《還真集》

『還真集』巻上は混然子の著作であり、主に金丹（きんたん）修練の奥秘を闡明している。冒頭の詩偈で修練の要旨を明かしている。人体内の三つの重要な部位（上中下の三丹田（たんでん）を指す）には天地の至理が秘められており、星月の運行法則と同様である。もしその玄妙な道理を看破することができれば、万物を点化する力を得ることができる。

玄関一竅（人体と宇宙のエネルギーが交感する枢要な点）は身体の正中に位置し、前にもなく後にもなく、静心内観を通じてはじめて感知することができる。修練の際には、意念を集中させてこの一点を守り、やがて先天の元気（げんき）が自然に発動する。これが「還真」すなわち真なるものに帰るということの根本的な意味である。

『還真集』のこの段は、道教の内丹修練の核心原理と具体的な方法について述べている。まず錬丹過程における重要な手順を描写している。

錬丹の際には鍛冶のように風箱を煽ぐ（巽風とは呼吸の気を指す）必要があり、海底（下丹田（たんでん）を指す）から真気（き）を起こし、督脈（とくみゃく）に沿って上昇させ、泥丸宮（でいがんきゅう、頭頂部）に至らしめる。この過程は「河車運転」（小周天（しょうしゅうてん）とも呼ばれる）であり、内丹修練の基礎をなす功法である。

修行者は呼吸を調え、意念を導き、体内の精気神を融合させなければならない。火候（温度と時機の調節）を適切に掌握することが成否の鍵であり、急ぎすぎても怠りすぎてもいけない。

この段は内丹修練における「採薬」と「結丹」の過程を詳述している。

修行者は静かに座して心を澄ませ、雑念を一切排除した後、下丹田（たんでん）に意念を集中させる。やがて丹田に温かい気の感覚が生じ、これが「薬物が生じた」しるしである。この時、急いで採取する必要があるが、その方法は意念を用いて気を導き、任脈（にんみゃく）と督脈（とくみゃく）に沿って循環させることである。

「火候」の把握は修練全体の中で最も重要な環節である。「武火」とは呼吸を強くして気を促進させることであり、「文火」とは呼吸を柔らかくして気を温養することである。武火と文火を交互に用いることで、はじめて丹薬を結成させることができる。

この段は修練における「養胎」の段階について述べている。

金丹が結成された後、修行者は引き続き「温養」を行わなければならない。ちょうど妊婦が胎児を養うように、意念によって丹薬を守護し、外界の干渉から保護する必要がある。この段階では特に心の静寂が重要であり、いかなる情動の起伏も丹薬に損傷を与える可能性がある。

十月の温養（道教では「十月懐胎」と称する）を経て、陽神（ようしん、純粋な精神体）が形成される。陽神は修行者の体内で徐々に成長し、最終的には「出神」すなわち肉体を離れて独立して存在できるようになる。これが内丹修練の最高の境地である。

この段は修練の心法と注意事項について述べている。

修行者は修練の過程において、常に「虚」と「静」の状態を保たなければならない。虚とは心中に執着がないことであり、静とは外物に心を乱されないことである。虚静の境地に至ってはじめて、先天の元気と交感することができる。

さらに修練には「漸法」と「頓法」の二つの道筋がある。漸法とは段階を踏んで徐々に修練する方法であり、頓法とは一気に悟りを得る方法である。しかしいずれの方法であっても、最も根本的なことは心の修養であり、心が正しくなければいかなる法門も効果を発揮しないのである。

この段は丹道修練における具体的な身体の感覚と験証について述べている。

修練が進むにつれて、修行者は様々な身体的変化を経験する。まず丹田（たんでん）に温熱感が生じ、次に気（き）が経絡（けいらく）に沿って流動する感覚が現れる。さらに深い段階では、体内に光明が現れ、天地の気と呼応する感覚を得る。

これらの現象はすべて正常な修練の過程であり、修行者はこれに執着することなく、自然に任せて修練を続けるべきである。もし過度に追求すれば、かえって偏差（修練の過ちによる身体的・精神的な障害）を生じる恐れがある。

この段は修練者が守るべき戒律と日常の養生について述べている。

修練を行う者は、まず自身の品行を正さなければならない。忠孝仁義は修道の基盤であり、道徳が欠けていれば真の功夫を成就することはできない。これは全真教の教えにおいて特に強調される点である。

日常生活においては、飲食を節度あるものとし、情欲を抑制し、心を穏やかに保つべきである。春夏秋冬それぞれの季節に応じた養生の法があり、自然の理に順応することが長生久視の道である。修行者はまた、静かな環境を選んで修練に臨み、世俗の喧騒から離れることが望ましい。

この段は修練の最終段階である「還虚合道（タオ）」について述べている。

陽神が完全に成熟した後、修行者は最後の段階である「還虚」に入る。これは個人の精神を宇宙の根源である道（タオ）と合一させることであり、生死を超越して永遠の存在となることを意味する。

この境地に至った修行者は、もはや肉体の制約を受けず、天地の間を自在に往来することができる。しかしこの段階は言葉で説明できるものではなく、修行者自身が体験して初めて理解できるものである。混然子はこう説いている。「道は言葉を超えたものであり、言葉で表現された瞬間にそれは道ではなくなる。」

『還真集』巻中は内丹修練のさらに深い理論と実践方法を展開している。

この段ではまず「先天」と「後天」の概念を解説している。人が生まれる前の状態を「先天」と呼び、この時の精気神は純粋で汚れがない。生まれた後の状態を「後天」と呼び、情欲と雑念によって先天の元気は次第に消耗される。内丹修練の目的は、後天の精気神を先天の状態に回復させることにある。

具体的な方法としては、まず後天の呼吸（口鼻の呼吸）を調え、それを手がかりとして先天の呼吸（胎息（たいそく））を回復させる。先天の呼吸が回復すれば、体内の真気（き）は自然に運行し、やがて金丹（きんたん）が結成されるのである。

この段は内丹修練における「薬物」の概念を詳しく解説している。

道教の内丹術において「薬物」とは、外部から摂取する物質ではなく、人体内に本来備わっている精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を指す。精とは生命の根源的なエネルギーであり、気とはそれを運搬する媒介であり、神とはそれを統御する意識である。

この三者を融合させることを「三花聚頂」と呼び、さらにそれを丹田（たんでん）において凝集させることを「五気朝元」と呼ぶ。修練者はまず精を練って気に化し、次に気を練って神に化し、最後に神を練って虚に還す。これが「三転」の功法であり、内丹修練の核心をなすものである。

この段は「火候」すなわち修練における温度と時機の調節について詳述している。

火候は内丹修練において最も重要であり、かつ最も秘伝とされる部分である。火候を誤れば、修練は成就しないばかりか、身体に害を及ぼす可能性がある。

「進火」とは意念を強くして気を促進することであり、「退符」とは意念を緩めて気を鎮静させることである。一日の中で子の刻（午前零時前後）に進火し、午の刻（正午前後）に退符するのが基本であるが、これは外面的な時間の規定に過ぎない。真の火候は修練者自身の体内の変化に応じて随時調節するものであり、師の口伝がなければ習得することは極めて困難である。

この段は修練における心法の要訣について述べている。

混然子は説いている。修練において最も重要なのは「無心」の境地である。有心に功を求めれば、かえって功は遠のく。無心に修練を行えば、功は自然に至る。これは一見矛盾しているように見えるが、実は道（タオ）の根本的な原理を反映している。

「無為にして為さざるはなし」——これは老子の教えであるが、内丹修練にも同じ原理が適用される。意念を用いて気を導くが、その意念は軽やかで自然でなければならない。執着すれば滞り、放棄すれば散逸する。その中間の微妙な状態を保つことが真の心法である。

この段は内丹修練と天地の法則の対応関係について論じている。

人体は小天地であり、天地の運行法則がそのまま人体にも適用される。天に日月があるように、人体にも心腎の交わりがある。天に四季の循環があるように、人体にも陰陽（いんよう）の消長がある。

修練者はこの天人相応の原理を理解し、天地のリズムに合わせて修練を行わなければならない。春分と秋分は陰陽が均衡する時であり、修練に最も適している。夏至は陽が極まり陰が生じる時であり、冬至は陰が極まり陽が生じる時である。これらの節気に合わせた修練法があり、それぞれに異なる火候の配合が求められる。

この段は修練者が遭遇する可能性のある障碍と魔境について警告している。

修練が進むにつれて、修行者は様々な幻覚や異常な体験に遭遇することがある。美しい景色が見えたり、天楽が聞こえたり、神仙が現れて教えを授けるような体験をすることがある。しかしこれらはすべて「魔境」であり、執着すれば修練は迷路に入ってしまう。

混然子は忠告している。「修練中にいかなる奇異な現象が現れても、一切動じてはならない。喜びも恐れも持たず、ただ平常心を保って修練を続けるべきである。真の得道の証は華やかな体験ではなく、日常の中での心の安定と明晰さにある。」

跳出陰陽（いんよう）变化之外、哪里还会によって梦境所困？修行（しゅぎょう）之人もし能明白梦里の一切すべては虚幻、できる主宰自己の梦境、あのすなわちすでに超脱生死束缚、ない会によって陰陽（いんよう）规律所蒙蔽した。この个道（タオ）理需要修行（しゅぎょう）者细细体味。

について「性「（先天本性）の阐述：

人の本性すなわちはと生俱来のあの一点灵明觉性、もすなわちは人体内の元神（しん）（先天意识）。この灵性において父母孕育之前ない会增加、出生之后もない会减少、本来すなわちは圆满具足の。したがって说人刚出生时本性すべては纯净の、但なぜなら后天気（き）质禀赋ない同、すなわち分化出した本然之性（先天纯净の本性）と気（き）质之性（受后天影响の习性）。本然之性表现为知觉运动等自然（しぜん）功能、気（き）质之性则表现为贪嗔痴爱等欲望。

上等根器の人能彻悟本性、心中ない挂一丝尘念、に対して万物规律した然于心；中等根器の人半明半昧、需要时刻修持才能保持觉性；下等根器の人心神（しん）涣散、随欲望流转。この三种人本性たとえ相同、但显现却有差别。すなわち像月亮映照においてない同水质中：清澈の水映出明亮の月影、浑浊の水映出昏暗の月影——ないは月亮本身有明暗、而は水质有清浊之分。人之したがって有圣贤愚恶之别、もはなぜなら禀受の気（き）有清浊差异。

この一点灵明本性无形无相、超越时空、能穿透金石。修行（しゅぎょう）者若能参透この个道（タオ）理、保持内心观照绵密ない断、达まで物我两忘の境界、すなわち能像金刚般坚固ない动、诸般魔障自然（しぜん）消散、达までと古佛同等の觉悟境界。修道（タオ）之人もしない明白守护真性の重要性、すなわち无法真正入门。

『还真集』この段经文主に讲修行（しゅぎょう）要超越形式、回归本真。あの些只会背诵经典、能言善辩の人、まで头来すべては白费功夫、反而损耗精（せい）神（しん）、に対して自身毫无益处。所有刻意为之の修行（しゅぎょう）方法、有成すなわち必然有败坏、执している于表象追求真理すべては虚妄。もし只追求無為（むい）（顺其自然（しぜん））、像饿したすなわち吃、渴したすなわち喝この样简单行事、又恐怕会堕入顽空（空洞无物の境界）。真正の修行（しゅぎょう）すなわち像盘中の珠子、圆融活泼、说有もないは、说无もないは、ない能执している于任何具体事物。

后面几章用诗歌形式描述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）景象：

第一章讲体内精（せい）気（き）运行。天皇（元神（しん））安居紫宫（上丹田（たんでん））、三关（人体重要关窍）紧闭时召唤黄童（真意）。东方精（せい）気（き）如潜龙出海、翻腾成赤浪升腾、六丁（火神（しん））において前开路、猛马（比喻元気（き））直冲昆仑（头顶）。流铃（比喻周天（しゅうてん）运转）万里回风、神（しん）兵（体内能量）交战如虎。三彭（三尸虫、指杂念）によって破除、六贼（六识妄念）剿灭殆尽、体内焕发光明、天地混融。最后君主（元神（しん））稳坐至尊位、万方（周身気（き）血）归顺、国泰民安（身心と谐）、五谷丰登（生机旺盛）。

