《太上洞玄靈寶本行因緣經》

『太上洞玄霊宝本行因縁経』の白話解読

三国・東吳の赤烏三年（西暦240年）の正月初一、太極左仙公葛玄が労盛山で静修しているとき、三十三名の地仙道士が参拝に訪れた。これらの道士は修行が六百甲子（およそ一万八千年）に達していたが、いまだ山林に留まっており、葛玄に尋ねた。「なぜあなたは早くに仙位を授かれ、天界の玉京金阙へ入られたのか」

葛玄は説明した。宇宙ははじめに虚無から一気が化生し、清気は上昇して天となり、濁気は沈下して地となった。人間は中和の気を受けて生じ、もともと天地と並んで三才であった。当初は凡と聖の区別もなかった。その後世変わり、人心は大道から背いた。あなたたちの前世は道を修めたが、自らだけを度そうとし、大乗の経典を信じず、斎戒を重んじず、三洞の法師（道教の高位の法師）を軽んじたため、地仙の果位にのみ証した——長生して自在ではあるが、三界を超えることはできない。

上清天界へ飛昇するには、広く功徳を積むべきである。彭祖が八百年を生き、安期生が千年、白石生が三千年を経てもなお人間に留まったのは、いずれも前世の功徳が足りなかったからだ。あなたたちは数百年の修行にとどまる。いよいよ大乗を勤修し、衆生を普く救うべきである。功徳が円満したとき、太上道君自ら接引して升天させるであろう。

（注：文中の「三洞」は洞真・洞玄・洞神の三部、道教最高の経典を指す。「地仙」は道教の神仙体系における中位の仙真であり、人仙より上、天仙より下である。）

本経は仙人法成と仙公（せんこう）との対話を通じて、前世の因果と修仙の道との関係を明らかにしている。

仙公は山林で陰徳（いんとく）を積みながら修行し成仙した後、弟子の法成に対し、尧帝の時代には法成が自分に従って嵩高山で修行していたことを打ち明ける。しかし法成は心志が浅く、急ぎすぎるあまり、仙公の修行法が虚遠で難しすぎると笑い、許由・巢父（古代の著名な隠者）が尧帝の禅譲を拒んだことまで嘲った。当時仙公は法成に上清（しょうせい）の道法を修めるよう勧めたが、法成は聞き入れず、今は地仙（ちせん）にとどまり長生不死に足るのみで、仙公は左仙公に昇り、太上道祖（たいじょうどうそ）のもと太極宮へ参朝できるに至ったという。

法成は聞いて深く恥じ、昔の不聴を悔いて超度を請う。仙公は法成の修為は今は昇天に足るのみで、まだ太極宮に伴えないと答える。法成が前世の因果を問うと、仙公は自らの経歴で示す。前世では勢いを頼んで人を欺き、死後地獄に堕ちた。転生して貧病に苦しむとき、これが前世の悪業の報いと悟り、心から善に向かったという。

この対話は師弟の前世を通じ、「善には善報、悪には悪報」の因果の法則を説き、修行は根気よく地に足をつけることの大切さを強調する。同時に宿命を省み、罪を悔くことが修仙においていかに重要かも示している。

この経文は因果応報の道理を説き、いくつかの人生の事例を通じて、善を積み徳を重んじる者と悪を働く者の異なる結末を示している。

第一の人は死後福堂（道教における福地）に昇り、転生して裕福な家の子となり、珍宝に満ちて憂いなく暮らす。奴婢を虐げた者は死後地獄に堕ち、三官（天・地・水の三官が人間の罪福を司る）の審判を受け、罪が尽きた後は卑しい下僕に転生し、人に使われ鞭打たれ、苦労の日々を送る。その時になって前世に何の業を造ったかを省みる。

第二の人は私財で貧者を救い、道士を敬い、香を上げ油を供し、来世富貴の家に生まれると誓うが、その後生き物を殺し狩りを楽しむと、死後は地獄の刀山剣樹、沸湯に飲み込まれる火など五つの酷刑を受ける。罪が尽きた後は猪羊に転生して業を返し、再び卑しい者に転生する。

第三の人は他人を欺いて財を奪い返さず、死後まず地獄に堕ち、牛に転生して労力で返し、さらに肉身を人の食に供する。その後中等の家に転生してようやく積徳を悟る。道士に供養し、戒を守り、謙虚に人に接し、困窮に布施し、万事道法に従う。八十歳で死後直ちに福舍（福地の居所）に昇り、天厨（天界の飲食）を享け、来世は富貴の家に生まれる。

第四の人は武力と殺伐を好むが、道士を敬い正法を信じるため、地獄で刑を受けても、太上（道教の最高神）が在世の善行をもって罰を減じ、福堂への昇進を許す。その後貴人に転生し、怨家の報いを予感して修道を誓い、広く陰徳を積み、危急を救い、道で国を治め、慈心で万物に接し、忠君礼臣し、名利に淡泊する。終に寿を全うして天堂に昇り、再びより尊い修道の人に転生する。

最後に、香を焚き来世に智慧が通じ玄理に達することを祈る者があり、死後望みどおり福堂に昇り、中等の家に転生して道士となり、法衣を着けて道を行い、経義に精通して法师に推され、施主の敬重を受ける。この時ようやく悟る。今生の境遇はいずれも前世の修行の果である。

