《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》

《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》は、修行によって超凡の境地に至る方法を説く経典である。太極真人（たいきょくしんじん）が、この「霊宝飛行三界」の秘法について次のように説く。

百日の斎戒修行を守れば、諸病は消え、顔色は紅潤に光り、白髪は黒く戻り、落ちた歯も再び生える。二百日の修行で骨髄は充ち骨は強く、筋は柔らかになり、瘢痕は消え、関節は軽やかになり、唖や聾も聴覚・言語を取り戻す。三百日の修行では、行く手に障りなく鬼神を使い、虚空を飛び雲を踏み、心のままに往来し、昆仑の仙境へも行き来できる。

三年続ければ道を得て成真し、麒麟や白虎に乗り、青龍を御して八方を遨游する。五年を経れば三界（欲界・色界・無色界）を自在に往来し、仙王の位に列する。しかしこの妙法は相応の人にのみ伝わるもので、軽々に授けてはならない。

具体的な修法には、師に謁見する前に師弟ともに三十日の斎戒を行い、さらに三日共に斎戒して杂念を払い気（き）に感応する。特制の符籙（ふろく）を服し身に佩ける。調息して気を煉り（呼吸を調え内気を修する）、精神を専一にして静かに保つ。静室で二十一日（三七）修行し、真霊の現れを見る。景陽丹などの丹薬を煉り服する。水煉の法で八石を処理し黄金を抽出する。存想（ぞうそう）により神仙の形貌を想い、仙真に感応する。符を観想し名山を仰ぎ、雲気を凝視して修為を高める。

経典は強調する。これらの方法はいずれも太上道祖が玉京山金阙宮に秘蔵した至高の法门であり、運命づけられて仙王・仙公・仙卿となる者だけが真伝を受けられる。学ぶ者は前世に縁があり名が仙籍に載る者で、斎戒と盟誓を経て初めて传授を受けられる。

なお文中の「太真」は純粋無染の先天の状態を指し、「景陽丹」は上級の丹薬の一種、「八石」は炼丹に用いる八種の鉱物原料を指す。

この経文は「霊宝飛行三界」という道教の修行法の具体的な方法を述べたものである。主な内容は以下の通りである。

修行の際には玉囊（玉製の護符）を用意して常に身につけ、穢れに触れてはならない。

具体的な修行は特定の日を選び、異なる方位で行う。甲子・甲戌などの「六甲日」には東を向き、叩歯（道教の修行で歯を軽く打ち鳴らす動作）しながら呪文を心の中で唱え、真気が自然に調和することを祈る。壬申・壬午などの「六壬日」と癸酉・癸未などの「六癸日」には北を向き、叩歯しながら呪文を唱え、若返りと五臓の調和を祈る。庚午・庚辰などの「六庚日」と辛未・辛巳などの「六辛日」には西を向き、叩歯しながら呪文を唱え、神霊の加護と循環の繰り返しを祈る。丙寅・丙子などの「六丙日」と丁卯・丁丑などの「六丁日」には南を向き、叩歯しながら呪文を唱え、不老長寿と飲食の調和を祈る。戊辰・戊寅などの「六戊日」と己巳・己卯などの「六己日」には東を向いて横たわり、叩歯しながら呪文を唱え、延命長寿と道との一体を祈る。

最後に「六甲」（道教における重要な時間概念）の修行の重要性が強調されている。これらの修行法はいずれも吉日を選び、特定の方位を定め、叩歯と存想（精神を集中して観想すること）および呪文を組み合わせて修行の目的を達成することに重きを置いている。

この経文は道教の修行法である「霊宝飛行三界」の秘法について述べており、主に体内の神霊を観想することと、節気に合わせた修行によって実現される。毎月の癸の日（十干が癸にあたる日）には、自分の体内に神霊が存在することを観想する。昼は心中に白衣をまとい玉女の姿をした神霊がいることを観想し、夜は膀胱と腎臓の中に赤い光を放ち玉童の姿をした神霊がいることを観想する。

人体には五つの重要な部位（五心）がある。心臓は神仙の本源であり、左手は太初（宇宙の始まり）を、右手は太素（原初の物質）を表す。左足は早朝を象徴し、右足は夕暮れを象徴し、いずれも赤い元気（炁）に包まれており、これを「元公」と呼ぶ。五臓はそれぞれ異なる住処に対応しており、肺は石室のごとく、肝は蘭台のごとく、心臓には金色が印され、腎臓には銀色が印されている。

異なる節気においては次のように修行する。立春には早朝に東を向き、呪文を唱えた後に三回嚥下し、東方の青色の元気（青牙）を服食することを想像し、唇のほとりの朝露（朝華）を感じる。立夏には南を向き、呪文を唱えた後に三回嚥下し、南方の赤い元気（朱丹）を服食することを想像し、唇の内側の丹池を感じる。四季の変わり目には中央を向き、呪文を唱えた後に三回嚥下し、中央の黄色い元気（黄野）を服食することを想像し、舌の上の醴泉を感じる。立秋には西を向き、呪文を唱えた後に三回嚥下し、西方の白い元気（明石）を服食することを想像し、歯の上の霊液を感じる。立冬には北を向き、呪文を唱えた後に三回嚥下し、北方の黒い元気（玄滋）を服食することを想像し、舌の下の玉飴を感じる。