第二章描述内丹（ないたん）孕育したことがある程。九华仙子（真阴）进入黄庭（こうてい）（中丹田（たんでん））、尾闾（下丹田（たんでん））升起金精（せい）（元精（せい））、精（せい）光化作月窟冰（坎水）、西方涌来清泉（金生水）。华池（口腔）滋润黄芽（丹苗）、真気（き）熏蒸使灵根深种、玉树琼花绽放。春风（阳と之気（き））吹送天香、神（しん）清気（き）爽入杳冥（虚空境界）、保持婴儿般纯真。体内陰陽（いんよう）消息变化、如同日月轮转。经したことがある十月怀胎（炼丹周期）、天门（顶门）劈开时雷声震动、真人（しんじん）（阳神（しん））出世无人能挡、乘云驾鹤飞升玉京（仙界）。

第三章讲水火（すいか）既济。东方赤子（木郎、肝魂）怀抱海底阳（坎中真阳）、如龙驾车升上扶桑（日出之处）。红日（金丹（きんたん））升まで天中、光芒照耀如云锦衣裳。此时と蘂女（金花、肺魄）同归洞房（陰陽（いんよう）交媾）、两情欢洽如春心荡漾、真精（せい）相融生出玄黄（先天一気（き））。身处混沌（鸿蒙状态）却含清光、满口芬芳（津液甘美）如饮琼浆。この些意象すべてにおいて比喻体内陰陽（いんよう）二気（き）の交融合と。

『還真集（かんしんしゅう）』のこれらの詩文は、道教の内丹（ないたん）修煉が至る玄妙な境地と、その神秘的な効能を描いています。

第四段では、丹を練る過程が語られています。干将（かんしょう）が剣を鋳るように、修煉者は自らの精（せい）と気（き）を丹田（たんでん）で繰り返し鍛えます。修煉がある境地に達すると、体内に「慧剣（けいけん）」、すなわち修煉の成果を象徴する剣が形づくられます。その剣は冷たい光を放って邪気を退け、体内の陰陽（いんよう）の二気、すなわち龍虎を調和させます。全身のエネルギーは北斗七星のように輝き、自在に巡るようになります。

第五段は、金丹（きんたん）が成就した後の様子を描いています。体内の真気（しんき）は黄金色の胞衣のように満ち、督脈と任脈、すなわち「生門」と「密戸」の間を巡ります。真気は昆侖山の泉が逆さに流れ落ちるように、全身を潤します。このとき蟠桃（ばんとう）、つまり金丹を象徴する桃を食すれば、丹田が安定し、若返ることができます。やがて仙人のように鶴に乗って昇天するのです。

第六段では、音楽になぞらえて修煉の境地が語られています。中皇老人が紫箫を吹いて海水や月光を動かすように、修煉者の体内を真気が巡ると、醍醐を注がれるような感覚が訪れます。五臓は清涼になり、四肢は力が抜け、ついには物我をともに忘れる玄妙な境地に至ります。

第七段は、天と人との感応を描いています。五老、すなわち五行（ごぎょう）の神々が紫微大帝に謁見する姿は、体内の五行の気が根源へと帰ることを象徴します。このとき、体内の陰陽は春のように調和し、日と月がともに輝き、百脈が通じて、心身は太平の世のように和やかになります。

第八段では、雷雨をたとえにしています。修煉中、体内を巡る真気は雷鳴と豪雨のように激しく動き、雨が上がって晴れると、心身は清らかになります。このとき「刀圭（とうけい）」、すなわち丹薬を飲めば、「真胎（しんたい）」、つまり内丹が育まれ、ついには凡俗を超えて聖なる境地に至り、行く先々が仙境となります。

羽蓋（うがい）、すなわち華蓋が垂れ下がる様子は、真気が身を守ることを象徴しており、内丹修煉における重要な段階です。

『还真集』この段修真歌诀描述した道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の完整したことがある程。修練（しゅうれん）者首先要找まで「真土「（丹田（たんでん）核心）、において身体西南方位（下丹田（たんでん））建立炼丹の根基。通したことがある调息凝神（しん）、させる気（き）息回归本源、使心神（しん）进入混沌空玄の状态、超越四方五行（ごぎょう）の局限。

当修練（しゅうれん）者回光返照（内观自省）、すなわち能见まで朗朗真空境界、如同秋日无云の青天。此时体内陰陽（いんよう）二気（き）（鉛汞（えんこう））开始交融、すなわち像正午打更般反常却玄妙。修練（しゅうれん）者要像「跨虎擒铅「（采炼肾水精（せい）华）、「乘龙捉汞「（收摄心神（しん））あの样、将精（せい）気（き）神（しん）汇聚于丹田（たんでん）（黄庭（こうてい））、用真火烹炼成金刚ない坏の「圣胎「（内丹（ないたん）雏形）。

随している修練（しゅうれん）深入、会感受まで丹田（たんでん）温暖如春（黄芽萌发）、体内気（き）机流转如同饮下琼浆玉液。此时修練（しゅうれん）者进入玄妙境界、能听见「无孔笛「（先天之音）发出の天籁、この种体验难以言传、すなわち像盲人突然能视、聋者突然能听。

达まで高深境界时、修練（しゅうれん）者できるない出门而知天下事、神（しん）游太虚而ない受空间限制。如同『道（タオ）徳（とく）经』所说「大象无形「、修練（しゅうれん）者の元神（しん）と道（タオ）相合、如日月般永恒光明。最终打破虚空束缚、脱去凡胎、达まで通天彻地、超越生死の境界。待三千功行圆满、八百善果成すなわち、すなわち能感通上天、乘云白日飞升。

『混然歌』则描写した得道（タオ）真人（しんじん）の境界：混然道（タオ）士看似平凡、隐居において寻常村落、却已达まで无来无去の自において状态。他保持している先天一点灵明、静时隐于虚空、动时则能生化万物。すなわち像太極（たいきょく）生两仪、两仪生四象の造化したことがある程、他参透した天地运转の玄机、如同日月合璧般圆满自において。この位看似普通の道（タオ）士、实则すでにと道（タオ）合真。

この段『还真集』の修練（しゅうれん）诗歌描绘した道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の玄妙境界。开篇说『周易』中蕴含の天地造化之理其实ない难理解、すなわち像白日晴空突然响起霹雳、东山虎吼引发万林风啸、西江龙卷掀起千尺浪涛——この些すべては陰陽（いんよう）二気（き）（龍虎（りゅうこ）象征）において自然（しぜん）中の显现。

当修練（しゅうれん）者体内龍虎（りゅうこ）二気（き）（元神（しん）と元精（せい））归入丹田（たんでん）（八极）、天地一片澄澈、此时进入混然一体の至乐境界。洗净尘念静坐时、月光仿佛能照透肌骨、天上降下琼浆玉液（九华香液）、饮之可延年益寿。此时吹奏无孔之笛（喻先天一気（き））、大音希声却能充满十方世界。

修練（しゅうれん）关键において于「固蒂深根「——守住丹田（たんでん）真気（き）、自然（しぜん）能得道（タオ）超脱生死。要像十月怀胎般默默温养、时机成熟时すなわち能冲破顶门（泥丸（でいがん）宫）、万道（タオ）霞光透体而出。此时元神（しん）居于头顶泥丸（でいがん）宫朝见天尊、と蓬莱三岛（海上仙山）の群仙相会、成为逍遥劫外の散仙。

『中阳歌』部分以「竹间先生「比喻真阳之気（き）、描述它において丹田（たんでん）（坤上乾下之位）如黍米般悬于虚空、却能化生万象。真阳运转如同日月交替（金乌象征太阳）、照见普贤菩萨（象征先天智慧）骑白象显现。天门（百会穴）开地户（会阴穴）闭时、真気（き）周流引发龍虎（りゅうこ）交征、最终炼成金丹（きんたん）（金精（せい））。

最后描写修練（しゅうれん）成すなわちの境界：三尸（三种恶欲）六贼（六种情欲）尽除、凡躯化作金刚ない坏之体。超越生死劫数后、六月能飞白雪（水火（すいか）既济之象）、饮尽天界醍醐（甘露）、血肉之躯炼得轻如鸿毛、十月怀胎（喻丹成）の圣胎圆满脱体。

『还真集』この段经文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心要诀。修練（しゅうれん）者通したことがある「悟真「（领悟真道（タオ））达まで超脱生死の境界、すなわち像头顶天门迸裂生出光明、超越时间束缚。この里提までの「中阳子「は指人体内先天真阳之気（き）、它能变化万千、は修練（しゅうれん）の根本。

修練（しゅうれん）の关键において于保持心性圆明、既ないしている相もない落空、穿透一切物质障碍却保持寂然ない动。具体方法は用「玄牝「（丹田（たんでん））修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、通したことがある「炼汞烧铅「（调と陰陽（いんよう））稳固炉鼎（身体）。每天十二时辰すべて要内观静修、させる身心如同居于仙境。

当体内阳気（き）生发时要及时采取、通したことがある呼吸调と（回风混合）运转真気（き）。经文用象征手法描述修練（しゅうれん）したことがある程：海底（下丹田（たんでん））の「黄童「（真阳）如日出升起、青龙（肝気（き））倒转上升、白虎（肺気（き））下降金阙（上丹田（たんでん））。真気（き）流转经したことがある重楼（咽喉）进入绛宫（心脏）、最终凝结成明月般の金丹（きんたん）。

修練（しゅうれん）まで高深境界时、十方法界すべて会震动、白雪漫天飞舞（象征纯阳之気（き））、鬼哭神（しん）哀（阴気（き）消散）、整个世界すべて变得透明。この种境界难以言传、すなわち像哑巴吃蜜自己知道（タオ）、达までした无生无灭の境地。经したことがある十月怀胎般の修練（しゅうれん）（比喻修練（しゅうれん）周期）、天门洞开成すなわち天仙、三千功徳（とく）圆满、八百善行具足、最终能乘鸾白日飞升蓬莱仙境。

『還丹（かんたん）歌』部分强调「玄関（げんかん）一窍「（人体と天地相通の关窍）は修練（しゅうれん）根基、位于身体正中ない偏ない倚之处。八卦（はっけ）五行（ごぎょう）すべて围绕它运转。修練（しゅうれん）要させる元神（しん）回归気（き）穴、神（しん）気（き）混合镇守丹田（たんでん）、使虚灵之光朗照全身。常人の身体によって阴浊之気（き）污染、导致阳気（き）ない纯、需要通したことがある修練（しゅうれん）返还本源。冬至时节阳気（き）初生、正は采铅（采取先天一気（き））の最佳时机、要を握この个关键节点猛烈修練（しゅうれん）。

『还真集』この段经文描述した道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の完整したことがある程、用象征性の语言展现したから筑基まで阳神（しん）出窍の修練（しゅうれん）境界。

开篇用「戎马归栏「比喻收束心神（しん）、「猿猴休纵「指控制杂念。修練（しゅうれん）者通したことがある调节呼吸（橐籥指呼吸）、使体内真火（火光）と肾水（海）相交融、形成「潜龙见において田「の筑基状态。当修練（しゅうれん）まで一定境界时、会出现「雷震龙飞「の気（き）机发动现象、此时体内真気（き）（黄河）上涌、通したことがある天门（头顶百会穴）、化作甘霖滋润全身。

「金公「指铅（代表元神（しん））、修練（しゅうれん）者驾驭真阳（跨虎）采得先天一気（き）（龙珠）、将其封存于下丹田（たんでん）（土釜）。经したことがある十月怀胎般の修練（しゅうれん）（圣胎养すなわち十月功）、体内阴质（凡骨）逐渐转化为纯阳（寒琼）、最终脱胎换骨。此时阳神（しん）成すなわち、できる脱离肉身（出阴符）、达まで「打破虚空「の至高境界。

