《太上洞玄靈寶國王行道經》

元始天尊（道教の最高神）は太上道君に告げた。我は世の億万の迷える衆生を哀れみ、その霊性の教化を十方の世界に広めた。天界も人間も、すべての国王は時代の特色に応じて経典を宣べ、衆生を善道へ導き、永く煩悩から離れ解脱を得て、正法の門に入らせるべきである。ゆえに我は身を変じ、機縁に順じ、種々の方便で衆生を接引する——ときには天に届くほどの法相を現し、ときには微塵のごとく細かくなる。国君や天王となり、帝王の師や朝廷の重臣となり、博学の儒者や修道の士となり、后妃や忠臣となることもある。これらの身分を通じて教法を立て、愚昧な人を勧化し、皆を苦から楽へ導き、信仰を固め、ついには無上の大道を成就し、虚空のごとく生滅のない永遠の安楽の境に至らせる。十方の聖賢も、この根本の法則に従う。

太上道君は恭しく請うた。衆生の智慧は浅く、経文を見てもなお理解しがたい。いかにして開悟し疑惑を解かせるか。

元始天尊は答えた。衆生は幼子のごとく愚昧で、智慧未開であり、段階を踏んで導く必要がある。慈母が愛子を教えるがごとく、徐々にその智慧を育て、ついには人事に通じ学業に秀でるように。凡夫を勧化するも同じで、段階を上げて、ついには玄妙な真理を悟らせるべきである。

太上道君はまた問うた。なぜ経教を人間の国王に托すのか。

元始天尊は説明した。我が十方の世界で説法教化するのは、疆域を分け君主を立て、礼制を定めるのも、すべて善巧方便で衆生を安住させるためである。これらの国王のうち、聖真の仙人が化身して人間を教化する者があり、天界の帝王が転生して父母となる者があり、星辰の精気が降臨する者があり、前世の福報による者がある。王者の身分で教化を行うのは、まさに世間の機縁に順じた妙用である。

本経は、道教の高位の神霊である太上道君（たいじょうどうくん）と至高神たる天尊（てんそん）の対話を述べ、道教を広めて衆生を教化し、国家を治める道を説いている。

太上道君は天尊に問う。かつて天尊は各国の君王に道教の経典と修行の法を授けたが、君王たちに道教を弘揚する責任を特に嘱したことはなかったのではないか。天尊は答える。今こそ十方世界の帝王・国王・王太子・后妃・大臣などの統治者たちに明言する。我が去った後、汝らは皆、道教を弘揚し衆生を救済する責を担うべきである。

統治者がすべきことは次のようにまとめられる。まず道観（どうかん）を建て、道士（どうし）を供養し、民を正道に導き苦難から遠ざけること。次に大臣・后妃らに命じ、各地に法座を多く設け、経典に通じた道士を招いて『大乗経』など深い教義を講じ、遠近の民が皆聞いて悟りを得られるようにすること。これらによって国の安泰と民の楽しみを祈り、生者は福報を得、死者は地獄の苦を免れ、すべての人が苦を離れ楽に至り、ついには真道を成就すること。

天尊はまた、さまざまな神像を造ることを特に強調する。三世（過去・現在・未来）天尊像、十方三界の得道した仙真（せんしん）像、仙童玉女・護法神王などの像である。金銀珠玉・刺繍・木彫・泥塑・石刻など、材料は何でもよい。力の及ぶところで誠心をもって供養すればよい。発心が虔誠であれば、規模の大小にかかわらず相応の福報を得、天地人神のすべてが利益を受ける。

本経の核心は、統治者が宗教の場を設け、教義を広め、神像を供養するなどして道教を弘揚し、それによって民を教化し国を治めるべきだという思想である。

『太上洞玄灵宝国王行道経』において、天尊（てんそん）は国王に道法を広めるべき道を説いている。

まず三十六部の尊き道経（金書玉字）を写し、石碑や絹帛など材質を問わず記録し、字の巧拙にかかわらず心を込めること。装丁を整え大切に保管し、校訂のうえ広く流通させ、道士に経義を講じさせ、民に常に読誦させて国を安んじること。

