《上陽子金丹大要圖》

《상양자금단대요도》(上陽子金丹大要圖)는 원나라 도사 진치허(陳致虛)가 지은 것으로, 호는 상양자(上陽子)다. 도교 내단(內丹) 수련의 기본 원리를 주로 설명한다. 다음은 쉽게 풀어 쓴 해설이다.

【태극도설】

처음의 태극(太極) 상태는 달걀 모양과 같고, 음양(陰陽)이 나뉘지 않은 상태다. 검고 탁한 것은 음이고, 희고 맑은 것은 양이다. 태극은 음양의 근원이며, 천지(天地)는 음양이 구체적으로 드러난 모습이다.

【선천태극도】

선천 상태에서는 음이 태극에서 양을 낳는다. 내단(內丹) 수련의 핵심은 이 자연스러운 순서를 ‘뒤집는’ 데 있다. 거슬러 수련해야 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

【후천태극도】

후천 상태에서는 양이 태극에서 음을 낳는다. 오행(五行)이 서로 생하는 자연스러운 순서, 곧 금이 물을 낳고 물이 나무를 낳는 순서를 따르면 보통 사람이 된다. 신선이 되려면 이 과정을 거슬러야 한다.

【금단구환도】

음양이 교합하고 물과 불이 서로 돕는 수련 상태를 설명한다. 단약을 굽는 것처럼 물과 불이 균형을 이루고 조화를 이루어야 한다.

【금단칠반도】

검은색 속에서 흰색이 드러나는 것은 음 속에서 양이 생기는 것을 상징한다. 마침내 몸 전체를 순양의 상태로 바꾸는데, ‘순건(純乾)’은 완전히 양적인 선인의 몸을 가리킨다.

【오행연단 원리】

1. 하늘의 첫 번째가 물을 낳는다. 물속의 참된 양기(陽氣)를 ‘흑연’이라 하는데, 이는 연단술 용어이며 납은 금속의 조상이다. 서쪽은 금에 속하지만 은이라 부르는 것은 태괘(兌卦)의 흰색에 대응하기 때문이다. 금이 물을 낳는 것은 자연의 법칙이지만, 연단하는 사람은 오히려 물인 감괘(坎卦)에서 금을 뽑아내야 한다. 금이 물속에 숨어 있는 모습이 어머니의 태 속에 있는 아이와 같기 때문이다.

2. 땅의 두 번째가 불을 낳는다. 불 속의 참된 음정(陰精)을 ‘흑홍’이라 하는데, 수은은 주사의 근원이다. 동쪽은 나무에 속하지만 수은이라 부르는 것은 진괘(震卦)의 목액에 대응하기 때문이다. 나무가 불을 낳는 것은 자연의 법칙이지만, 연단하는 사람은 불인 이괘(離卦)에서 목액을 뽑아내야 한다. 그 안에 특별한 기운인 ‘현기’가 들어 있기 때문이다.

【태극순역도】

수련의 요점을 정리한다. 보통 사람은 음양과 오행의 생성 변화를 순서대로 따르지만, 도를 닦는 사람은 거슬러 수련해야 한다. 감괘의 참된 양을 취해 이괘의 참된 음을 채우는 ‘취감전리(取坎填離)’ 등의 방법으로 근원으로 돌아가 본래의 상태를 회복한다.

(주: 글에서 태괘(兌卦), 진괘(震卦), 감괘(坎卦), 이괘(離卦)는 모두 《역경》(易經)의 팔괘 이름이며, 각각 못, 우레, 물, 불 등의 자연 현상과 방위 속성을 나타낸다.)

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리인 ‘삼오일(三五一)’을 설명한다. 이는 오행(五行)의 선천적 수리 관계로, 금 셋, 나무 셋, 물 하나, 불 둘, 흙 다섯을 가리킨다. 북송의 유명한 도사 장백단(張伯端), 곧 자양진인(紫陽眞人)은 이 세 숫자에 예나 지금이나 수련의 비밀이 담겨 있다고 말한다.

