 천문과 지리, 인간사를 서로 대응시키는 이러한 관념에는 도교의 ‘천인합일(天人合一)’ 우주관이 드러난다.

이 경문은 도교 신앙에서 서방 백호칠수(白虎七宿), 곧 누수(婁宿)·위수(胃宿)·묘수(昴宿)·필수(畢宿)·자수(觜宿)·삼수(參宿)·정수(井宿) 성군이 맡은 직무를 설명한다. 성군마다 관장하는 천계와 인간 세상의 지역, 담당 범위가 다르다.

누수성군(婁宿星君, 용변범도천(龍變梵度天))은 노나라 지역을 관장하고, 인간 세상의 무기고와 무기, 도랑과 연못, 바람·비·천둥·번개 같은 자연 현상도 함께 다스린다. 도관과 사찰, 황실 정원의 제사 음식과 재초 의식도 맡는다.

위수성군(胃宿星君, 태석옥륭천(太釋玉隆天))은 조나라 지역을 관할하고, 고려와 부여 등 해외 국가도 함께 다스린다. 인간 세상에서는 곡식 창고와 금은보화, 직물, 오곡의 수확을 맡으며, 뇌공이 비를 내리는 일도 관장한다.

묘수성군(昴宿星君, 태허무상상융천(太虛無上常融天))도 조나라를 보살피고, 사위국 등 해외 국가를 관장한다. 인간 세상에서는 맑은 날씨와 재난을 없애고 어려움을 해결하는 일을 주관하며, 감옥과 형벌, 사건 재판 같은 사법 업무도 맡는다.

필수성군(畢宿星君, 태소수락금상천(太素秀樂禁上天))도 조나라를 지키고, 중국(진단국(震旦國))과 설산국 등의 지역을 관할한다. 인간 세상의 태평성대와 황제의 의장, 국경의 안정과 국방 안전 등을 맡는다.

자수성군(觜宿星君, 태문한총묘성천(太文翰寵妙成天))은 진나라를 지키고, 바라문국 등 해외 지역을 다스린다. 인간 세상에서는 만물의 생장과 수확, 바람·비·천둥·번개 같은 자연 현상을 주관하며, 사당의 귀신과 요사한 존재가 해를 끼치는 일도 맡는다.

삼수성군(參宿星君, 연통원동천(淵通元洞天))도 진나라를 보살피고, 비한국 등 해외 국가를 관할한다. 인간 세상의 장수 권한과 영토 구획을 맡으며, 원한을 갚고 약탈과 싸움을 막는 등 치안 업무도 주관한다.

마지막으로 정수성군(井宿星君, 무극담서천(無極曇誓天))은 진나라를 지키고, 진렵국 등 해외 지역을 다스린다. 인간 세상에서는 흐린 날씨와 맑은 날씨, 우물과 연못, 다리와 물길, 강과 호수의 물고기와 용 같은 수생 생물을 주관한다.

이 성군들은 함께 서방칠수를 이루며, 도교 신앙에서는 백호 성상의 화신으로 여겨져 인간 세상과 자연계의 여러 일을 각각 맡아 다스린다.

이 경문은 남방의 일곱 별자리인 귀수(鬼宿), 류수(柳宿), 성수(星宿), 장수(張宿), 익수(翼宿), 진수(軫宿)가 각각 어떤 성군에 대응하며 어떤 일을 관장하는지 서술한다. 각 성군은 서로 다른 천계에 대응하고, 서로 다른 나라와 지역을 비추며, 인간 세상과 해외 여러 나라의 다양한 일을 관장한다.

귀수(鬼宿)의 천궤성군(天匱星君)은 상첩완락천(上揲阮樂天)에 대응하고 진나라 지역을 비추며, 해외 교지국(交趾國), 문신국(文身國), 수라국(隨羅國) 등 아홉 속국을 관장한다. 또한 인간 세상의 금은보화와 직물, 장례와 재앙, 저주와 독약 등의 일을 맡고 간악한 행위를 살핀다.

류수(柳宿)의 천주성군(天廚星君)은 무사강유천(無思江由天)에 대응하고 주나라 지역을 비추며, 해외 곤명국(昆明國), 만미국(蠻尾國), 감로국(甘露國) 등 아홉 속국을 관장한다. 인간 세상의 부엌과 음식, 어두운 날씨, 천둥과 비, 전쟁, 도적과 강도 등의 일을 맡는다.

성수(星宿)의 천고성군(天庫星君)은 태성옹중부용천(太星翁重浮容天)에 대응하고 주나라 지역을 비추며, 해외 동천축국(東天竺國), 니파국(泥婆國), 구두국(狗頭國) 등 아홉 속국을 관장한다. 인간 세상의 재봉과 의복, 자수, 맑은 날씨, 칼과 검으로 인한 피 흘림 등의 일을 맡는다.

