《長生指要篇》

林自然（道号回陽子）は序文で自身の修行の経緯を述べている。若くして家庭の変事に遭い世俗を淡く見るようになり、偶然『清静経』を読んで深く心を動かされた。そこで毅然として家を離れ修行に入り、蓬頭跣足で中国の大半を巡り、さまざまな養生・修煉の法を試したが、金丹大道（道教内丹修煉の核心法門）だけはいつまでも要を得られなかった。後に福建長汀の煙霞道院で西蜀の陸真人に遇い真伝を授かり、薬物・火候など丹を煉る要諦を掌握した。世人が誤った道に迷い込むのを見過ごせず、所学を七篇に整理し『長生指要』と名付けた。

本文第一章は先天大道の性質を説く。大道は混沌未開の状態に在り、常規の感官では認められない。恍として惚として、あればして無し、無ければして有る——無理に名付けるなら「道」と呼ぶ。大道を体得するには天地自然を観察して参悟する必要があり、これは人体の構造と相通する。

著者は修煉の鍵を示す。「有」と「無」のあいだに根本を見出すこと。いわゆる「牝」（女性の生殖器を指し、孕育を象る）は、混沌未分の先天元気（道教が宇宙の本源エネルギーと見なすもの）であり、瓜の蒂に精華が宿るがごとし。この精気は天地を贯通し、造化の妙を孕む。

続いて宇宙生成の過程を述べる。太極が両儀（陰陽）に分かれ、両儀から四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が生じ、四象から五行（金・木・水・火・土）が生じ、五行が配され八卦となる。その中宮の土位（人体では脾胃に対応）は八卦の母である。水は土に遇えば流れを止め、火は土に遇えば消え、金は土に遇えば生じ、木は土に遇えば茂る。胎児が母胎の中で脐带を通じて天地の元気を吸い、成熟して生まれるに似ている。

この経文は、身体の先天元炁（せんてんげんき）と、修行の要点を説いています。

人は母胎にいる間、臍の緒を通じて天地の正気と、虚皇（きょこう）の神炁につながり、もとは天地とともに長く生きられるとします。しかし出生後、情欲によって元炁が消耗し、元神（げんしん）が外の物に誘われます。天地の真気に触れていても、根本が固まっていないため、その働きにかえって損なわれ、老いと死へ向かうと説明します。

元炁は宇宙の始まりの根本の気であり、仙人になる要です。修行では本源へ戻り、吸うときに地の気を上げ、吐くときに天の気を下げる呼吸法を用います。普通の呼吸とは異なり、全身の竅（きょう）の働きを同時に開くとされます。胎児のような清らかさを保ち、太一（たいいつ）に含まれる真炁（しんき）を守ります。

特に目を重視します。天地の精華が日月に集まるように、身体の精華は両目に集まります。「横目之下」にある元始炁（げんしき）を採る方法を、高奔日月（こうほんじつげつ）と呼び、先人が確かめた根本の法と位置づけます。この部位は、中国語の解説では眉間の天目に関わるものとして説明されています。黄庭（こうてい）は、内なる重要な場所を安らかに守ることに結びつけられます。

鉛（えん）は内丹（ないたん）の用語で、先天の精気を表します。黄芽（こうが）は、体内に新しく生じる気の兆しを表す比喩です。

炼丹の炉鼎（ろてい、すなわち人体）は修練の根本の在所である。ここで神聖な功法を修め、神明の力を生じる。修練の際、清気は頭頂の泥丸（どがん、上丹田）へ昇り、浊気は足底の涌泉（せんせん）穴へ沈み、全身の経絡を通す。中間では五臓の気（五気）を調和し、百脉の神気を融け合わせ、昼夜休むことなく循環する。この法により、天地の正気と自身の精・気・神の三者を結びつける。十ヶ月（道教内丹の用語で修練の一周期を指す）続けて修めれば、「聖胎」（内丹）が結ばれる。小さくは延年、大きくは超凡入聖し、ついには天地の間を逍遥とする。功徳が円満になれば、玉虚仙境（道教の最高天界）へ帰る。この玄妙な修練の道を、修行者はどうして一心に求めないであろうか。

