《鳴鶴餘音》

『鳴鶴余音』第一巻は、仙游山の道士・彭致中が編纂したもので、数名の高道たちの修行の感悟を収録している。

呂洞賓（呂純陽）は『解紅』において次のように述べている。修道成仙の玄機は実はすぐ目の前にあるのだが、世の人はなかなか悟ることができない。修行者は職人のように専心して内丹の功夫を修め、早朝に陽気が初めて生じる時を捉えて契機としなければならない。体内の真気が春の雷が震動し、山の頂に雨が降るように自然に運行する時、金丹の雛形を育むことができる。これはまるで嬰児が仙薬を摘み取り、丹鼎の中で烹錬し、八卦九宮の方位に従って周天を巡らせるようなものである。修煉には干支の数理を把握し、龍虎（元神と元気）を調和させ、玄武（腎水）と朱雀（心火）を相済させなければならない。祥雲が曲江を覆い、万神が集い、陰陽が交泰する時、癸母が赤龍に騎って洞府に帰るように得道することができる。真の長生の道は、陰陽交会の三千の法門を悟り、天地と同寿の境界に達することにある。

『呉音子』は修仙の要訣を述べている。仙を成そうと欲するなら先天の元気を守り、胎息法によって呼吸を綿々と存するがごとくしなければならない。真気が満ちるたびに烹錬を行い、陰陽二気を交媾させる。赤龍（陽気）が地戸（下丹田）に盤踞すると、丹砂（精気）は泥丸宮（上丹田）に上昇し、明珠瑪瑙のような光華を形成する。丹炉の火候が交替する間、五色の光芒が顕現する。真気が任督二脈に沿って運行する時、姹女（陰）と嬰児（陽）が歓会し、河車を駆って周天を搬運するかのようである。醴泉（甘露）を飲み下した後、桃源に酔い臥すがごとく逍遥することができる。

『無愁可解』は世俗を反省している。世の人は終日奔走して労苦し、百年の光陰は春の雪のように容易に消え去る。惜しいかな、天真の本性は欲望に引かれ、木偶のように自在を得ない。浮生は夢のごとく、いつになれば目覚めることができるのか。古往今来、名を追い利を求めた者たちを見よ、最終的には逍遥として雲水に遊ぶ修道者に敗れている。真の修行者は淡泊を伴侶とし、浩然の正気を涵養し、松窓月下に独り清節を守る。

『無俗念』は全真の大道を総括している。先天の至道は玄妙にして窮まりなく、ただ得道の高人だけがその中の真諦を説き明かすことができる。

『鳴鶴余音』のこの経文は、複数の道教の真人たちの悟りの心得を織り込み、修真の体得と自然の道を主題として語っている。

玄妙な境地について述べると、真の道法の奥義は、静寂のうちで万物の運行の理を悟ることにある。生命の本質を透徹して理解すれば、天地万物の働きの理も明らかになる。ただしこの修行は、途切れることのない精進を要する。明師の導きがなければ、俗人にはその深奥はなかなか参透できない。天地のあらゆる事物は、形のない道に従って運転しており、虚無に見えて無限の可能性を含む。常識の枠を打ち破ってこそ、遍く在る道の光を見出すことができる。

三于真人は輪廻の苦について語る。原始の純真な道性が覆われると、衆生は六道のなかで絶えず輪廻を続ける。父母の精血が交わって形作られた肉身を得るが、腥臭を帯びたこの躯を永遠の住まいと誤認してしまう。修道の者は、いわゆる「龍虎」「龜蛇」といった象徴的な符号を執着して探す必要もなく、内丹（ないたん）の用語としての「嬰児姹女」をわざわざ追い求める必要もないと悟るべきだ。真の修行は心神を清浄に保ち、雑念を排し、本性を明月のごとく澄み渡らせることにある。

丘長春は漁父として自らを喻える。鸚鵡洲のほとりに住むこの漁師は、文字は識せぬが自然のうちで道を悟った。波に任せた小舟に横たわり、江南の煙雨を見尽くす。目覚めれば青山に夕暮れ、蓑を着て帰路につくと、造物主はすでに万物それぞれの位を与えておられたと気づく。

