《鳴鶴餘音》

《명학여음(鳴鶴餘音)》 제1권은 선유산(仙遊山)의 도사 팽치중(彭致中)이 편집했으며, 몇몇 고도(高道)의 수행에 관한 깨달음을 수록한다.

여동빈(呂洞賓), 곧 여순양(呂純陽)은 《해홍(解紅)》에서 도를 닦아 신선이 되는 오묘한 이치가 사실 가까이에 있지만, 세상 사람들은 깨닫기 어렵다고 설명한다. 수행자는 장인처럼 내단(內丹)을 닦는 일에 전념하고, 새벽에 양기(陽氣)가 처음 생길 때 기회를 잡아야 한다. 몸 안의 진기(眞氣)가 봄 우레가 울리고 산꼭대기에 비가 내리는 것처럼 자연스럽게 운행할 때, 금단(金丹)의 싹을 키울 수 있다. 이는 아기가 선약을 캐어 단정(丹鼎)에서 달이고, 팔괘구궁(八卦九宮)의 방위에 따라 주천(周天)을 운행하는 것과 같다. 수련할 때는 간지의 수리(干支數理)를 파악하고 용호(龍虎), 곧 원신(元神)과 원기(元氣)를 조화시켜 현무(玄武), 곧 신수(腎水)와 주작(朱雀), 곧 심화(心火)가 서로 조화를 이루게 해야 한다. 상서로운 구름이 곡강(曲江)을 덮고 만신(萬神)이 함께 모여 음양(陰陽)이 화합할 때, 계모(癸母)가 적룡(赤龍)을 타고 동부로 돌아가듯 도를 얻을 수 있다. 참된 장생의 도는 음양이 만나는 삼천 법문을 꿰뚫어 보고 천지와 수명을 같이하는 경지에 이르는 데 있다.

《오음자(吳音子)》는 신선이 되는 요령을 이야기한다. 신선이 되려면 선천의 원기(元氣)를 지키고 태식법(胎息法)으로 숨을 끊임없이 이어 가야 한다. 진기(眞氣)가 충만할 때마다 달여 음양 두 기운이 교합하게 한다. 적룡(赤龍), 곧 양기(陽氣)가 지호(地戶), 즉 하단전(下丹田)에 자리 잡으면 단사(丹砂), 곧 정기(精氣)가 니환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)으로 올라가 명주와 마노처럼 빛나는 광채를 이룬다. 단로(丹爐)의 화후(火候)가 교대하는 사이에는 오색 빛이 나타난다. 진기(眞氣)가 임독이맥(任督二脈)을 따라 운행할 때 차녀(奼女), 곧 음(陰)과 영아(嬰兒), 곧 양(陽)이 기쁘게 만나며, 마치 하거(河車)를 몰아 주천(周天)을 운행하는 것과 같다. 예천(醴泉), 곧 감로를 마시면 도원(桃源)에 취해 누운 듯 자유롭게 노닐 수 있다.

《무수해(無愁可解)》는 세속을 돌아본다. 세상 사람들은 온종일 바쁘게 뛰어다니며 고생하고, 백 년의 세월은 봄눈처럼 쉽게 사라진다. 천진한 본성이 욕망에 이끌려 꼭두각시처럼 자유롭지 못한 것이 안타깝다. 덧없는 삶은 꿈과 같으니, 언제야 깨달을 수 있을까? 예나 지금이나 명예와 이익을 좇던 이들이 끝내 구름과 물 사이를 자유롭게 노니는 도인에게 미치지 못하는 모습을 보라. 참된 수행자는 담박함을 벗 삼고 호연한 정기(正氣)를 기르며, 소나무 창가 달빛 아래 홀로 맑은 절개를 지킨다.

《무속념(無俗念)》은 전진의 대도(全眞大道)를 총괄한다. 선천의 지극한 도는 오묘하고 끝이 없어, 도를 얻은 고인(高人)만이 그 참뜻을 밝혀 말할 수 있다.

《명학여음(鳴鶴餘音)》의 이 경문은 여러 도교 진인(眞人)의 깨달음을 담아, 주로 수련의 체득과 자연의 도(道)를 이야기한다.

현묘한 경계에 관한 설명: 참된 도법의 오묘함은 고요한 가운데 만물이 움직이는 이치를 깨닫는 데 있다. 생명의 본질을 깊이 이해하면 천지 만물이 움직이는 원리를 알게 되지만, 이런 수련에는 끊임없는 정진이 필요하다. 밝은 스승의 지도가 없으면 보통 사람은 그 안의 오묘함을 깨닫기 어렵다. 천지 사이의 모든 것은 형체 없는 도(道)를 따라 움직인다. 겉으로는 텅 빈 듯해도 무한한 가능성을 품고 있으므로, 관습적인 인식을 깨뜨려야 어디에나 깃든 도의 빛을 볼 수 있다.