身はもともと虚なり、煩悩への執着は徒労であると悟ること。世の名利は皆空であり、正道に従い愚痴を離れ、生死の輪廻を超えること。

道観の殿堂、斎厨、院宇を建て、古い道観を修繕し、広く衆生を救うこと。民を道門に帰依させ、道教の隆盛を守ること。

鐘磬、幡旗、香炉などの法器を備え、金銀珠玉で三宝（道・経・師）を供養すること。道士の法衣、冠履、寝具など修行の用具を整え、民に医薬を施し、苦海から衆生を救うこと。

さらに金銀、衣類、車馬、田宅などを布施して三宝を供養すること。これらの善行は功德无量であり、衆生がともに玉清仙境（道教における最高天界）に登る助けとなる。

なお、本経は主として统治者に、写経・建観・供養によって道教を護持することを説き、同時に紅塵を看破し解脱に向かう教えを強調している。「玉清」は元始天尊の居る最高天界を指し、修道者が目指す究極の境地を表す。

この経文は、五つの善行を通じて国家の安寧と人民の安楽を祈る方法を説いています。

第一に、飲食を供養することです。米や麺などの食べ物を道観（常住）に供えて天尊（道教の最高神）を供養し、また山中で修行する道士、出家修行者、斎戒を守る人、貧しい者、老人、病人、囚人、労役に服する者、さらには鳥獣虫魚などの生き物にも気を配ります。これによって国家の安定、食糧の豊作、人民の歓喜、天下の太平を祈ることができます。

第二に、慈悲をもって放生することです。常に慈悲の心を抱き、動物を放ち、命を救い、囚人を赦し、死刑を免除し、危難に苦しむ者を救助し、男女の病を癒します。広く福田（功徳を積む機会）を設け、斎会（宗教的な集会）において恩恵を施し、奴婢や召使いを解放して出家修行させます。このような大慈悲はすべての生き物を安楽にし、功徳は量り知れません。

第三に、香油を供養することです。玄壇（道教の祭壇）、霊観（神霊を祀る場所）、聖真が霊験を現す地、および経書や神像を祀る場所において、香油をもって十方虚空の無量の天尊、ならびに過去・現在・未来の三世の仙真聖衆を供養します。香気が三界（欲界・色界・無色界）十方に遍く照り渡り、すべての天界の衆生が、聖賢であれ凡俗であれ、芳しい香りを聞き、光明を見ることができるように祈ります。誠心をもって道に向かうすべての男女が永遠に暗闇から脱し、久しく自然の道を享受できますように。

第四に、聖跡を修繕することです。常に神像、経書、玄壇などの聖跡を修繕し、神像を荘厳に、経書を整然と、殿堂を美しく、基盤を平らかに保ちます。常に神像を拭き清め、経巻を表装し、清潔に保ちます。これによって国家の安寧、百姓の歓喜、衆生の端麗な容貌、来世における六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）の具足、聡明な智慧、無限の寿命、天下の太平と安楽を祈ることができます。

第五に、長明灯を点すことです。各霊観において長明灯を灯し、昼夜絶やさず、天界の光明を助けます。これによって国家の安寧、戦乱のないこと、水火の災いの消滅、妖魔の退散、疾病の平癒、あらゆる災禍の永劫の不起を祈ることができます。寿命を延ばし、国家を安楽にし、諸天が慶び、聖衆が降臨し、生死ともに恩恵を受け、人と天がともに福沢を享受します。

これらの善行の功徳は量り知れず、衆生がともに真道を成就することを助けるものです。

天尊（道教の最高神）が説かれた。道士を常に供養し、香油・飲食・法衣・法器を与えるべきである。そうすれば国は安らかになり、仁義は自然に隆り、礼教は自然に行われ、男女の民は喜び、国は太平し、吉祥の兆しは日々現れ、祥瑞は共に至り、甘露と甘泉は郊野に満ち、万民は歓喜し、五谷は豊かに実る。

天尊が説かれた。道士を常に召集し、三洞齋醮（さんどうさいじょう）を行い、誦経・忏悔（ざんげ）・烧香・点灯などの儀礼を行い、生者と亡者のために無量の罪を忏悔すべきである。そうすれば国は安らかになり、生死は共に慶び、男女は歓喜する。四方の天帝と十方の護法神は降臨し、烧香して花を散らし、空中で人々の善悪功過を記し、天庭に報じ、普天が共に楽しみ、国は富み、百姓は衣食に足る。