回陽子（かいようし、道教の真人）が言う。道と本性は本質的に通じ合っている。天は清気を積みて下方を覆い、地は実質を以って上方を支える。天地は八万四千里隔たっている。本来、清と浊の二気は直接交わることはない。しかし天（乾）が地（坤）から陰気を求めれば、陽気は陰気を携えて昇る。地が天から陽気を求めれば、陰気は陽気を抱いて降る。この昇降の絶えぬ運動こそ、天地が久しく存する根本の法則である。

人体の最も尊いところは、心が天に応じ朱雀（南方の神獣）となり、目には赤が現れること。腎が地に応じ玄武（北方の神獣）となり、目には黒が現れること。肝は陽の位に属し青龍（東方の神獣）となり、目には青が現れる。肺は陰の位に属し白虎（西方の神獣）となり、目には白が現れる。天地造化の奥義はすべて両目に凝集している。人が目を以って造化の本源を観察し、陰陽（坎離）の変化の理を把握し、動静の玄機に順えば、昼夜凝神して静修するうちに、自然と天地の徳に合する。

惜しいことに、人は生まれた後、六塵（色・声・香・味・触・法）に染まり、先天の元気は次第に散る。眼耳鼻舌は外物を追い、内心はかえって昏昧となる。内なる霊性（黄中、丹田を指す）が阻まれるとき、生命全体は分裂する。人は枝葉に執着し根本を背き、もはや生命の真相を認められない。

『長生指要篇』のこの経文は主に、修道の過程において内なる真炁（先天のエネルギー）をいかに流失させずに保つか、また修煉を通じて天地と徳を合わせる境界にいかに到達するかについて述べている。

人の道心が外物によって覆い隠されると、天地自然と合一することができなくなる。合一できないだけでなく、元陽（生命の根本エネルギー）が損耗し、真炁が流失することにもなる。これは目が外物に惑わされ、本性が浮き足立ち、一日中外在的な感覚器官で外物を追い求めるからである。修道する者はなぜ『易経』の深い意味を掘り下げて反省しないのか。

文中では八卦の坎卦（水を表す）と離卦（火を表す）を比喩として用いている。坎卦の中央の一陽爻は、内に明るい水性を象徴し、透徹して妨げがない。離卦の中央の一陰爻は、外に明るい火性を象徴し、かえって隔たりを生じやすい。火が旺んになりすぎると黒くなるように、人が過度に外在的な光明を追い求めるのも望ましくない。ここで言及される「蟾光照西川」と「金木隔絶」はいずれも内丹修煉の術語であり、陰陽が調和しない二つの状態を指す。

真に通達した者は、様々な境遇において随時気づきを得て本性を回復することができ、そうすれば坤徳（大地のような包容の徳）を保全できる。本性を乱さずに保てば、精神は散失せず、元精は動揺せず、真炁は凝集する。真炁が凝集するとき、元精と真火が相伴い、「万神朝元、三花聚頂」という高深な境界に達し、最終的には九転金丹を煉成し、最高境界である玉清境（道教三清境の一つ）と斉しく並び、宇宙の最初の本源状態に回帰する。

第三部分では天干地支の比喩を通じて、修煉は根本を掴むことが肝要であることを説明している。天地の運行にはもともと定数があり、一日は実際には九十六刻（古代の計時単位）にすぎない。普通の人はこの道理を理解せず、誤って子午卯酉の四時それぞれに一刻を加える。天干（十個）は根本であり、地支（十二個）は枝末である。普通の人は枝末を追い求め、聖人は根本を掴む。老子が言うように、根本は深く蔵されて堅固であり、枝末は花を咲かせ実を結ぶ。瓜は熟すれば自然に蒂が落ちる、何を焦って割り開く必要があろうか。これは修道者に対し、自然に順応し、無理に求めないよう戒めているのである。