삼우진인(三於眞人)은 윤회의 괴로움을 말한다. 원시의 순수한 도성(道性)이 가려지면, 중생은 육도(六道)에서 끊임없이 윤회한다. 생명은 부모의 정혈(精血)이 결합해 육신을 이루지만, 사람들은 비린내 나는 이 몸을 영원한 거처로 잘못 여긴다. 도를 닦는 사람은 이른바 ‘용호(龍虎)’와 ‘귀사(龜蛇)’ 같은 상징을 찾는 데 집착할 필요가 없고, ‘영아차녀(嬰兒奼女)’ 같은 내단(內丹) 용어를 일부러 좇을 필요도 없음을 알아야 한다. 참된 수련은 심신을 순수하게 지키고 잡념의 방해를 물리쳐, 본성이 밝은 달처럼 맑고 환하게 빛나도록 하는 데 있다.

구장춘(丘長春)은 자신을 어부에 비유한다. 앵무주(鸚鵡洲) 곁에 사는 나는 글을 모르지만 자연 속에서 도를 깨닫는다. 물결 따라 흘러가는 작은 배에 누워 강남의 안개비를 모두 바라본다. 잠에서 깨어나면 푸른 산의 저녁빛만 보인다. 도롱이를 걸치고 돌아가고 나서야 조물주가 만물에 각자의 자리를 이미 마련해 두었음을 깨닫는다.

풍존사(馮尊師)는 달밤의 깨달음을 묘사한다. 해가 서쪽으로 지면 높은 누대에 올라 드넓은 천지를 우러러본다. 별들이 나타났다 사라지는 가운데, 밝은 달은 잘 갈아 빛낸 구리 거울처럼 천 가구를 환히 비춘다. 삼계(三界)를 넘어선 이 맑은 경계는 선궁의 보전처럼 금빛으로 찬란하다. 이런 경지에 이르려면 월궁의 옥토끼가 약을 찧듯 꾸준히 수련해야 한다. 맑은 바람이 구름과 안개를 걷어 내면, 포용하고 광대한 대도(大道)의 본래 모습이 드러난다.

대도(大道)는 그윽하고 오묘하다. 마치 차가운 밤하늘에 걸린 보름달 같고, 맑고 깊은 못처럼 밝고 깨끗하다. 만물을 비추면서도 조금도 치우침이 없으니, 이 지극한 이치는 말로 표현하기 어렵다. 높은 경지에 이른 이에게 가르침을 청하자, 그는 멀리 손가락을 가리킨다. 낙화와 버들개지가 나풀나풀 춤추고, 푸른 풀이 하늘 끝까지 이어질 뿐이다. 노란 꽃과 푸른 대나무의 풍경이 참된 선의 뜻과 무엇이 다르겠는가? 구름과 안개가 감도는 산들이 겹겹이 이어지고, 시내와 골짜기는 깊고 고요하며 돌밭을 적신다. 안개는 소나무 정자를 감싸고, 산들바람은 난초 누각을 스친다. 깨끗한 책상에 기대어 말로 풀이하는 일을 잊곤 한다. 텅 빈 전각을 마주하면 마음이 시원하게 트이고 초탈해지며, 내면은 맑고 무위(無爲)하다. 이 경지를 누구에게 전할 수 있겠는가? 오직 병과 사발, 등불, 그리고 질그릇 솥에서 피어오르는 푸른 연기만이 곁을 지킨다.

둘째

해와 달이 높이 걸리고 대도(大道)는 헤아리기 어려울 만큼 오묘하여 속세에서는 듣기 어렵다. 태일(太一)의 호리병 속 세계에는 맑은 강가 골짜기 어귀마다 영지가 향기롭고 난초 향이 감돈다. 금련(金蓮)이 피어나는 아름다운 모습을 보라. 상서로운 구름이 감돌며 장생의 문이 드러나니, 대도는 지극히 높고 위대하다. 만물을 기르고 천지를 품는다. 어떻게 해야 사계절 내내 그 혜택을 누릴 수 있는가? 묵묵히 근본을 지키고 바탕을 굳건히 해야 한다. 음양(陰陽)의 순행과 역행에 관계없이, 옛날과 지금에 통달하면 신명(神明)처럼 상황에 맞게 대처할 수 있다. 이것이 희이(希夷)의 지극한 진리다. 이름과 형상을 초월해 천진한 본성을 단박에 깨닫는다. 마침내 사람들은 화서(華胥)에서 만나 아름다운 봄날을 함께 감상한다.

셋째

세상의 번성과 쇠락을 꿰뚫어 보고 모든 속된 일을 잊은 채 시골에서 한가롭게 지낸다. 세상을 뒤덮을 만한 공명과 하늘을 찌를 듯한 부귀도 외물에 휘둘리는 일을 피하지 못한다. 남가일몽(南柯一夢)에 얼마나 많은 현명한 이와 어리석은 이가 삶을 허비했는지 안타깝다. 도를 닦고 농사짓는 전원생활은 사실 누구에게나 주어져 있지만, 누가 돌아가려 하겠는가? 오직 나는 세속을 초월해 자연의 흐름에 따르며, 자유롭고 구속 없이 지낸다. 도롱이와 삿갓은 마음 내키는 대로 쌓아 두고, 거문고와 책은 높이 걸어 두니 생활은 맑고 담박하다. 소나무 사이와 돌 위에서 풍월을 읊으며 구름과 물의 정취를 노래하고, 청허와 벗한다. 안개와 노을 속에 높이 누우니 참된 즐거움은 견줄 데가 없다.

