《太極左仙公說神符經》

本経は《太极左仙公説神符経》と《洞玄霊宝飛行三界通微内思妙経》の二篇を一卷に合わせたものである。

太极左仙公（たいきょくさせんこう）は道教の高位の仙真で、华阳洞天（かようどうてん）に栖み、三一（さんいつ）の道を専らとした。三一とは泥丸（でいがん）（上丹田・頭頂）、绛宮（こうきゅう）（中丹田・心窩）、丹田（たんでん）（下丹田・脐下）の三つの修煉要穴を指す。静修により生死の本質を究め、定静のうちに万物の生灭の理を悟り、形を超えて大道に融ける境地に至った。

仙公は、世の人が業に引かれ、父子は離れ、夫婦は反目し、喜怒は定まらず、因果の輪廻の中で沈み浮きする様を見た。このとき仙官や玉童玉女（仙界の侍従）らが次々に請い、太极左台主者王行成（おうこうせい）が恭しく問うた。「凡夫の心は欲に蔽われ、少し覚えても輪廻を逃れがたい。超脱の法をお示しください」と。

仙公は彼らの求道の心を賞し、「元和正真（げんわしょうしん）」の修煉要訣を授けた。すなわち凡躯を捨て、元神（げんしん）（精神の本体）を凝煉し、神と道が合一して登仙に至る道である。このとき道士鄭隠（ていいん）が進みて請うた。かつて天師（てんし）（張道陵）に随って天庭を拝した折、太一元素君（たいいげんそくん）が「霊粉紫光（れいふんしかこう）」という無価の修煉の聖物を授けられたことを思い出したという。

背景として補えば、三一は道教における重要な修煉概念であり、上・中・下の三丹田の統一を意味する。泥丸などの用語は内丹修煉の要穴を指す。文中の輪廻観は道教と仏教の思想が交わったものである。元和正真は元気を調和し、本真に帰る修煉法を指す。

この経文は、道教の重要な神仙である太極左仙公（たいきょくさせんこう）が神符丹法（しんぷたんぽう）を授ける場面を記している。仙公は、衆生の福縁はまだ浅く、大道の奥義を悟むには至らないと述べたうえで、今から授けるのは無価の宝である神符丹法であり、命を守り年を延ばす霊異の法であると告げる。

修煉の要点は次のようにまとめられる。気・精・神（き・せい・しん）を調えて真を安んじることで形体を保ち、一つの化身から始めて、次第に多重化身の境地に至る。修煉の途上では「内福」（ないふく）すなわち内在的な福報が生じ、有法から無法へ進み、ついには道光（どうこう）の境に達する。自ら利を得ると同時に他をも利し、因果の輪廻を通じて道行を不断に高める。

神符丹の奇効は、砂を点じて金となし、丹砂を白金に化すことから始まる。白金は霊粉に変じ、これを服すれば延年することができる。寿命が延びれば得道の機会も増え、「縁→業→道→明→妙→度→福」という好循環が成り立つ。

経文は特に次の点を強調する。神符丹の伝承は祖師元君（そしげんくん）に始まり、皇人（こうじん）すなわち上古の真人、太極真人（たいきょくしんじん）らを経て代々伝わった。太極真人は「成仙には神符丹にまさる法はない」と述べた。また公孙黄帝（こうそうこうてい）すなわち黄帝が荆山（けいざん）——伝説において黄帝が鼎を鋳した地——で九鼎を煉した典故にも触れる。さらに三種の上品神丹について詳しく記す。一つは金華丹（きんげたん、太陽元精・龍虎丹とも称す）、もう一つは丹華丹（たんげたん、《丹華経》に出て「天地元宝」と呼ばれる）、三つ目は本文では記載が完結していない。

以上より、この一節は主として神符丹の伝承の系譜、修煉の方法と霊験を述べ、道教修煉における無上の門であることを強く示している。

本経は「神符丹（しんぷたん）」を煉る奥義を説き、主として煉丹の基本材料である鉛（えん）と汞（こう）の間に見られる陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）の関係を論じている。

神符丹の名の由来について言えば、この丹は効能が極めて強く、神に通じるほどだから「神符」と呼ばれる。筆者（仙公）は太極真人（たいきょくしんじん）に問う際、自ら愚かでこの至高の理に耳するに値しないと述べている。

修煉の原理として、聖真が伝える修法は、陰陽を調え五行（金・木・水・火・土）を運して、体内の百神の精気を一つにまとめる道であると筆者は見ている。そして特に真人に「霊門（れいもん）」の奥義を請う——霊門とは、陰陽が交わって変化が起こり、五行の相生相克によって開かれる修煉の通路を指す。

真人は説く。「霊門」とは仙真の境へ至る門である。『三元八真三形図（さんげんはっしんさんけいず）』に曰く、鉛は太陽神女・東方子明（とうほうしめい）に象り、丹砂（たんさ）はその精華の在り処である。続いて五行の生克を詳らかにする。金は水を生むゆえ、水中には必ず金の性がある。木は火を生むゆえ、火を制するには木の性を借りる。ここでは鉛（金水に属す）と汞（水火に属す）の相互作用を喻え、鉛は外に木の性を現し内に水を含み、汞は外に水の性を現し内に火を含むとする。

具体的な煉製の法では、東方子明（丹砂を人格化した呼び名）が金と木の間を自在に行き来し、太陽神が鉛汞の間に安らぐに似ている。煉るときの留意点は次の通りである。「帯火帰木」とは、汞の中の火の性が鉛へ帰り、水火が互いに追い立てる状態を指す。「帯水帰金」とは、汞の中の水の性が鉛へ帰り、鉛の中の火の性に制されることを指す。上部（炉の内）では水と木が一体となり、下部（炉の外）では金と火が相合する。