后面の步虚词五章、描写した修練（しゅうれん）者栖玄子（道（タオ）教（どうきょう）に対して修行（しゅぎょう）者の尊称）の修練（しゅうれん）景象：他每日朝拜昆仑山（道（タオ）教（どうきょう）圣地）、において仙乐法雨中聆听长生君の教诲；向虚皇（道（タオ）教（どうきょう）至尊神（しん））礼拜时、有凤凰引路、六龙驾车；获得三清（さんせい）赐予の仙丹后、延年益寿；通したことがある修練（しゅうれん）结成三花（精（せい）、気（き）、神（しん）凝聚）、具备四徳（とく）（仁、义、礼、智）、最终饮玉液、登云天。最后一章描写修練（しゅうれん）者超脱尘世、において瑶池仙境逍遥自において、享用千年蟠桃の永恒境界。

この些文字运用した大量道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）术语と神（しん）话意象、实际描述のは修練（しゅうれん）者通したことがある调息、炼精（せい）化気（き）、炼気（き）化神（しん）、炼神（しん）还虚等步骤、最终达まで天人合一、长生久视の修練（しゅうれん）したことがある程。

『还真集』卷下第十二章中、混然子撰写の七言律诗『述金丹（きんたん）工夫三十六首』讲述した修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の方法と境界。この里选取その中で七首行う解读：

第一首讲修練（しゅうれん）要时刻保持专注、无论行住坐卧すべて要守住中道（タオ）（修練（しゅうれん）の核心原则）。当时机まで来、元神（しん）自然（しぜん）知晓、意念すなわち能通达。体内真気（き）循环往复、から复卦まで姤卦（象征陰陽（いんよう）消长）、五行（ごぎょう）能量において屯蒙（修練（しゅうれん）初期阶段）聚集。青龙（肝気（き））倒转回归玄谷（丹田（たんでん））、白虎（肺気（き））引入绛宫（心宫）。顷刻间完成天地交合（陰陽（いんよう）调と）、炼成金丹（きんたん）时丹炉会呈现满炉红光。

第二首说先天大道（タオ）本来無為（むい）自然（しぜん）、但要を握天癸（精（せい）気（き））产生の时机。先闭住巽位（呼吸之门）、使五脏之気（き）混融、再抽离一阳（先天元気（き））填补离宫（心火）。修練（しゅうれん）まで一定境界、すなわち像漫天飞雪净化尘世、丹鼎中凝结出玉枝般の金丹（きんたん）。之后只需温养火候、保持虚静心态、如同终日怀抱婴儿般小心呵护。

第三首描述天罡星（北斗七星）运转带动周天（しゅうてん）、采取金精（せい）（先天元気（き））注入命田（丹田（たんでん））。巽户（鼻窍）呼吸如风箱开合、坤炉（下丹田（たんでん））火发炼制银铅（精（せい）気（き））。体内春意盎然、三花（精（せい）、気（き）、神（しん））绽放；心境澄明如海上圆月。保持静默忘言の状态、回归朴素本性、この种无言之音包含无穷玄妙。

第四首警示人生短暂如泡沫、ない要虚度光阴。身体は地水火（すいか）风（四大元素）假合而成、要通したことがある修練（しゅうれん）精（せい）神（しん）魂魄来提升。参禅访道（タオ）ない必多言、安炉立鼎（修練（しゅうれん）准备）ない可妄求。若能领悟その中で真谛、当下所においてすなわちは仙境瀛洲。

第五首讲天地开合源于一気（き）分化、修練（しゅうれん）要を握陰陽（いんよう）平衡。调と形体以炼金液、制伏阴魄需活水银（比喻精（せい）気（き）运转）。木公（元神（しん））と金妇（元精（せい））相合、婴儿（阳神（しん））依偎天母（先天一気（き））。凝神（しん）定息观察玄妙、体内自有一派春光。

第六首描述九还七返（周天（しゅうてん）运转）炼制丹砂、八味（八卦（はっけ）に対して应能量）融合为一。汞灶（心神（しん））春深产生玉叶、铅炉（肾精（せい））火候まで绽放金花。饮下醍醐（金丹（きんたん））永驻长春殿、智慧明月照破尘劫。即使天地终结、大道（タオ）永存、修練（しゅうれん）者可において昆仑高处逍遥。

第七首描绘玉清境元始天尊（げんしてんそん）召集众仙、万圣齐聚黍米天（极微小又极广大の道（タオ）境）。龍虎（りゅうこ）（精（せい）気（き））随北斗运转、凤鸾（陰陽（いんよう）二気（き））随风盘旋。片刻间において元宫（上丹田（たんでん））欢会、一点灵光超越万象。喜悦难以言表、真火（元神（しん））において体内自然（しぜん）生发。

『還真集』この几段经文讲のは道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の奥秘、用诗化の语言描述修練（しゅうれん）したことがある程中の种种境界。

第八段说人体内自有一个小宇宙（一乾坤）、たとえ看似分裂却又浑然一体。体内真気（き）像黄河贯通地脉、四季清気（き）连接天根。当龙吟虎啸（指陰陽（いんよう）二気（き）调と）时真情相合、鬼哭神（しん）号（比喻修練（しゅうれん）中の幻象）によって真火焚尽。看破虚空本质后ない再有挂碍、但その中で玄机难向常人说明。

第九段用比喻手法：胡人倒骑铁牛（象征逆反常道（タオ）の修行（しゅぎょう））、手持玉笛（喻调息）吹奏。通したことがある一窍（丹田（たんでん））唤醒生死大梦、六种音律（六根清净）破除古今疑惑。において坤位（下丹田（たんでん））温暖处黄芽（初生丹苗）生长、巽位（呼吸）如微风轻拂白雪（纯净真気（き））。この般境界只有上天知晓。

第十段描写丹成景象：风扫残云般清净、明月映水般丹凝。随机应物毫无滞碍、达まで彻地通天の至高境界。大道（タオ）贯通天地人三才（老子学说）、真谛传承六代（禅宗六祖慧能）。一旦领悟根本道（タオ）理、何须多言纠缠。

第十一段讲周天（しゅうてん）运行：身体如冬至阳気（き）初动（飞灰测节気（き））、海上春意随北斗回转。一息之间周天（しゅうてん）运转分陰陽（いんよう）（子午）、三关（尾闾、夹脊、玉枕）起火震动风雷。丹田（たんでん）（玉田）芝草含烟吐秀、金谷（上丹田（たんでん））蟠桃带露绽放。饮下醍醐（甘露）常自醉、霞光直冲头顶天门。

第十二段描述元神（しん）修練（しゅうれん）：神（しん）渊静默混元冥、西王母（金母）驾金轮出玉关。上寻离宫（心火）姹女（心神（しん））、下归坤室（丹田（たんでん））仗天丁（真阳）。瞬间黍米（极小之物）现玄象、万里江湖纳净瓶。若要问その中で真意、如白云深锁青峰般只可意会。

第十三段讲道（タオ）生万物：道（タオ）生一、一生二、二生三（『道（タオ）徳（とく）经』原理）、万象すべて归于一粟之微。静观时ない见我相、唯见虚空境界。ない属方位所において、时节まで来自有成果、如瓜熟蒂落时风清月白。

第十四段讲修練（しゅうれん）要诀：垂帘（闭目）塞兑（止语）守真静、实腹（気（き）沉）虚心（无念）炼大还（周天（しゅうてん））。片刻功夫能返本归元、三般药物（精（せい）気（き）神（しん））结金丹（きんたん）。红炉（丹田（たんでん））雪化（阴精（せい）转化）得风骨、玄谷（髓海）春回（阳気（き）生）面色润。乐而忘忧离尘虑、仁者自然（しぜん）爱依山（清净）。

第十五段未完部分讲先天元精（せい）：あの一点先天造化之精（せい）、源自元始祖気（き）。涉及五行（ごぎょう）（金木水火（すいか）土）四象（太阳少阳太阴少阴）等宇宙生成要素。

『还真集』この几段经文主に讲のは道（タオ）家修練（しゅうれん）の核心原理と方法。

第十六段说、修練（しゅうれん）之道（タオ）需要日日精（せい）进、一刻もない能偏离本真天性。若能领悟本心本性、一句话すなわち能消除万世尘缘。颜回（孔子弟子）の精（せい）神（しん）至今ない死、丘处机（道（タオ）教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师）の道（タオ）法永远长存。金丹（きんたん）大道（タオ）の玄妙之处、归根结底すなわちは调と神（しん）と気（き）。

第十七段描述修練（しゅうれん）时の景象：天门开合间、神（しん）気（き）相互转化。玄女（道（タオ）教（どうきょう）女仙）吹箫引来彩凤、黄童（指纯阳之体）抱日骑している青龙。三花（精（せい）、気（き）、神（しん））において丹田（たんでん）凝聚、万象において虚空中显现。ない用出门すなわち能感知天地变化、なぜなら整个宇宙すべてにおいて修練（しゅうれん）者掌控之中。

第十八段强调修練（しゅうれん）要采「真铅「（先天元気（き））、采凡铅（后天浊気（き））すなわちは走偏した。に対してしている外境安炉炼丹すべては假を式、吞云吐気（き）もは徒劳。降伏龍虎（りゅうこ）（调と陰陽（いんよう））关键において于本性、擒拿乌兔（日月精（せい）华）ない需要用蛮力。只有参透この个道（タオ）理、才有资格学做神（しん）仙。

第十九段讲大道（タオ）玄妙难测、ないは凡人能轻易理解の。太極（たいきょく）未分时ない时间概念、婴儿初啼才有した天地。火龙（心火）向南追逐泥牛（肾水）、金虎（肺金）向西跟随铁马（肝木）。若能掌握陰陽（いんよう）颠倒の玄机、すなわち能超脱生死轮回。

第二十段描述修練（しゅうれん）时机：阳気（き）生发时采药（采取先天元気（き））、慢慢用文火温养。内靠罡気（き）运转、外借北斗周天（しゅうてん）。半夜时分金公（元神（しん））朝见玉阙、十洲仙子齐聚瑶池。饮下醍醐（甘露）常保醉意、看破虚空すなわち能得道（タオ）。

第二十一段指出修仙大道（タオ）其实ない难找、关键要明白その中で玄机。若能において梦中知道（タオ）は梦、すなわち能悟まで心外无物。神（しん）归気（き）海（下丹田（たんでん））能添真汞（元神（しん））、火发坤炉（腹部）可炼浊阴。功成名すなわち后懂得急流勇退、自然（しぜん）能得まで鬼神（しん）敬重。

第二十二段讲隐居修行（しゅぎょう）の境界：小隐において山林、大隐において闹市、随时随地すべて能保持自然（しぜん）快乐。最大の声音其实において无声之中、最妙の景象常において形相之前。静坐时黍米大小の金丹（きんたん）藏において宇宙（指丹田（たんでん））、动时则と天地同游。

二十三

世人常を修仙看作怪力乱神（しん）之事、殊ない知陈抟老祖（五代著名道（タオ）士）すなわちは通したことがある修練（しゅうれん）得道（タオ）の典范。真正の修行（しゅぎょう）すなわち像采集三种珍贵药材、において闲适中寻得一颗明珠、において静定中观照本心。想象以白云为枕、卧看碧空如洗、凤鸣鸾舞。达まで华胥国（道（タオ）教（どうきょう）理想仙境）般自において境界时、壶中自有一方广阔天地、元神（しん）出入毫无滞碍。

二十四

当心神（しん）进入希夷（『道（タオ）徳（とく）经』「视之ない见名曰夷、听之ない闻名曰希「の虚静状态）、すなわち能观察まで碧空深处の玄妙。修練（しゅうれん）时尾闾（脊椎末端経穴（けいけつ））起火、贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关键経穴（けいけつ））、精（せい）気（き）如羽盖流动。此时赤子（纯阳元神（しん））骑龙返回绛宫（心窍）、黄婆（脾土之意）引导真阴と金公（肺金之気（き））相合。通したことがある回风混合之法炼成灵胎、最终达までと天地同寿の境界。