해홍(解紅)

명아주 지팡이를 짚고 천천히 다리를 건너 남포에서 한가롭고 자유롭게 노닌다. 좋은 시절은 소리 없이 바뀌고, 눈 깜짝할 사이 푸른 나무와 붉은 꽃이 드문드문해진다. 동쪽 교외에 비가 갠 뒤, 어디선가 꾀꼬리의 고운 울음소리가 들려온다. 구름 낀 산은 안개 자욱한 시내 너머로 어렴풋이 보이고, 석양이 지며 땅거미가 짙어진다. 저녁바람이 대숲을 지나 향기를 실어 온다. 이 한가로운 시간을 누구에게 털어놓을까? 백 년 인생은 얼마나 길겠는가? 물거품처럼 짧은데도 미혹한 사람들은 깨닫지 못한다. 차라리 돌아가자. 전원이 이미 황폐해졌을까 걱정된다. 동쪽 울타리 곁에서 거리낌 없이 웃고 거문고와 책을 벗 삼는다. 푸른 소나무 그림자 아래 초가 처마 밑에서 남은 이 몸을 돌본다. 세상 만물의 변화와 예나 지금의 교체에 맡기고 살아간들, 어찌 나의 자유로운 삶과 견줄 수 있겠는가?

마단양(馬丹陽)은 전진교(全眞教)의 조사 가운데 한 사람으로, 「이랑신만(二郎神慢)」에서 신선이 되어 도를 얻으려면 먼저 색욕을 끊고 옥처럼 순수하고 눈처럼 깨끗한 품성을 지켜야 한다고 쓴다. 참된 수행자는 세속의 욕망에 얽매여서는 안 된다. 사람의 몸을 잃으면, 곧 속세에 타락하면, 다시 바른 도로 돌아오기가 어렵기 때문이다. 시간을 헛되이 보내 앞길을 그르치지 말아야 한다. 여기서는 장생구시(長生久視), 곧 도교 수행이 추구하는 영원한 생명의 다섯 가지 요점을 간략히 설명한다. 첫째, 잡념을 없애고, 둘째, 탐욕과 육식 및 술을 끊으며, 셋째, 가난하고 고통받는 사람을 구제하고, 넷째, 늘 선행을 하며, 다섯째, 정신을 기른다. 이 다섯 가지를 따라 수행을 원만히 마치면 봉래선도(蓬萊仙島)에 오를 수 있다.

반산진인(盤山眞人)은 「금인봉로반(金人捧露盤)」에서 수행 생활의 경지를 그린다. 산촌에 은거하며 청풍명월을 벗 삼고 세월이 흐르는 대로 맡긴다. 하루 종일 사립문을 닫아 두고 고요한 작은 집에서 한가롭게 옛 책을 읽다가, 졸리면 편히 쉰다. 홀로 오가며 세속의 명성을 내려놓고 원양진기(元陽眞氣)를 지키며 바깥 경계의 방해를 잊어 호흡을 고르게 한다. 단전(丹田)에서 정(精)과 기(氣)를 수련해, 서늘함과 따뜻함이 균형을 이루는 현묘한 경지에 이른다. 마음은 텅 비고 밝으며 소박한 본래의 모습으로 돌아간다. 들뜬 생각을 다스려 자유롭게 노닌다. 공덕이 원만해지면 생사의 윤회에서 벗어나니, 세월이 빠르게 흐르는 것을 걱정할 필요가 없다. 수행자에게 참된 도를 닦는 길은 일찍 나서야 하며, 세월을 헛되이 보내지 말라고 일깨운다.

송피운(宋披雲)은 「우림림(雨霖淋)」에서 지기를 만나기 어려운 일을 한탄한다. 종자기(鍾子期)와 백아(伯牙)의 고산유수와 같은 우정은 세상에 드물다. 종남산(終南山)은 만 리 밖에 있고 구름과 안개가 아득하다. 세월은 빠르게 흐르는데, 세상 사람들은 온종일 장생을 탐하면서도 수행할 줄 모른다. 서진의 부호 석숭(石崇)보다 더 부유해 금은이 산처럼 쌓여도, 끝내 죄업은 몸에 따라다닌다. 온종일 자신을 속이다가 염왕(閻王)이 데리러 올 때가 되면 생전에 지은 죄를 누가 대신 갚아 줄 수 있겠는가? 차라리 일찍 수행해 속세 밖의 신선을 따르는 편이 낫다. 고요한 호중천지(壺中天地)에서는 달빛처럼 맑은 삼라만상을 볼 수 있고 법계신광(法界神光)을 깨달을 수 있다. 공을 이루고 돌아갈 때가 되면 청풍이 저절로 전송하고 천제(天帝)를 알현하게 된다.

이들 사 작품은 모두 세속의 욕망을 꿰뚫어 보고 일찍 수행하라는 공통된 주제를 드러낸다. 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 선행과 덕을 쌓아 몸과 마음을 정화하고, 마침내 도와 합일해 생사에서 벗어나는 경지에 이른다는 내용이다. 수행자는 산림에 은거하고 소박한 생활 속에서 대도(大道)를 깨닫는다. 이는 세속의 부귀보다 더 큰 의미가 있다.

