《上陽子金丹大要圖》

本書『上陽子金丹大要図』は元代の道士陳致虚（道号・上陽子）による著作で、道教内丹（ないたん）修煉の基本原理を説く。以下、平易に解する。

【太極図説】

最初の「太極（たいきょく）」の状態は卵の形に似て、陰陽（いんよう）未分のときである。黒く濁った部分が陰、白く澄んだ部分が陽。太極は陰陽の本源であり、天地は陰陽の具体的な現れである。

【先天太極図】

陰から太極が生じ、そこから陽が立つ（先天の状態）。内丹修煉の肝心は、この自然の順序を「逆転」すること——逆方向に修めてこそ金丹が成る。

【後天太極図】

陽から太極が生じ、そこから陰が立つ（後天の状態）。五行（ごぎょう）相生の自然の順（金生水、水生木など）に従えば常人となる；仙となるにはこの過程を逆に戻す必要がある。

【金丹九還図】

陰陽交合、水火相济の修煉状態を描く。丹を焼くとき水火のバランスが調うのと同じである。

【金丹七返図】

黒の中に白が現れる（陰のうちに陽が生まれる象徴）、最終的に体質全体が純陽の状態へ変じる（「純乾」は完全に陽の仙体を指す）。

【五行煉丹の原理】

一、天一生水：水中の真陽の気を「黒鉛」（煉丹の用語）と呼ぶ。鉛は金属の祖。西方は金に属するが、兑卦の白に対応するゆえ「銀」ともいう。金生水は自然の理だが、修煉者は逆に水（坎卦）から金を取り出す。金は水中に潜むのは母が胎を宿すがわしである。

二、地二生火：火中の真陰の精を「黒汞」と呼ぶ。汞は朱砂の源。東方は木に属するが、震卦の木液に対応するゆえ「汞」ともいう。木生火は自然の理だが、修煉者は火（離卦）から木液を取り出す。その中に特殊なエネルギー（「弦気」）が含まれる。

【太極順逆図】

修煉の要をまとめる。常人は陰陽五行の生化に順じ、修道者は必ず逆に修め、「取坎填離」（水中の真陽を採り、火中の真陰を補う）などの法で本元へ還る。

（注：文中の「兑」「震」「坎」「離」は『易経』の八卦の名で、沢・雷・水・火などの自然現象と方位の属性を表す。）

この経文は道教の内丹修練の核心原理である「三五一」（五行のうち金三、木三、水一、火二、土五という先天の数理関係を指す）について述べている。紫陽真人（北宋の著名な道士、張伯端）は、この三つの数字に古今の修練の奥義が含まれていると説いた。

文中では五行方位図を用いて説明されている。東の三（木）と南の二（火）を合わせると五になり、北の一（水）と西の四（金）が相合し、中央の五（土）はおのずと一家を成す。これらの数字が合わさることで「嬰児」（内丹用語で、修練によって生み出された純陽の体を指す）が結成され、この「嬰児」は先天の真気を内包し、十月（修練の周期を比喩的に表す）を経て聖胎が成就する。

上陽子（元代の道士、陳致虚）は次のように解釈している。「一」とは天地の本源の気である。「三五一」の道理を理解すれば、「真鉛」（内丹用語で、先天の元精を指す）を見出すことができる。大道は一気を生じ、気は陰陽に分かれる。陰は濁り陽は清く、雌は黒く雄は白い。老子『道徳経』には、清は濁の源であり、動は静の基であると説かれている。人が清静を保つことができれば、天地のエネルギーは「泥丸宮」（頭頂の穴位）に帰する。

修練者は一年の功夫を経て、六脈（全身の経絡）の気息が平和になり、気血が根本に帰し、全身が白玉のように透き通り、四季の寒暑に影響されなくなる。紫陽真人は、陰陽が相済うのは黒と白が互いに支え合うようなものであり、その本質は水（坎卦）と金（乾卦）の配合であると説いた。

金丹（内丹修練の最高成果）は宝珠のようなものである。最初は蚌胎の中の真珠のように、驪龍（黒龍）によって養われる。仏陀が得たものは「牟尼珠」と呼ばれ、元始天尊が得たものは「黍米珠」（極小の金丹を比喩的に表す）と呼ばれる。修行者はこの宝珠の本質が「坎離既済」（水火交融の状態）であり、天地日月と相合することができると知らねばならない。文中ではまた、龍女が珠を献上する話、海蚌が珠を採る話、姹女（少女）が珠を配する話などが挙げられ、世俗の真珠にも価値はあるが、この金丹宝珠には遠く及ばないことが説明されている。