장수(張宿)의 천평성군(天秤星君)은 시황효망천(始皇孝芒天)에 대응하고 주나라 지역을 비추며, 해외 홍서국(弘誓國), 하릉국(訶陵國), 파리국(婆利國) 등 아홉 속국을 관장한다. 인간 세상의 종묘와 보물, 의복, 연회와 손님, 한랭과 더위로 인한 기후의 불균형, 부자와 형제 사이의 불화 등의 일을 맡는다.

익수(翼宿)의 천도성군(天都星君)은 현정극풍천(顯定極風天)에 대응하고 초나라 지역을 비추며, 해외 능가국(棱伽國), 파종국(婆踵國), 몰라국(沒羅國) 등 아홉 속국을 관장한다. 인간 세상의 음악과 음률, 물속 생물과 물고기와 용, 날짐승과 들짐승 등의 일을 맡는다.

진수(軫宿)의 천계성군(天階星君)은 태안황애천(太安皇崖天)에 대응하고 초나라 지역을 비추며, 해외 남천축국(南天竺國), 탐신국(耽身國), 사자국(師子國) 등 아홉 속국을 관장한다. 인간 세상의 천지가 맑고 밝은 일, 울음과 이별, 관청의 언쟁, 흉험과 위난 등의 일을 맡는다.

이 일곱 별자리를 통틀어 남방 주작의 일곱 별자리라 하며, 도교의 별자리 신앙에서 중요한 부분을 이룬다.

《동연집(洞淵集)》 제9권에는 상청파(上清派)가 받드는 서른두 겹 천계 가운데 일부 천제의 궁전과 관장 업무가 기록되어 있다. 천계는 방위와 층위에 따라 나뉘며, 각 하늘은 고유한 기(氣)와 관장 영역을 지닌다.

동방 제1천은 태황황증천(太黃皇曾天)이라 하며, 청미천제(清微天帝)가 다스린다. 이곳에는 원양의 기(元陽之氣)가 가득하고 노란빛을 띠며, 욕계(欲界)에 속한다. 천하 중생의 장생 기록을 관장하고, 동방의 범천(梵天)과 관련된다.

동방 제2천은 청명옥완천(清明玉完天)이며, 우여천제(禹餘天帝)가 다스린다. 이곳에는 상양의 기(上陽之氣)가 가득하고 녹색을 띠며, 이십팔수 가운데 벽수(璧宿)에 해당한다. 구유지옥(九幽地獄)의 망혼을 천도하고 환생의 기록을 관장한다.

동방 제3천은 청명하동천(清明何童天)이라 하며, 태적천제(太赤天帝)가 다스린다. 이곳에는 태양의 기(太陽之氣)가 가득하고 푸른빛을 띠며, 실수(室宿)에 해당한다. 세상 사람을 제도하는 가르침의 전승을 관리한다.

동방 제4천 현태평육천(玄胎平育天)은 무량천제(無量天帝)가 다스린다. 아홉 하늘 가운데 가장 근본이 되는 청양의 기(青陽之氣)가 가득하고 붉은빛을 띠며, 위수(危宿)에 해당한다. 망혼을 선도(仙道)로 이끄는 기록을 전담한다.

동방 제5천 원명문거천(元明文舉天)은 무량수천제(無量壽天帝)가 다스린다. 두 번째 층위의 동양의 기(洞陽之氣)가 가득하고 푸른빛을 띠며, 허수(虛宿)에 해당한다. 천지 사이의 원기(元氣)가 흐르는 기록을 관장한다.

동방 제6천 상명칠요마이천(上明七曜摩夷天)은 범감천제(梵監天帝)가 다스린다. 통양의 기(通陽之氣)가 가득하고 검은빛을 띠며, 여수(女宿)에 해당한다. 명계의 고통을 덜어 주는 기록을 전담한다.

동방 제7천 허무월형천(虛無越衡天)은 색계(色界)에 속하며, 두술천제(兜術天帝)가 다스린다. 건양의 기(建陽之氣)가 가득하고 푸른빛을 띠며, 우수(牛宿)에 해당한다. 천계의 별자리와 신선의 명부를 관리한다.

동방 제8천 태극몽예천(太極蒙翳天)은 불교락천제(不驕樂天帝)가 다스린다. 동극양의 기(東極陽之氣)가 가득하고 자줏빛을 띠며, 두수(斗宿)에 해당한다. 썩은 뼈를 제도해 다시 살아나게 하는 일을 맡는다.

남방 제1천 적명화양천(赤明和陽天)은 색계에 속하며, 화응성천제(化應聲天帝)가 다스린다. 시양의 기(始陽之氣)가 가득하고 흰빛을 띠며, 남방의 범기(梵氣)와 이어진다. 수련하여 신선이 되는 기록을 관장한다.