첫 번째 시는 수도자가 속세를 벗어나 살아가는 모습을 그린다. 한 해의 끝 무렵, 구름과 노을이 흩어지고 수행자 곁에는 지팡이와 약로, 경전 같은 소박한 물건만 남아 있다. 그는 담박하고 청정한 생활에 만족하며, 마음은 씻은 듯 맑다. 수행의 오묘한 이치는 스승의 가르침에서 비롯되며, 수행의 힘으로 무상함, 곧 생사윤회를 이겨 낸다. 그는 세 자 길이의 신검을 간직한다. 검을 뽑으면 벼락처럼 화룡이 솟구치지만, 천하는 태평하여 아무 일도 없으니 흰 구름 사이에서 자유롭게 노닌다. 명리를 좇는 사람들은 장생의 도를 믿지 않고 여전히 속세에서 분주히 애쓴다.

두 번째 시는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 일곱 제자를 깨우친 고사를 이야기한다. 금련 일곱 송이는 왕중양이 감하진(甘河鎮)에서 도를 전한 일곱 진인, 곧 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺), 손불이(孫不二), 왕처일(王處一), 학대통(郝大通)을 상징한다. 그들은 함께 대도(大道)를 깨닫고, 모직옷을 걸친 채 수행하며 조사의 참된 가르침을 이어 간다. 수도는 옥술 꽃이 피어나듯 세상에 향기를 가득 채운다. 도교에서 중요한 시점인 천원갑자(天元甲子)에 이르러 여러 선인이 세상에 나와 서로 축하한다. 전진교의 가르침은 깊고 미묘하여 나와 남의 구별을 잊어야 한다. 뒤에 열아홉 갈래로 나뉘고 수행자들의 이름은 선경인 단대(丹臺)에 알려지지만, 수행과 공덕이 아직 조금 모자라 당분간 상계의 선경에 오르지 못한다.

풍존사(馮尊師)의 《직지현원로(直指玄元路)》는 수도의 참뜻을 짚는다. 세상 사람들이 고해에 빠져도 깨닫지 못함을 탄식한다. 사실 대도는 눈앞에 있으며 평탄하고 편안하여 험한 곳이 없다. 온갖 인연을 내려놓기만 하면 성현이 저절로 이끌어 준다. 끊어진 구름과 들학처럼 세속 밖 푸른 하늘로 날아올라 신선들과 모이고, 목마르면 반도(蟠桃)의 선주를 마신다. 별 누각과 달 궁전을 드나들며 인간 세상의 생사윤회를 웃으며 바라본다. 채봉과 상란을 타고 태허(太虛)를 유람한 뒤 돌아와 푸른 노을 깊은 곳에 고요히 눕는다. 이런 자유로운 경지는 말로 전하기 어려워 봉래의 선우와 나눌 수 있을 뿐이다.

《요대제일층·영다(瑤臺第一層·詠茶)》는 차를 만드는 일을 단련에 비유한다. 천지의 원기(元氣)가 만나 우레처럼 진동하고, 차싹이 처음 돋아나는 모습은 황아(黃芽), 곧 내단술의 용어와 같다. 차를 따는 사람이 찻잎을 솥에 넣고 정성껏 만들며, 이는 쇠바퀴를 만 번 돌리듯 거듭 단련하는 것과 같다. 선동의 솜씨로 차를 우리면 봄눈 같은 차탕이 이루 말할 수 없이 오묘하다. 잠기운을 쫓아내고 마음을 밝혀 본성을 깨닫게 한다. 조주 선사와 노동(盧仝)은 차의 참맛을 깊이 알았다. 이 차를 마시는 모든 사람이 도를 깨닫고 안개와 노을의 선경으로 함께 가기를 바란다.

《명학여음(鳴鶴餘音)》의 두 수는 도(道)를 닦는 이가 세속을 초탈하고 마음의 자유를 추구하는 경지를 표현한다.

첫 번째 사는 도를 닦는 이가 속세의 덧없음을 깨달은 뒤 살아가는 모습을 묘사한다. 황량미몽(黃粱美夢)에서 깨어나면 세상의 화려함이 허망하다는 본질을 철저히 깨달아야 한다. 속세의 속박에서 벗어나면 마음을 붙들어 매는 것이 더는 없으며, 온종일 구름과 노을을 벗하고 바람과 달을 동무 삼는다. 도를 닦는 이는 구애받지 않고 산수 사이를 마음껏 거니니, 이런 즐거움은 천금으로도 살 수 없다. 세상 사람들이 명예와 이익을 다투도록 내버려 두고, 나는 그저 고요한 곳을 찾아 소박하게 살아가며 인간 세상의 나른한 즐거움을 누린다. 온종일 높이 누워 일어나지 않고 몸을 완전히 풀어 놓는다. 속세에서 누가 나처럼 한가롭고 자유롭게 지낼 수 있는지 보라. 한가로운 생활 속에 속세를 초탈하는 참된 솜씨가 감춰져 있다.