この経文は、修道者が修練を通じて形神合一（けいしんごういつ）と生死を超脱する境界に到達する方法を説いている。核心となる要点は以下の通りである。

修道の鍵は、特定の日時に拘泥することではなく、神（しん、精神）と炁（き、先天のエネルギー）の完全な状態を保つことにある。形体と精神がともに妙境に達すれば、大道（だいどう）と合一することができる。これには絶えず本性を探究し、最終的に性命（せいめい、生命の本質と心性）を完全に融合させ、来去自在の境界に達することが必要である。

修練の際には、入定（にゅうじょう）の後、霊性の光を玉池（ぎょくち、丹田（たんでん）の別称）から透出させる。「玄牝（げんぴん）」とは陰陽（いんよう）が未だ分かれていない原初の状態を指し、天地が未だ分かれていない卵のような混沌とした状態に似ている。無極（むきょく）は太極（たいきょく）を含み、混沌が初めて開ける時、軽清の気は上昇して天となり、重濁の気は下沉して地となり、人はその中に居て、天地人三才（さんさい）の格局を形成する。

内なる玄牝は天地の根源であり、外なる玄牝はエネルギーが出入りする門戸である。この肝心な竅穴（きょうけつ）を打通すれば、頭頂の関竅を突き破ることができる。無数の神仙がこの方法を通じて修成したのである。経文は祖師が根本の道理を明示してくださったことに感謝し、人が輪廻生死から跳出し、山林に隠居しようと市井に混じろうと逍遙自在であり得ることを述べている。

回陽子（かいようし、道教の高人）は言う：修練とは「有」から「無」を生じ、「無」からまた「有」を生じ、有無の間を循環変換することである。ちょうど太陽が東海から昇る時には霞光万丈であるが、海面から少し離れると光芒が次第に消えていくように；日没時には再び光芒を収め、本源に回帰する。修道者はこの道理を理解せねばならない：凡人は外物を追い求めて精神を消耗するが、聖人は随時覚察して精神を収め、太陽が本源に回帰するがごとくである。

崔公（さいこう、崔希范（さいきはん））が『入薬鏡（にゅうやくきょう）』で説いたのはまさにこの道理である。天地の造化は日月の運行に集中し、人の造化は自身の本元に集中する。修練が「聖胎（せいたい）」（内丹（ないたん））十月の成熟に至れば、赤子が形を成すがごとくである。これは家を建てるにはまず礎を固める必要があるように、天地の陽気が生発する時を待って修練の時機を採取し、年には年の気を、月には月の気を取る（異なる時間層のエネルギー変化を把握することを指す）のである。

この経文は、長生を修める道の要諦を説いており、核心は自己覚悟の重要性を強調している。いくつかの生き生きした比喩でそれを示す。

修煉は赤子の成長に似ている。十月の胎内で満ち、普通の人が千日の哺乳を経て自立するのと同じように、われわれの身体はいずれも父母の陰陽（いんよう）の交わりから生じる。修煉の理も同じで、自身の内に求めるべきである（聖父・聖母とは人体内の陰陽二気を指す）。

修行は自悟が肝心である。七分は自悟、三分は師の指導、あるいはその逆でも、いずれも十分の円満に至るべきだ。果樹は土を頼って育つように、修行も自身の根基を頼る。

世の人の多くは世俗に耽り覚悟を知らず、人身（まれな人身による修煉の機会）を失えば万劫に復せない。苦海無邊、回头是岸——光陰を惜しみ、すぐに覚悟せよ。

身体を国家に比べる。国が富強なら民は安らかで、人体も同様である。元神（げんしん）、元気（げんき）、元精（げんせい）——人体の三つの根本のエネルギー——が各々の位に帰る（神室、精府、本元）、まるで民が安居し国が富強するかのよう。三者が融合すれば、内丹（ないたん）修煉の境地「三家相見結嬰児」に至る。

