《翠虛篇》

『翠虚篇』の解読：

【序言部分】

かつて張紫陽（北宋の著名な道士）が白鹿洞主に贈った詩を読んだことがある。「聞くところによると、汝は丹薬の知識を長年積んでいるという。なぜ心を修め、汞鉛（こうえん）を錬らないのか。風灯が吹き消されぬよう注意せよ。六道輪廻を天のせいにしてはならない」と。ここまで読んで思わず書を閉じて嘆息した。紫陽のこの言葉は、すでに錬丹を理解している者に向けたものであるのに、ましてや無知な者はどうであろうか。そこで日夜「風灯は消えやすい」という道理を心に留め、十年にわたって丹経を熟読し、さらに十年の錬丹実践を重ねたが、蝋を噛むように味気なかった。生死を超脱しようとするも、蝿が窓にぶつかるように方法を見出せなかった。『翠虚篇』を研究して初めて理解できた。採集する時は「薬」と呼び、錬製する時は「火」と呼び、凝結する時は「丹」と呼び、温養する時は「胎」と呼ぶが、実はすべて同一のものである。山川湖海から生じ、壇炉鼎竈に蓄えられ、本質は汞鉛（錬丹術語で陰陽（いんよう）の二気（き）を指す）であり、形をなした後は丹砂玄珠と呼ばれる。古人が真気を異なる種類に分解したため、採薬・交会・煅錬などの工程が生じたが、それは易経の卦象が乾坤を離れず、星宿が北斗を離れないのと同様である。月暈の黒白や潮汐の満ち引きを観察すれば、錬丹の時辰を正確に把握できる。方法さえ正しければ、金丹は自ずと成就し、十月の懐胎のように「身外の身」（陽神）を錬り出すことができる。これこそが成仙への近道である。『翠虚篇』は一字一句が珠玉であり、王思誠が焚香して叩首し、序文を記した。

【紫庭経正文】

絳宮（心宮）の天子が乾陽を統御し、飛龍が九重の天に昇るがごとくである。天宮の奥深くに無極宮があり、宮中には万巻の『指玄篇』が蔵されており、各篇がすべて金丹の奥秘を明かしている。

（注：この段は象徴的手法で内丹修練の過程を描写しており、「絳宮天子」は心神を、「乾龍」は陽気（き）の上昇を、「無極宮」は上丹田（たんでん）を、「指玄篇」は修練の要訣を喩えている）

『翠虚篇』のこの段は、道教の内丹（ないたん）修練の核心的方法について述べており、比喩的手法で錬丹の過程を描いている。核心的な意味は、修練の鍵は体内の「汞鉛」（心神と腎精という二種の生命エネルギーを象徴する）を調和させることにある。

修練の際、この二種のエネルギーを丹田（たんでん）（「鼎」）の中に引き入れて煮錬する。夜間の修練では、エネルギーが尾閭（崑崙山に喩える）から上昇し、脊柱の三関（尾閭・夾脊・玉枕）を通過する際に、温熱と清涼が交互に訪れる体験をする。エネルギーが頭頂の泥丸宮（上丹田）を通過すると、甘露（玉漿）となって降り注ぎ、五臓を潤す。

文中では「赤蛇蒼龍」「虎龍蟠」などの比喩で体内の陰陽エネルギーの交融を描写しており、エネルギーが調和的に運行すると、身体に「金光満室」「金花紅蓮の如し」といった瑞祥の感応が現れる。この時、修練者の体内は神気（き）充足し、殊更に参禅求道する必要はない。

修練では時辰の変化を把握すべきである。年の中に月があり、月の中に日があり、日の中に時（子午卯酉などの重要な時辰）がある。特に朔望の月相（初一と十五）のエネルギー変化に注意すべきで、この時の修練効果が最も高い。長期の修練（「十月火候」は十月の懐胎に喩えた修練周期）を経て、最終的に丹田に「聖胎」（内丹）を結ぶことができる。