남방 제2천 현명공화천(玄明恭華天)은 범보천제(梵輔天帝)가 다스린다. 양휘의 기(陽暉之氣)가 가득하고 노란빛을 띠며, 기수(箕宿)에 해당한다. 세상 만물의 변화에 관한 기록을 관리한다.

이 경문은 도교의 삼십육천(三十六天) 가운데 남방과 서방 일부 천계의 조직 구조를 설명한다. 각 천계는 특정 천제가 다스리며, 서로 다른 별자리와 직능에 대응한다.

남방 제삼천은 요명종표천(耀明宗飄天)이라 하며, 무애천제(無愛天帝)가 다스리고 양휘의 기(氣)가 가득하다. 이 기운은 녹색으로 나타나며 미수(尾宿)에 대응한다. 세상에서 수행하며 신선이 되기를 구하는 사람들의 공적을 기록하는 일을 맡고, 그 기록은 색계(色界), 곧 물질세계 위의 수행 경계에 보관한다.

남방 제사천은 축락황가천(竺落皇笳天)이다. 답화황증천제(答惒皇曾天帝)가 다스리며 양명의 기(氣)가 가득하다. 푸른 기운은 심수(心宿)에 대응하며, 세상의 마왕들이 수행한 기록과 수선자의 명부를 전담해 관리한다.

남방 제오천인 허명당요천(虛明堂曜天)은 범명천제(梵明天帝)가 다스린다. 붉은 양연의 기(氣)는 방수(房宿)에 대응하며, 천하의 천선과 지선이 수행해 이룬 성취를 기록한다.

남방 제육천인 관명단정천(觀明端靖天)은 마잡화천제(摩雜惒天帝)가 다스린다. 푸른 기운인 양명의 기(氣)는 저수(氐宿)에 대응하며, 선인의 신분 정보를 전담해 기록한다.

남방 제칠천인 현명공경천(玄明恭慶天)은 억라천제(億羅天帝)가 다스린다. 노란 양호의 기(氣)는 항수(亢宿)에 대응하며, 도를 닦아 성취를 이룬 사람들의 기록을 남긴다.

남방 제팔천인 태환극요천(太煥極瑤天)은 나육천제(那育天帝)가 다스린다. 푸른빛의 양극의 기(氣)는 각수(角宿)에 대응하며, 도를 전하는 선인들의 수행 기록을 보관한다.

서방 제일천인 원재공승천(元載孔昇天)은 양리공수천제(梁梨恭首天帝)가 다스린다. 자줏빛 소양의 기(氣)는 서방의 범기(梵氣)에 대응하며, 망혼이 환생하는 기록을 관리한다.

서방 제이천인 태안황애천(太安皇崖天)은 수래천제(首來天帝)가 다스린다. 흰빛의 태양의 기(氣)는 진수(軫宿)에 대응하며, 선인이 도를 얻어 승선한 일을 기록한다.

서방 제삼천인 현정극풍천(顯定極風天)은 수위계나천제(首爲稽那天帝)가 다스린다. 노란빛의 호양의 기(氣)는 익수(翼宿)에 대응하며, 고난을 겪는 망혼 가운데 선량한 혼백의 기록을 맡는다.

서방 제사천인 시황효망천(始皇孝芒天)은 아나가파라천제(阿那迦波羅天帝)가 다스린다. 녹색 동음의 기(氣)는 장수(張宿)에 대응하며, 구유지옥에서 긴 밤을 떠도는 혼령들의 귀적을 관리한다.

서방 제오천인 태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)은 파라이화천제(波羅離和天帝)가 다스린다(원문이 완전하지 않다). 이 천계들은 함께 도교의 방대한 신선 관리 체계를 이루며, 각 천계는 특정 별자리에 대응하고 맡은 직능을 나누어 담당한다.

이 경문은 도교 우주관에서 여러 천계의 구분과 기능을 설명한다. 서방 제육천은 ‘무사강유천(無思江由天)’이라 하며, 원황천제(元黃天帝)가 다스린다. 이곳에는 현음의 기(氣)가 가득하고 붉은빛을 띠며, 하늘의 억수성에 해당한다. 망자의 혼을 천도하는 명부를 관장하며, 색계(色界), 곧 물질세계에 속한다.

서방 제칠천은 ‘상설원락천(上揲阮樂天)’이라 하며, 채석원천제(蔡釋元天帝)가 다스린다. 호음의 기가 가득하고 창청색을 띠며, 귀수성에 해당한다. 인간 세상의 수행자들이 쌓은 공덕을 기록하며, 이 역시 색계에 속한다.

서방 제팔천은 ‘무극담서천(無極曇誓天)’이라 하며, 아리화천제(阿梨惒天帝)가 주관한다. 극음의 기가 가득하고 검은빛을 띠며, 정수성에 해당한다. 모든 신선의 품계와 서열을 기록하며, 여전히 색계에 속한다.