두 번째 사는 이런 도 닦는 생활을 이어서 묘사한다. 평생 느긋하게 지내며 근심 걱정 없이 높이 누워 있기만 바라고, 머리가 헝클어지고 얼굴이 지저분해도 개의치 않는다. 해와 달이 돌고 사계절이 바뀌도록 내버려 둔 채, 깊은 계곡과 외진 바위 곁에 숨어 산다. 푸른 산과 흰 구름이 나를 세상과 갈라놓고, 재앙과 벼락도 가까이 오지 못한다. 모든 세속의 습관을 깨뜨리고 한가할 때면 이런 상태를 지킨다. 탐욕을 품지 않고 가난에 만족하며, 애욕을 끊고 속된 욕망을 일으키지 않으며, 양식을 쌓아 두거나 재물을 모으지 않고 홀가분하고 자유롭게 살아간다. 신선이 되는 수련을 아직 마치지 못했더라도 이렇게 한가롭게 세월을 보낼 수 있다.

《무속념(無俗念)》의 두 수는 도를 배우고 깨닫는 경험을 이야기한다.

첫 번째 사는 십 년 동안 도를 배우고 나서 밝은 스승을 만나 신선이 되는 참된 비결을 일깨움 받고, 곧 천지의 지극한 이치를 깨달았다고 말한다. 형상을 보면 마음의 본성을 밝힐 수 있고, 소리를 들으면 도를 깨닫고 현묘한 이치를 살필 수 있으니, 이런 경지는 말로 표현하기 어렵다. 현관(玄關)이 움직일 때 마음에는 끝없는 기쁨이 가득하다. 맑은 바람이 구름과 안개를 걷어 내어 밝은 달을 드러내듯, 만 리의 천지가 물처럼 맑고 투명해진다. 옥문을 열고 구슬 발을 높이 걷어 올린 뒤, 고요히 앉아 수많은 산에 내린 눈을 바라보며 사람과 소를 모두 잊는 경지에 이른다. 그리하여 생겨나지도 사라지지도 않는 진리를 깨닫는다.

두 번째 사는 바쁜 인생을 돌아보며, 운명은 하늘이 정하지만 개인의 선택에도 달렸다고 탄식한다. 추위가 오고 더위가 가는 사이 사람은 점점 늙고, 세상은 흥하고 쇠하기를 거듭한다. 사람들은 돌을 금으로 만들고 산을 보물이라 일컬으며(탐욕이 끝없음을 비유한다), 온갖 수단을 다 써도 만족할 줄 모른다. 차라리 바쁜 가운데 틈을 내어 산림에 초가집을 짓고, 밝은 달과 맑은 바람을 벗 삼으며 푸른 산과 맑은 물을 이웃으로 삼는 편이 낫다. 술이 있으면 마시고 시가 떠오르면 짓고, 배고프면 밥을 먹고 목마르면 물을 마시며 단순하고 자유롭게 살아간다.

《명학여음(鳴鶴餘音)》의 이 몇 수는 도를 닦는 이가 속세의 소란에서 멀리 떨어져 청빈하게 수행하는 모습을 그려, 전진교(全眞教)라는 도교 종파의 청정무위(清靜無爲) 수행 경지를 보여 준다.

제삼수는 한 수행자가 홀로 떠돌다가 도교 성지인 섬서성 반계(陝西蟠溪)에 이르러, 고요한 산골짜기의 바위굴을 파서 운감(雲龕)이라는 수행용 석실을 만들고 거처하는 모습을 쓴다. 그는 대나무 자리와 물바가지 같은 가장 기본적인 물건조차 갖추지 않을 만큼 지극히 소박하게 살아간다. 배가 고프면 마을에 가서 남은 음식을 얻어 배를 채운다. 외물에 기대지 않는 이런 생활은 오히려 부엌일의 속박에서 그를 벗어나게 한다. 호흡과 토납을 수련하고, 관규(關竅)라는 인체의 중요한 혈자리를 익혀 정기(精氣)를 기른다. 그리하여 육신은 가벼워지고 법신(法身)이라는 육신을 초월한 영적 존재를 닦기 쉬워진다.

제사수는 구처기(丘處機)가 지은 작품으로, 한겨울 산속에서 수행하는 이의 쓸쓸함을 그린다. 수행자는 기운 옷을 걸치고 추운 밤 홀로 앉아 북풍이 휘몰아치는 소리를 들으며 잠들지 못한다. 새벽에 눈을 밟으며 서쪽 마을로 가서 시주를 구하고, 숲에 얼음꽃이 가득 핀 모습을 바라보면서도 자신은 여전히 범태탁골(凡胎濁骨)이라 탄식한다. 굳건한 도심(道心)만이 생사의 속박을 돌파하게 하고, 밝은 달처럼 본심을 비추게 한다.

제오수는 더 높은 수행 경지를 보여 준다. 누추한 초암에서 청허한 마음을 지키고, 향을 피운 채 고요히 앉아 본래의 참됨을 깨닫는다. 이때는 이미 만법귀일(萬法歸一)의 이치를 깨달아, 모든 수행의 법문이 본질적으로 같음을 안다. 거동은 한가로운 구름과 빈 골짜기처럼 자유롭다. 중현(重玄)의 오묘함은 말로 설명하기 어려우며, 오직 고요한 가운데 도와 합치해 선과 도가 하나로 어우러지는 경지에 이른다.