修練の過程で経験する現象：

一、エネルギーが夾脊関を突破する際の灼熱感

二、膀胱周辺が火のように燃える感覚

三、両腎が沸騰する湯のように発熱する感覚

四、エネルギーが心臓に上衝し心腎の交わりを引き起こす感覚

これらの反応は体内の水火既済・金木交並を示しており、最終的に黄庭（中丹田）の真気が全身を統摂し、修練者が生命エネルギーの運行法則を掌握できることを意味している。

全篇を通じて修練は自然の律動に順応すべきことを強調し、体内エネルギーの自然な運転によって長生久視を実現するのであり、外に求める必要はないと説いている。

『翠虚篇』のこの段は、道教の内丹修練の要訣について述べている。

修練の際、体内の精気（き）を澄み切った川の水に喩え、「河車」（内丹術語で精気の運行経路を指す）を通じて巡転させる。修練がある境地に達すると、体内の陰陽（いんよう）二気（烏魂兔魄）が互いに融合し、この時は静かに心を落ち着けて真諦を探求すべきである。修練の鍵は精気を蓄積することにあり、精気が充足すれば元神を化生させることができる。これは天地間で最も純粋なエネルギーであり、純陽の体を修成すれば不老不死の真人となることができる。

金丹大道を修練する核心的要訣は、身体を修練の「家園」とし、七種の体液（唾・涕・精・津・気・血・液）というこれらの陰性物質を適切に処理することにある。特に丹田（坎中）は腎臓を指すのではなく、霊性の根源の所在であることに注意すべきである。修練中、体内の陰陽二気（日紅北馬）が迅速に巡転し、七返九還（内丹術語で精気の循環を指す）の功夫は片刻で完了する。

真の修練は枯坐して黙するだけではなく、もし心神が昏沈すれば「胎仙」（内丹修練の初級成果）を凝集させることはできない。鍵は冬至前後の時機を把握することにあり、この時「金精」（先天元気（げんき））が自然に降臨する。金精は下丹田（坤宮）に源を発し、月光が常に西川を照らすがごとく、これが錬丹の根本薬物である。

修練時は時辰の変化を把握し、口中に生じた甘露（霊泉）を嚥下して、心肺を経て、最終的に膀胱で肝臓（木液）と出会い、金精・土気と結合して大還丹を形成する。これは有為の功夫のように見えるが、最終的には無為の境地に帰すべきである。夫婦の交合が嬰児を孕むがごとく、修練も精気の凝結によって丹を成す。体内の龍吟虎嘯（陰陽二気の運行）は目に見えないが、強烈な反応を感じ取ることができる。

全体の錬丹過程は十月の懐胎に匹敵する火候の鍛錬を経なければならず、厳冬の時節（修練の最終段階の喩え）に至って、神魂は完全に安定する。一年十二ヶ月すべてで修練の時機を把握すべきである（卯の時が特に重要）。

この段の経文は、道教の内丹修練の要訣と境地について述べており、『翠虚篇』と『大道歌』の二部分に分かれている。

『翠虚篇』の部分では、修練の鍵は「縛雲捉月」の秘訣（陰陽を制御する功法）を掌握することにあると説く。十月（修練の特定時節）に修練状態に入ると、体内の精気（き）が金鼎に満ち溢れるかのように充盈する。修練者が陰陽変化の法則を真に把握できれば、「雲を山に縛り、月の魂を捉える」境地に達することができる。人体内にはもとより貴重な内丹エネルギーがあり、生命を滋養することも、生死を超越することもできる。正しい修練の道を見出せば、逍遥自在となり、飢寒に苦しむことはなくなる。これらの修練効果は実は一日の修練の中に顕現する。一見簡単に見えるが、火候（修練の時機）の把握は極めて重要である。修練が成就すると、丹田に紫芝（内丹の象徴）が生じ、黄庭（中丹田）に紅蓮（内丹の別の象徴）が結ぶ。これを服すれば永遠に若さを保ち、「金筋玉骨」の境地に達する。功行が円満すると、仙鶴が迎えに来て、雲上に飛昇する。