天尊が説かれた。毎月初一・十五、十直日（じっちょくじつ）、八節（はっせつ）、甲子日・庚申日、三元節（さんげんせつ）、五臘日（ごろうじつ）、本命年、三会日（さんかいじつ）など吉日に齋醮を建て、三宝（道・経・師）を供養し、貧寒に布施し、囚徒を釈放し、死刑を免除し、命を買い戻し、贱民に自由を与え、広く慈悲の救済を行い、福田（ふでん）を広く種くべきである。そうすれば国は安らかになり、天人は共に慶び、仙聖は降臨し、風雨は調い、疾病は生じず、人丁は興り、国は昌盛する。

天尊が説かれた。朝夕に十方三界（しじゅうさんげ）のすべての得道した天尊と無量の聖衆に礼拝し、生者と亡者のために一切の罪を忏悔し、死籍の消除と長生への名記を祈るべきである。勤勉に烧香して花を散らし、懈怠なく诚心で祈れば、国は安らかになり、寿命は延び、国運は長く、子孫は賢孝で聡明、祭祀は絶えず、天下は太平となる。

天尊が説かれた。道士を召集し、三洞（さんどう）のすべての経典を誦読し、写し校合すべきである。そうすれば国は安らかになり、戦争は止み、水旱の災は消え、五谷は豊かに実り、万民は楽しみ、男女は歓喜し、疾病は痊愈し、霊芝の神草は宮廷に生じ、四季は調い、星宿は光明し、妖災は滅し、祥瑞は頻りに現れる。

天尊が説かれた。道士のもとへ赴き、三洞経戒と符籙（ふろく）を受け、身に佩帯し、言行を端正にし、身心を調え、科儀に従って修行し、朝夕勤修し、普く众生を済度すべきである。そうすれば国は安らかになり、三界（欲界・色界・無色界）は皆敬んで護佑し、五方の天帝も扶持する。

『太上洞玄灵宝国王行道经』（たいじょうどうげんりょうほうこくおうこうどうぎょう）のこの一節は、国君が道教の儀礼を通じて国家の安泰と災厄の消滅を祈念すべきことを説く。核心は次のように理解できる。

まず、敬虔な修道の理想の境地が描かれる。修行が一定の境地に達すれば、魔王（まおう）も束手に伏し、あらゆる邪祟（じゃすい）も恭順に従い、諸神の福佑により修行者は仙宮に名を連ね、上清（じょうせい）の仙境へ昇り、自然の道を長く享受する。

次に、国君が定期的に行うべき重要な斎醮（さいじょう）が詳述される。

一つは、百姓に道士（どし）・法師から戒を受け、懺悔（さんげ）を勧めること。悪を止め非を防ぎ、罪業を消す。これにより国家の安定と善神の護佑を祈り、悪事の消滅と疾病の痊愈、君臣の忠信と社会の和合を実現する。

もう一つは、毎年正月・四月・七月・十月の朔日に、宮殿・城門・街道・市場など人の集まる所に道場（どうじょう）（玄壇霊観）を設け、万灯を灯し、十五日に道士を集めて法会を開き、経を講じる。これらの儀礼で国家の太平と災厄の不生を祈る。

「天之八正日」（重要な節気）には大規模な斎醮を行う。诵经・講法・燃灯・散花・懺悔などの儀式に加え、道士を供養する。これにより五谷豊穣と国泰民安を祈る。

特に「三元日」（正月十五の上元、七月十五の中元、十月十五の下元）の前七日から準備を始めることが強調される。これらの日は世人の罪福を考核する重要な時であり、百座の道場を設け、花果・衣類・珍宝・飲食など各種の供物を整え、誠心をもって天尊（てんそん）に供奉する。

経文は繰り返し、これらの儀式の核心は誠心であると説く。供物の多寡や贵贱は重要ではなく、敬虔な心をもって上天の護佑を祈ることが肝要である。これらの道教儀礼を通じて、災厄の消滅と国泰民安が得られるとされる。

この経文は、道教の天尊（てんそん）が、善行と積徳、祈福と禳災（じょうさい、災いを除く儀礼）によって国と民を守る方法を教える内容で、三つの部分からなります。

第一では、仙界から人間界を見渡し、苦しむ衆生すべてが苦難を離れ、国が平安になることを願います。三塗五苦（さんずごく）は、地獄・餓鬼・畜生の三悪道と、生・老・病・死・愛する者との別れという五つの苦しみを指します。