글에서는 오행의 방위도로 그 이치를 설명한다. 동쪽의 셋(나무)과 남쪽의 둘(불)을 더하면 다섯이 된다. 북쪽의 하나(물)는 서쪽의 넷(금)과 합하고, 중앙의 다섯(흙)은 홀로 한 자리를 이룬다. 이 숫자들이 서로 합쳐져 ‘영아’가 맺힌다. 이는 내단 수련으로 이루어지는 순양의 몸을 가리키며, 선천의 참된 기를 품고 있다. 열 달, 곧 수련의 기간을 거치면 성태를 이룰 수 있다.

원대의 도사 진치허(陳致虛), 곧 상양자(上陽子)는 ‘하나’가 천지의 근원인 기라고 설명한다. ‘삼오일’의 이치를 알면 참된 납을 찾을 수 있다. 이는 내단 수련에서 선천의 원정(元精)을 가리킨다. 대도(大道)는 하나의 기를 낳고, 기는 음양(陰陽)으로 나뉜다. 음은 탁하고 양은 맑으며, 암컷은 검고 수컷은 희다. 노자(老子)의 『도덕경』은 맑음이 탁함의 근원이고 움직임이 고요함의 바탕임을 알아야 한다고 말한다. 사람이 맑고 고요함을 지키면 천지의 기운이 니환궁(泥丸宮), 곧 머리 꼭대기의 혈자리로 돌아온다.

수련자가 한 해 동안 공을 들이면 육맥(六脈)의 기운이 고르게 되고 기혈은 뿌리로 돌아간다. 온몸은 백옥처럼 투명해져 사계절의 추위와 더위에도 영향을 받지 않는다. 자양진인은 음양이 서로 돕는 모습은 흑과 백이 서로 받쳐 주는 것과 같으며, 그 본질은 물을 뜻하는 감괘(坎卦)와 금을 뜻하는 건괘(乾卦)의 조화라고 말한다.

금단(金丹)은 내단 수련의 가장 높은 성과로, 보주와 같다. 처음에는 조개 속 진주처럼 생겨 여룡(驪龍), 곧 흑룡의 보살핌을 받는다. 부처가 얻은 것은 ‘모니주’이고, 원시천존(元始天尊)이 얻은 것은 아주 작은 금단을 비유하는 ‘서미주’이다. 수련자는 이 보주의 본질이 감리기제(坎離既濟), 곧 물과 불이 어우러진 상태임을 알아야 한다. 그러면 천지와 해와 달에 합할 수 있다. 글에서는 용녀가 진주를 바친 이야기, 바다 조개가 진주를 얻는 이야기, 차녀가 진주와 짝을 이루는 이야기 등을 들어 세상의 진주도 가치가 있지만 이 금단의 보주만큼 귀하지는 않다고 설명한다.

《상양자금단대요도(上陽子金丹大要圖)》의 이 경문은 금단대도(金丹大道)를 수련하는 핵심 원리를 말하며, 천지 음양(陰陽)의 운행으로 단약을 빚는 과정을 비유한다.

【금단팔괘도설(金丹八卦圖說)】

진주는 작지만 눈에 보이지 않는 무가의 보배다. 해와 달은 천지의 정화인 건곤(乾坤)을 나타내고, 이괘(離卦)인 불과 감괘(坎卦)인 물은 음양의 작용을 상징한다. 단약을 빚을 때는 다음과 같다.

• 금속으로 솥과 화로를 만드는데, 금을 솥의 그릇으로 삼는 것은 실제로 해와 달의 정화를 모으는 일이다.
• 음양을 화로의 불로 삼는다.
• 물과 불의 기운인 감리(坎離)가 솥 안에서 만나게 한다.
• 단약을 빚는 핵심은 ‘뒤집음’에 있다. 천지의 자리를 바꾸어 지천태괘(地天泰卦)를 이루고, 물과 불을 어우러지게 하여 수화기제(水火既濟)를 이룬다.