二十五

大道（タオ）無為（むい）却蕴含至深玄理、真功夫要において静定中体悟。修練（しゅうれん）时要像母鸡孵蛋般保持专注、心猿意马则需及时收束。当心如明镜止水、天空般清澈时、すなわち能において雷城（头部修練（しゅうれん）区域）月白风清の境界中、用文火持续温养。如此炼出の金丹（きんたん）、如同满鼎金光灿灿。

二十六

修道（タオ）要以玄牝（陰陽（いんよう）交会之处）为根基、行火候时先调动北斗星力。双手采撷乌兔（日月精（せい）华）、片刻间すなわち能驾驭龍虎（りゅうこ）（水火（すいか）之象）。恰逢中秋月圆の好时辰、最爱西南方位特有の気（き）场、此时山河大地すべて变得透明如琉璃。

二十七

先天大道（タオ）本无一物、却要から「一「この个根本展开修練（しゅうれん）。风雷激荡产生流金之火、木火相生熏蒸玉炉（丹田（たんでん））。炼出黍米大小の明珠（内丹（ないたん）雏形）、真気（き）充满整个身体。时机成熟时冲破所有关窍、すなわち会显现如孤月般皎洁の性光。

二十八

大器之人本性坚毅、清心寡欲才能保全真（ぜんしん）性。像范仲淹读『易经』能震慑鬼神（しん）、杨震拒金ない欺暗室。面に対して外境能安住禅定、随机应物合乎天道（タオ）。この种悠然自得、无拘无束の境界、すなわちは蓬莱仙岛上の逍遥散仙。

二十九

において一根毫毛の尖端も能立起虚空境界、万物万象すべて由此显现。觉悟の本性圆满无内外之分、法身（修練（しゅうれん）成すなわちの永恒真身）能随意化现。常饮瑶池仙酒（喻内炼津液）、天道（タオ）虽无言却处处可感。若能参透この个玄机、すなわち能巍然屹立于大化之中。

坐において最高の妙高峰上（象征修行（しゅぎょう）达まで至高境界）、修行（しゅぎょう）者要超越三千六百种旁门左道（タオ）。很多人沉迷その中で、はなぜなら执している于追求点石成金この类虚妄法术、比如炼石点金、吃茅草辟穀（へきこく）（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中の极端苦修方式）すべては错误做法。抛弃妻子、断绝饮食の极端苦修、ない如转化世俗欲望归于空寂。当达までこの种境界时、体内真気（き）すなわち会像周天（しゅうてん）循环般逆向流动（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中の河車（かしゃ）运转）。あの一点先天光明において哪里显现？すなわち像八月桂花飘香时、明月照亮整个楼台。

修行（しゅぎょう）者の身体すなわち像住において北斗七星（魁罡）の斗柄前方、体内青龙（肝気（き））、白虎（肺気（き））两股能量相互盘旋。三种药物（精（せい）気（き）神（しん））炼成三宝（金丹（きんたん））、片刻の修練（しゅうれん）功夫能夺回一年消耗の元気（き）。金鼎（下丹田（たんでん））中の火候温と使铅花（元精（せい））绽放、玉炉（中丹田（たんでん））の温热させる汞珠（元神（しん））圆满。当灵胎（圣胎）孕育成熟、真人（しんじん）（阳神（しん））すなわち会破体而出、打破虚空直上九天。

『易经』の玄妙道（タオ）理すなわちにおいて人体之中、修練（しゅうれん）の时机要符合昼夜陰陽（いんよう）变化。半夜阳気（き）萌动时要先抽取肾水（坎卦）、五月阴気（き）回转时要止于坤位（腹部）。用火候炼化宝珠（金丹（きんたん））能发出超越月光の光芒、金丹（きんたん）凝结时金鼎会升起云霞般の氤氲之気（き）。功徳（とく）圆满时すなわち能超越三界、独自登上天阶朝见玉帝。

身体修練（しゅうれん）要像使用指南针般精（せい）准、每一寸経絡（けいらく）すべて珍贵如黄金。真正の経穴（けいけつ）要から心窝下方寻找、三台星（上中下三丹田（たんでん））すべきである面に対して面前定位。金乌（太阳）、玉兔（月亮）において体内东西运转、白虎（肺気（き））、青龙（肝気（き））において左右相伴。历代口传心授の秘诀ない别の、关键すなわちにおいて当下修練（しゅうれん）纯阴之気（き）。

月亮居所（会阴）と天根（百会）同において一个身体、から虚无中生出有形の能量、有形の能量又归于虚无。坎離（かんり）（水火（すいか））既济时すなわち像悬挂の胎鼎（内丹（ないたん）成形）、天地奥秘すべて藏において黍米大小の金丹（きんたん）里。『道（タオ）徳（とく）经』用五千字阐述道（タオ）理、丹道（タオ）用三百字讲解『阴符经』。求学者要明白その中での真意、全部奥秘すべてにおいて周敦颐の太極（たいきょく）图中体现。

大道（タオ）において前三合（天地人）と后三玄（精（せい）気（き）神（しん））之中、この般玄妙岂は俗人能参透？五行（ごぎょう）颠倒运转时三关（尾闾、夹脊、玉枕）自然（しぜん）通畅、万気（き）归元すべて汇聚において玄関（げんかん）一窍。众星环绕紫微星如同修行（しゅぎょう）者心意专一、黄道（タオ）（任督二脉）贯通南北连接天地。古往今来谁能最先明白この个道（タオ）理？万千圣贤すべて要礼させる老子（老聃）为先。

において九宫山下の修行（しゅぎょう）洞府すなわちは我家、日常骑している白鹿车（象征清净心性）出入。随时できる登上紫府（上丹田（たんでん））采药（采取先天一気（き））、终日存想（そんそう）炼化丹砂（精（せい）気（き））。华池（口腔）津液香甜如流动の金液、铁树（脊椎）逢春般绽放玉花（真気（き）运行）。十月怀胎（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）周期）期满时阳神（しん）完全显现、すなわち能像鸾凤驾している云霞自由翱翔。

龚悟真获得の七首修練（しゅうれん）口诀、揭示した道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心要义：

第一首讲のはを握陰陽（いんよう）平衡の关键。修練（しゅうれん）者要において正午时分（象征纯阳）体会子夜（三更象征纯阴）の境界、すなわち像雷霆震动大地触发玄机。当体内真気（き）（金鼎之火）旺盛时、阴邪消散、鉛汞（えんこう）（象征陰陽（いんよう）二気（き））凝结成丹、すなわち能看透虚空本质、获得仙道（タオ）成すなわち。

第二首强调修練（しゅうれん）根本において于参悟「真空「境界。性命双修は核心法门、通したことがある调节呼吸降伏阴気（き）（擒猛虎）、激发阳気（き）（驾飞龙）。当体内能量如沸水般流转、经脉通畅、经したことがある十月怀胎般の修練（しゅうれん）、元神（しん）すなわち能自然（しぜん）升华、达まで逍遥自においての境界。

第三首描述宇宙本源状态。「碧落「指天界最高处、「元始「即元始天尊（げんしてんそん）、代表道（タオ）之本源。修練（しゅうれん）者要体会自身と宇宙の合一、当灵性文字照亮九重天时、すなわち能超越生死轮回、认识まで三界十方本は一体、真仙すなわちにおいて自性之中。

第四首用比喻说明内丹（ないたん）孕育したことがある程。男性修練（しゅうれん）者通したことがある特殊方法（类似怀胎）において体内结丹、この个「婴儿「象征纯阳元神（しん）。修練（しゅうれん）有成者能乘白鹤（象征飞升）往来于尘世と仙界（灵台指上丹田（たんでん））、获得天地能量の滋养。

第五首揭示無為（むい）自然（しぜん）の修練（しゅうれん）之道（タオ）。用白雪（纯阳）配坎離（かんり）（陰陽（いんよう））比喻调と龍虎（りゅうこ）、像饮酒下棋般保持平常心。通したことがある静默存神（しん）、绵长呼吸来复归生命本源、掌握この两种妙法すなわち能登上仙道（タオ）阶梯。

第六首概括修練（しゅうれん）要诀。真正の仙道（タオ）奥义ないにおいて多言、すなわち像元始天尊（げんしてんそん）の宝珠（象征道（タオ）体）包含一切。修練（しゅうれん）时要引导体内能量运转：前驱（任脈（にんみゃく））如马奔行、漱咽津液（华池）滋润丹田（たんでん）（赤田）、当巽位（东南方、象征呼吸）生风时、全身気（き）机すなわち能と道（タオ）合一。

第七首具体描述炼丹したことがある程。关闭上窍（上关）开启下窍（下关）、像朝阳初升般逐渐温养下丹田（たんでん）（水府）、再将能量提升まで心区（离宫）。采集精（せい）気（き）神（しん）（三花）凝结成丹、短时间内すなわち能完成還丹（かんたん）（返老还童）、达まで形神（しん）俱妙の仙道（タオ）境界。

『還丹（かんたん）至道（タオ）』この一篇讲のは炼丹修行（しゅぎょう）の根本道（タオ）理。修練（しゅうれん）の关键において于を握先天元気（き）（と生俱来の生命能量）と后天呼吸の配合运转。当陰陽（いんよう）二気（き）交融时、首先要保持心性纯正、において阳気（き）初动之际及时采取真铅（肾中元精（せい））。すなわち像において乾鼎（上丹田（たんでん））中培育灵药、当金色丹鼎中聚集灵気（き）时、需要运用回风返火之法（调节呼吸と意念）。この样修練（しゅうれん）有成后、身心すなわち能达まで太平境界、仿佛において郁罗仙台（道（タオ）教（どうきょう）仙境）观赏明月美景。

『授龙正中口诀』この段传授のは子时修練（しゅうれん）要诀。寂静中听までの钟声如同空谷回响、此时金乌（太阳）から海天交界处升起。坎離（かんり）（水火（すいか））二気（き）通したことがある坤土（脾胃）相交融、鉛汞（えんこう）（精（せい）気（き）神（しん））の炼化要借助巽风（呼吸）。当琼花般の丹华绽放时、体内如雪落般清凉；玉液（甘露）流动时、周身経絡（けいらく）自然（しぜん）通畅。返本还元の功夫达まで形神（しん）俱妙时、すなわち像真龙飞升、明月当空般圆满。

『赠陈と奇内景丹诀』指出先天大道（タオ）本は無為（むい）自然（しぜん）の、但返还性命需要掌握运转之机。玉女（阴神（しん））抱している蟾蜍（月华）升天、金公（阳神（しん））骑している白虎（金気（き））归月、描述のは陰陽（いんよう）交泰の景象。铅消汞产（精（せい）気（き）转化）结成丹砂、鼎炉（身体）内出现白雪纷飞（纯净気（き）脉）。持续ない断地返观内照、自然（しぜん）能において体内见まで光明。

『赠蔡した空』强调体悟真空は根本宗旨。真空の奥妙并非顽空死寂、而は像龙归大海时云気（き）初收、猿猴に対して月长啸般活泼。慧眼能洞见无相真境、法身（先天本体）常驻普陀宫（心田）。如此照见本来面目时、あの一点元初光明と亘古大道（タオ）无二无别。

『送道（タオ）士邹秋云归住鳌山』描绘得道（タオ）真人（しんじん）の风采：头戴黄冠身穿野服却容颜如童、归隐において鳌山最高峰。他醉吹铁笛惊起林间月、玉书（道（タオ）法）能召唤洞中龙。重燃金炉修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、において石涧边栽种招鹤の松树。たとえ此后相隔千里、但修道（タオ）人の心永远相通。

『赠一阳子』揭示玄関（げんかん）一窍（先天祖窍）蕴含真道（タオ）、运用之妙において于を握天机。月照山头时金虎（肺気（き））长啸、雷轰海底时火龙（心火）升腾、描述のは三般大药（精（せい）気（き）神（しん））の抽添变化。经したことがある九转灵丹の凝炼、功行圆满时自然（しぜん）神（しん）化飞升、直上玉清天界。