修煉の要は陰陽の相合である（龍虎は陰陽二気の比喩）。中央の土——戊己土は陰陽を調和する中和の力を表す——は万物を生ず。修煉が一定の段階に達すれば「飲刀圭」（丹薬を服する）、「嬰児姹女」（陰陽和合）といった景象が現れる。

人生は短く、富貴は過眼の雲烟のごとし。回陽子（作者の自称か）は早く悟れて修煉せよと勧め、古来成仙した者も皆この道に入った。最後に「葉緑花紅」で、修煉は根本の時機を掴むことを比す。

この経文は主に内丹の原理を説き、自身の陰陽調和と精・気・神の合一の重要性を強調し、深遠な修煉の理を多くの比喩で分かりやすくしている。

第四部

修煉する者は、自然界には四季の移り変わりがあり、一日には十二の時辰があることを悟るべきである。それぞれの時辰には独自の修煉上の働きがある。肝要なのは「神蔵殺没」（陰陽の盛衰という自然の理にかかわる時機）を見極め、過去と未来の変化を捉えることである。修煉の要は、年・月・日・時のエネルギーを層を重ねて積み上げ、一分一厘も誤らないことにある。具体の方法はさらに天上の星辰の運行に合わせ、海の潮汐の変化に応じ、天地未分のときの原始の気（き）を採り、日月が交わる瞬間の精華を得ることでもある。ゆえに聖人は言う。天地の気が交わるとき、人体の内側もそれに応じて調和せねばならない。正しい時機（甲乙の戸で打つ）を得れば、一刻の修煉は一日分の蓄積に等し、一日は一年に、一年は天地三万六千年の造化にまで及ぶという。此理を知らぬ者は、竹筒で天を覗き、貝殻で海を量るに等しい愚かさである。詩にいう「復卦初爻動」（陽気初生を象る）は、天地の運行の理は変じないことを示し、この要機を掴めば、炼丹の基が立つということである。

第五部

古の聖人が金丹大薬（内丹修煉の根本）を授けたとき、火法（かほう）（修煉における気の調整の秘）だけは伝えなかった。それは天機を漏らさぬためである。ここでは少しだけ示す。火法の妙は、気が散ればそれが気（き）、集まれば火、転じれば水、化すれば金である。真元の一団の気を散らさず保てば、火法はその中に自然にある。故に火法には法あれど、刻々と時を計る必要はなく、要機は自ら感じ取れる。陽気が初めて生じる時（毎月初一）には、直ちに時機を捉えて気を調えねばならない。薬（修煉に要する精・気・神）をどう採り、火法をどう制するかと問われれば、答はこうである。薬は玄竅（げんきょう）（丹田）から生じ、火法は陽炉（ようろ）（下丹田）で発し、すべての調整は己が握る。肝心は陽気が初動する造化の機を逃さぬことにある。

第六部

ここで内丹の用語を解く。「神炉丹穴」「神室玉炉」「金房」はいずれも炼丹の鼎炉（人体の修煉の部位を喻える）を指す。「黄庭」「黄道」「黄房」「黄婆」「戊己」「明堂」はいずれも中宮（ちゅうぐう）（人体の中央、多くは中丹田を指す）を指す。その中で「真陽」は乾卦・天・父など陽のエネルギーを表す。

この経文は、道教の内丹（ないたん）修行の核心を説き、陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）で、人体の精（せい）・気（き）・神（しん）の転化を説明する。

陽魂の青龍と陰魄の白虎は、それぞれ陽の気と陰の気を表す基本要素で、嬰児と姹女の別称に対応する。先天の元気（げんき）を表す鉛と、後天の精気を表す水銀は、互いに組み合わされ、中宮の脾土である真土の働きによって金丹（きんたん）の大薬となる。張伯端である紫陽真人は、天地の乾坤を鼎炉とし、烏兎で表す日月の精華をその中で練るよう教える。