경문은 특히 상식을 뒤집는 현상을 짚는다. 태양을 상징하는 이괘(離卦)는 본래 양에 속하지만 도리어 여성을 나타내고, 달을 상징하는 감괘(坎卦)는 본래 음에 속하지만 남성을 나타낸다. 스승의 지도가 없으면 이러한 현묘한 이치를 이해하기 어렵다.

팔괘(八卦)는 각각 다음과 같이 대응한다.

• 간괘(艮卦)를 본체로 삼으면 곤괘(坤卦)가 작용이 된다.
• 진괘(震卦)를 본체로 삼으면 태괘(兌卦)가 작용이 된다.

이는 『역경(易經)』의 “서남쪽에서 벗을 얻는다”는 말과 같다. 이괘(離卦)인 불에는 감괘(坎卦)인 물의 짝이 필요하다.

금단(金丹) 수련의 핵심은 ‘백호(白虎)’를 항복시키는 데 있다. 백호는 태괘(兌卦)가 상징하는 금기(金氣)다.

• 태괘(兌卦)인 백호는 본성이 사나워 사람과 만물을 해친다.
• 진괘(震卦)의 ‘청룡(青龍)’을 제어할 수만 있으면 백호도 자연히 항복한다.
• 백호를 항복시키고 나면 나머지는 모두 쉬워진다.

태괘(兌卦)인 금은 곤괘(坤卦)인 토에서 생겨나 곤괘를 대신해 운행한다. 건괘(乾卦)인 하늘의 금기는 처음에 감괘(坎卦)인 물에 깃들며, 이를 ‘흑연(黑鉛)’이라 한다. 물에서 금을 취하는 것은 어머니의 몸 안에 태아가 깃든 것과 같다. 이것이 선종에서 말하는 “한 모금에 서강(西江)의 물을 모두 들이켠다”는 말의 깊은 뜻이다.

【형물상감설(形物相感說)】

노자(老子)는 수련할 때 다음과 같이 해야 한다고 말한다.

1. 안으로 마음의 생각을 살피고, 마침내 ‘마음’이라는 개념마저 내려놓는다.

2. 밖으로 형체를 살피고, 마침내 형체에 대한 집착을 넘어선다.

3. 멀리 만물을 살피고, 마침내 물질의 본질을 꿰뚫어 본다.

이 세 층위를 깨달으면 진공묘유(眞空妙有)를 보게 된다.

불가에서는 천지와 우주 사이에 보배 하나가 있는데, 형체의 산속에 감추어져 있다고 말한다. 선종의 공안에서는 “하늘 위에 이고 땅을 딛고 서 있는 어떤 것이 있다”고 한다. 『역경(易經)』에서는 형체를 초월한 것이 도(道)라고 말하며, 이는 남녀가 결합해 생겨나는 원리와 같다.

(설명: 여기서 ‘청룡(青龍)’과 ‘백호(白虎)’는 도교 단약술의 용어다. 청룡은 목성(木性)의 생기를 상징하고, 백호는 금성(金性)의 숙살을 상징한다. ‘흑연(黑鉛)’은 물속의 금기를 가리키며, 단약을 빚는 데 중요한 약물이다.)

『상양자금단대요도(上陽子金丹大要圖)』의 이 경문은 내단(內丹) 수련의 핵심 요소를 설명한다. 만물은 모두 정(精)과 기(氣)가 변화해 생겨나며, 유교·불교·도교 삼교의 수행도 형체를 바탕으로 삼는다고 말한다. 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)은 자아에 대한 집착을 빨리 내려놓고 몸속 음양(陰陽)의 기운이 흐르는 통로를 열어야 한다고 했다. 백양진인(伯陽眞人) 위백양(魏伯陽)은 눈과 귀와 입의 세 구멍을 닫아 진기(眞氣)가 몸속을 순환하게 해야 한다고 강조했다.