馮尊师は月夜の悟道を描く。夕日が西に沈むとき高台に登り、広大な天地を仰ぐ。星々が現れ隠れする間、明月は磨き上げた銅鏡のように清らかな光を万家に注ぐ。この三界を超えた清明な境地は、仙宮宝殿のごとく金碧輝く。そこへ至るには、月宮の玉兔が薬を捣くように、たゆまぬ修煉が要る。清風が雲霧を払い、大道が含弘して光大する本来の姿が現れる。

大道は幽深玄妙で、まるで寒夜に満月がかかっているかのようであり、また澄んだ深淵のごとく、皎皎として明らかである。万物を照らすが偏りはなく、この至理は言葉では尽くしがたい。高人に問えば、彼は遥か彼方を指し示す。落花飛絮が舞い、青草は天まで連なる。黄花翠竹の光景は、真の禅意と何が違うだろうか。雲霧に山は重々と連なり、溪谷は幽冷にして石田を浸す。霧は松亭を包み、微風は蘭榭を撫で、清浄な几に凭れては、言葉の解釈を忘れる。空しい堂に向かい、心境は潇洒にして超脱し、内は清浄無為。この境地を誰に伝えられようか。瓶盂の灯火と、瓦鼎から立ち上る青い煙だけが伴う。

日月は高く懸かり、大道は奥妙にして測りがたく、塵世では聞くこともまれである。太一（たいいつ）の壺の中の世界、清江の谷口では芝草が香り、蘭の香が漂う。金蓮が咲き誇る美景を見よ。祥雲が立ち込め、生門（しょうもん）が現れ、大道は至高にしてこれに越えるものなし。万物を養い、天地を包容する。いかにして四季を通じて益を得るか。根本を黙々として守り、根を固めねばならない。順逆の陰陽（いんよう）を通じ、古今に達し、神明のごとく変に応じる。これは希夷（きい）の最高の真理であり、名相を超え、天真の本性に顿悟する。終には華胥（かきょ）で相会し、美しい春光を共に賞じる。

世の栄枯を見破り、俗事をことごとく忘れ、郷里で悠閑に日を送る。盖世の功名、滔天の富貴も、免れず外物に駆り立てられる。南柯一夢（なんかいちむ）と嘆き、いかに多くの賢愚を断ち切ったことか。修道して田を耕す田园の生活は、実は誰にでも分がある。しかし誰が帰ることを望むだろうか。ただ我は超然として物外にあり、自然に順い、逍遥として束縛なし。蓑笠は随意に置き、琴書は高く掛け、生活は清浄淡泊。松の間の石の上で風月を吟じ、雲水の情を抒け、清虚と為伴する。煙霞の中に高く横たわり、真の楽しみにこれに越えるものはない。

解紅

藜杖を拄き、ゆっくりと小桥を渡り、逍遥として南浦を遊ぶ。好时光は静かに移り、転じてまた緑樹紅花の稀なるを見る。東郊は雨上がりの晴れ、どこから黄鶯の婉転なる啼きが聞こえるか。雲山は煙溪の外に掩映し、斜陽は西に沈み暮色深まる。晩風は竹林を通り清香を送り、この悠閑な時を誰に訴えようか。人生百年、いかほどの長さか。水泡のごとく短く、迷える人は悟りがたい。帰らんとすれば、恐らくは田園もすでに荒れ果てている。東篱の傍らで坦荡に笑い傲り、琴書と為伴する。青松の影の中、茅檐の下で、この残る身を養う。世の万物の変遷、古今の更替を任せ、いかに我の逍遥に及ぶことがあろうか。

馬丹陽（全真教の祖の一人）は『二郎神慢』にこう書いた。仙道に入り得を悟るには、まず色欲を断ち、玉のように清らか、氷のように白い心を保つことだ。真の修行者は世俗の欲に縛られてはならない。一度人身を失えば（凡塵に堕ちれば）、再び正道に戻るのは難しい。光陰を虚しく過ごして前途を誤らないよう。ここで長生久視（道教修煉が目指す永遠の生命）の五つの要点を簡に述べる。第一に杂念を払い、第二に貪欲と酒肉を戒め、第三に貧苦を救い、第四に善を積み、第五に精神を養う。この五つを満たして修行が円満になれば、蓬莱仙島（道教伝説の仙境）に登れる。