북방 제일천은 ‘호정소도천(皓庭霄度天)’이라 하며, 답화천제(答惒天帝)가 머문다. 음생의 기가 가득하고 자주색을 띠며, 북방의 범기(梵氣)에 해당한다. 득도자를 천도해 날아올라 신선이 되게 하는 명부를 관장한다.

북방 제이천 ‘연통원동천(淵通元洞天)’은 선명민천제(扇明民天帝)가 다스린다. 음화의 기가 가득하고 자주색을 띠며, 삼수성에 해당한다. 범인이 날아올라 승천한 뒤의 품계를 기록한다.

북방 제삼천 ‘태문한총묘성천(太文翰寵妙成天)’은 이나상제(梨那上帝)가 다스린다. 음명의 기가 가득하고 흰빛을 띠며, 자수성에 해당한다. 신왕과 귀졸의 명부를 총괄하며, 무색계(無色界), 곧 물질세계를 초월한 세계에 속한다.

북방 제사천 ‘태소수락금상천(太素秀樂禁上天)’은 범괄태초천제(梵括太招天帝)가 주관한다. 동음의 기가 가득하고 노란빛을 띠며, 필수성에 해당한다. 모든 마왕의 이름과 품계를 기록하며, 무색계에 속한다.

북방 제오천 ‘태허무상상융천(太虛無上常融天)’은 아니구천제(阿尼姤天帝)가 다스린다. 음령의 기가 가득하고 자주색을 띠며, 묘수성에 해당한다. 사람을 제도해 신선이 되게 한 공적을 기록하며, 종민천(種民天), 곧 수행자들이 거주하는 정토에 속한다.

북방 제육천 ‘태석옥륭등승천(太釋玉隆騰勝天)’은 경달천제(頃達天帝)가 다스린다. 음혼의 기가 가득하고 푸른빛을 띠며, 위수성에 해당한다. 선진대성의 품계와 서열을 기록하며, 이 역시 종민천에 속한다.

북방 제칠천 ‘용변범도천(龍變梵度天)’은 원범경대대혼천제(元梵頃帶大婚天帝)가 주관한다. 특별한 기운이 가득하고 특정 별자리에 해당하며, 더 높은 차원의 선계 업무를 관장한다.

여기서는 도교 우주관에 나오는 삼십이중천 구조를 설명한다. 제위(최고 천계)는 가장 순수한 음기(陰氣)가 응결해 이루어진다. 이 붉은 천계의 기운은 이십팔수 가운데 하나인 누수(婁宿)를 낳고, 인간 세상에서 신선이 되거나 성인이 되는 이들의 명부를 관장한다. 이 기록은 모두 특수한 천계 층위인 종민천(種民天)에 보관된다.

태극평육가혁천(太極平育賈奕天)은 북쪽의 여덟 번째 층위에 있으며, 석운자연천(釋緷自然天)이라고도 한다. 제위 천계는 극음의 기운으로 이루어지며, 이 푸르고 창창한 천계의 기운은 또 다른 별자리인 규수(奎宿)를 낳는다. 규수는 인간 세상에서 선도를 닦는 이들의 이름과 공적을 기록하는 일을 맡으며, 이 기록 역시 종민천(種民天)에 보관된다. 이상은 삼십이중천에 대한 간략한 설명이다.

이어서 삼계의 개념을 설명한다. 삼계는 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)를 가리킨다. 가장 아래의 여섯 층위는 욕계이고, 가운데의 열아홉 층위는 색계다. 이 두 계는 모두 겁수(劫數)와 음양(陰陽)의 변화에 영향을 받으며, 그 안의 기운과 운수는 언젠가 다한다. 가장 위의 세 층위는 무색계로, 이곳은 보통의 시간 개념에 얽매이지 않는다. 그 바깥에는 네 가지 종민천(種民天)이 더 있고, 가장 높은 곳은 최고 천계인 대라천(大羅天)에 이른다. 이 천계들은 모두 순수하고 청정한 허무의 기운이 응결해 이루어진다.

이 지극히 높은 천계에서는 해와 달이 비추지 않아도 자연히 영원한 빛이 있다. 천계 아래에서야 낮과 밤, 밝음과 어둠의 변화가 생긴다. 삼청경(三清境)과 대라천(大羅天)은 영원히 소멸하지 않으며 겁수의 영향을 받지 않아, 양구백육(陽九百六)의 우주적 대재난조차 미치지 못한다. 이곳은 도(道)의 최고 경지다. 이곳에서는 모든 성인들이 원시천존(元始天尊)에게 조배하며, 원시의 진기(眞氣)가 만물을 낳는 근원이 된다.