『大道歌』の部分では、真の修練の道は真陰真陽（生命の根本エネルギー）を把握することにあり、実は目の前にあって遠くに求める必要はないと説く。凡人は年々錬丹してもなかなか成果が上がらないが、真の修道者は正しい法則に従うべきである。「真黄芽」（内丹の初成の象徴）を得れば長生不老となり、これは世俗の鉛汞による錬丹とは異なる。真の「神水華池」（体内の精気の精華）は世人には知り難く、世俗の錬丹法はただ人を迷わすだけである。修練では青龍白虎（体内の陰陽二気）が互いに追い合う法則を掌握し、調息運火（呼吸とエネルギーの制御）によって丹薬を体内で巡行させる。金丹の奥妙は五行の変化の中に深く蔵されており、最も肝要なのは真の「華池」を得ることにある。真の丹砂（内丹物質）は必ずしも赤色ではなく、その本質は流動して定まらない。修練では日魂月華（陰陽二気）を把握し、懐胎して子を生むかのように自然に内丹を孕育する。最終的に内丹は「明窓塵」（純浄なエネルギー状態）と化す。金丹の秘訣は常人の理解を超えており、単純に鉛汞の説に頼ることはできない。

この段の経文は、道教の内丹修練の核心原理について述べている。夫婦・母子などの比喩を用いて陰陽調和の要訣を説明している。

一、修練において世俗の鉛汞（外丹術の鉱物原料）で理解してはならない。真の鉛汞（内丹術語で、人体の精気（き）神（しん）を指す）は先天から存在する陰陽（いんよう）二気である。それらは夫婦・母子のように相互に依存し、「三五の数」（五行の生剋関係）の運行によって日月の循環を形成する。

二、修練の鍵は先天の元気（冲和の気）を保持することにあり、富貴の者は外物（五彩）への執着によって道を見失う。真の丹薬は体内で十月（修練周期の喩え）にわたって孕育すべきであり、賢者は殊更に運気する必要はなく、玄妙な変化は自然に起こる。

三、文中では青龍（肝木の気）・白虎（肺金の気）・朱雀（心火）・玄武（腎水）の四象で五臓の気を喩えている。修練では龍虎（金木）を相合させなければならず、それは夫婦に媒人（修練方法）が必要なのと同様である。修練が深まるにつれ（五転）、炉中（丹田）に菊花の香り（内景感応）が現れる。

四、丹砂（真陽）の本質は木中の精華であり、金性と相合すべきことを指摘している。修練の境地は言葉では伝え難く、悟道者は故郷に帰るがごとく、迷える者はその道を見出し難い。三人（精気神）は同源であり、金（肺気）と木（肝気）は夫婦のようであるが、深奥なる玄冥の境地は強求すべきではないと強調する。

五、最後に「立天汪汪配地黄」で結び、陽気（天）と陰精（地黄）の配合を指し、陰陽交泰の修練の要旨を暗示している。

この段の経文は全体を通じて隠喩で内丹修練における精気神の転化過程を闡明しており、自然無為・陰陽和合の原則を強調している。

『翠虚篇』の解読：

この段の経文は、道教の内丹修練の要訣について述べている。冒頭で「精・気・神」の三者が調和（精和合）した際に生じる修練効応に触れているが、世人はしばしばその真義を誤解する。文中では鉛汞（内丹術語で人体の陰陽（いんよう）二気（き）を指す）の相合の重要性を繰り返し強調し、真の金丹大道は外物にあるのではなく、人体内部の坎離（心腎）の交会処にあると指摘している。

修練が高深な境地に達すると、丹薬を服すれば身軽体健となり、病痛と邪気を除去し、世俗の欲望から超脱させる。しかし著者は、多くの錬丹者が邪道に迷い込み、房中術などの旁門左道に執着し、女性の身体を修練の道具とすること（「九浅一深」などの記述）を批判しており、これらはすべて邪見であると断じている。黄帝・彭祖などの古仙の修練法は後人に歪曲されており、真の通天の道は酒色の場所にはない。