要諦は、鉛の水は汞の水を制し、鉛の火は汞の火を制する。鉛火と汞火の性が合い、鉛水と汞水の形が融け合うとき、水火の反応がはっきり現れる（「其色赫然」）。最後に太極真人は仙公に三鼎诀（さんていのく）を授け、陰陽変化の奥義を説いた。

注記として、本経の「子明」は丹砂を人格化した名称であり、「三鼎」は煉丹の三つの要なる段階あるいは器を指す可能性がある。道教の煉丹術では鉛汞を陰陽の象とし、物質の反応を内なる修煉の譬えとして用いる。

『太極左仙公説神符経』のこの一節は、古代の錬丹術の要訣を述べたものである。当時、一人の真人（道を得た高人が）仙公（修道者）の錬丹方法に関する質問に答えたのである。

まず錬丹容器の規格について述べている。最上の鼎器は口径が三寸を超えず、深さは五寸である。薬材の分量は一両から三両までさまざまで、古代の基準では最大五両三銭を用いたが、現在では三斤に増やされている。特に庚辛日（干支紀日のうち金属性の吉日）に鍛造した金属器を用いるべきことを強調しており、もし適切なものが見つからなければ、「金公器」（特製の金属容器）を用いてもよいとされている。

具体的な操作方法は次のとおりである。鉄製の容器を釜の中に吊るし、水を加えて容器の底部が完全に浸かり、水面から出ないようにする。絶えず柳の枝で攪拌し（およそ五、六十回から百回ほど）、その後「流珠」（水銀または水銀化合物）を投入する。水銀が固まって塊になれば使用可能であり、固まらなければ操作を続ける。凝固した水銀の塊は鼎に戻し、木の栓で封をする——五行において木は火を生じるためであり、丹砂（朱砂）は火に属し、木はその薬性を助けるのである。

続いて錬丹の過程を描写している。密封した鼎を炉の中に置き、火力を均一に保つ。まず文火（弱火）で三十刻（約七・五時間）焼き、次に武火（強火）で三十刻焼く。完了したら「天池」（上部の水盆）と「地室」（底部の炉灶）を取り除き、丹薬が澄澈透明であるかどうかを確認する。もし水銀が完全に液化していないことがわかれば、下方から鞴（ふいご）で風を送り、材料が冷却して澄み切るまで続ける。

この文章は、古代の道士が行った錬丹の操作手順、時間管理、火加減の把握を詳細に記録しており、道教の外丹術が器具の規格、时辰の選択、五行の相生相克を重んじる伝統を体現している。ここに言及されている「流珠」「文武火」「天池地室」などは、いずれも道教の錬丹に特有の術語である。

この経文は、太極左仙公（道教の高位の仙真）と真人（修道を成就した者）が、二種の炼丹（たんれん）の術について論じ、核心は「金華（きんげ）」と「神符（しんぷ）」という二つの修煉法門の優劣を比べることにある。

仙公はまず疑問を呈する。形神（ぎょうしん）を守り固めるうえで最も大切なのは精（せい）気（金華）だと言うのに、なぜ神符の法を尊ぶのか。真人は答える。金華の法は天地の陰陽（いんよう）の正気を含み、四季の精華を備えるが、煉製は極めて難しい。六十四種の薬材が要り、丸一年かけて一斤に至るまで煉じ、成功率は極めて低い。神符の法は異なる。純陽に陰なく、五行（ごぎょう）の根本の理を孕み、自然の寒暑の変化に代わることができ、わずか五十四日で三斤を煉じ得る。効果が早く用途も広く、とくに心が浮き立ちやすい求道者に適する。

仙公は弟子の鄭思遠（鄭君）に強調する。神符の法は時間がかからず効用が大きい、金華の法にまさる。自分はこれまでこの法を公に伝えてこなかったが、衆が诚心に道を求めるのを見て例を破って告げる。在座の仙真は皆法要を得、天界では仙楽が鳴り、慶びを示した。

最後に仙公は弟子たちに戒める。自分は天界の衆仙に従って還る。弟子たちは世に留まり、勤勉に修行し、苦難の衆生を救い、暗中に功德（くどく）を積むが、張り出さぬよう。張れば禍を招く。衆は虔诚に叩頭し、法诀を心に刻んだ。

（注：文中の「金華」は長期の炼丹により精気を修煉する法を指し、「神符」は符咒と丹薬を結びつけた速成の法門であり、いずれも道教の重要な修煉体系である。）

この部分は、『太極左仙公説神符経（たいきょくさせんこうせつしんぷきょう）』の由来と特徴を述べています。

この経典は金のように貴重で、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の精華を含み、四季の巡りに対応する性質を備えます。多くの修行法の根源であり、霊薬を錬成するうえでも最も重要な経典とされています。高位の仙人である太極真人（たいきょくしんじん）が、三国時代の道士、葛玄（かつげん）である仙公（せんこう）へ授けたといいます。

ある人は、葛玄の弟子である鄭隠（ていいん）に、一日を一年の代わりとして修行し、量を重ねれば速く道を得られると語ります。しかし、仙公はそのように成果を急ぐ方法に賛成していませんでした。鄭隠の修行の程度を見て、まだ深い境地に達していないことを理解し、相手に応じた指導として、段階を踏む教え方を保ったと説明しています。

「以日代年」は、近道によって速く仙人になろうとする考えを表します。この解説は、正統な道教の修行は順序を踏むことを重んじ、性急に成果を求める態度を退けると述べています。