제육수는 대도(大道)를 깨닫는 일이 고되다는 점을 강조한다. 도를 닦는 일은 강철을 연구하는 것처럼 굳센 인내가 필요하다. 까마귀 울음과 원숭이 울음이 세속의 소란을 비유하듯, 바깥의 방해에 맞서면서도 ‘불이(不二)’의 마음을 지켜야 한다. 선장(禪杖)으로 의혹을 깨뜨려야 비로소 본래 면목, 곧 참된 자성을 볼 수 있다. 뒤쪽에서는 ‘뿌리 없는 나무에 꽃이 피는 일’과 ‘거북의 털과 토끼의 뿔’ 같은 선어로 상식을 넘어선 깨달음의 경지를 비유한다. 마침내 가을 달이 푸른 못에 비치듯 맑고 투명해진다.

『명학여음(鳴鶴餘音)』의 이 경문에는 도교의 몇몇 고인들이 지은 사(詞)가 담겨 있으며, 수련의 핵심 요지를 밝힌다.

황보진인(皇甫眞人)은 “혼돈을 뚫고 전당을 본다”는 말로, 도를 닦는 사람은 미혹을 깨뜨려야 본원의 참된 본성을 볼 수 있다고 비유한다. 그는 천지 운행의 법칙을 설명한다. 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토는 서로 전환하며, 이는 전당강의 조수가 달의 변화에 따라 오르내리는 것과 같다. 중추절에는 금에서 수가 생기는 기운이 가장 왕성하다. 도를 닦는 사람이 이러한 자연의 법칙을 파악하면 조수처럼 자유자재로 운용할 수 있다.

허정천사(虛靖天師)의 사는 마음을 닦는 일을 근본으로 삼아야 한다고 강조한다. 참된 고인이 비결을 전하는 일은 복잡한 의식, 이를테면 비강답두 같은 보강답두의 법술에 있지 않고, 박학다문함에 있지도 않다. 핵심은 마음속의 사악하고 거짓된 잡념을 없애 마음과 신(神)을 순수하게 하는 데 있다. 진공의 경지를 깨달으면 천지의 기운을 움직일 수 있으며, 이를테면 우레를 몰고 번개를 부릴 수 있다. 마침내 천인합일의 무위(無爲) 경지에 이른다.

그는 수련에 관한 흔한 오해도 더 나아가 깨뜨린다. 신수화지(丹田의 다른 이름) 같은 허황한 개념을 집착해 찾을 필요가 없다. 참된 약물, 곧 수련에 필요한 정(精)·기(氣)·신(神)은 자신의 음양(陰陽)이 교합하는 가운데 있다. 건우곤마와 이룡감호는 모두 음양의 상징이다. 단을 단련할 때 화후와 시각을 일부러 계산할 필요도 없다. 연(鉛)과 홍(汞), 곧 원신과 원기가 자연스럽게 서로 융합하면 아기와 같은 태식 상태가 형성된다. 여기서 언급한 장평숙(張平叔), 곧 장백단(張伯端)은 송대의 유명한 내단가이며, 저자는 이를 통해 대도는 지극히 간명하다는 점을 설명한다.

《명학여음(鳴鶴餘音)》의 이 두 사(詞)는 생생한 이미지로 도를 닦는 이들이 세속의 욕망을 경계하는 마음을 드러낸다.

마단양(馬丹陽)의 사는 청명절 무렵의 전원 풍경을 그린다. 버들가지가 가볍게 흔들리고, 향기로운 풀이 싱그러우며, 제비가 새 둥지를 짓고, 보슬비가 꽃을 적신다. 어부가 술을 사서 낚시를 드리우는 한가로운 삶 속에서 갈매기와 백로를 벗 삼고, 해가 지는 모습을 바라본다. 그러나 붓끝을 돌려 인생이 부싯돌의 불꽃처럼 짧음을 밝히고, 구름과 산이 안개에 잠긴 가운데 세속의 인연이 허망함을 문득 깨닫는다. 마지막에는 나비의 꿈에서 깨어나 구름 낀 시내에서 높이 누운 모습으로 세속을 초탈한 마음을 드러낸다.

왕중양(王重陽)의 사는 고해에 빠진 세상 사람들을 바로 겨눈다. 사람들은 술과 여색, 재물과 기세를 좇으며, 스스로를 속이고 남을 속이는 사이 세월을 헛되이 보낸다. 육신에는 끝이 있는데도 천 년 뒤를 도모한다. 높은 누각과 금옥을 가졌어도 끝내 허망하다. 그는 사람들에게 서둘러 속세의 우리에서 벗어나 한가로운 구름과 들학처럼 맑게 수련하라고 권한다. 마음을 고요히 하여 자신을 단련하고, 정신을 기쁘게 하며 기(氣)를 기르면 마침내 단약이 완성되어 도를 얻고, 오색구름을 타고 봉황을 타고 돌아갈 수 있다.