『赠萧彦敬进道（タオ）口诀』传授具体修練（しゅうれん）方法：神（しん）归気（き）穴（下丹田（たんでん））时要似坠中心、飞火烧天（心火下降）能炼化海底金（肾精（せい））。南辰北斗（任督二脉）分上下、东西方位（左右经脉）要心意安定。兔乌（日月）沐浴时要存养真性、龍虎（りゅうこ）（心神（しん）肾気（き））交战时需全力擒拿。陰陽（いんよう）混合片刻金丹（きんたん）自成、届时身心如雨したことがある天晴般光明澄澈。

赠全真（ぜんしん）李嗣道（タオ）

人の身体すなわち像一座瑶台（仙境）、体内陰陽（いんよう）二気（き）如同悬挂の明珠运转ない息。において丹田（たんでん）（坤炉）中、金母（真阴之気（き））运转、元気（き）回旋凝结成玉书般の金丹（きんたん）。月光映照海天般澄澈の秋夜、云気（き）收束于石室（指丹田（たんでん））、心境安然自において。仙すべて（仙境）早已知道（タオ）你の道（タオ）号、鸾鸟と仙鹤将接引你飞升太虚（天界）。

寄龚悟真谈修道（タオ）要诀

修道（タオ）の根本において于将凡心转化为道（タオ）心、而道（タオ）心需要から玄妙境界中体悟。において丹鼎中添药（指调と陰陽（いんよう））、使铅（肾精（せい））消融汞（心神（しん））火、において丹田（たんでん）炼化金石为金（指金丹（きんたん）成すなわち）。八方之风清净时山虎长啸、千江月明之际海龙低吟。弹罢瑶琴奏响天籁之曲、この乐声化作超脱尘世の阳春之音。

赠黄守中谈内炼火候

元始（先天一気（き））如五丈明珠高悬、玉真（元神（しん））引导它において体内运行。三车（精（せい）、気（き）、神（しん））运转如雷震动坎宫（肾）、一気（き）周流使本性复归纯阳。金鼎中砂汞（神（しん）気（き））妙合凝结、神（しん）炉静默时龍虎（りゅうこ）（陰陽（いんよう））安眠。保持如如ない动の真意、大智慧圆融方能先于天地。

赠懒然子

懒翁高卧において白云台上、一处玄関（げんかん）（祖窍）开启时万窍皆通。八角（八卦（はっけ））光芒浮现玉篆符文、三花（精（せい）気（き）神（しん））聚于鼎中结成金胎（金丹（きんたん））。持竿可钓杯中鲤鱼（喻小周天（しゅうてん））、弹指能唤掌心雷霆（喻法力）。彻底超脱毫无牵挂、闲适之身随处すべては蓬莱仙境。

赠吴云谷

纯阳一気（き）自然（しぜん）尊贵、法身（道（タオ）体）随处显现全真（ぜんしん）境界。宝珠光芒中蕴含天地、铁笛声里使鬼神（しん）感泣。醉卧时常以青山为枕、遨游总と明月为邻。待修行（しゅぎょう）圆满之日、将踏している红云朝拜玉宸（天尊居所）。

授混玄子内炼玄旨

返本还元の要诀何において？において于温养丹田（たんでん）如炉火炼金波。星斗运转时胎仙（元婴）起舞、虎啸龙吟间石女（真阴）歌唱。紫気（き）升腾于玄谷（丹田（たんでん））之顶、丹光充满白云窝（泥丸（でいがん）宫）。人间ない必另寻真境、当下この个身心すなわちは大罗天（最高仙境）。

赠李彦高丹诀

抽铅（炼精（せい））添汞（养神（しん））之理暗合天道（タオ）、金鼎中金丹（きんたん）顷刻可成。呼吸安定绵绵进火候、天机运转ない离中宫。千江浪静时龙吟月下、万窍生寒际虎啸风中。功成回首神（しん）光朗彻、直达琼台仙境。

紫府（指人体上丹田（たんでん）、即眉心处）の生机は无穷无尽の。沈存心传授の口诀说：保持内心宁静、默默涵养内においての真元之気（き）、当五行（ごぎょう）之気（き）（金木水火（すいか）土）回归本源时、大道（タオ）自然（しぜん）成すなわち。采药（指修練（しゅうれん）时采取先天元気（き））时要懂得において忙碌中保持から容、すなわち像において暗夜中も能看见明珠の光芒。玉炉（指丹田（たんでん））中の真火安静潜伏时、金花（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）时出现の景象）すなわち会灿烂绽放；银河星辰运转、北斗の斗柄随之转动。当本性明朗超脱物外时、すなわち像碧蓝天空ない一丝浮云遮蔽。

以下はと竹泉居士修真诗相との十首诗：

其一

住において简陋巷子里、用竹器吃饭、瓢饮水も自得其乐、なぜなら领悟した天道（タオ）一贯の幽深玄理。伏羲之后、『易经』用卦象展现大道（タオ）；において太極（たいきょく）之前、本性已悟得无生真谛。真気（き）循环如黄道（タオ）（天体运行轨道（タオ））、智慧之灯永远照亮赤明之天（道（タオ）教（どうきょう）称上古时代）。本性原本すなわちない随虚空流转、何必用虚名沾染虚幻の因缘。

其二

谷神（しん）（指道（タオ））永恒ない灭、大道（タオ）自然（しぜん）安详。应に対して变化ない拘一格、本体自然（しぜん）玄妙。慧眼能看清尘世劫运之外、魁罡星（北斗星）永远において斗标之前指引。金花において内丹（ないたん）三田（上中下丹田（たんでん））秀丽绽放、玉字（符籙（ふろく）文字）において五丈天空散发光芒。万法本すなわちない固定形态、ない妨收敛光芒混同世俗随顺因缘。

其三

乐道（タオ）之人自然（しぜん）坦荡、忘情息虑と玄妙合一。真灵驾している云彩から虚空而来、仙女手持鲜花洒落座前。宝剑寒光直冲北斗、无孔之笛声响彻钧天（天界）。功成名すなわち时すなわち该隐退、万事随顺世间因缘。

其四

王子（指王子乔）求仙时本性明朗、において灵台（心）静默中领悟深奥玄理。坎卦（水）の阳爻抽离填补离卦（火）、金乌（太阳）飞落洞前。金丹（きんたん）经したことがある九转（修練（しゅうれん）周期）使金液充满鼎器、心神（しん）清净如万顷碧波映天。何时我も能抛却尘俗、と先生您共结修道（タオ）之缘？

其五

老君（老子）讲述の『道（タオ）徳（とく）经』明明白白、九九八十一章字字玄妙。祖気（き）化生元始天尊（げんしてんそん）、神（しん）机妙用显现において太清境前。久居周朝柱下为史官、远赴条支（古西域）印证佛法真谛。若能において此中参透玄机、何必沉溺红尘俗缘。

其六

如来（佛）の本相原本庄严、ない必另外寻找玄妙。一点虚灵超越物质世界、万千妙觉すべてにおいて当下。冰雪消融终究回归为水、月落时分依然ない离天空。寄语后来参学之人、要において法会中结下善缘。

老子（即老聃）の文章独放异彩、『中庸』『大学』等儒家经典も暗含微妙玄理。经世治国の道（タオ）理すべて蕴藏において河图（古代神（しん）秘图案）之中、心念变化常において卦象显现之前。忧虑大道（タオ）传承时总想まで身后之事、存养仁徳（とく）之心离ない开本性中の天道（タオ）。

老子によって后人尊崇如龙、孔子曾向他请教礼制、この正体现した向上求道（タオ）の缘分。超然物外の兴致多么悠然自得、通したことがある反复研习『阴符经』（道（タオ）教（どうきょう）重要经典）来修練（しゅうれん）纯素玄理。脚踏星斗登上金阙宫、元神（しん）飞升朝谒玉皇（ぎょくこう）大帝。溪水因春雪上涨、万里晴空明月圆满——この般妙境谁能领会？唯有黄婆（内丹（ないたん）术语、指真意）懂得その中で玄机。

仙道（タオ）追求清静虚无并非偶然、必须から心性中领悟真谛。真正の风光すべてにおいて幽深静默处显现、鬼魅怎知觉悟本性の境界？北海（北方极寒之地）三冬时节雷震大地、南宫（南方离宫）六月却见漫天飞雪。闲适之身随处可达瀛洲仙境、神（しん）通变化能应接万般因缘。

终日静坐体内浑然一体、河車（かしゃ）（内丹（ないたん）术语、指真気（き）运转）において正中玄関（げんかん）运行。两道（タオ）清気（き）直冲云霄、如千尺飞泉落入山涧。应物变化ない随外境转移、成すなわち真道（タオ）只において自家心田。世人をこの看作虚无之事、却笑我痴迷于静修之缘。

为吴徳（とく）英作『止庵』诗：において云间洗耳喜听泉声、虚静之心ない随虚幻情识流转。丹炉里药已炼成犹存真火、黍米（内丹（ないたん）术语、指丹田（たんでん）金丹（きんたん））空悬别有洞天。万水波平风已停息、群峰影中月亮正圆。一瓢一笠随遇而安、何必再去蓬莱寻仙。

为武当宫郭道（タオ）士作『复渊』诗：曾において冶城遇见种桃仙人（せんにん）、独得『黄庭（こうてい）经』（道（タオ）教（どうきょう）重要经典）真传。采食草木ない贪身外之物、药炉常炼火中鉛汞（えんこう）（内丹（ないたん）术语、指陰陽（いんよう）二気（き））。三丹田（たんでん）（上中下三处修練（しゅうれん）要穴）温暖如春生玉云、万水清寒明月当空。彻底觉悟便无挂碍、仙游之处总有白鹤相伴。

绝句八十一首述符火還丹（かんたん）妙诀选三：

第一首：立鼎安炉（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）比喻）要端正、方能を兔髓（阴精（せい））と乌肝（阳気（き））相合。炼成この颗无上至宝、何愁他年ない能乘鸾飞升。

第二首：观察天道（タオ）运行规律、执掌天机行事。万象すべて随北斗斗柄转动、蘂女（内丹（ないたん）术语、指阴神（しん））乘风骑している白鹤、穿したことがある重重楼阁便は蓬莱仙境。

第三首：（原文未提供完整内容）

この段『还真集』の修練（しゅうれん）诗诀、用象征手法描述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）のしたことがある程と境界。月亮象征阴性能量、八极虚空比喻身体经脉畅通无阻。修練（しゅうれん）者要像龙守护夜明珠あの样、において子时阳気（き）初生之际（金鸡报晓象征此时）、驾驭体内精（せい）気（き）（六马朝天）运转周天（しゅうてん）（火舆指任督二脉）。

真铅（元精（せい））と真汞（元神（しん））短暂交融时、需要文火温养（文烹）と武火猛炼（武火）交替使用。经したことがある九转還丹（かんたん）の修練（しゅうれん）后、整个天地造化之理すべて蕴含において黍米大小の金丹（きんたん）（黍珠）之中。

当修練（しゅうれん）まで特定阶段（坤山日午象征陰陽（いんよう）交泰）、体内真阴（姹女）会乘龙（阳気（き））上升、贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关键経穴（けいけつ））、最终归于丹田（たんでん）（洞府）、此时浑身舒畅如春风拂したことがある万千桃林。

修練（しゅうれん）者隐居清静之地（洞庭西）、において特定时辰（斗柄低指北斗方位）行う采药（木郎指元神（しん）、姹女指元精（せい））功夫、如同西山擒虎（降伏妄念）逐龙（引导真気（き））般调と陰陽（いんよう）。

から有为の修練（しゅうれん）方法（有为）したことがある渡まで無為（むい）境界、培育出灵性本体（灵胎）。道（タオ）家修練（しゅうれん）看似玄妙（希有事）、实则如同男子生育（倒生儿比喻内丹（ないたん）生成）般逆转自然（しぜん）规律。