여기서 ‘용과 호랑이’, ‘거북과 뱀’은 모두 몸속의 음양 두 기운을 비유한다. 이 두 기운이 서로 어우러져야 성태(聖胎), 곧 내단의 싹이 맺힌다. 경문은 이 이치가 지극히 오묘하므로 절대 가벼이 여겨서는 안 된다고 특별히 일러 둔다.

이어 단을 빚는 도구를 구체적으로 설명한다.

1. ‘현태정(懸胎鼎)’은 특수하게 만든 단로로, 높이가 한 자 두 치이고 가운데는 다섯 치 비어 있다. 봉래 선산과 인체를 닮은 모양이다. 세 층은 천지인 삼재를 상징하며, 땅에 닿지 않도록 부뚜막 안에 걸어 사용하기 때문에 ‘현태정’이라 부른다. 장수(張隨)의 주석에서는 ‘태일신로(太一神爐)’라고도 한다.

2. ‘언월로(偃月爐)’는 반달 모양의 입구가 위로 열려 있고, 둘레는 한 자 두 치이며, 아궁이 테두리의 두께는 두 치다. 장수의 주석에서는 ‘위광정(威光鼎)’이라고도 한다.

사패(詞牌) 「만정방(滿庭芳)」은 비유를 써서 단을 빚는 과정을 묘사한다.

‘철우(鐵牛)’는 인체의 원기를 비유한다. 거칠어 보여도 본성은 굳세고 올곧다. 누구나 이 기운을 갖추고 있지만 다스리는 법을 아는 사람은 드물다. 황아(黃芽), 곧 처음 생겨난 양기와 신수(神水), 곧 신장의 정기로 길러야 한다. 이 바탕이 없으면 ‘영아(嬰兒)’, 곧 금단(金丹)을 기를 수 없다. 수련의 전 과정은 이것에 의지한다. 배고프면 호수(虎髓), 곧 납과 수은의 정화를 먹고, 목마르면 수은지(水銀池), 곧 진액을 마신다. 한밤중에 불을 움직여 단을 빚으면 바다 밑에서 빛이 생기는 기이한 현상이 나타난다. 마지막에는 목동, 곧 심신(心神)이 화지(華池), 곧 입안에서 잔치를 마치고 달빛을 타고 돌아간다. 이는 대주천(大周天)의 순환을 뜻한다.

마지막으로 ‘수은’이라는 수련 용어의 여러 별칭을 열거한다. 유주(流珠), 옥액(玉液), 차녀(奼女), 현녀(玄女), 목액(木液), 백설(白雪), 벽안호아(碧眼胡兒), 청의여자(青衣女子), 동해청룡(東海青龍), 교리(交梨), 부음화(浮陰火), 백빈객(白賓客), 민자(民子), 천혼(天魂), 단기(丹基), 흑구정(黑龜精), 양중진음(陽中眞陰), 하현은반근(下弦銀半斤) 등이 그것이다. 이는 모두 고대 단경에서 같은 물질을 달리 부른 명칭이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 여러 용어와 방법을 주로 다루며, 비유와 상징을 많이 사용해 표현한다.

먼저 내단 수련 과정의 여러 상태와 물질을 가리키는 용어를 여럿 열거한다.

• 금단(金丹), 화단(火丹), 내단(內丹), 환단(還丹), 신단(神丹) 등은 서로 다른 단계의 단약을 가리킨다.
• 진연(眞鉛), 대약(大藥), 영아(嬰兒), 성태(聖胎) 등은 수련으로 생기는 정(精), 기(氣), 신(神)을 비유한다.
• 용호(龍虎), 금액(金液), 옥액(玉液) 등은 음양(陰陽)의 조화를 상징한다.
• 도규(刀圭), 칠반(七返), 구전(九轉) 등은 단약을 정련하는 화후와 횟수를 가리킨다.

뒤이어 ‘연(鉛)’의 여러 별칭을 특별히 설명한다.

