《太上洞玄靈寶本行宿緣經》

『太上洞玄霊宝本行宿縁経』の解説：

この二部の経典は一巻にまとめられ、『太上洞玄霊宝本行宿縁経』および『太上洞玄霊宝本行因縁経』と称される。

葛玄仙公（道教霊宝派の祖師）が太極真人（道教の高位の仙人）に問うた。「私は元始天尊の教えを受けましたが、衆生が苦しむ根本原因は何でしょうか。」太極真人は答えた。「衆生が苦しむのは、前世の業因と今世の行いによるものである。宿縁（前世からの因縁）を理解してこそ、修行の道に入ることができる。」

この経典は道教における因果応報の思想を体系的に説いたものであり、修行者が過去世の業を清算し、今世で善行を積むことで仙道に至る方法を示している。

この段の経文は、修行者が守るべき戒律と因果応報の道理について述べている。

経文はまず、自らを正しいと思い込み、運命を軽んじ、経典を嘲笑する者たちの行いを批判し、まさにこのような行為こそが世道の乱れを招いていると指摘する。葛玄仙公（道教霊宝派の祖師）は太極真人に問うた。「人々はなぜ道を軽視し、戒律を破るのでしょうか。」

太極真人は答えた。「それは宿世の因縁による。前世で善根を植えなかった者は、今世で経典に出会っても信じることができない。逆に、前世で修行の種を蒔いた者は、今世で自然と道に親しみ、戒律を喜んで守ることができる。」

この教えは、修行とは一世のみの努力ではなく、累世にわたる積み重ねであることを強調している。

この段の経文は、道教における「十悪の戒」とその応報、および「奉誡頌」と「違誡頌」という二首の訓戒詩について述べている。

まず十種の悪行が列挙されている。

一、物を借りて返さないこと。二、民を欺くこと。三、殺生して貪り食うこと、口汚く罵ること。四、邪淫を犯すこと。五、他人の物を盗むこと。六、嫉妬して他人を害すること。七、酒に溺れて節度を失うこと。八、貪欲にして足ることを知らぬこと。九、詐りを行い信義を破ること。十、不孝にして恩に背くこと。

これらの悪行を犯した者は、死後に地獄に堕ち、来世においても貧窮・病苦・短命などの報いを受けるとされる。「奉誡頌」は戒律を守る者への讃歌であり、「違誡頌」は戒律に背く者への警告の詩である。

この段の経文は、修道して仙人となるための根本的な方法と要件について述べており、主に以下の要点を含んでいる。

修道の鍵は徳を修め神を養い、功徳を積み重ねることにある。修練が「真身すなわち空」の境地に達すれば、有と無の間を自在に出入りし、極めて玄妙な境地に至ることができる。これは道教の最高の修行境界であり、肉体の束縛を超越して精神の完全な自由を得ることを意味する。

修行者はまず心を清浄に保ち、世俗の欲望を手放さねばならない。次に善行を積み、衆生を済度する。そして経典を読誦し、師の教えに従って修練を重ねる。このようにして功徳が円満に至れば、天界の仙官が迎えに来て、仙籍に名を連ねることができるのである。

この段の経文は、法服（道教の儀式用衣装）の神秘的な効能と関連する修行上の戒律について述べている。

ある賢人が一人の道士に法事を依頼した。道士は事情により直ちに赴くことができず、人を遣わして自らの褐色の法服のみを届けさせた。賢人はこの法服を恭しく迎え、香を焚いて礼拝した。すると不思議なことに、法服が自ら光を放ち、病人の病が癒え、災厄が退散したという。

この話は、正しく修行した道士の法服には道力が宿り、道士本人が不在であっても神聖な効果を発揮しうることを示している。ただし経文は同時に警告している。法服を敬わず粗略に扱う者は、たちまち神罰を招くであろうと。

この段の経文は、異なる身分の人々が修行によって功徳を積み、来世においてそれぞれの福報を得る道理について述べている。主にいくつかの部分に分かれている。

第一に、王侯貴族の子弟が生前に品行方正で善行を積めば、死後に飛天（道教の神仙の使者）に導かれて天界に昇り、仙官の位を授かることができると説いている。

第二に、一般の士民であっても、誠心をもって道を奉じ、経典を読誦し、善事を行えば、来世においてより高い身分に生まれ変わり、やがて修道の機縁に恵まれると述べている。

第三に、たとえ前世の業が重い者であっても、今世で改心して懺悔し、善行を積み重ねれば、罪業を消滅させて福報を得ることができると説いている。因果は平等であり、身分の貴賤は関係なく、ただ善悪の行いによってのみ定まるのである。