『羅浮翠虚吟』の部分では、嘉定壬申年（1212年）の秋、翠虚道人が羅浮山で世事は流水のごとく移ろい、天地の間に自分は一羽の砂鷗のように微小であると感悟したことが記されている。蝉脱して仙となる丹法の口訣を白玉蟾に伝授した。この薛道光禅師に源を発する「帰根復命」の法は、その核心が鉛汞二字の玄妙を把握することにある。真の修練はただ十月の功を要するのみで、段階を踏んで「通神」の境地に達すれば、血液が白汞のように純浄となり、寒暑に侵されなくなる。

最後に修道者に告戒している。金液還丹の正法でなければ、その他はすべて徒労である。特に採陰補陽の邪術に溺れることを批判しており、これらはすべて正道ではなく、青春を無駄にするだけであると述べている。真の長生の道はこれらの旁門左道の中にはない。

この段の経文は、修道の過程で見られる様々な旁門左道の方法を列挙し、これらの方法は一見有用に見えるが、結局は真の天仙を修成することは難しいと指摘している。

文中では様々な修練の誤りを列挙している。服気（呼吸の調節）を中黄（丹田（たんでん））の修練法とすること、意守を頭頂に置いて混元（先天一気（き））の功夫とすること、運気を先天の道とすること、唾液を嚥下して霊泉の滋養とすることなどである。また脾臓付近のある経穴を誤認して呼吸の調整に執着する者、口鼻を玄牝（陰陽の交合処）と見なして吐故納新が返本還源であると考える者もいる。

さらに一日中黙念して天帝を朝拝し、目を上に向けて泥丸宮（上丹田）を守る者、気息の昇降を存想して夾脊関を貫通したと称する者、閉気して唾液を呑み込み「玉液金液丹」と名付ける者、臍下の丹田を守る者、意念を眉間に集中させる者などがいる。

その他の方法としては、意念で脊骨の運動を誘導すること、閉口して舌先を上顎に押し当てること、肩を聳やかし首を縮め背を弓なりにすることなどがあり、これらはすべて「直入玉京山」と称される。口を華池と呼び、舌を龍と呼び、これを「神水」の流動と称する。著者は嘆息して、これらの旁門左道の方法で天仙を修成しようとすることは実に至難の業であると述べている。

著者は批評して述べている。現代の人々は座禅を学んでいるが、心境は月光が寒潭を照らすような清澄さには一度も達していない。抱元守一を説くが、玉が石の中に蘊まれるような境地には一度も至っていない。大道は本来無為であると言いながら、修練の結果は枯木死灰のように麻痺するだけであり、すでに大道を修成したと言いながら、この虚幻の身体はどこから来たのかと問うている。

この文章は、一部の修練者が神懸かりの振りをし、大仰な動作をする行為を批判している。著者は生き生きとした比喩で述べている。これらの人々は狂人のように頭を振り体を揺らし、様々な大袈裟な動作をし、泣いたり笑ったりして子供が遊ぶかのようである。実際にはこれは心神が不安定で元気（げんき）が散逸しているからこそ、このように狂乱として表れるのである。

彼らは様々な荒唐無稽な説を編み出して無知な人々を欺いている。「陽気が発動した」と言う者、「龍虎が相闘している」と言う者、「河車が運転している」「水火が相衝している」と言う者がいる。実際にはこれらの激しい動作は五臓の気を消耗させるだけであり、最終的に精神の萎靡を招く。真の祖師が伝えた丹道の要訣は「無中生有」による築基を説くのであり、このような鬼怪じみた姿など生じるはずがない。これらはすべて下等な修行者の妄為である。

歴代の真の修練大師はいずれも無為の中で自然に成就し、無相から実相を生じさせ、殊更に作為する必要はなかった。

さらに過度なのは、一部の者が通霊を装い、元始天尊を騙り、鬼神因果を捏造して金銭や供物を詐取していることである。内丹であれ外丹であれ、賢聖を欺き神明を冒涜する者は、最終的に災禍を招くことになる。