仙鹤守丹炉象征专注、大還丹（かんたん）成すなわち时（养大还）、心境如深夜明月般澄澈。坐忘境界中清静如水、万里秋空般自において无碍。

运用天罡北斗の能量（斡运天罡）、抽取肾水（坎阳）补充心火（南离）。完成采药（乾家采药指采取先天一気（き））后、只见天光映照丹田（たんでん）（碧池比喻下丹田（たんでん））。

において静室（石室）中调息（吞烟）、关闭感官（巽户关）、反向运转周天（しゅうてん）（倒持斗柄）。山中修練（しゅうれん）景象と凡尘大异、六月飞雪（白雪寒）形容体内清凉境界。

乘坐灵槎（体内真気（き））渡したことがある気（き）海（海潮）、回风（真気（き）运转）直上青霄。擒获苍龙（制伏肝気（き））归于黄庭（こうてい）（黄家）、炼化金丹（きんたん）（明珠）需经火候（火里烧）。

月殿（头部）高居象征元神（しん）清明、体察细微（数秋毫）。周天（しゅうてん）运转三百六十度、半个时辰（一时辰合两小时）すなわち能完成循环。

海底（会阴穴）阳気（き）发动（泥牛变火牛）、童子（黄童指真意）倒骑上昆仑（头顶）。修練（しゅうれん）完毕时、天地清朗（月白山青）心境平と。

默默绵绵形容入静状态、行住坐卧ない离修練（しゅうれん）（ない離渠）。返还先天（还元返本）功夫成すなわち时、自然（しぜん）炼すなわち摩尼珠（内丹（ないたん）异名）。

抽取肾中真阳（坎中一画は真铅）、补益离宫心火、复归乾元纯阳。运用符火（意念调控）において坤宫（腹部）冶炼、使灵性文字（灵文）焕发光华。

体内时刻保持水火（すいか）既济（配坎離（かんり））、修練（しゅうれん）境界唯有自知。即使年岁已老（残年）、通したことがある重新推算元初甲子（复归先天）、仍可返老还童。

この段经文描述した道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の全したことがある程、通したことがある一系列象征性の意象展现修練（しゅうれん）境界。修練（しゅうれん）者首先要保持虚静空明の心境（虚心静笃）、ないさせる任何杂念干扰（ない著一纤）、观察万物循环变化の规律（万物作时观复）。

修練（しゅうれん）の关键において于掌握三种基本药物（三般药物）——精（せい）、気（き）、神（しん）の纯正状态（要全真（ぜんしん））、通したことがある体内水火（すいか）相济の修練（しゅうれん）（一炉水火（すいか）烹煎）、最终达まで蓬莱仙岛般の至高境界（便作蓬莱顶上人）。修練（しゅうれん）したことがある程中会出现阳気（き）萌动の征兆（一阳动处）、此时要を握时机采集先天元気（き）（采真铅）、通したことがある特定の呼吸循环（三进三回）激发全身能量（通身火起）。

经文用牛郎织女相会の典故（牵牛万里渡玄沟）比喻陰陽（いんよう）交合、暗示体内修練（しゅうれん）产生の特殊境界（壶中别有一重楼）。修練（しゅうれん）者如同骑している无角牛（无角牛儿）穿越紫霞、最终进入西王母の瑶池仙境（西池）、看まで象征长生ない老の碧桃花（碧桃千树花）。

修練（しゅうれん）まで高深境界时（离坎相交）、会产生と天地同体の体验（有物混成天地先）、达まで超越时空の永恒状态（龙汉春回甲子年）。最终修練（しゅうれん）者できる乘鹤飞升（海上已乘黄鹤去）、进入蓬莱仙岛（归蓬岛）、见证金莲盛开の奇异景象（万朵金莲一夜开）。

经文最后强调、修練（しゅうれん）の根本において于保持精（せい）、気（き）、神（しん）の完满状态（全精（せい）全気（き）更全神（しん））、この样才能成すなわち永恒ない坏の仙体（修行（しゅぎょう）ない坏身）。整篇经文通したことがある大量神（しん）话意象と象征语言、描绘した内丹（ないたん）修練（しゅうれん）から入门まで圆满の完整したことがある程。

炼丹炉中の真火锻炼身心、修行（しゅぎょう）者できる自由游走于三界（欲界、色界、无色界）、最终进入金色天门。

第三十一首讲のは：において铅炉（比喻下丹田（たんでん））中温养大丹（だいたん）（内丹（ないたん））、当元気（き）において任督二脉前后循环时、要像琴弦般松紧适度。陰陽（いんよう）二気（き）各半（二八指陰陽（いんよう）平衡）时停住火候、此时无需刻意调控、すなわち像において曲江高处欣赏青山般自然（しぜん）。

第三十二首用比喻说：青郎（木気（き））と白女（金気（き））原本分离、全靠黄婆（脾土）调と。すなわち像媒人促成姻缘、将两者引入丹田（たんでん）后、如同云雨交融般と谐。

第三十三首描述修練（しゅうれん）威力：十六两真铅（二八金剛）驾驭火候、如同黄河倒流冲上昆仑山。智慧之刀劈开虚空、斩灭三尸（上中下三丹田（たんでん）の邪気（き））と六贼（眼耳鼻舌身意带来の欲望）。

第三十四首指出金丹（きんたん）奥秘：金丹（きんたん）大药并ない神（しん）秘、关键において于神（しん）意下行熏蒸、元気（き）上升运转。最奇特のは像烧山符（一种道（タオ）教（どうきょう）符咒）あの样夺取天地造化之机。

第三十五首讲述得道（タオ）经历：异人传授還丹（かんたん）诀窍后、回まで丹山（比喻身体）试炼。一息之间龍虎（りゅうこ）（水火（すいか））相斗、引发九霄雷震动天门の景象。

第三十六首强调修行（しゅぎょう）根本：修真先要修練（しゅうれん）身心、この段天机玄妙难测。只要拨动关键机关（关棙子）、连黄泥黑石すべて能点化成金。

第三十七首警示采药（采炼元気（き））要谨慎：如同云绕山巅采药、需知土中藏火（意守丹田（たんでん））、水中生火（肾中真阳）の道（タオ）理。抽添（调节火候）时要格外小心、如したことがある独木桥般专注。

第三十八首批判空谈修行（しゅぎょう）：学仙ないは空坐枯禅、真汞（元神（しん））真铅（元気（き））才は根本。戊土（阳土）と己土（阴土）交融、才能炼成紫金般の金丹（きんたん）。

第三十九首讽刺口头禅：学道（タオ）之人常挂嘴边禅语、问まで真谛却无言以に対して。哪知真正の造化玄机、すなわち像太阳东升西落般自然（しぜん）又奥秘。

第四十首描绘炼丹场景：风箱鼓动炉火通红、土锅（丹田（たんでん））里汤沸浪翻。乌肝（真铅）兔髓（真汞）共同熬炼、瞬息之间すなわち能成すなわち灵丹。

第四十一首阐述大道（タオ）至简：修行（しゅぎょう）本无奇特、すなわち像敲竹唤龟（调息凝神（しん））。火逼金行（心火下照肾水）颠倒运转时、突然虎啸（肺気（き）发动）引动雪花（肾水）纷飞。

第四十二首说明采铅要诀：采取真铅要合天时、步步紧随时刻留意。戊己（中宫脾土）还原、庚甲（金木交并）相会时、金公（铅）自然（しぜん）抱得玉蟾（汞）归。

第四十三首总结修練（しゅうれん）次第：炼精（せい）化気（き）、炼気（き）化神（しん）、神（しん）気（き）相融如母子相依。越炼金丹（きんたん）越坚固、每次修練（しゅうれん）すべて有新境界。

第四十四首（原文缺失）

第四十五首讲のは修練（しゅうれん）内外丹（がいたん）药の方法。外部采药（指采集天地精（せい）华）要主动作为、内部炼丹则需温养無為（むい）。时机まで来时、只需静默守中、すなわち能像孩童倒爬梯子般自然（しぜん）返本归真。

第四十六首批评あの些误入歧途の人、を闭精（せい）と淫乱当作采铅（指采取元精（せい））の方法。もしと考えるこのすなわちは炼丹之道（タオ）、简直要させる天上の大罗神（しん）仙笑掉大牙。

第四十七首指出修道（タオ）关键において于心念。癸水（肾精（せい））すなわちは真铅、采铅先要稳固中丹田（たんでん）（膻中穴）。元神（しん）（先天意识）时常运转三关（尾闾、夹脊、玉枕）、すなわち能引动众真归入丹田（たんでん）洞天。

第四十八首描述金丹（きんたん）成すなわちの景象：丹田（たんでん）清净虚明中结出金色胎元、浇灌灵根（丹田（たんでん））养成圣胎。经したことがある十月怀胎般の修練（しゅうれん）、元神（しん）自然（しぜん）蜕化、顶门（百会穴）冲破时如春雷炸响。

第四十九首说元神（しん）才は身体真正の主人。陰陽（いんよう）配合只において顷刻之间、十方真気（き）共同发力、最终すべて要归于虚空大定。

第五十首强调本性本来圆满、ない必终日苦读经典。所有经文すべては指路明灯、只为教人ない要迷失本心。

第五十一首讲得道（タオ）之人固守根本。上关（百会）提挈、下关（会阴）贯通、要知道（タオ）天地安身之处、全において无言静默之中。

第五十二首描述通关景象：前关（任脈（にんみゃく））深闭、后关（督脈（とくみゃく））大开、如万壑松风直透顶门。真火发动时、金鼎（丹田（たんでん））迸裂如春雷狮吼。

第五十三首讲黍米珠（金丹（きんたん））悬照中宫、光芒垂地五丈。进火退符时天体左转、龙精（せい）凤髓化作玄黄之気（き）。

第五十四首指出修真要首重见性、明心见性才は炼命の功夫。懂得采药时机勤加采取、自然（しぜん）神（しん）気（き）混融と道（タオ）合一。

第五十五首说において偃月炉（丹田（たんでん））中炼大還丹（かんたん）、五行（ごぎょう）相克结すなわち金丹（きんたん）。片刻功夫すなわち能返还故乡、此时虎啸龙吟别有境界。

第五十六首讲五贼（五欲）攻心は修障、要猛烈定守中宫。仙道（タオ）から来无多法、打破虚空只需一拳（指专一守中）。

第五十七首说木（肝）金（肺）相隔如虎龙相争、进火功夫要循序渐进。すなわち像哑巴吃蜜、その中で滋味只有自知。

この里讲のは道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の秘诀と要点。住において西南方（坤位代表阴）の人、通したことがある修練（しゅうれん）能させる能量から尾闾（后头有路）直通头顶（昆仑）、用口中津液（华池神（しん）水）ない断滋养、すなわち能において体内炼出金丹（きんたん）（黄花生紫云）。

ない师父传授真诀、盲目座禅（ざぜん）すなわち像枯木死灰毫无意义。真正の符火（内炼方法）と還丹（かんたん）（金丹（きんたん）凝结）の秘诀、掌握后片刻功夫すなわち能达まで常人修練（しゅうれん）一年の效果。

佛家と道（タオ）家本は一家、只は修行（しゅぎょう）路径ない同。もし能明白精（せい）、気（き）、神（しん）三宝调との方法、すなわち能において丹田（たんでん）（鼎）炼出紫金色の金丹（きんたん）。

想要させる虚幻の身体变得坚固、必须から筑基功夫开始。先において丹炉（金炉）炼好丹砂（精（せい）気（き））、之后才能进入無為（むい）自然（しぜん）の更高境界。

经文中の「姹女「（元神（しん））、「婴儿「（元気（き））、「黄婆「（真意）すべては比喻。真正修練（しゅうれん）の关键（真消息）ないにおいて外求、只要参透自身すなわち能明白一切。