• 금공(金公), 황남(黃男), 소련낭군(素練郎君) 등
• 서산백호(西山白虎), 화조(火棗), 침황아(沉黃牙) 등

이러한 이름은 모두 사람 몸에 깃든 선천의 원정(元精)을 가리킨다.

이어 단약을 정련하는 구체적인 방법을 설명한다.

1. 천지의 기운을 모으고 해와 달의 운행 법칙을 파악한다.

2. 금공(金公), 차녀(奼女), 황파(黃婆)를 통해 음양을 조화시킨다.

3. 화후는 자연스럽게 해야 하며 억지로 해서는 안 된다.

4. 수련과 양생은 서두르지 않고 정성껏 해야 한다.

마지막으로 단약 정련의 열다섯 단계를 자세히 열거한다.

1. 채약(採藥): 마음을 거두고 기를 고요히 한다.

2. 결단(結丹): 기운을 응집한다.

3. 팽련(烹煉): 금액으로 몸을 정련한다.

…

7. 목욕(沐浴): 잡념을 씻어 낸다.

…

13. 공부(工夫): 밤낮으로 수련한다.

14. 교구(交媾): 음양이 융합한다.

15. 대환(大還): 천인합일의 경지에 이른다.

이러한 상징적 표현은 호흡과 의념을 조절해 정(精), 기(氣), 신(神)을 수련하고, 마침내 도(道)와 합일하는 경지에 이르는 방법을 묘사한다. 각 용어는 특정한 수련 상태와 체험에 대응한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 단계와 심법의 요령을 설명하며, 몇 가지 중요한 단계로 나뉜다.

수련의 네 가지 기초 단계는 다음과 같다.

1. 사고제(四固濟): 잡념을 끊고 몸의 형체를 잊는다.

2. 십분태(十分胎): 암탉이 알을 품고 누에가 고치를 이루듯 인내하며 길러 낸다.

3. 십육성태(十六聖胎): 마음과 신(神)을 고요하게 하고 원기(元氣)를 간직한다.

수련의 화후에는 세 가지 방법이 있다.

1. 무화(武火): 정신을 북돋우고 잡념을 없앤다.

2. 문화(文火): 온화하고 지속적인 상태를 유지한다.

3. 온양(溫養): 음양(陰陽)의 도를 알면 자연히 신명의 도움을 받는다.

수련이 이루어지는 세 단계는 다음과 같다.

1. 구전(九轉): 화후가 충분하면 몸속에서 금단(金丹)이 드러난다.

2. 방위(防危): 잡념의 방해를 경계해야 한다. 그렇지 않으면 화후가 어긋난다.

3. 환정(換鼎): 금단이 무르익으면 더 높은 경지를 향해 계속 수련할 수 있다.

임신봉(林神鳳)의 「금단법상투호도(金丹法象投壺圖)」 구결은 다음과 같이 말한다.

수련은 나무 화살을 금병에 던져 넣는 것과 같다. 단전(丹田), 곧 기혈(氣穴)로 신기(神氣)가 제자리로 돌아가도록 이끌어야 한다. 마음을 바르게 하고 몸가짐을 바르게 해야 수련의 현묘한 이치를 터득한다. 이 구결을 알면 전일하고 순수하며 중도를 지키는 수련법을 터득한 것이다.

동오 사람인 천지선생(天地先生)은 다음과 같이 말한다.

세상의 여러 수련법은 대부분 망상이며, 금단대도(金丹大道)만이 참으로 도(道)에 들어갈 수 있게 한다. ‘비어 있지도 않고 없지도 않다’는 진리를 알면 진리를 닦는 수고가 헛되지 않는다.

주(注):

1. 무화(武火)와 문화(文火): 내단 수련에서 호흡과 의념을 운용하는 두 가지 방식이다. 무화는 더 강하고 문화는 더 온화하다.

2. 온양(溫養): 금단이 처음 이루어진 뒤 이를 보양하는 단계다.

3. 환정(換鼎): 일정한 경지에 이른 뒤 수련 방식을 바꾸는 것을 가리킨다.