盤山真人は『金人捧露盤』で修行の境地を描く。山村に隠れ、清風と明月を友とし、歳月の流れに任せる。一日中柴の門を閉じ、幽かな庵で古書をゆるりと読み、眠くなればそのまま休む。独り来て独り去り、世俗の名を捨て、元陽の気（人体の先天のエネルギー）を守り、外境を忘れて息を調える。丹田（修煉の用語、人体のエネルギーの中心）で精気を煉化し、涼と暖が均衡する玄妙な状態に至る。心は空明、本来に返り、心猿意馬（浮ついた念の比喩）を馴らし、逍遥とする。功徳が満ちれば生死の輪を超え、時の過ぎゆくを気にしない。修行者への戒め——修真の道は早く歩め、蹉跎せぬこと。

宋披雲は『雨霖鈴』で感慨する。知音は稀で、鍾子期と伯牙の高山流水のような契りは世に少ない。終南山（道教の聖地）は万里の外、雲烟茫々。光陰は疾しく、嘆かわしいのは世人が長生を恋いながら修行を知らぬこと。石崇（西晋の富豪）より富めて金銀を山と積んでも、果ては罪が身に付く。一日中自らを欺き、阎王が召す時、生前の罪を誰が代わる？ 早く修煉し、世外の仙人に従うがよい。あの静かな壺中天地（道教が比える修行者の精神境界）では、月のように澄んだ森羅万象が見え、法界神光（宇宙の真理）を悟る。功が成って帰る時は清風が送り、天帝に朝する。

これらの詞作は共通の主題を持つ。紅塵の欲を見破り、早く修行する。清心寡欲と善行で身を浄化し、ついには道と合一し生死を超える。修行者は山林に隠れ、素朴な生活の中で大道を体得する。それは世俗の富貴より意味がある。

第一首は、修道者が世俗を超えた生活を描いています。歳末の折、雲霞が晴れ渡り、修行者の傍らにあるのは杖、薬炉、経巻といった質素なものだけです。淡泊清浄の生き方に安んじ、心は澄みきった水のよう。修煉の奥義は師の指導に由来し、修行の功徳によって無常（生死の輪廻を指す）を乗り越えた。三尺の神剣を秘蔵し、剣を抜けば霹靂の如き火龍となるが、天下太平に無事なれば、白雲の間を逍遥とするのみ。名と利を追う者は長生の道を信じず、いまだ紅塵を駆け回っている。

第二首は、全真教の祖師王重陽が七人の弟子を点化した故事を述べます。金蓮七朵は、甘河鎮で王重陽が度した七真人（丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺、孫不二、王処一、郝大通）を象徴する。共に大道を参究し、氈衣をまとい修行し、祖師の真髄を伝承した。修道は咲き誇る玉蕊の花の如く、人間に馨香を満たす。天元甲子（道教における重要な時節）に当たり、群仙が出世して互いに祝う。全真の教義は深奥精微、人我の別を忘れるべきである。やがて十九派に分かれ、修行者は丹台（仙境）に名を揚げたが、功行がほんの少しに及ばず、しばらく上界仙境に登れなかった。

馮尊師の『直指玄元路』は修道の真髄を明示する。世人が苦海に溺れて覚醒しないことを嘆く。実は大道は目の前にあり、平坦安穏で险阻はない。万縁を放下すれば、自然に聖賢が導いてくれる。断雲野鶴の如く物外の青霄へ飛び、神仙と聚い、蟠桃の仙酒を渇きに飲む。星楼月殿を出入りし、人間の生死の輪廻を笑い見る。彩鳳祥鸞に乗って太虚を遨游し、帰っては碧霞の奥深くに静卧する。この逍遥の境地は言葉に尽くし難く、蓬莱の仙友と分かち合うのみである。