修仙の道において、いったい何人が日々玄妙な道理を論じているだろうか。各自が妄りに誇大し互いに競い合い、真の修練の要訣を追求しようとしない。古人の金言玉語は必ず銘記すべきであり、功夫が純熟すれば言語は自然に仙道に通じる。基本的な術語すら通じなければ、同道の仲間とは言えまい。功夫が足りなければ円満に至ることは難しい。

私はかつて一年の苦修を経て、六脈（人体の経絡）が平息し、真気（き）が元に帰した。丹田（たんでん）の中に嬰児状の元嬰が結成され、その姿は私自身と寸分違わなかった。翻って塵世で道を学ぶ者たちを見れば、三五年の歳月を費やしながらなお虚しく過ごしている。私は冷ややかな目であちこちを雲遊する訪道者たちを観察するが、真訣を伝授するに値する者がいったい何人いるだろうか。

修練の雑多な小法術を捨て去り、火候（修練時のエネルギー制御）と薬物（体内の精気）の錬製に専念すべきである。ただ「水中金」（腎中の元精）という一味の薬にのみ注力し、虚無の境地で造化を凝集させる。全身の経脈エネルギーが本源に回帰するよう促し、気息が平穏な時に金丹が初めて成る。初期は枯木が寒岩に寄りかかるかのように艱難であるが、陰陽二気（龍虎）が出会う時は電光石火のように迅い。丹田の正中に玄珠（金丹の雛形）が産出され、この時体内は風が止み波が静まるかのようである。

修練の真気（き）の鍵は純陽の気（き）を自然に流動させ、寒暑や生死を超越することにある。延年益寿し老衰を救おうとするならば、淫欲を断絶しなければならない。さもなくば旁門左道はただ形体の衰敗を加速させるだけである。内丹修練の「運火錬神丹」の功夫――三百日の修練を経て、七度の解化と七度の脱変を経験してこそ、「大還丹」を成就できる。この丹薬は聚すれば有形の体となり、散ずれば無形の気と化し、天上人間の道理は相通じる。

修練の要訣として、寧ろ安楽な清浄法門を修するべきであり、邪淫の手段で精血を採集すべきではない。天地万物は究極的には虚無に帰するのであり、無為清浄の修行の秘訣を学ぶべきである。

呂洞宾が伝授した独特の丹訣では、虚空全体を錬丹の炉鼎とし、日月（烏兎）のエネルギーを薬材とし、天地を炉火として万物に雷霆を生じさせ、混沌の元気（げんき）を凝結させて聖胎（内丹）とする。

真の「大還丹」には金木相剋の区別はなく、龍虎の方位の別もなく、子母雌雄の分もなく、夫婦黒白の論もなく、太上老君でさえ完全には掌握し難い。これを服すれば飛昇して仙となることができる。

この段の経文は、道教の内丹修練の核心原理について述べている。様々な比喩を用いて陰陽二気の本質と運行法則を説明している。

文中では多くの内丹術語が列挙されている。河車（体内の真気（き）運行の経路）、黄婆（陰陽を調和する仲介）、交梨火棗（陰陽交合の象徴）、金砂玉汞（精気神の代称）などであるが、実はすべて陰陽（いんよう）二気という一つの根本を描写している。同様に、文中で言及される様々な経穴の名称、例えば玄関一竅（丹田（たんでん））、神水華池（口腔）、鉛炉土釜（下丹田）なども、実はすべて同一の修練の鍵となる部位を指している。

著者は強調している。修練中にしばしば四季の交替や月相の変化など自然現象を比喩として用いるが、真の修練は硬直的に節気や時辰に従うことにあるのではなく、体内の精気運行の法則を把握することにある。人体内の陰陽の変化は天地間の寒暑の交替のように盛衰昇降がある。真の修練の達人は、一年の造化（天地の運行）が実は目下の修練の功夫の中に体現されており、一時の修練がすべての奥秘を含んでいることを理解している。