第二は具体的な祈福法です。甲子日、本命日（ほんみょうじつ）、三元八会（さんげんはちえ）などの吉日に、山水の神へ竜璧（りゅうへき）などを供え、罪を懺悔します。天災や人災の際には法壇を設け、経を講じて教えを説き、散花、焼香、燃灯などの斎醮（さいしょう）を行います。布施、放生、貧しい人の救済などにも励みます。特に五岳の名山へ天尊像を祭り、国家を守ることを述べます。

第三では、衆生が愚かで、正道に背き災いを招くことを天尊が嘆きます。そのため慈悲によって、時代と衆生の必要に応じた姿へ変わり、講経と説法で広く救います。和光救物（わこうきゅうぶつ）は、神聖な身分を隠し、普通の姿で世の人を教化することを意味します。

『太上洞玄霊宝国王行道経』のこの経文は主に修行の道と因果応報について説いており、次のように理解することができます。

すべての弟子たちよ、あなた方の数は塵や砂のように多く、人間界と天界に満ちている。私の教えを修行すれば、危難や苦しみから救われることができる。世間には万千の法門があるが、最終的にはすべて人が道（タオ）を悟るためのものである。男女を問わず、皆誠心をもって修行すべきである——内面を観察することによって道法を悟り、本心を明らかにしてこそ道を悟り真を得ることができる。修行は基本から始め、順序を追って進み、最終的に智慧が円満となり、形体を超脱し、空寂にして永遠なる道（タオ）に融け入る境地に達するのである。

まだこの境地に達していない者は、具体的な修行を通じて功徳を積む必要がある。勇猛に精進し、誠心をもって修行せよ、あなた方の一つ一つの念を私は知っている。天上人間の仙真聖衆、善悪童子、金剛神王などの神霊、さらには三界四司五帝の官属も、あなた方の一つ一つの念と行為を記録しており、功過は少しも違わない。善悪の報応は影が形に随い、鏡が物を映すように正確で誤りがない。あなた方皆、慎みなさい！

天尊が説かれた：凡人の善悪の行為は、諸天がすべて鑑察し、衆聖も皆知っている。そして国王は一国の主として、さらに慎重に行動すべきである。すべての行為は天地の応答を受ける——善行は吉兆を得、悪行は災いを招く。これらの兆しを観察して自らを戒めよ。

清浄無為であれば天地は和合し、陰陽を乱せば災禍が頻発する。水害・旱魃、草木の枯栄は、すべて国王の行いと密接に関わっている。ゆえに君主として、天道に順応して百姓を教化し、道徳をもって教え導き、百姓を愛し万物を大切にし、私欲を減らし、清浄無為を保つべきである。そうしてこそ国は泰平で民は安らぎ、長久の安定が得られるのである。

この時、太上道君と会中の大衆は香を焚き花を散らし、天尊を囲んで礼拝し讃嘆すると、天地もこれに震動した。突然、天尊が五色の光芒を放ち、十方世界を照らし出した。それはちょうど正午の太陽のように、すべての縁ある者も縁なき者も見ることができるようにした。天尊の法相は清浄微妙にして、思議することができない。その時、国中の男女は皆、身心清浄となり、煩悩はことごとく除かれた。

（注：文中の「三界」とは欲界・色界・無色界を指し、「四司」とは善悪の報応を司る四柱の神明を指し、「五帝」とは五方の天帝を指す）

この文章は『太上洞玄霊宝国王行道経（たいじょうどうげんれいほうこくおうぎょうどうきょう）』にあり、修行して道を得る場面を述べています。修行者の知恵が増し、皆が長生（ちょうせい）の道を得られるようになると、聖真（せいしん。道を得た神仙たち）はうやうやしく礼をして退出します。稽首（けいしゅ）は、ひざまずいて頭を下げるような、道教で最も丁重な礼で、大道（だいどう）と神仙への深い敬意を表します。聖衆（せいしゅ）は、すでに道を得た神仙の集まりです。知恵を養い、大道を修めることで、修行者が神仙と肩を並べるに至る神聖な場面を描いています。