『瑶台第一层・咏茶』は製茶を内丹（ないたん）に譬えたものである。天地の気（き）が交わり雷鳴の如く、茶の芽が初めて吐くのは黄芽（内丹の術語）に似る。採茶の人は鼎に収め精製し、鉄輪が万転する如く幾度も鍛え上げる。仙童の巧みな手で茶を烹じ、春雪の如き茶汤は妙筆に尽くし難く、睡魔を払い、心を明らかにして性を見る。趙州禅師と盧仝はいずれも茶中の真味を深く得た。この一盞の茶が万人に悟道を得せ、共に煙霞の仙境へ赴くことを願う。

『鳴鶴余音』の二首の詞は、修道者が世俗を超え、心の自由を求める境地を表している。

第一首は、修道者が紅塵を見抜いた後の生き方を描く。黄粱の夢（こうりょうのゆめ）から覚めたら、世の華やかさと虚しさをはっきり見極める。俗世の縛りを断ち切れば、もう何も心を縛らない。一日中雲霞と友とし、風月に伴う。修道の人は縛りなく山水を遊び、そのよろこびは千金にも代えがたい。世人が名を争い利を奪うのをよそに、清らかな場所を求め、質素な暮らしで人間ののんびりを味わい尽くす。高く寝て起きず、身をすっかり弛める。紅塵の中で、誰がこのように閑にして自在でいられるか。のどかな日々の裏に、凡尘を超える本当の力が潜んでいる。

第二首もこの修道の生活を続ける。平生のんびりで、ただ心配なく高く寝られることを望む。蓬頭垢面（ぼうとうこうめん）でも構わない。日月が巡り四季が替わるのを任せ、深い渓の幽岩のほとりに隠れ、青山と白雲に隔てられ、災いも雷も近づかない。世俗の習いを打ち破り、閑な時はこのまま——欲を起こさず、貧を安んじ、愛欲を断ち、煙火を起こさず、粮を蓄えず、財を積まず、潇洒に生きる。まだ神仙に至らなくとも、このように悠々と日を送れる。

『無俗念』の二首は、学道して道に悟る体験を述べる。

第一首は、十年学道して明師に遇い、神仙の真诀を点破され、天地の至理が suddenly わかること。色相を見て心を明かし性を見る、声を聞いて道に参する——この境地は言い尽くしがたい。関元（かんげん）（人体修煉の要なる竅穴）が回るとき、心は限りない歓びに満ちる。清風が雲霧を払い、皎潔な明月が現れるように、万里の乾坤は水のごとく明らか。玉戸を開き、珠帘を高く巻き、静坐して千山の雪景色を観る。人牛俱忘（にんぎゅうぐぼう）（禅宗の公案）の境地に至り、不生不滅（ふしょうふめつ）の理を悟る。

第二首は人生の忙しさを感慨し、命は天定めながら人の選択にもかかること。寒暑を経て人は老い、世の盛衰は定まらない。人は石を点じて金とし山を指して宝とする（欲の尽きない比喩）ように、あらゆる策を尽くしても満足しない。忙しさの合間に閑を盗み、山林に茅屋を架し、明月清風に伴い、青山緑水に隣る。酒あれば飲み、詩あれば書き、饥えれば食べ、渇ければ水を飲む——単純で自在な暮らし。

《鳴鶴余音》に収められたこれらの詞は、修道者が俗世の喧騒を離れ、清苦な修行の生活を送る様を描き出し、全真教（道教の一派）における清静無為の修行境地を示している。

第三首は、一人の修行者が陝西の蟠溪（道教の聖地）まで漂浪し、幽寂な山谷の岩穴に雲龛（修行用の石室）を穿いて住まうことを記す。竹席や水瓢といった最低限の物も整えず、腹が減れば村里で残り物を乞い、腹を満たすのみである。このように外物に頼らない生活は、かえって台所の労苦から解放される。呼吸吐納（関窍とは人体の重要な穴道を指す）の修煉によって精（せい）気を養い、肉身を軽健にし、法身（肉体を超えた霊性の存在）を修うことをいとおしくする。