구처기(丘處機)의 《제천악(齊天樂)》은 탐욕을 층층이 파헤친다. 중생은 배불리 먹고 나면 준마와 가벼운 갖옷을 바라며, 부귀를 얻고 나면 높은 관직과 후한 녹봉을 구한다. 금은을 산처럼 쌓아도 자손에게는 저마다 타고난 복이 있음을 알지 못한다. 명예와 이익을 좇는 일은 물 위의 거품과 같고, 술과 여색, 재물과 기세에 빠져드는 것은 단전(丹田)을 황폐하게 하는 것과 같다. 그는 보물 창고의 진주를 도둑맞고 기름 등잔의 기름이 다 새어 나간 것처럼, 수련으로 내단(內丹)을 맺기가 더는 어렵다고 안타까워한다. 마지막에는 낚시에 빗대어, 깨닫지 못하는 어리석은 자가 바늘 끝만 한 명리를 좇느라 젊음을 헛되이 보낸다고 말한다.

《명학여음(鳴鶴餘音)》의 이 두 사는 도를 닦는 사람이 속세를 초탈한 마음가짐과 수련 경지를 이야기한다.

첫 번째 사는 네 명의 도우가 본래 동해의 선경에서 함께 수행하며, 날마다 현묘한 이치를 이야기하고 도를 논하면서 도가의 참뜻을 깨달았다고 묘사한다. 훗날 각자 흩어져 새벽별처럼 드물어지고, 수많은 산과 물을 사이에 둔 채 다시 만나기 어려워진다. 그들은 언젠가 구름을 타고 승천하여 천존을 뵙기를 바랄 뿐이다. 여기서 ‘삼팽(三彭)’은 사람 몸 안의 삼시충을 가리킨다. 도교에서는 삼시충을 수행을 가로막는 몸속의 음신으로 여긴다. ‘사대(四大)’는 땅·물·불·바람으로, 사람 몸을 이루는 기본 요소를 가리킨다.

두 번째 사는 문답 형식으로 대도의 본질을 밝힌다. 참된 도는 형체도 모습도 없어, 그림 솜씨가 뛰어난 사람도 그려 내기 어렵다. 수행의 핵심은 ‘회광반조(回光返照)’, 곧 안으로 관찰하고 스스로를 성찰하는 데 있다. 바깥 인연과 잡념을 내려놓으면 본성이 밝은 달처럼 맑게 드러난다. 이 경지에 이르면 걷고 서고 앉고 누울 때 모두 자유롭고, 마음은 식은 재처럼 망념을 일으키지 않는다. 여기서 ‘용호교구(龍虎交媾)’는 몸 안의 음양 두 기운이 조화를 이루는 것을 가리키며, ‘구양진화(九陽眞火)’는 수련할 때 몸 안에서 생기는 순양의 에너지를 비유한다.

송나라의 고도인 우진인(牛眞人)은 이 두 사를 통해 도를 구하는 이가 세상을 떠돌며 느끼는 고독을 표현하는 한편, 도를 닦는 이가 허상을 꿰뚫어 보고 근본으로 돌아가는 초연한 경지를 드러낸다. 끝부분의 ‘상심자(霜心子)’라는 비유는 도를 닦는 이가 천지의 오묘한 이치를 꿰뚫으려면 서리와 눈처럼 맑고 깨끗해야 함을 암시한다.

《명학여음(鳴鶴餘音)》의 이 글은 수도자가 세속을 초탈하고 선도(仙道)를 추구하는 마음과 풍경을 그린다.

첫머리에서는 어려서부터 떠돌던 한 수행자가 속세의 허망함을 꿰뚫어 보고, 영화와 부귀가 꿈과 같음을 깨닫는다. 그는 산수 사이에 초가를 짓고 소나무와 대나무를 심어 명리와 다툼에서 벗어난 한가로운 삶을 누린다. 달빛 아래 산동의 산빛은 서늘하고 시냇물은 반짝인다. 수행을 거듭한 끝에 마음은 재처럼 고요한 경지에 이르고, 몸속의 양기(陽氣)가 자연스레 싹튼다. 단전(丹田)인 옥정은 따뜻해지고 온몸에서는 자욱한 선기가 피어난다. 황정 안에는 선화가 만발하고, 옥녀와 금동이 선약을 거두어 자금단을 빚는다. 삼관을 운행하고 사상을 조화시킨 끝에 한 점의 영명한 진기가 맺힌다. 이때 선악이 아득히 들려온다. 전진교의 심오한 도법을 만난 행운에 감탄하며, 공덕을 원만히 이루면 난새와 학을 타고 천계로 날아오르리라 생각한다.

백옥섬(白玉蟾)이 무이산을 읊은 사는 진나라 때 중추절의 무이산 풍경을 떠올린다. 구곡계에는 안개가 고요히 깔리고, 석양 아래 갈까마귀는 마른 나무에 깃든다. 서른여섯 봉우리는 푸르게 빛나고 시냇물에는 가을빛이 감돈다. 숲속에서는 계수나무 향기가 풍기며 금빛 좁쌀 같은 꽃잎이 날린다. 수행을 이룬 선인은 금단(金丹)을 완성하고 천계의 옥조를 받아 탈태환골한다. 한밤중 달빛은 대낮처럼 밝고, 옥황대제(玉皇大帝)가 내려와 선연을 베푼다. 그는 인간 세상의 증손 세대를 웃으며 바라보고, 만정 앞의 소나무와 대나무만 여전히 푸른 것을 본다.

