《真人高象先金丹歌》

高象先（字は象先、山東朐陽の人）は隠士の真人であった。著者は当初彼を知らず、祥符六年（1013年）に四明山の禹昌神僧の紹介で京で出会った。高真人は才にあふれながら名利に淡泊し、終日酒を以て自楽した。著者はその眼光の炯々とするを見て「これこそ真に開悟した人」と感じ、親友となったが、その時はまだ彼に特別な道術があるとは知らなかった。

祥符七年の秋、著者は高真人が酔うて即興で二千字余りの長詩を宮中の官に贈るのを目にした。詩中に天帝に朝し、西王母に道を問うるなどの情节があっても、いずれも寓話の形で虚偽を批判し邪説を匡正し、「真一之道」（道教の核心思想で、純真にして合一する大道を指す）を説くためのものである。著者は自ら六十四歳、修道四十年の間に師百余人に拜し、道友千人に交わり、無数の修行の法门を聞いたが、伝授はいつも曖昧であった。高象先の如く明瞭透徹な見解に遇えたのは初めてである。後人がこれを狂言怪論と誤ることを憂い、著者は特にこの詩に注解を付した。

詩中で高象先は自ら述べる。この東海の高先は確かに奇抜であり、彻悟の心は天地よりも大きい。天地造化の熔炉を冲破し、生死輪廻の苦海を超脱する。天地の玄机を掌握しながら深く秘め、天もその非凡を驚嘆する。王霸の業を論ずるは実に余計であり、鋒芒を内に収めて誰が解するか。

十四五歳の時を思い出す。経書に通じ朝廷に報效しようとした。しかし傲骨は庸才に屈することを肯んず、転じて詩詞歌賦を钻研した。後にこれらの雕虫小技は毫も価値がないと悟り、筆を置いた。前年意気盛んに京に来て、東方朔（曼倩）の如く上書して自薦した。酔って鏡を照すと突然鬢の白髪に驚き（潘安は美男子の喻え）、虚名浮華は留まるに足らぬと悟った。そこで科举の正途を捨て、天庭の神仙選抜に応じた。

この修仙の道はいかに歩むべきか。船に乗って大海の渦（尾閉は海底の帰墟を指す）へ漂うが如く、茫茫として辺りがない。八月十五の月明の夜まで、閉関して静思するうちに突然四大皆空（仏教の用語で、地・水・火・風で成る物質世界を指す）となり、魂は太清仙境（道教の三清境の一つ）へ飛昇した。水晶の宮殿は晶莹剔透、氷雪の如く純粋無瑕であった。

（注：詩中の「金丹」は内丹（ないたん）修行の最高境界を暗に喻え、外丹を実指するものではない。）

巍峨の仙宮の門は雲の上に立ち、玉石の扁額には金色の篆書で「広寒宮（こうかんきゅう）」の三文字が輝いていた。広寒宮には平坦な道が続き、未明の空にはまだ月の光が水面に映り上がるほどの明け方だった。紅紫色の鳳凰（ほうおう）は碧い林に栖り、白鹿と黄猿は瑶草（ようそう）の上で安らかに眠っていた。

指で宮門を軽く叩く音がまだ残るうちに、仙吏が門を開けて来意を尋ねた。高象先（こうしょうせん）と名乗ると、仙官は喜んで内へ案内した。やがて二人の仙童が出迎え、玉宸大帝（ぎょくしんたい）が召しにかかっていると告げた。霞の仙衣をまとい、仙童に続いて急ぎ歩む。黄金の階段では儀仗が厳然とし、雉羽の宮扇が左右に分かれ、恭しく礼をして旨意を待った。

玉宸大帝は言った。「凡の修行者よ、これほど誠心に道を修むるは稀なことだ。」直ちに仙官に仙籍を調べさせ、仙官は答えた。「此人の号は『河车子（かしゃし）』、西方へ行き西華夫人（せいかふじん）に謁見すべし。夫人は修煉の要を掌り、真の内丹（ないたん）の法を示すであろう。」そこで二人の仙童を道案内に付けた。