本経は、ある修行者が数世を経て巡る修行の歩みと、その誓願を述べている。

第一の世では道に至らなかった男であったが、死後は才色兼備の女に転生した。この女は斎を修し経を読み、来世には才知あふれ玄理に通じた男となり、道士と交わる国王になれるよう誓った。そうすれば常に経典を聞き道を学び、命尽きては天上に昇り、衣食に困ることもないと願った。

のちまさに国王の太子として生まれ、王位を継いで道士や賢士を広く招き、講道と修斎を行い、国を安んじた。当時三人の侍臣も共に誓願した。一人は隠士（道微）となり、一人は僧（竺法蘭）となり、一人は道士（鄭思遠・張泰）となり、ともに昇仙の道を求めると誓った。

経文は、これは前世の因縁によるものであり、これらの仙真が道に至れたのは、多世に積み重ねた修行によると強調する。常に斎戒を守り、経を読み供養し、吐納（となつ）（道教における呼吸を調える修煉法）を修するなど。たとえ因縁が尽きずに命を終えても、再び賢良の家に生まれ、道士や僧として前世の道友と師弟の縁を再び結ぶ。

最後に衆仙は嘆く。仙道を成就したいなら、必ず『大洞経』（だいどうきょう）（道教の重要な経典）を勤修し、広く功徳を積み、衆生を済度せねばならないと。葛仙公（かっせんこう）（道教の神仙）は示す。至高の道法を尊ばないなら、功徳を勤めて世を済め人を利せよ。そうすれば自然に早く道に至れるという。

（なお、文中の「三洞大経」は道教の洞真・洞玄・洞神の三部の重要経典を指し、「吐納」は道教の調息修煉、「太阴」は陰府または転生の過渡の状態を指す。）

この経典は、仙人と葛玄仙公（道教霊宝派の祖師）の対話を通じて、いくつかの要点を述べている。

仙人は葛玄がいかにして今の仙位に至ったのかを問い、葛玄は言い尽くしがたい勤苦の修行を経たと答える。かつてともに洞庭湖の天王別宮に入り、苞山で名山洞府から集まった多くの仙人に会ったという。葛玄は、昆仑、蓬莱、鍾山、嵩山、須弥山、人鳥山といった仙山には、数え切れない洞室の仙人が住まうと説明する。

洞庭湖の奥義について、葛玄はここが各大仙山を結ぶ要衝であり、五岳（泰山など）や北海酆都（道教の冥界）とも通じていると明かす。特に句曲山（すなわち茅山）は葛玄の故郷で、四十里四方の洞天福地に宮室が輝き、三十六小天の一つに属する道士の修行に適した清浄の地である。茅盈真人（三茅真君の長）は今も山中で修行を続けていると述べる。

仙人は張道陵（道教正一派の開祖）がいかにして「正一真人」「三天法師」の尊号を得たのかを特に尋ねる。葛玄は、张天師が数え切れない劫の苦修を重ね、斎戒と読経と大道の弘揚を守り抜き、その修行の境地は自分をも超えるため、三界を統べる崇高な仙職を授けられたと説く。

最後に、東華帝君の座下の青童子と衆仙が嵩山石室で静修し経を読む中、葛玄がこれらの修行の根本を語る場面が触れられる。

この経典は仙真の対話を通じて、道教の「洞天福地」観と長期の苦修による功德の蓄積の重要性を示し、初期道教各派（霊宝派・正一派・上清派）の伝承関係も反映している。文中の「三十六小天」は道教宇宙観において三十六重天より下位の次級仙境を指し、「酆都」は亡魂を司る冥界である。

この経文は、仙公（せんこう、道教において得道した仙人を尊ぶ称号）と青童君（せいどうくん、東華帝君の侍童で仙籍を司る）の対話を記しており、主に修行の要諦と儀礼の規範を述べています。

青童君は言います。修行者は常に大道の真法を心に刻み、自らを励ますべきである。仙公は精妙な教えを残され、その太古より伝わる教えは信じ敬うに足る。衆仙はこれを聞き、礼をもって遵行することを示した。

青童君はまた言います。先にご手紙を拝受し、常にご配慮に感念しております。太上老君（道教の最高神）の加護を受けておられるなら、私として先にご教えを請うべきでした。情は深くも、なかなか面識できず、夜も寝返りを打ち、この情に背くまいと願うばかりです。

仙公は答えます。ご慰問の手紙を蒙り、恐れ多く存じます。我々は道徳をもって三界（欲界・色界・無色界）に交わり、共に逍遥して遊ぶことを常に思います。お示しの修行の要諦は、誠心して玄門の教化を奉行することに尽き、精進を発願すれば、成就できぬことはない。

文中では次の重要な修行法が特に強調されています。毎月初一・十五には静室で斎戒し、道経と仙人伝記を読誦する。丁卯の日は北を向いて東華青童君に三礼し、成仙の事を祈願できる。本命日（生年の干支に応じる日）には経を専心して読み、俗事を扱わない。これらはいずれも修仙の要である。道教の修行法門は多いが、核心は丹誠（赤誠の心）を保ち、玄門の教化を践行することにある。誠心をもって発願すれば、必ず達成できる。