백련을 읊은 사는 항아(嫦娥)가 어젯밤 술에 취해 월궁으로 돌아가다 떨어뜨린 옥비녀를 수신(水神)이 몰래 수정궁으로 가져갔다고 그린다. 새벽에 이를 들어 내놓자 바람을 맞고 온 하늘에 연꽃 향기가 퍼진다. 이 백련은 향기롭고 촉촉하며 눈처럼 맑고 차갑다. 옥황의 후원에도 이런 진귀한 것이 없을 듯하니, 시를 지어 찬탄할 뿐 함부로 꺾을 수 없다. 이에 비하면 투박한 매화도 세 푼은 뒤처진다.

구처기(丘處機)의 《만년춘(萬年春)》은 수행자가 가을날 납의를 입는 모습을 계절에 어울리게 그린다. 맑고 서늘한 서리 하늘 아래 마음껏 기운을 펴고, 매서운 서풍도 두려워하지 않는다. 옷은 수백 조각의 천을 이어 만들었지만 넉넉하면서도 몸에 잘 맞는다. 겉모습은 소탈하고 거칠어 보여도 속은 밝은 구슬처럼 맑다.

《소요락(逍遙樂)》은 하늘가의 초승달을 활에 비유하고, 용호가 서로 찾아 나서는 내단 수련의 모습을 그려 수도자의 자유롭고 한가로운 마음을 드러낸다.

두 기운이 만나니 금꽃이 바람 따라 춤추고, 하늘 끝의 달은 단로(丹爐)가 기울어진 듯하다. 납과 수은(鉛汞, 단약을 만드는 말로 음양의 기운을 상징한다)이 솥 안에서 어우러지므로, 반드시 화후(火候)를 써서 달여야 한다. 마침내 구슬처럼 흐르는 금단(金丹)이 맺힌다. 이 호리병의 단약은 모두 삼백팔십사 수(銖, 고대의 무게 단위)이며, 주천의 도수와 부합한다.

「진주렴(珍珠簾)」은 백옥섬(白玉蟾)이 지은 것으로, 이 대목은 음양의 두 기운이 몸속에서 서로 감응하고, 납과 수은이 팔괘(八卦)의 방위에 따라 금정(金鼎)에 배열되는 일을 말한다. 하나의 양기가 처음 생기는 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)부터 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시까지)까지가 바로 불을 들여 단약을 달일 때다. 옥로(玉爐)에서 백설처럼 깨끗한 단약을 달여 내고, 현관(玄關, 수련의 핵심 혈자리)을 꿰뚫으니, 그 깊은 천기는 함부로 드러낼 수 없다. 다행히 스승이 전한 구결로 금단대약(金丹大藥)의 비밀을 세세히 설명한다. 호룡(虎龍, 원신과 원정을 비유한다)의 정수를 붙잡기만 하면 자연히 해와 달의 운행에 담긴 조화의 현기를 깨닫는다. 범부가 어찌 이를 알겠는가? 태를 바꾸고 뼈를 벗은 뒤에는 마장(魔障)을 영원히 떠나고, 마침내 선도(仙都)에 날아올라 천정의 금궐(金闕)을 알현한다.

「미향(醾香)」은 수행자가 누리는 자재한 경지를 쓴다. 어려서부터 외로운 구름처럼 얽매임 없이, 옷 한 자락 걸치고 또 한 자락 걸치며 자유롭고 즐겁게 지낸다. 허리에는 낡은 호리병을 달고 있을 뿐, 다른 물건은 없다. 남들이 내 행색이 초라하다고 비웃고 이러쿵저러쿵해도 상관하지 않는다. 오래된 사당에서 진흙으로 빚은 신상과 장난치고, 깨진 모래그릇과 기왓장으로 밥을 먹는다. 숟가락은 부러지고 젓가락은 끊어졌으며, 종이 이불을 몸에 두르고 웅크려 잠든다. 수행의 공덕이 원만해지는 날 옥제를 알현하고서야 사내의 뜻을 드러낸다.

「망봉래(望蓬萊)」는 구장춘(丘長春)이 지은 것으로, 세상 사람들을 타이른다. 내 충고를 들으라. 작은 일부터 분명히 알아야 한다. 모든 일을 억지로 구하면 끝내 자신을 해친다. 놓아야 할 때는 놓고, 영리함이 도리어 어리석음에 밀리기도 한다. 참된 수행은 형식에 있지 않다. 지금의 맑은 마음을 지키면 자연히 번뇌에서 멀어지고, 걸음마다 무위(無爲)의 경지에 들어선다.

「사괴옥(四塊玉)」은 경고한다. 세월은 화살처럼 빠르니, 그대에게 일찍 돌아서 해탈을 찾으라고 권한다. 명리에 이끌리고 주색에 미혹되어 남과 다투며 공연히 화만 내지 말라. 납이 마르고 수은이 다하면(정기가 소진됨) 후회해도 늦다. 지금부터 수행을 시작하되 늦기보다 빠른 편이 낫다. 어리석어 보이는 듯해도 실은 큰 이득을 얻는다. 설령 천 명의 가족을 부양한들 무슨 소용인가? 헛되이 늙도록 애쓰다 젊은 얼굴만 초췌해진다. 어찌 일찍 깨닫지 않겠는가? 삶과 죽음은 덧없고 누구도 대신할 수 없다.