修練の鍵は「一」の道理を認識することにある。陰陽は本来一体であり、経穴は本来一処であり、薬物（精気神）は本来一物である。この道理を明らかにすれば、採薬（精気の採集）・火候（修練のリズム）・抽添（陰陽の調節）などの修練の要訣を掌握し、危険を避けることができる。

『翠虚篇』のこの段の核心思想は、陰陽の相合がすなわち大道であり、この大道がすなわち金丹（内丹修練の最高境地）であるということである。古代の仙人が伝授した「七返九還金液大丹」の修練法門は、迅速に得道するための近道である。

経文では幾つかの重要な概念に言及している。修練時間について、片刻の功夫で自然に交媾（陰陽（いんよう）の調和）が起こり、百日で築基が完了し、九月で九転金丹となり、一年で聖胎（高級な修練境地）を成就できる。修練の要訣について、単純に唾液や精気（き）などの体液を陰物と見なすべきではなく、泥丸宮（頭頂）や丹田（たんでん）などの経穴を固定的な位置と見なすべきでもない。鍵は金木の相剋、水火既済の深層原理を理解することにある。修練の誤りとして、神気が自動的に定位に帰ると思い込んだり、禅定を自然の交合と誤認したりしてはならない。真の丹道の基礎は「真一」（最も根本的な先天一気）にある。

後段では内丹修練の具体的光景に触れている。神が気の中に入って胎を結び、真火で薬を錬って丹を成す。異なる流派にはそれぞれ異なる説があるが、根本は神気の凝集にある。著者の白玉蟾（南宋の著名な道士）は、修練では「一」というこの根本を掴んでこそ、万法に通達できると強調している。

『翠虚篇』の解読：

この段の丹道修練経文は、内丹修練の過程と要点について述べている。

一、十月胎仙篇：修練者が十ヶ月の内丹修練（十月の懐胎に喩える）を経て、最終的に「胎仙」（内丹）を錬成する過程を描写している。詩中では「紅蓮含蕊」「金鼎」などの意象で丹田（たんでん）の真気（き）の運転を喩え、「丁公」（心神を指す）が朱橘のような金丹を錬成すると述べる。「三花聚頂」（精気（き）神（しん）の三宝）、「五気朝元」などの景象が出現し、最終的に修練が完成する。

二、真珠簾篇：金丹大道は万人にもとより備わっているが、師から口授を受けなければならないと指摘している。「白龍肝」（真鉛）、「醍醐酒」（真汞）で錬丹の薬物を喩え、陰陽（いんよう）の交合（離坎・南北・金翁姹女などの術語はすべて陰陽を指す）を把握すべきことを強調している。修練では火候を掌握し、三関（尾閭・夾脊・玉枕）を貫通しなければならず、鍾離権・呂洞賓が丹道の祖師であると述べている。

三、金丹詩訣：錬丹の手順を詳述している。子の時（23時〜1時）に先天一気（真汞真鉛）を採取し、「玉炉三転」などの複数回の錬化を経て、黒（腎気）から白（肺気）、さらに黄（中宮土）へと変化する。四転では「養胎精」が必要であり、五転では「五行倶備」となる。七転では「温火」でゆっくり養い、八転では卯酉（朝夕）の火候に注意する。最終的に「玉液還丹」を錬成し、身心を降伏させる（亀蛇がこれを喩える）ことができる。

この段の経文は、道教の内丹修練の要訣と原理について述べている。

一、錬丹過程：金丹が九転（繰り返しの精錬）を経て至宝となり、体内のエネルギー（三百八十四銖）が三万六千の微粒に分散する様子を描写している。修練の際、青童（内景中の童子の形象）が鏡を持って泥丸宮（頭頂の経穴）を照らし、五臓の祥雲が上関（重要な経穴）を貫通する。子・午・寅・申・巳・亥の時辰に修練し、胎息が円満すれば崑崙（頭頂）から出神できる。