第四首（丘処機の作）は、寒冬の山中で修行する孤独を描く。継ぎ接ぎの袈裟を肩にかけ、寒夜に独坐し、北風の呼び声に眠れぬ。明け方、雪を踏んで西村へ化縁（乞食）に向かい、林に氷柱が花のように結ぶのを見ながら、自らはいまだ凡胎浊骨であると嘆く。道心（タオを求める心）を固くすれば、生死の束縛を破り、明月のごとく本心を照らし得る。

第五首は、より高い修行境地を示す。粗末な茅庵の中で心境を清虚（清浄で空虚な状態）に保ち、焚香静坐によって本真を体認する。このときすでに万法帰一（あらゆる修行法門は本質において同じ）の真理に悟り、行止は閑雲空谷のごとく自在である。重玄（道教において有無を超えた至高の境地を指す）の妙は言い尽くしがたく、ただ静黙のうちに道と相契し、禅と道が一体となる円融の境地に至る。

第六首は、大道を参悟する艱難を強調する。修道は鉄を鍛えるように堅忍を要し、外なる干扰（烏噪猿啼は世俗の煩わしさの譬え）に向き合うときは「不二」（分別のない心）を守る。禅杖で疑団（修行の困惑）を打ち破って、はじめて本来の面目（真の自性）を見得る。後段の「無根樹開花」「亀毛兔角」などの禅語は、常識を超えた悟境を譬え、ついには秋月が碧潭に映るように底知れぬ清澈さに達する。

『鸣鹤余音』この経文（きょうもん）包含几位道（タオ）教高人的词作、揭示了修練（しゅうれん）的核心要義。

皇甫真人（しんじん）用"凿開混沌（こんとん）見钱塘"比喻修道（タオ）者要突破迷障才能見到本源真性。他解释天地（てんち）运行的规律：五行（ごぎょう）（金木水火土）相互转化、就像钱塘江潮水随月相涨落、中秋時金生水的能量最為旺盛。修道（タオ）者把握この種の自然（しぜん）规律、就能像潮水一样运用自如。

虚靖天師（てんし）的词作强调修心為本：真正的高人伝授秘诀、不在于复杂的仪式（如飞罡踏斗これ类步罡踏斗的法術）、也不在于博学多闻、関键在于清除心中邪伪杂念、使心神（しん）纯浄。当悟得真空境界、就能调動天地（てんち）能量（如驱雷役電）、最终達到天人合一的"無為（むい）"境界。

他進一步破除修練（しゅうれん）的常見迷思：不必执着寻找"神（しん）水華池"（丹田（たんでん）异名）等虚幻概念、真正的药物（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））就在自身陰陽（いんよう）交合之中（乾牛坤馬、离龍坎虎都是陰陽（いんよう）的象征）。炼丹不需要刻意计算火候時辰、当铅汞（元神（しん）元気（げんき））自然（しぜん）相融、就会形成如婴儿般的胎息状态。ここ提到的张平叔（张伯端）是宋代著名内丹（ないたん）家、作者以此説明大道（タオ）（タオ）至简。

『鳴鶴余音』のこの二篇は、生き生きした意象で修道者の世俗的欲望への警めを明かしている。

馬丹陽の詞は清明の季節の田園の景を描く。柳の枝が軽く揺れ、芳草はみずみずしく、紫燕が新しい巣を築き、細雨が花を潤わせる。漁翁が酒を売り、釣りにふけるゆったりした生活は、鷗鷺とともにあり、夕日が沈むのを見る。だが筆は一転し、人生のはかなさを燧石の火花のごとく、雲山霧鎖のうちに塵縁の虚ろさを悟る。最後は蝶の夢覚め、雲溪に高く横たわる意象で、塵世を超えた心境を表す。

王重陽の詞は世人の苦海への溺れを直截に示す。人々は酒色財気を追い、自らを欺いて光陰を空しく過ごす。肉身には終わりがあるのに、千年の計を妄想する。高樓金玉があっても、結局は虚妄に帰す。早く凡塵の牢籠を跳び出し、閑雲野鶴のごとく清修すべきと説く。静心煉己（心性を修め鍛える）し、怡神養気（精神と気を養う）を通じて、やがて丹成得道（内丹の修煉に成功し道に至る）し、彩雲に乗り鳳凰を跨いで帰る。