飛霞に乗り、百万里の道のりは瞬く間に尽きた。東方では朝日が昇り始め、軽い雲が巡り、霞光はほのかに霞んでいた。百花が敷いた長虹が道となり、宮殿の柱梁には蟠龍が彫られていた。琳琅の琪樹は翠色を滴らせ、天風が吹けば清らかな響きが立つ。仙童が珠光宝気の宮殿を指さして言った。「これぞ西華宮（せいかきゅう）である。」

宮中の儀仗は鮮やかで、十七八の少女がいた。烏黒の髪は暮雲のように垂れ、素顔は春雪のように脂を凝らしたようだった。仙童が玉宸大帝の旨意を宣べた。「高象先居士は仙籍に登った。夫人に長生の道を指導されたし。」夫人は仙童を退かせ、親しげに語りかけた。「世には仙経万巻あれど、真人（しんじん）なき者には悟り得られぬ。」

夫人は華美な宴席を設け、珊瑚と玳瑁が相映えた。仙駕の雲車が次々と来集し、彩鸞が翔び、群仙が祥雲の中で会した。天楽が一斉に鳴り、金浆玉露が注がれ、丹鳳が雲間で舞った。夫人の顔色は次第に紅潤し、群仙と杯を交わして楽しみに満ちた。最後に夫人は言った。「古来の聖賢は孔子（く）と孟子（かく）に及ばぬ。しかし彼らは今、いずこに在るや。」

この金丹の歌は道教の内丹修練の要諦を説いている。初めの数句はこう述べる。何ゆえ死後に高大な墓を求める必要があろうか。古今の豪傑も生死の輪廻を逃れられず、名利に溺れることは波濤に沈むがごとく、生命は風中の灯火のように短い。それよりも潜心して修練し、大羅天（道教最高の仙境）への飛昇を求めるに如かず。

詩人は修行者に対し、世俗の栄華を放下し、靴を脱ぎ捨てるように軽やかであれと戒める。彼は古人が黄帝（古皇）に崆峒山で道を問うたことに触れ、その綱要を得たとはいえ未だ尽くせなかったと述べる。また蜀の峨眉山の天真皇人（伝説の仙人）が「真一」の道を伝えたことに言及する。この「真一」の道は、肝心なところを「戊己門」（丹田を指す）から入り、その中の「金子」すなわち「黄芽」（内丹の雛形）が万物の根本である。

詩中では比喩を用いて錬丹の過程を描写する。日月の精華が交感する時、ちょうど明珠が崑崙山（頭頂を喻える）を飛び舞うがごとくである。修行者は心を用いて体得し、「明珠」（内丹）が「絳宮」（心臓の部位）に落ちるのを待てば、肌は紅潤となり白髪は黒に戻り、こうして北斗（生死を司る）の死亡名簿から名を除かれる。九十日で初めて効験が現れ、古代の仙人が残した足跡のごとくである。

後段では魏伯陽（後漢の錬丹家）と徐従事（伝説上の人物）が共に『周易参同契』を著し、万古の丹経の王と尊ばれることに触れる。歌訣はこう明かす。乾は天にして陽に属し、坤は地にして陰に属す。世人は真の陰陽を知らず、至る所で「龍虎」（陰陽の象徴）を探し求める。日月の運行は金烏（太陽）と玉兔（月）が相生相克するがごとく、万物は皆天地の交感によって生じる。

修練は自然に順応すべきであり、刻意に火候を守る必要はない。採薬（体内の精気を採集すること）は正しい時辰を選び、慎重に事を運び、「驪龍」（体内の精気の制御不能を喻える）を驚かせてはならない。もし上清境（道教の仙境）と感応できれば、自然に道を得て昇仙できる。最後に内観修練法を強調する。目を閉じて内視し、臍下の「太一宮」（下丹田）に神炉の真火があると想像し、子の刻（深夜）に日月の精華を採集して鼎に投入し、口中の津液を「金精」と呼び、嚥下して丹田に至らせ「神水」に変える。十月の懐胎のような修練を経て、初めて脱胎換骨して仙体を成就するのである。

この『真人高象先金丹歌（しんじんこうしょうせんきんたんか）』は、金丹（きんたん）（道教の内丹術（ないたんじゅつ））を修するうえで陥りやすい誤りと、作者の人生観悟を述べたものである。