二、エネルギーの運転：北斗のエネルギーを体内に引き入れ、黄庭（中丹田（たんでん））を通過して紫庭（上丹田）に至る。一年の修練を経れば、日月が交輝する境地（太陽正照・月到三更）に達することができる。修練は上は星辰の運行に応じ、下は鉛汞（内丹術語で陰陽（いんよう）エネルギーを指す）に合わせるべきである。

三、薬物の真偽：真の丹薬は普通の水銀や朱砂ではなく、より精微なエネルギーであることを指摘している。黄丹・胡粉・密陀僧といった外丹の材料は、内丹の「陽真一法」（先天一気（き））には及ばない。

四、修練環境：清浄な山林や人煙稀少な場所で修練すべきであり、墳墓・戦場などの穢れた地を避けるべきことを強調している。

『翠虚篇』のこの段の経文は、内丹修練の要訣と注意事項について述べている。

内丹を修練するには厳格に時辰の規律に従わなければならず、天上の十二時辰が人間の錬丹の手順に対応している。この玄妙な機理を理解しなければ、薬物（精気（き）神（しん）を指す）を錬成することは難しい。

修練時には心境を清浄に保ち、雑念を断絶して、自身を返り観るべきである。真に意志堅固な者は、錬丹の入門を困難とは感じない。口ばかり達者な者は実は真に理解しておらず、最終的に自分をも他人をも欺くだけである。

得道した者は嬰児のように純真であり、是非を分けない。もし慧眼がなければ、将来後悔しても追いつかない。修練は持之以恒でなければならず、三心二意の者は真諦を得られない。誠心をもって修練してこそ効果を証することができる。

人体は父母の精血が胎を結んで成形するかのようであり、自身の中に「真父母」（先天元気（げんき）を指す）を見出してこそ、五行の精華を把握できる。子の時（23時〜1時）に真気が尾閭関から上昇し、夾脊を経て頭頂に至る。赤龍（心火）が汞（腎水）を含んで泥丸（上丹田（たんでん））に上達するかのようである。

真気が丹田に入って温養されて初めて「結黄芽」（内丹の初成）と呼ばれる。口中の津液は明月のようであり、これらの精華を採集することは至って重要である。

太陽（日烏）と月（月兎）の両輪は円満に見えるが、その根本は取得し難い先天元気（げんき）に由来する。月夜に仰ぎ望む中で天地の精華（天魂地魄）を採り得れば、霊丹を結成できる。金丹の修練を容易な事だと思ってはならない。勤勉に研鑽し、虚心に師に教えを請わなければならず、真の修練の道は目の前にある。

金丹を錬る前にまず「鉛」（先天元気を指す）を養うべきであり、亀蛇が互いに絡み合うように陰陽（いんよう）二気（き）を調和させる。虚心実腹の状態を保持してこそ、陰陽が和合し、最終的に円満な霊丹を結成できる。修練では常に覚知を保つべきであり、行住坐臥を問わず専注し、「水郷鉛」（先天元気の顕現）を発見したら直ちに採取すべきである。

真の丹薬は日月星光に頼るのではなく、内在の霊性が顕現する異常な光明である。長期にわたる静坐観想によって本性の光明を見ることができる。一見すると終日愚鈍に見えるが、実は黙々と功夫を積んでいるのである。

周天火候（修練の時機）の把握は極めて精微であり、運動抽添（呼吸の調節）はすべて程よくなければならない。節気の変化に拘泥する必要はないが、片刻の疎忽をも慎まなければならない。

錬丹の鍵は時機を把握することにあり、秤竿が均衡を保つように精密でなければならない。大薬（金丹）を錬製するには精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝の集結に依らなければならず、先天元気（げんき）が凝結して丹頭（金丹の雛形）となり、鍛錬を経て黄芽（金丹が初めて現れる徴候）と化し、最終的に玉英（金丹の精華）を生成する。