《上阳子金丹大要図》のこの一節は、金丹（きんたん）大道を修する根本の理を述べ、天地の陰陽（いんよう）の運行にたとえて煉丹の過程を説いています。

【金丹八卦図説】

真珠はいわば微かなれど、目に見えぬ無価の宝である。日月は天地の精（せい）（乾坤）を表し、離卦（火）と坎卦（水）は陰陽の働きを象（しょう）じる。煉丹においては、金を鼎器とし、実は日月の精を採ることにほかならない。陰陽を炉炭とし、坎離の水火の気（き）を鼎のうちで交わらせる。煉丹の要は「颠倒（てんとう）」すなわち天地の位を入れ替え（地天泰卦）、水火を融かす（水火既済）ことにある。

経文は特に反転の妙を指す。太陽を象る離卦は本来陽なれど女に当たり、月を象る坎卦は本来陰なれど男に当たる。この玄機（げんき）は師の指授なくして悟しがたい。

八卦にはそれぞれ対応がある。艮を本体とすれば坤が作用となり、震を本体とすれば兑が作用となる。『易経』の「西南得朋」は、離（火）が坎（水）の配合を要するにほかならない。

金丹の修煉の要は「白虎」（兑卦に象る金気）を降服することにある。兑（白虎）は本性猛暴、人を傷め物を害する。震の「青龍（せいりゅう）」を制すれば自然に白虎も降る。白虎を降したあとは、余はことなし。

兑（金）は坤（土）から生じ、坤に代わって運行する。乾（天）の金気は初め坎（水）に宿り、「黒鉛（こくえん）」と称される。水中に金をとるは、母のうちに胎をかくすに似たり。これこそ禅の「一口にて西江の水を吸い尽くす」の深旨である。

【形物相感説】

老子は修煉のとき、第一に内観して念を観し、ついには「心」の概念も手放す。第二に外観して形を観し、ついには形への執着を超える。第三に遠観して万物を観し、ついには物質の本質を見破る。この三層を悟れば、真空妙有（しんくうみょうう）に会する。

仏家は天地宇宙に一つの珍宝があり、形体の山にかくされていると説き、禅の公案は「頂天立地の一物」あると問う。『易経』は形を超えたものこそ道（タオ）であり、男女の交合して生化する理に同じとする。

（注：文中の「青龍」「白虎」は道教煉丹の術語で、青龍は木性の生機、白虎は金性の肅殺を象る。「黒鉛」は水中の金気を指し、煉丹の重要な薬物である。）

『上陽子金丹大要図』（じょうようしきんたんたいようず）のこの一節は、内丹（ないたん）の要素を説きます。万物は精気（せいき）から生まれ、儒教・仏教・道教の修行は身体を基盤とします。馬鈺である丹陽真人（たんようしんじん）は、自己への執着を速やかに離れ、体内の陰陽（いんよう）の通路を開くよう説きます。魏伯陽である伯陽真人（はくようしんじん）は、目・耳・口の三つの穴を閉じ、真気（しんき）を体内で巡らせることを重んじます。

龍虎（りゅうこ）と亀蛇（きだ）は体内の陰陽二気の比喩です。両者が交わって初めて、内丹の原型である聖胎（せいたい）を結べます。この理は精妙なので軽んじてはならないと戒めます。

次に器具を説明します。懸胎鼎（けんたいてい）は高さ一尺二寸、中央の空洞五寸の特別な炉で、蓬莱の仙山にも人体にも似ます。三層は天地人の三才（さんさい）を表し、竈の中に吊って地に着けないためこの名があります。張随の注釈では太一神炉（たいいつしんろ）とも呼びます。偃月炉（えんげつろ）は口が半月形に上へ開き、周囲一尺二寸、縁の厚さ二寸で、張随は威光鼎（いこうてい）とも呼びます。

詞調「満庭芳」は煉丹（れんたん）を比喩で描きます。鉄牛（てつぎゅう）は人体の元気（げんき）で、荒々しくても本性は剛直です。誰にも備わるものの、操れる人は少なく、初生の陽気である黄芽（こうが）と、腎精である神水（しんすい）で育てます。この基礎なしに、金丹を指す嬰児（えいじ）は育ちません。全過程がこれに頼り、空腹には鉛汞の精華である虎髄（こずい）を食べ、渇きには津液の水銀池（すいぎんち）を飲みます。夜半に火を運ぶと、海底が輝く異象が現れます。最後に心神を表す牧童が口腔の華池（かち）で宴を終え、月光に乗って帰ります。これは大周天（だいしゅうてん）の循環を示します。