この段の経文は、異なる人々の道教修行に対する態度とその果報について述べている。現代の言葉に置き換えると以下のようになる。

人々は日頃の行いが道徳の規範に合致していないにもかかわらず、常にすぐに見返りを得ようとする。後世の人々は霊験が見えないと、神仙など存在しないと言い、道教は虚妄であると断じる。しかし実際には、道の感応は静かに働いているのであり、ただ人々が気づかないだけなのである。

経文は警告する。道を信じない者は前世の善根が不足しているためであり、道を軽蔑し嘲笑する者はさらに重い業を積むことになる。一方、道に出会いながらも修行しない者は、千載一遇の機縁を無駄にしているのである。真に賢明な者は、目に見える利益を求めず、黙々と善行を積み、自然と道の加護を得るのである。

この段の経文は、いくつかの重要な教えを述べている。

第一に、道経の貴重さと秘匿性を強調している。もし人が道法を軽んじ、宝経の内容をみだりに漏洩するならば、現世において悪報を受ける（考鬼に殺される）のみならず、死後も地獄に堕ち、来世においてもなお苦しみを受けなければならないとしている。

第二に、経典の伝授には厳格な規則があることを述べている。師から弟子への伝承は、相手の器量と徳行を見極めた上でなければならず、みだりに伝えてはならない。もし不適格な者に伝えれば、師弟ともに罪を負うことになる。

第三に、経典を恭敬する功徳について述べている。経典を至心に読誦し、その教えに従って修行する者は、天地の神霊の護持を得て、災厄を免れ、やがて仙道に至ることができるとしている。

この段の経文は、壮大な道教の宇宙観と修行理念を描いている。

まず複数の神聖な世界と方位が描写される。西方には「大千仁静世界」の衆聖玉京山（道教の仙山）があり、西北方には「大千静行世界」の衆聖の住まう霊山がそびえている。これらの世界はそれぞれ固有の天帝と神官が統治しており、互いに呼応して宇宙の秩序を維持している。

経文は、この宇宙の多層構造こそが道（タオ）の顕現であると説く。修行者が内観瞑想によってこれらの世界を観想し、体内の気（き）を天界の気と共鳴させることで、肉体を超越して仙界に至ることができるとしている。これは道教霊宝派特有の宇宙論的修行法である。

この段の経文は、修道して真を成す要訣と関連する天界の体系について述べている。現代の言葉で解説すると以下のようになる。

いわゆる「真」とは、堅固にして壊れることのないという意味である。修仙によって「真人」（得道した者）となることができる。仙人には等級があり、下位から上位へと昇進する。最下位の仙人は人間界に近い境界に住まい、最上位の真人は三清境（道教の最高仙境）に至ることができる。

修行の過程は長く厳しいものである。まず心を定め、雑念を去り、次に気（き）を養い、精（せい）を固め、やがて神（しん）を凝集させて丹を結ぶ。このようにして精・気・神の三宝を統合し、元神が肉体を離れて自在に飛翔できるようになれば、真人の域に達したと言える。

この段の経文は、修道の人が経典をいかに恭しく扱い、師を敬い道を重んじるべきか、そして山川水沢にはすべて神霊が主宰しているという道理について述べている。

玄妙精微の境地に達し、無量の寿命を得ようと欲するならば、自然にまかせて道が得られるものではない。これには専心をもって修行に励み、師の教導を仰ぎ、経典を恭敬して読誦することが必要である。経典は道の言葉であり、軽率に扱えば神罰を招く。

また、天地万物にはすべて神霊が宿っている。山には山神があり、水には水官があり、樹木にも草木にも精霊が存する。修行者は自然を敬い、万物と調和して生きなければならない。これが「天人合一」の道理であり、修行の根本的な態度である。

この段の経文は、道教を信仰する一人の富貴な人物の物語と、善行を積んで得られた福報について述べている。

この貴人は生涯にわたり道教を篤く信仰し、多くの善事を行った。三宝（道・経・師）を供養し、経典を書写し、静室（道教の修行場）を修築し、困窮する人々を救済した。その信仰は純粋で揺るぎないものであり、名声や利益のためではなく、ただ道への敬虔な心から発したものであった。

この貴人が命終える時、空中に美しい音楽が響き、芳しい香りが漂い、五色の祥雲が家の上空を覆った。仙官が天界から降臨し、この貴人の魂を迎えて天界に昇った。これは善行を積んだ者が得る最高の福報であり、修道の究極の目標でもある。