空谈理论ない意义、すなわち算说得天花乱坠、もし心ない真正领悟、まで头来还は白费功夫。

真正の修行（しゅぎょう）ないにおいて于读经参禅、而は要を精（せい）、気（き）、神（しん）（三性）转化まで上中下三丹田（たんでん）（三田）。において体内玉炉炼成长生大药、すなわち能成为蓬莱仙岛の神（しん）仙。

天机其实很近、丹药もない遥远。只要掌握关键（拨动天关）、天地能量すなわち会响应。において静定中（一息冥情）すなわち能踏上大道（タオ）、金丹（きんたん）において真火中炼成。

神（しん）仙之道（タオ）其实很简单、但难において得まで真师传授の半句口诀。若能得明师点破玄机、すなわち能做まで「我命由我ない由天「。

修練（しゅうれん）时呼吸（橐籥）打开、引动体内风火（巽风）。において丹田（たんでん）（深潭）现出光明（一轮红）、直接通达头顶（青霄路）、を金蟾（金丹（きんたん））送入玉宫（上丹田（たんでん））。

元始天尊（げんしてんそん）の玄珠（黍米珠）放光入海（丹田（たんでん））、结成金书（金丹（きんたん））。灵性提升后（灵真登引）、万圣すべて会来朝拜中宫（玉枢）。

降服心猿意马（捉虎擒龙）纳入丹田（たんでん）（玉壶）、道（タオ）行高した自然（しぜん）有鬼神（しん）护佑。修行（しゅぎょう）人ない该分别人我、能超脱生死才は大丈夫。

前面の路看似短（有为功夫）、后面の路更长（無為（むい）境界）。直上昆仑山见玉皇（ぎょくこう）、瑶池宴会后回まで洞府、によって赐封为掌管雷部の仙官。

强横の妖魔鬼怪时常欺骗世人、多次させる人陷入虚幻迷惑。但只要用火笔（道（タオ）教（どうきょう）法器）一挥、金光如闪电般划破长空、十方三界（佛教术语、指整个宇宙空间）の众生すべて会归顺依附。

七十二首提まで、时常と众仙相会、において九重天宫の丹霄殿中乘坐翠羽飞龙车驾。元神（しん）（人の先天灵性）回首望向京山之下、只见一轮明月高悬、清辉洒满碧空。

七十三首说修練（しゅうれん）金丹（きんたん）ない能当作空话、每一天の修行（しゅぎょう）功夫すべて会させる人更接近仙道（タオ）。若能帮助他人、扶持圣贤教化、この样の修行（しゅぎょう）者怎会担忧ない能飞升天界？

七十四首讲述猛然觉悟まで刚强坚定の本心、通したことがある『阴符经』三返（反复修練（しゅうれん））来炼化形体と精（せい）神（しん）。当修行（しゅぎょう）圆满时、能洞穿虚空障碍、眼前呈现万里无云、月色清朗の境界。

七十五首描绘四海升平の盛世景象：君主有道（タオ）、万民欢欣。この种时候只需推行文教风化、何必动用武力征伐蛮夷？

七十六首说天上人间の距离并ない遥远、骑している玄すべて（道（タオ）教（どうきょう）仙境）の仙鹿すなわち能直上青云。凤笙（仙乐）传入嫦娥の月宫、万斛（古代容量单位）清香の桂花随风飘散。

七十七首描述入定时の境界：静默中返照自性、感觉万象皆空、仿佛身处水晶宫中。たとえ修行（しゅぎょう）要旨看似简单、却能贯通所有障碍、如同透石穿山般条条道（タオ）路皆通。

七十八首强调神（しん）仙妙诀ない会轻易传授、只有笃信之人才能得まで真传。一旦说破その中で关窍、修行（しゅぎょう）すなわち像行车一样步步ない离天道（タオ）。

七十九首讲圣贤代代相传の唯一天道（タオ）真理。真正领悟この个真理の人才は知音。たとえ遍览群书却ないしている痕迹、この种智慧能贯通天地、照耀古今。

八十首说万卷丹经すべてにおいて指向玄妙真谛、每句すべて引人探究玄机。若能参透その中で奥妙、哪家门派ないは朝向天道（タオ）？

八十一首描述金丹（きんたん）九转（最高修練（しゅうれん）境界）后自然（しぜん）超凡脱俗、功徳（とく）圆满感动天帝。白日接まで天庭诏书、身腾紫雾前往金门（天门）朝见。

『游仙吟』十九首选段：

其一：背している琴囊远游武夷山、最爱において慢亭峰顶驻足。铁笛一声响彻月夜、松风忽起染得万山秋意。

其二：赤脚蓬头の懒散仙人（せんにん）、穿している麻衣拄竹杖、腰间缠している布带。今天偶然路したことがある钟陵集市、笑している遇见洪崖老祖（古代仙人（せんにん））互相拍肩问候。

其三：曾において楚山深处吟咏、面に対して瑶草琪花（仙草仙花）诗兴无穷。法鼓（道（タオ）教（どうきょう）法器）三...

太阳像正午の金乌（传说中太阳里の三足神（しん）鸟）から海天交接处飞起、染红した整个天空。

手持竹杖却ない沾染世俗红尘の人、すなわちは蓬莱仙岛上の得道（タオ）真仙。青鸟（西王母の信使）から云端衔来仙家书信、蟠桃树上の花朵すでに绽放した几千年。

仙掌峰と龙门山紫翠相连、华山の最高处仿佛直抵青天。莲花峰下杳无人迹、正好において白云深处安然入眠。

修練（しゅうれん）まで身轻如燕能驾紫云、前往华阳洞（道（タオ）教（どうきょう）名山洞天）拜谒茅君（茅山派祖师）。寒夜里只见山岩前の月光、将梅花清瘦の倩影映得分明。

想要去丹丘仙境寻访五城（传说中神（しん）仙居所）、坐において碧桃花下吹奏玉笙。东风吹来时畅饮麻姑（女仙名）酿の美酒、醉卧东窗直まで晨光微明。

白云常年缭绕している越王台、山色如靛青、水色似苔绿。琪树（仙境中の玉树）花开花又落、山中の仙鹤猿猴すべてにおいて等待主人归来。

においてこの座名山修行（しゅぎょう）已有多少年？五湖风月すべて化作一袭蓑衣上の烟霞。有时采药归来天色已晚、独自坐において松根旁用石泉漱口。

读完『黄庭（こうてい）内景经』（道（タオ）教（どうきょう）重要经典）、九华山において雨中显得格外青翠。庵前种下の松树年深日久、听说下面已长出珍贵の茯苓（仙药）。

阆风山（昆仑仙境中の山名）高耸超したことがある赤城の云霞、山中岁月悠长自得其乐。仙子们ない食人间烟火、この些年来山中の仙枣长得像瓜一般大。

青山深处有条直通云霄の路、澄澈月光映照している碧蓝天空。ない知から何处飞来董仙女（传说中女仙）、深夜において玉楼中独自吹箫。

红色悬崖连接している地仙の居所、岩间桂树丛丛锁住碧色云霞。において石田（仙境中の田地）里耕种の全は美玉、满山春雨催发している黄金般の嫩芽。

黄巾童子手持符节、白鹿拉している仙车、前往玄圃（昆仑仙境中の花园）拜见天帝。彩蝶翩翩大如团扇、春风吹开锦官城（成すべて别称）の遍地鲜花。

玉佩叮咚羽衣轻盈、超脱劫难神（しん）游离开玉京（道（タオ）教（どうきょう）最高仙境）。十二层玉楼上の风柔似水、翠绿松涛卷起万壑松声。

为采药穿したことがある密林翻越险峰、风声と涧水声交织成曲。蓬莱仙境すなわち藏において澄澈青空里、石洞の重重大门彻夜敞开。

山中灵木散发している天然芬芳、壶中天地（指修練（しゅうれん）者体内小宇宙）藏している仙宫帝乡。一旦登上瑶台（西王母居所）...

『还真集』この部分内容主に描述道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）境界と哲理、包含诗词形式の修行（しゅぎょう）口诀。第一段描绘した清静無為（むい）の修行（しゅぎょう）场景：池塘隔绝尘世杂念、闲云流水映している苍茫月色、营造出超然物外の意境。

第十八首描写傍晚时分の仙境景象：珠帘向四面展开、花影月影映上楼台、云中传来箫声、原来は仙人（せんにん）王子晋（缑山子晋、传说中の仙人（せんにん））乘鹤而来。第十九首则描绘仙界宴会：春光明媚の暘谷（日出之处）中碧玉殿门大开、东华帝君と西王母（东华元母）举杯畅饮、直まで深夜酒尽月斜、才吹奏凤箫跨鹤而归。

『沁园春』词十一首中、赠龚全美の口诀指出：玄関（げんかん）一窍（修練（しゅうれん）关键経穴（けいけつ））ないにおいて上下方位、需得真师指点才能找まで。この个窍穴ない固定位置、需内观静守、达まで虚无境界时自然（しぜん）显现。修練（しゅうれん）时要を握陰陽（いんよう）（雌雄）、において精（せい）気（き）（天癸）发动时鼓动巽风（呼吸之気（き））、封固下丹田（たんでん）（铅炉）、使神（しん）気（き）下沉海底（会阴穴）、再抽取肾水（坎）补心火（离）。经したことがある进火退符（呼吸配合）、金丹（きんたん）运转十次、すなわち能结成灵胎、功成后飞升瑶池仙境。

赠混真子の口诀强调：大道（タオ）无形无相却包含万物、关键において于身心修練（しゅうれん）。若能参透本来面目（真我）、すなわち能超越生死。修練（しゅうれん）要返观内照、断绝杂念、において静定中体会无法言传の玄妙境界。冬至一阳生时（阳気（き）初动时刻）、要闭门修練（しゅうれん）、待体内陰陽（いんよう）交会如龙吟虎啸、片刻间すなわち能使全身如黄金般纯净、超脱三界成为蓬莱仙子。

最后阐述三教合一思想：道（タオ）教（どうきょう）称金丹（きんたん）、儒家称太極（たいきょく）、佛教称玄珠、其实三教本源相同。通したことがある至诚徳（とく）行と本性觉悟、运用呼吸吐納（とのう）等方法返归本初、本质上すべては追求虚静忘我の境界。三教すべて重视谷神（しん）（丹田（たんでん）真気（き））ない死、心灵澄明、五気（き）（五脏之気（き））归元等修練（しゅうれん）原理、たとえ门派ない同但根本道（タオ）理一致、最终すべて通向と道（タオ）合真の境界。

『还真集』この段描述した四种隐逸生活の理想状态、用现代话来说すなわちは：

全真（ぜんしん）派（道（タオ）教（どうきょう）重要流派）修行（しゅぎょう）者の生活はこの样の：ない追求功名富贵、ない招惹は非、住において山边水畔の茅草屋里、安于清贫、坚守道（タオ）心。白天静静关している柴门研读丹经（炼丹修道（タオ）の典籍）、焚烧残余の符籙（ふろく）、整天逍遥自において。饿した吃饭、冷した添衣、この种修行（しゅぎょう）境界中の玄妙、只有内心清醒明白の人才能体会。外表看似愚钝、实则内藏锋芒、处处谦させる、と世俗と谐相处ない计较高低。随缘处世、乐天知命、において白雪覆盖の壶中调と陰陽（いんよう）（坎離（かんり）指『周易』中の水火（すいか）二卦）。等まで机缘成熟、すなわち能と十洲（传说中海上の十座仙山）の仙人（せんにん）一起驾云飞升。

渔夫の生活は：ない耕种田地、において江海上悠闲漂泊、远离尘世。以小船为家、根据风向掌舵、において九曲江と三元潭垂钓。当银色钓钩沉入深水、すなわち能钓起金色鳞片の鱼儿。回まで孤峰下、三男三女围している砂锅煮茶烹鱼、用鱼换酒共饮。解开蓑衣放下斗笠、において满月下醉唱太平歌谣。看江天辽阔处、一篙点破虚空。