核心は守一（しゅいつ）の修行である。一は万物の根本で、常に守り続けるべきものだ。この一は北方の坎宮にある先天一気で、陰陽の根本、万物の源となる。玄天一気を捉えれば、速やかに道（タオ）を得て真人となれるという。

北斗七星も比喩となる。北方の水の位置である坎宮から生じ、太陽の精華を含む。修行も日月の運行と同じく、陰陽の変化の法則に従う必要がある。

つまり、体内の陰陽二気を調え、先天一気を捉えることで、金丹を練り、長生に達する。要は常に集中を保ち、根本の一を守ることである。

この経文が主に説くのは、道教における生命の本源と修煉の要旨という核心思想である。

八卦（はっけ）では、離卦（りけん）が火を象徴し太陽に、坎卦（かんけ）が水を象徴し月に当たる。坎離の二卦はそれぞれ五行（ごぎょう）の数を内に含み、合わせて十全の数となる。北斗星（ほくとせい）は北方に位置するが、その本质は坎卦（水）に由来し、天地の中央を巡るため「中斗（ちゅうと）」ともいう。

経文は、坎卦を命の根本（命本）、離卦を性の根本（性本）とする。『南北二斗真経』のいうところでは、北方は天一之水、南方は地二之火を表す。水火が相济し、坎離が交合することで、精（せい）と神（しん）が互いに転化する玄妙な境地に至る。

人命の本源は、父母の受胎以前にある「玄元一気（げんげんいちき）」——道の本源たるエネルギー——から来る。完全な生命は精・気・神の三要素を備え、三者が揃ってこそ長生久視が可能である。経文は「我命在我不在天（わが命は天にあらず）」を強調し、修煉によって道と共に存する境に達し得るとする。

『七元経』には、人命は「氤氲真一之气（いんうんしんいちのき）」に源自し、各人が北斗七元のエネルギーを備えるとある。易経の「潜龙勿用（せんりゅうもちよう）」の初九爻のように、生发の機（き）が秘められている。元神（げんしん）を養い、形と神を調和すれば、道と合一できる。

注：坎離は八卦の二卦で、それぞれ水と火を表す。玄元一気は道教において宇宙万物を成す本源のエネルギーとされる。精・気・神は修煉の三大要素で、生命の精華・エネルギー・精神を指す。

この経文は、人体と天象がどう対応するかという修煉の理を説いており、要点は次のように整理できる。

まず「天心」と人体の対応である。北極星（辰極）は天の中心にあり、人体では中丹田の紫宮（しきゅう）に相当する。ここは元気（げんき）が集まる所で、天地の運行の要のような位置にある。修煉では、この「天心」を静かに守り、動かさないことが肝要である。

次に五脏神君（ごぞうしんくん）の説である。文中の「五老（ごろう）」は五臓（肝・心・脾・肺・腎）の神霊を指し、修煉が深まれば五臓の神は上丹田の金台（きんだい）へ昇るとされる。人体には十二の大関節と三十六の小骨があり、経脈と孔窍（こうけつ）がつながり、修煉を通じて「金筋玉骨（きんきんぎょっこつ）」を成すという。

三丹田（さんたんでん）の体系も重要である。上丹田の泥丸宮（でいがんぐう）は玉清境の青色の気に、中丹田の绛宮（とうきゅう）は上清境の白色の気に、下丹田の交会宮（こうかいぐう）は太清境の黄色の気にそれぞれ対応する。三丹田の気が昇降し絶えず巡ることこそ、「存精入神（ぞんせいにゅうしん）」すなわち精を蓄え神に入れる修煉の過程である。

修煉の要諦は「精・気・神」の転化を重んじる。鼻の息は軽く耳に聞こえないほどにし、言葉は穏やかにして肺腑（はいふ）を震わせない。体内で陰陽（いんよう）が交わり「真形（しんぎょう）」を結び、やがて精・気・神が転化して「童子（どうじ）」すなわち元神（げんしん）が現れる。