修練の真諦は実はとても簡単であるが、世人はしばしば遠回りをする。もし祖師の張伯端（号は平叔）が伝授した刀圭（微量の丹薬）の妙法を悟ることができれば、段階を踏んで九転還丹を錬成できる。水火の両元素を丹炉に置くがごとく、真水（腎精）で真酥（金丹）を凝結させ、嚥下すれば全身を滋養する。

修練では全身の気血を源に帰するよう導き、体内の汞（心神）と鉛（腎精）を自然に出会わせる。天地間の珍宝は実はすべて人体内部にあり、鍵は先天一炁を見出すことにある。体内の真陽が発動する時、雷轟電掣のようなエネルギーを感じ、三尸虫（人体の悪神）の精血もすべて養分に転化できる。

真の修練は体外で五行四象を追求するのではなく、方寸の心にある。陰陽（いんよう）の調和を理解すれば、普通の事物も点石成金とできる。偃月炉（丹田（たんでん））の中で坎離（水火）を鍛錬すれば、片刻で微量の金丹を得ることができる。

この段の『翠虚篇』経文は、道教の内丹修練の要訣について述べており、大量の比喩で錬丹過程の重要な点を説明している。

一、錬丹の基礎：冒頭で錬丹には金鼎（錬丹の容器）と活水銀（元精の喩え）が必要であることを述べ、水銀を錬り乾かせば金丹を結成できる。「長生草」（霊薬）は点鉄成金の力があり、修練が凡質を転化できることを暗示している。

二、薬材の弁別：人体が生じる津液気血には真偽があり、虚無の中から真の薬物（先天元気（げんき））を生じさせるべきであり、虚偽の後天物質に執着してはならないと指摘している。

三、火候の制御：錬丹の火候（「守火爻三百刻」）を掌握することの重要性を強調しており、暗闇の中で夜明珠を錬り出すがごとくである。崑崙山の天源（生命の本源）と九曲湾（任督二脈）で体内の気脈の運行を喩えている。

四、修練の効験：修練が高深な境地に達した時、精神と元気（げんき）が融合し、骨肉が透き通り、関節が快適になり、容貌が嬰児のように潤うと描写している。

五、薬物の配合：鉛汞（元神元精）、龍虎（陰陽（いんよう）二気（き））、玄牝（丹田（たんでん））などの術語で陰陽の調和を説明している。「黄婆」（真意）の錬丹における仲介作用に言及している。

この段の『翠虚篇』は、内丹修練の奥秘について述べており、比喩的手法で人体の精気（き）神（しん）の転化過程を描いている。

文中では「坎男離女」（腎中の陽気と心中の陰気を指す）で陰陽（いんよう）二気を喩え、それらが乾天（頭頂）で出会うことを述べている。金銭を費やすことなく錬丹できるかのように、「偃月炉」（丹田（たんでん）を指す）の中で煮錬し、「真鉛」（先天元気（げんき））を薬引きとして必要とする。

修練過程では奇妙な現象が現れ、男子も「懐胎」できるかのようであるが、実際にはこれは自身の精気が交合した結果である。「三姓包含二物交」で精気神の三者の融合を形容し、「赤龍」（心火）が上昇する景象を描いている。修練では「復姤」（陰陽の消長）の時機を把握し、「周天」の循環（真気が任督二脈に沿って運行すること）を経て、懐胎十月のようにして初めて成就できる。

文中では「河車」（真気の運転）、「玉符金液」（錬成された丹液）などの術語に触れ、「亀蛇相纏」で水火既済を喩えている。修練が高い段階に達すると、「透体金光」「金筋玉骨」などの純陽の象が現れ、最終的に容顔衰えず、精気充足の境地に達する。

最後に明師の指点を得てこそ、「太乙玄珠」（内丹）の奥妙を明らかにできると強調している。「碧芙蕖」（蓮花）の中から「紅丸」（丹頭）が滴り落ちる比喩で丹薬の生成を描写し、「取坎填離」（腎陽を採って心陰を補う）の鍵を指摘し、そうしてこそ純陽の体を錬成できるとしている。