最後に元神または腎精を指す汞（こう）の別名を列挙します。流珠（りゅうしゅ）、玉液（ぎょくえき）、姹女（たじょ）、玄女（げんじょ）、木液（もくえき）、白雪（はくせつ）、碧眼胡児（へきがんこじ）、青衣女子（せいいじょし）、東海青龍（とうかいせいりゅう）、交梨（こうり）、浮陰火（ふいんか）、白賓客（はくひんきゃく）、民子（みんし）、天魂（てんこん）、丹基（たんき）、黒亀精（こっきせい）、陽中真陰（ようちゅうしんいん）、下弦銀半斤（かげんぎんはんきん）です。古い丹経における同じものの異なる呼称です。

この経文が主に述べているのは、道教の内丹（ないたん）修煉における諸々の用語と修法であり、多くの比喩と象徴によって表現されている。

冒頭では内丹に関する用語が一連に並べられ、いずれも修煉の過程における異なる段階や所産を指す。金丹、火丹、内丹、還丹、神丹などは丹の層次の違いを示し、真鉛、大薬、赤子、聖胎などは修煉によって生じる精・気・神を喻え、龍虎、金液、玉液は陰陽の調和を象徴し、刀圭、七返、九転は煉丹の火候と反復の回数を指す。

続いて「鉛」の異名が特に説かれる。金公、黄男、素練郎君のほか、西山白虎、火棗、沈黄牙なども挙げられ、いずれも人体の先天の元精を指す別名である。

煉丹の具体的な作法としては、天地の気を集め、日月の運行の理をとらえること、陰陽（金公と姹女、黄婆）を調和すること、火候は自然に任せて無理に迫らないこと、煉養は長い年月をかけてじっくり進めることが述べられる。

最後に煉丹の十五段階が詳しく列記される。采薬は心を静め気を収めること、結丹は気を凝集すること、烹煉は金液で形を煉ること、沐浴は杂念を洗い清めること、工夫は昼夜をわきまえず修すこと、交媾は陰陽が融合すること、大還は天人合一の境地に至ること、といった具合に、各段階が対応づけられる。呼吸と意念を調えて精・気・神を修し、ついには道と一体となる境地に至る過程を、象徴的な言葉で描いている。各用語はそれぞれ特定の修煉の状態と体感に結びついている。

この経文は道教の内丹修練における重要な段階と心法の要訣を説いており、いくつかの重要な段階に分かれている。

修練の四つの基礎段階とは、第一に四固済（雑念を断ち、形体を忘れること）、第二に十分胎（母鶏が卵を抱くように、蝉の蛹が形を成すように、忍耐強く育むこと）、第三に十六聖胎（心神を静め、元気を内に蔵めること）である。

火候を修める三つの方法とは、第一に武火（精神を奮い立たせ、雑念を取り除くこと）、第二に文火（温和で持続的な状態を保つこと）、第三に温養（陰陽の道を悟れば、自然に神明の助けが得られること）である。

修練成就の三つの段階とは、第一に九転（火候が十分になれば、体内に金丹が現れること）、第二に防危（雑念の妨げに注意しなければ、火候に誤りが生じること）、第三に換鼎（金丹が成熟した後、さらに高い境地へと修練を続けることができること）である。

林神鳳の「金丹法象投壺図」の口訣にはこうある。修練とは木の矢を金の瓶に投げ入れるようなもので、丹田（気穴）を用いて神気をあるべき位置に導かねばならない。心を正しくし、身形を正しくしてこそ、修練の玄機を掴むことができる。（この口訣を理解するとは、すなわち専一精純にして中道を守る修練の方法を掌握したということである）

天地先生（東呉の人）はこう述べている。世間の様々な修練法の多くは妄想にすぎず、金丹の大道だけが真に道に入ることができる。「不空不無」の真理を悟れば、修真も無駄にはならない。

注：

一、武火・文火：内丹修練における呼吸と意念の運用の二つの方式であり、武火は比較的強烈で、文火は比較的温和である。

二、温養：金丹が初步的に形成された後の養護段階を指す。

三、換鼎：一定の境地まで修練が進んだ後、修練方式を転換することを指す。