冒頭では、長生を求めて心を尽くし（「生の赤子」を得るに例え）、かえって老いを早める世のありさまを嘆く。続いて誤った炼丹の例を列挙する。金石を焼いて九転還丹（きゅうてんかんたん）（道教でいう最高の丹）を得ようとする者、朱砂（しゅあ）から汞（こう）を取り、鉛（えん）から丹を精製し、土で炉鼎（ろてい）を作って猛火で煎じ、金丹の芽（黄芽（こうが））らしきものができたように見えても、実は似て非なるものばかりで、多くが中毒や病に至ったとする。

中盤では、いわゆる走火入魔（そうかま）に近い修煉の様相を描く。突然塩を断ち、穀を断つ者、深山に独り住み（陽孤陰寡（ようこいんか））、面壁して座禅しつつ内照を忘れる者、窮谷に隠れる者、あるいは尿を飲んで丹を煉じ、桑の灰で丹をする者、陰陽採補（いんようさいほ）の術を誤って修し、気を無理に泥丸宮（でいがんきゅう）（頭頂の穴所を指す）へ導く者まで挙げ、枝葉末節の道に真法が埋もれることを惜しむ。

後半は作者の身の上に移る。江陵（こうりょう）（今の湖北荆州）の名門の後に生まれ、先祖は宋朝（建隆（けんりゃく）は太祖の年号）に帰順したとする。若くして文才に秀でたが、政争に巻き込まれ九品の小官となり、屈辱に耐えた（「階下に一拜するより死にまし」と表現）。のち恩赦で西洛（せいらく）（今の河南洛陽付近）の県尉に任じられ、やがて世を見限り南海（なんかい）（広東一帯）に隠遁したという。

結びは、真の修行は深山のみにあらず（「深山は修真の所に非ず」）、紅塵の中で磨かれると示す。身の体験から、わざと求めるほど大道（だいどう）から遠ざかる（「騰騰兀兀（とうとうごつごつ）ともに機なく」）ことを悟り、平凡のうちに真実が開く（「始めて奇なり又怪なりと覚ゆ」）と締めくくる。

なお文中の「偃月炉（えんげつろ）」は内丹修煉における丹田（たんでん）を指し、「雄都会府（ゆうかいかいふ）」は都会の繁華、「同人（どうじん）」は志を同じくする修煉の仲間、「眞寂（しんじゃく）」は道教における真の寂（じゃく）すなわち妙理をいう。

《真人高象先金丹歌》は、豪放な詩の形で、修道者が世俗を超えて長生を求める志を述べている。逐段に読み解くと次のようになる。

冒頭は隠者の生活を描く。百畝の良田を持ちながら作物は荒れさせ、魏晋の名士嵇康のようにのんびりと日を送る。朝廷の御史が天子に自分の文章を推薦したと聞いても、すでに麋鹿のように山林に隠れ、功名や利禄には心を寄せないと決めている。

続いて诸葛亮（卧龙）の故事に触れ、太平の世では英雄も使われないと嘆く。修仙の人に会い、共に九天の雲梯を登りたいという願いがある。友人と手を取り楼に上がって盃を交わし、百杯を豪飲しても止まらず、沃焦山（伝説上の仙山）にまで酒を注ぎ込み、江海を枯らしたいほどの気概を示す。

酒が回り身が熱するうちに、詩情が湧き、千言の長詩を書き上げる。文は龍門の激流のように奔り、天門と地戸を揺るがす勢いがある。句は時に霹靂が金鎖を断つよう、時に瓊樹が寒を帯びるよう、時に戦国の辞賦家宋玉の宝剣が虹を截るようである。霸陵の秋柳の萧瑟と、金谷の残花の哀愁の両方を孕んでいる。

最後に修道の真髄を示す。万物は皆空であり、覚悟の心は聖賢をも超える。詩人は自らを谪仙（天界から贬された仙人）にたとえ、自ら「赤龍诀」（道教の内丹（ないたん）における炼丹の秘法）のような天機を握っていると示す。世の人が自分の狂気を笑うなと言い、いずれ大羅天（道教でいう最高の天界）に飛昇する身であることを暗示する。

全篇は飲酒と賦詩の豪放な像を通じ、修道者が紅塵を見破り長生を求める志を表し、道教の「順其自然」という修行の姿勢を映し出している。詩中には誇張や比喩、神話の典故が多く用えられ、道教文学特有の浪漫の色合いが表れている。