丘処機の『齊天楽』は欲念を層を追って解剖する。衆生は腹を満たしたあと駿馬軽裘を欲し、富貴があればまた高官厚禄を求める。金銀は山のごとく積もるが、子孫の福はそれぞれにあることを知らない。追名逐利は水面の泡のよう、酒色財気への執着は丹田（修煉の要となる部位）を空しくしたがる。痛ましげに譬えるなら、宝庫の明珠が盗まれ、油灯の油が尽き、修煉の丹薬（内丹を指す）は再び凝りかたい。最後は釣りに譬え、愚かしき者は目覚めぬ魚のごとく、針先ほどの名利のために青春を空しくするという。

『鳴鶴余音』のこの二首の詞は、修道の人が俗世を超脱する心境と修煉の境界を語っている。

第一首は、四人の道友がもともと東海の仙境（道教の伝説における海上の仙山）で修行を共にし、終日玄を談じ道を論じて、道家の真諦を体得していた様子を描いている。後にそれぞれが離れ散り、明けの星のようにまばらになり、千山万水を隔てて再会することは難しく、ただいつの日か雲に乗って飛昇し天尊に朝見できることを願うのみである。ここで「三彭」とは人体内の三尸虫（道教では修行を妨げる体内の陰神とされる）を指し、「四大」とは地水火風が人体を構成する基本元素を指す。

第二首は問答の形式で大道の本質を明らかにする。真の道は形も相もなく、丹青の妙手であっても描き表すことは難しい。修行の鍵は「回光返照」（内観自省）にあり、外縁の雑念を放下し、本性を明月のように澄澈に顕現させることにある。この境界に達すれば、行住坐臥すべてが自在であり、心は寒灰のように妄念を起こさない。其中「龍虎交媾」とは体内の陰陽二気の調和を指し、「九陽真火」とは修煉時に体内に生じる純陽のエネルギーを比喩する。

牛真人（宋代の高道）はこの二首の詞を通じて、求道者が世間に漂う孤寂を表すとともに、修道者が幻象を見破り本真に返る超然たる境界を明らかにしている。末尾の「霜心子」の比喩は、修道者が霜雪のように清明であることで初めて天地の玄機を悟ることができると暗示している。

『鳴鶴余音』の一節は、修道者が世俗を超え、仙道を求める心境と光景を描いている。

はじめに、幼い頃から漂泊した修行の人が、紅塵の虚妄を見破り、富貴栄華は夢のごとしと悟る。山水の間に茅庵を結び、松竹を植え、名利の争いから遠ざかる清閑を楽しむ。月の下の山東の色は清涼、溪水はきらめき、修煉を重ねて心は死灰のごとく静定に至り、体内に陽気が自然に萌え（一阳生は修煉の際、体内の陽気が動き出す状態を指す）、丹田（たんでん）（玉鼎）は温かく、全身に氤氲の仙気を放つ。黄庭（体内修煉の要なる部位）には仙花が咲き、玉女金童（修煉の際現れる体内の神真の姿）が仙薬を摘み、紫金丹（道教内丹の術語）を煉じ、三関（修煉で真気が通る督脈の三つの関所）を運び、四象（青龍白虎など体内の陰陽の気）を調え、ついに一点の霊明の真気を結ぶ。このとき仙楽が飄々と聞こえ、全真教（道教の重要な一派）の深奥な道法に遇えた幸運を嘆き、功徳が円満すれば鸾鶴に乗って天界へ昇る。

白玉蟾が武夷を咏った詞は、秦の時代の中秋の武夷山の景を回想する。九曲溪は煙霧静か、夕陽の下寒鴉が枯木に栖り、三十六峰は翠色欲滴、溪水は秋の緑を帯びる。林中の桂花は香り漂い、金色の粟のごとく舞う。修煉を成し遂げた仙人は金丹が成り、天界の诏書（玉诏）を受け、脱胎换骨（道教修煉の高い境地）を遂げる。夜半の月光は昼のごとく、玉皇大帝が降臨して仙宴を設け、人間の曾孫たちを笑い見ると、幔亭の前の松竹はいまも変わらぬ。