樵夫の生活は：住において孤峰下、门前は山涧、用木头搭桥。穿している蓑衣挂している斧头、穿梭于山间小道（タオ）、爬上高山砍伐古树。を砍好の柴捆成一担挑回家、放下重担喝口酒水。每天随缘度日、唱している山歌吹している短笛、声音穿透云霄。山中の猿猴会献上野果、像古代商山四皓（秦末四位隐士）あの样の高士も会来相会。

农夫の生活は：八口之家有五亩宅地、种している桑树、养している十头吴牛（江南水牛）耕地。按时节播种插秧、灌溉田地、看している庄稼茁壮成长。秋天雨顺时、稻谷凝露飘香。每天から早忙まで晚、带している儿女采摘庄稼、全家一起享受丰收の喜悦。

この段文字描述した四种修行（しゅぎょう）境界の象征性场景、每个段落すべて以动物（牧牛、龙、虎）と修行（しゅぎょう）者（真风子）为喻、展现ない同の修道（タオ）状态。

放牛の场景描绘した一种返璞归真の生活：穿している草鞋披している蓑衣の牧童、と无角牛儿形影ない离、渴したすなわち喝灵泉之水、闲来吹奏短笛。この种生活看似简单、实则暗指修行（しゅぎょう）者保持本真、随遇而安の心境。当有人问起修行（しゅぎょう）真谛时、只需拱手作揖而ない言语、暗示大道（タオ）至简。

龙の段落展现した修行（しゅぎょう）成すなわち时の超凡境界：静时如潜龙において渊、动时则腾云驾雾、能穿山透石、翻江倒海。この里用龙象征修行（しゅぎょう）者得道（タオ）后の神（しん）通变化、能呼风唤雨却又归于本心、如同天降甘霖只需一滴水すなわち能滋润万物。

虎の段落描写した修行（しゅぎょう）したことがある程中の勇猛精（せい）进：猛虎出没山林、饥餐渴饮、勇猛无畏。この比喻修行（しゅぎょう）者斩断疑虑后の坚定心志、双眉一皱すなわち能生起万里雄风、百兽自然（しぜん）归附、最终收牙藏爪归于平静、象征刚柔并济の修行（しゅぎょう）境界。

最后真风子の段落展现した一位得道（タオ）者の超然形象：看似疯癫落魄、实则已参透儒释道（タオ）三教玄机。他随性自において、ない受任何教条束缚、闲时捉笔题诗、醉后高歌、看似放浪形骸却已证得混沌未分の本源境界。この种状态超越した世俗认知、连鬼神（しん）すべて难以揣度其深浅。

『还真集』この几段内容主に讲のは道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀と境界体验、我来逐段解释：

第一段描述修練（しゅうれん）有成时の超凡境界：当修練（しゅうれん）者达まで「虎怒擒龙「（比喻陰陽（いんよう）二気（き）交合）の境界后、すなわち能超越方位限制、逍遥自において地登上太华山巅（象征修練（しゅうれん）至高境界）、において瑶池仙会上（指体内気（き）脉と合の状态）吟诗饮酒。此时脚下生云、袖藏雷霆、宝剑寒光直冲九重天（この些すべては内丹（ないたん）成すなわち时の身体感受）。真正の修行（しゅぎょう）者能超脱天地束缚、连虚空すべて能劈碎。

接下来は两首『水调歌头』、传授具体修練（しゅうれん）方法：

に混中子の口诀说：大道（タオ）本来ない具体形象、真性もないは虚无。その中で蕴含している「有「と「无「相互转化の玄妙。要打通玄関（げんかん）一窍（人体重要経穴（けいけつ））、然后静心修練（しゅうれん）。早晚要运用「屯蒙「（指陰陽（いんよう）交替の时辰）来配合修練（しゅうれん）。采真铅（元精（せい））、炼真汞（元神（しん））、恢复本真。半夜阳気（き）生发时（子时修練（しゅうれん）最佳）、要像倒骑龙一样逆转常规、运转周天（しゅうてん）火候（内丹（ないたん）术术语）、使精（せい）気（き）神（しん）三者において丹田（たんでん）会合。

に回阳子の口诀说：真性本ない需要刻意修证、但命功需要实际修練（しゅうれん）。明白この个道（タオ）理后、要以玄牝（丹田（たんでん）别称）为根基。要想保持「谷神（しん）「（先天元神（しん））ない死、すなわち要安住于「西南「（丹田（たんでん）方位比喻）。修練（しゅうれん）时要懂得を握时机、玩味真空、调节呼吸、运转真机。当鉛汞（えんこう）（元精（せい）元神（しん））产生时、要封闭丹炉炼化。最后要像拨转银河あの样运转周天（しゅうてん）、抽取坎卦中の一阳（肾中真阳）去补离卦（心中真阴）。功行圆满时すなわち能飞升天界。

『满庭芳』讲のはにおいて世俗中修真の方法：要以悟性为先、保持内心清净、少私寡欲、随遇而安。行动要潇洒自において、渴した喝、倦した睡。归根复命（返本归真）需要立鼎炉（建立修練（しゅうれん）基础）、において采铅（采取元精（せい））の时机掌握火候。通したことがある握固（修練（しゅうれん）方法）使真気（き）聚集、运转时能感通天地。短时间内すなわち能体悟玄机、如同明月照青天般明朗。

『满江红』告诫修行（しゅぎょう）者：人本有一点灵光住において心窍、原本玄妙光明。只因贪恋欲望、渐渐迷失真性。ない如及早回头、返观内照。领悟真机、存养三宝（精（せい）気（き）神（しん））。

『还真集』この段经文融合した道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心思想。第一段讲内丹（ないたん）修練（しゅうれん）したことがある程：通したことがある「炼银铅「（比喻调と体内陰陽（いんよう）二気（き））において「金铫「（炼丹炉鼎、指人体）中修練（しゅうれん）、达まで「复命归根「（回归生命本源）の境界。修練（しゅうれん）时体内真気（き）运行如「虎龙吟啸「、海底（丹田（たんでん））生风、铁马（真気（き））奔腾、山头（头顶）月落、金鸡（阳気（き））啼鸣、需要三年九载の苦功才能超脱凡尘。

第二段批判世俗纷扰：太極（たいきょく）本は一体、世人却强分仁义、导致大道（タオ）支离破碎。世间机谋算计させる人远离本性、人情往来徒增牵绊。ない如早早回头、放下は非人我之争、专心修練（しゅうれん）。修道（タオ）关键において于调と気（き）息、像炼丹炉一样静默封闭、通したことがある「一火「（真阳之火）炼すなわち金刚ない坏之体。

『百字令』部分分别阐释儒释道（タオ）三家精（せい）髓：

儒家讲求中庸之道（タオ）、关键において于「惟精（せい）惟一「（专一精（せい）纯）。圣人教导の格物致知、正心诚意、本质は静守本心（皇极）、顺应仁义。达まで天人合一境界时、体内火候（修練（しゅうれん）节奏）自然（しぜん）符合天地四时规律、三五（三花聚顶、五気（き）朝元）归根、保持太と之気（き）。

佛家（释宗）主张顿悟真如本性、この个本性から旷劫以来すなわち圆满具足、清净寂灭。日常吃饭穿衣すべては佛性の显现、无需刻意分别。真正见性时心如利剑透石、三界无碍、能纳须弥于芥子、达まで寸丝ない挂（彻底解脱）の佛境。

道（タオ）家（道（タオ）宗）修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（内丹（ないたん））只需三样灵药（精（せい）気（き）神（しん））。冬至一阳生时及时采药（采取先天一気（き））、通したことがある抽坎（取肾水）填离（补心火）调节水火（すいか）、使精（せい）気（き）沿脊柱（匡廓）运转。最终阳神（しん）（赤子）乘龙上升、陰陽（いんよう）（虎龙）交媾と合、において巽位（呼吸之门）发动武火（猛火）九转成丹、此时玄関（げんかん）（性天）洞开、元神（しん）显现如风云舒卷。

『还真集』この组修練（しゅうれん）诗词描述した道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の全したことがある程、分为五个时辰の修練（しゅうれん）景象と炼丹要诀。

第一更时分（晚上7-9点）、修練（しゅうれん）者静坐灵台（上丹田（たんでん））、闭口垂帘（闭目调息）、させる八面清风入室。通したことがある调节呼吸使真気（き）自然（しぜん）流转、达まで冲と状态。

第二更（9-11点）、において万籁俱寂中体悟真空境界。此时月光直照鼎炉（丹田（たんでん））、西方金気（き）（肺金之気（き））と中央土気（き）（脾土之気（き））相通、炉中显现红色霞光、象征火候得当。

第三更（11-凌晨1点）鸡鸣时分阳気（き）初生。此时月落寒潭、北斗星柄横转、如同泥牛（比喻坎水中の真阳）において海底惊动。三车（精（せい）、気（き）、神（しん）三宝）运转、黄河水（任督二脉）开始倒流、象征小周天（しゅうてん）运行。

第四更（1-3点）面南观北斗、真火（心火）周流全身打通玉关（玉枕关）。此时龙吟（肾気（き）上升）虎啸（心火下降）相交、金丹（きんたん）将成时全身透骨生寒。

第五更（3-5点）五気（き）（五脏之気（き））归入黄庭（こうてい）（中丹田（たんでん））、结成七朵金莲。莲花带露绽放时、天门（百会穴）洞开、神（しん）光普照大千世界。

『炼丹砂』二首揭示修練（しゅうれん）要点：修道（タオ）关键において玄牝（陰陽（いんよう）交汇之处）、通したことがある取坎（肾水）填离（心火）の功夫、最终达まで虚寂境界。神（しん）気（き）相依时、龍虎（りゅうこ）（水火（すいか））归位、において虚无中养成婴儿（圣胎）、直至顶门（百会）迸开、神（しん）光显现。

『西江月』五首进一步阐释：修道（タオ）要明白玄牝（丹田（たんでん））之理、を握玉兔（阴精（せい））金乌（阳気（き））の采炼。悟透性体本无生灭、采鉛汞（えんこう）（陰陽（いんよう）二気（き））结丹时、要如云気（き）笼罩宝盖（顶门）。日常应と光同尘、保持逍遥心境。

特に说明离卦（心）中の姹女（元神（しん））と坎卦（肾）中の婴儿（元精（せい））本は一体、需借黄婆（真意）调と。每逢冬至一阳生时、陰陽（いんよう）自然（しぜん）相合、如同夫妻赴瑶池共饮刀圭（丹药）、完成金丹（きんたん）大药。

において静默修練（しゅうれん）时、内心要蕴含光明、呼吸要绵长细柔。当达まで虚空澄澈の境界时、すなわち能体悟まで无边无际の道（タオ）体、亲眼见证自己の本来面目（指先天真性）。たとえ本性虚灵ない昧（指人本具の清净心性）、但仍需通したことがある修練（しゅうれん）功夫。

修練（しゅうれん）时要像炼丹一样「添汞抽铅「（道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）术语、汞喻心神（しん）、铅喻肾精（せい）、指调节心肾陰陽（いんよう））、において体内「水火（すいか）鼎炉「（比喻人体修練（しゅうれん）の场所）中烹炼。この样すなわち能激发内においての神（しん）光（指修練（しゅうれん）产生の能量光芒）。

进入修練（しゅうれん）状态前、先要安顿好身心この个「炉鼎「（修練（しゅうれん）の场所）。懂得を握修練（しゅうれん）时机、において「癸生「（内丹（ないたん）术语、指肾精（せい）生发之时）及时采取行动。通したことがある逆转「天轮「（指督脈（とくみゃく）、人体背后正中経絡（けいらく））、させる「赤子「（指元神（しん））飞入「海底「（指下丹田（たんでん））、すなわち像骑している「苍龙「（喻肾中阳気（き））上升至「南宫「（指上丹田（たんでん））。

片刻间すなわち能达までと虚空瑶池（仙境）共鸣の境界、十方神（しん）仙すべて会来朝拜。この种返还真性の修練（しゅうれん）法门、最终能使人回归本源。