身神（しんしん）の観念として、人体には三万六千の神君が守り、長く修煉すれば自身の中の「三清（さんせい）」——元始・霊宝・道徳天尊の化身——と「老君（ろうくん）」、太上老君すなわち道の人格的な現れを見得ると説く。

北斗七星は天上の七星が人体の七竅（眼・耳・鼻・口など七孔）の真気に対応し、その運行は十二時辰（地支）と相応する。

要するに核心の修法は、呼吸と言葉を調え、精・気・神が体内で自然に転化・循環するよう導き、ついには天地と相応する境地に至ることである。

午・卯・酉の三つの時刻に応じた方位には、超凡入聖の修行法門が秘められている。第四文曲星（ぶんきょくせい）の位置は、陰陽が交わる要となる門戸である。卯時や酉時に生まれた人は、命理がこの門戸と特別な結びつきを持つ。陰の中に陽を、陽の中に陰を含む「二八の門」（陰陽の均衡の状態を指す）と呼ばれる。丹経（たんきょう）には、龍（陽の気を象徴）が十六の門戸を巡り、虎（陰の精を象徴）が九三の戸に潜むとあり、これらの奥義は天関（人体の重要な関窍）の中にある。

『黄庭経（こうだんきょう）』は、人体の三関（上・中・下丹田）に精・気・神が宿り、九微（身体の微細な所）にこそ玄妙が測りがたいと述べる。口は天関で精神の働きを司り、手は人関で盛衰を握り、足は地関で命の門を主宰する。北斗の星象にも三関が応じる。天関は午の位、人関は卯酉の位、地関は子午の位。午は陰陽の境目、卯酉は日月の昇降の門戸である。

玄妙の理は万物の本源である。万物いずれも玄機を含むが、人体内に秘められた玄機には及ばない。体内の玄機こそ天機の所在であり、修煉の根本でもある。『陰符経（いんぷきょう）』に「聖人の功力はここから生じ、神明はここから顕れる」とある。ゆえに「玄」は気の本源、道の真髄、天の本色、法の妙み、理の深さ、水の本性である。これらを参究するには玄奥の境に入り、本性を尽くして天命に通じねばならない。混沌未分のとき、年月日時という概念はどこにあったか。神は性、気は命。神が外に散らざれば気は自然に安定し、修煉の要諦はここにある。

回阳子（かいようし）は言う。金丹の大薬（内丹修煉の最高の成就）は師の伝授も要るが、天の加護も要る。太上老君は『道徳経』で「天道は親しみを偏めず、常に善人と共にある」と述べる。祖師魏伯阳（ぎはくよう）は『参同契（さんどうけい）』で「天道は適莫なく、ただ賢者に伝わる」と書く。呂洞賓祖師は『沁園春（しんえんしゅん）』で「蓬莱の仙路は三千の功行を積みて満ち、独り雲に帰る」とある。張真人の詩には「大薬の煉製は易き難きあり、人の努力と天意の両方に在る。善行陰徳を積まねば、修煉のとき魔障が生じる」とある。『西江月（せいこうげつ）』も「八百の徳行を修し、三千の陰功を積む」ことを要すと述べ、成就に至るとある。

『長生指要篇』白話解読：

金丹（道教の内丹術）を修練する本質は、物と我の区別を消し去り、恩讐を化解することにあり、そうしてこそ仙人となる根本的な願いを実現できる。金丹は本来、天が大いなる善人に報いるために与えるものであり、大道を盗み学ぼうとするだけで陰徳（密かに善行を積む功徳）を積まなければ、天は加護を与えない。そのような者はたとえ修行を始めても、必ず魔障に妨げられ、長年の苦修も成果が現れず、かえって道法を怨み、師を責め、最終的に修行は失敗に終わる。