白蓮を咏った詞は、嫦娥が昨夜酔って月宮に帰る際に玉簪を落とし、水神がひそかに水晶宮へ送ったと描く。朝捧げ出すと、風に吹かれて満天の蓮香となる。この白蓮は芳香潤い、清冷に雪のごとく、恐らく玉皇の後苑にもこのような奇物はなく、詩を賦して称賛するのみで、軽々しく折り取ることはできない。比べれば粗野な梅も三分劣る。

丘処機の『万年春』は、修行人が秋に衲袄（僧道が着る綴じ布の衣）を着て季に相応するを書く。清朗な霜天に胸を開き、西風の厳しさを恐れない。この衣は千百の布片を連ねたものなれど、緩急は体に合う。外見は疏狂に見え、内には明珠のごとく莹澈である。

『逍遥楽』は天辺の弯月を弓に譬え、龍虎相尋（内丹の術語、体内陰陽二気の交合循環）の修煉の光景を述べ、修道者の逍遥自在な心境を示す。

二つの段落が出会うとき、金花が風に舞うようで、天辺の月は傾いた丹炉のように見える。鉛と汞（内丹術において陰陽二気を象徴する語）は鼎の中で交わり、火の加減で煉化しなければならず、やがて流珠のような金丹が結ばれる。この一瓢の丹薬は、三百八十四銖（古代の重量単位）にあたり、周天の度数に暗合している。

白玉蟾作の「珍珠帘」は、陰陽二気が体内で交感し、鉛汞が八卦の方位に配されて金鼎に並ぶことを述べる。一陽が生まれる子の刻（午前0時から2時）から午の刻（午前11時から午後1時）のあいだは、まさに火を進めて丹を煉る好機である。玉炉の中で白雪のように清らかな丹が烹かれ、玄关（修煉の要となる窍穴）が通じる。その奥にわたる天機は、軽々に漏らすべきものではない。師が口伝した诀を得た幸いに、金丹大薬の妙を細かに説き明かす。虎と龍（元神と元精を喻える）の精華を押さえさえすれば、日月の運行にわたる造化の玄機を自然に悟ることができる。凡夫俗子にそのわかりようはあるまい。脱胎换骨して魔障から永く離れ、ついには仙都へ飛昇し、天庭の金閣に朝謁するのである。

「醾香」は修行人の自在な境地を描く。幼い頃から孤雲のように縛りがなく、肩にかけた布を一枚ずつ重ねて逍遥と楽しむ。腰には破れた瓢箪を下げ、他に長物はない。人が身なりを乱していると笑っても、指さされても構わない。古い廟や祠堂で泥塑の神像と戯れ、割れた砂盆や瓦罐で食し、匙は折れ箸は切れ、紙に身を包んで丸まって眠る。功行が満ちる日に玉帝に朝謁するのを待つだけで、こそ男の志を顕にする。

丘長春作の「望蓬莱」は世人に忠告する。わが言を聞け、小さなことこそ明らかにせよ——万事を強めようとすれば、結局は己を害する。手放すべきときは手放し、賢さが愚かさに負けることもある。真の修行は形式にあらず、今この心を清浄に保てば、自然に煩悩から遠ざかり、歩みを重ねて無為の境へ入る。

「四块玉」は戒めを示す。光陰は矢の如く、早く解脱を求めて立ち返るべきと勧める。名利に駆られ酒色に惑わされ、人と争っては空しく閑気を惹くばかり。鉛が枯れ汞が尽きる（精気が尽き果てる譬え）とき、悔いても遅い。今から修行せよ、早いに越したことはない。外は呆けているように見えて、実は大いなる得をしている。千口の家族を養って何の益があるか。老いるまで徒然に労し、朱顔は憔悴する。なぜ早く悟らないのか。生死は無常で、誰も代わりにはなれない。