真に道を求める者は常に仁慈の心を抱き、貧しき者を救済し、苦難にある者を救い、忠孝仁義などの善行を勧めるべきである。例えば動物を買い放生し、殺生を戒めて命を護るなど陰徳を積む行為により、仙真（道を得た仙人）が推挙し、天も祥瑞を降す。そのような者はまもなく明師の指導に出会い、正法を獲得して修行できる。ひとたび修行を始めれば、天の加護と衆神の護持により、必ず魔障の妨げはなく、一挙一動が天道に合致し、まもなく長生の道を修め、凡塵を超脱し、形神ともに妙にして逍遥自在となり、さらに子孫に福沢をもたらし永く道の庇護を享受できる。これは師の恩恵に見えるが、実は天意である。

（西江月詞の部分意訳）：

二十余年、真道を尋ね訪ね、万水千山を巡れども明師に出会わず。偶然に一度、敬虔に香を焚いた時、幸いにも道を得た高人に出会い虚無の妙法を説き示された——原来、修練の真諦はまさに今この瞬間の頓悟にあり、瞬時に全身の神光が燦然と輝いた。

（修行感悟の部分）：

最近、生死の試練を経て新たな生を得て、ついに本心の真性を認識した。今の修行は恰も舵をしっかりと握るが如く、いかなる外境も動揺させることができない。深夜に静かに丹田（下丹田、道教修練の重要部位）を観想すれば明月の如く、太極の図景が現れる時、万里の晴空に皎潔な雲一つなく、青山さえも浮雲と化す——この大いなる自在の快楽は、常人には想像もつかない。世の人が私に修行の秘訣を問うが、沈黙して語らぬことこそが真の「大還丹」（金丹修練の最高境界）である。

（金丹合潮候図の部分）：

恰も混沌を鑿ち開いて銭塘江の潮を見るが如く、長江は銀色の玉璧の如く、古今の文人がこの景を描けども本質を悟った者は誰もいない。歳月が移り変わるのに何故寸分の狂いもないのか？今こそ天機を説き明かそう：天地の運行には自ずから規律がある。道は本として名なく、強いて「一」と呼び、五行（金木水火土）が逆さまに配列されて乾坤の運行を形成する。坎水（腎水）は逆に流れて心火（丙火）に注ぎ、月相の盈虧に随って変化する。中秋の時節に至れば、金（肺）が水（腎）を生じることができ、まさに修練の最良の時機である。

（注：括弧内は専門用語の簡単な説明であり、原術語を保持しつつ現代の読者がその意味を理解できるようにしたものである）

この文章は、道教の修煉において潮汐の時刻を観察し、修練のタイミングを合わせる方法を説いています。古人は、潮の満ち引きと人体における気血の巡りが互いに対応していると考えました。

冒頭は詩的な言葉で、潮水が千重の雪浪のようにうねり、その中に潜む玄妙な働きは神仙の道と隔たりがない、と述べます。著者はこの意を込めて『酹江月』という詞を作り、その中に周天（しゅうてん、天体の運行周期を指す）の理が暗に合うことに気づき、同道の参考として潮候の時刻表を残した、という趣旨です。

その潮候表は、旧暦の初一から三十まで、日ごとの潮汐の時刻を細かく記しています。初一と十六日は大潮が午時末（およそ十三時）と子時正（およそ零時）に来る。初二と十七日は未時初（およそ十三時）と子時末（およそ一時）にずれる。以降も日が進むごとに、潮汐の刻はおおよそ一時間ずつ移る。記中には「下岸」（干上がり）、潮勢が次第に弱まる段階、「小」（小潮）、潮水が交わる「交泽」、満ち始める「起水」、潮が次第に強まる段階、大潮の頂の「极大」など、状態の区別も明示されている。

末尾では、十五と三十日の午時正（およそ十二時）に潮勢が最大となり、子時初（およそ零時）から新たな一巡が始まると記す。いずれも、古代の道士が自然のリズムを観て修練の機を捉えるための実用的な記録である。