深夜の修行においては、丹田（丹池）の中の神水、白雲、そして五色の元気（炁）を観想する。これらのエネルギーは玄門（頭頂）から入り、下方へ腎臓に達し、さらに上方へ三本の経脈を通って心臓（絳宮）に入り、最後に頭頂（華蓋）を巡って循環する。

（注：文中の「絳宮」は心臓を指し、「華蓋」は頭頂を指し、「玄門」は百会穴を指しており、いずれも道教内修の専門用語である）

『太上洞玄霊宝飛行三界通微内思妙経』のこの部分は、霊宝を修して三界を飛行する法を説き、主として日月の精華を吸収して修する方法を述べている。以下、平易な解説である。

修煉法は日修と月修に分かれる。

【日修法】

毎月の初一・初五・十五・二十五の日、および甲午・丙午・戊午などの特日に、明け方から正午まで、太陽に向かって髪をほどき仰向けに寝、目を閉じて観想する。

一、太陽のエネルギーが自分の定宮（だんぐう、心窩付近）に帰り、身と一体化するよう想像する。

二、心臓の位置に赤い華蓋（かれい）があり、その下に太陽があり、太陽の中に「太乙玉女（たいつぎょくじょ）」という名の赤い小人がいると観る。

三、赤い気が太陽の周りを三十巡したあと、太陽の中心に止まる。

四、平素は心臓が太陽のように赤い光を放ち、その光が全身に満ちるよう想像する。

五、心臓の太陽の中に華蓋があり、その下に三尊の神がある。左に太初元先（たいしょげんせん）、右に太乙南極元陽（たいつなんきょくげんよう）、中央に赤子小童（ちししょうどう）。

六、左に玉女が金盤と玉碗を捧げ、神酒を飲ませ、仙丹と霊芝を食べさせると想像する。

七、長く修すれば六丁神将（ろっていしんしょう、護法の神）が助けに来る。

八、赤い気は頭頂の泥丸宮（でのうぐう、上丹田）から入り、口の周りを九巡し、心窩へ下り、最後に丹田（たんでん、下腹部）で融合する。

【月修法】

一、月光の中に「玄光玉女（げんこうぎょくじょ）」が神亀（しんき）の背に立ち、白い光が全身を包むと観る。

二、半夜から正午まで修し、太乙神と合一するよう想像する。

三、入定のとき、弱水（じゃくすい、仙水）に入り、昆仑山（こんろんざん）に登ると想像する。

四、半夜に丹池（たんち）で沐浴し、元気が神亀の背を流れると観る。

五、毎月初一・十五は特に観想する。両腎の間に五彩の神亀があり、亀の背に玄光、亀の下に神水がある。

六、白い元気が身の一周を巡り、左が日、右が月となる。

【咒文】

重要な日に、「司録六丁玉女、削去某（自分の名）死籍、十二大夫皆言如霊宝大法科令」と念じる（神霊に死籍を消してほしいという意味）。

注：これらの修法は特定の時刻・観想・呼吸法と組み合わせる内丹（ないたん）の上級功法である。「三界」は欲界・色界・無色界を指し、修行の異なる段階を表す。

《太上洞玄（どうげん）霊宝飛行三界通微内思妙経》現代語訳：

太極（たいきょく）真人（しんじん）伝授修練霊宝飛行三界の方法（ほうほう）：

1. 修練時要吸收北斗星の精気（せいき）。経常観想脾臓中の黄色元気（げんき），上方有北斗七星，黄神玄女（護法神）の形象高三寸。想象北斗太清七星の黄色元気（げんき）進入口中，環绕全身与自身元気（げんき）融合。

2. 要吸收太極（たいきょく）中央明星の精気（せいき）。観想心臓部位有位紅衣童子，像太阳般紅亮，三人并立。太乙紅色元気（げんき）上升至頭顶（泥丸宫），同時観想额頭三颗星如鸡蛋大、太阳般紅亮。紅色元気（げんき）進入眼睛与元神相连，黄色精気（せいき）入口直達太玄（上丹田（たんでん））。建议在甲午、丙午日の中午修練。

3. 夜半時分修練時，観想太極（たいきょく）斗中有八颗星組成の八魁星陣，中央有位穿五彩紅衣の人就是自己。同時默念心臓部位太一小童子の咒語："三景弟子（でし）某某（自称），好道長生（ちょうせい），上游三界，功成凯旋。"

4. 在特定干支日（甲子、甲戌等）の清晨，面向正东静坐斋堂。観想自己全身青色，肝臓の老君（肝神）青色元気（げんき）上通天空，太清元気（げんき）下贯全身。让某色元気（げんき）循環全身，日出后结束。

5. 另一些干支日（丙寅、丙子等）の上午時段，進入斋堂静心。観想心中の太一小童子如紅日般明亮，全身紅色元気（げんき）上通天下贯身，紅色元気（げんき）循環全身，到正午结束。

6. 還有一些特定干支日（戊辰、戊寅等）の修練要求。

注：修練方法（ほうほう）涉及道教内観存想（そんそう）、節気択日和身体（しんたい）神観想等修行技術。"三界"指欲界、色界、无色界，代表する不同段階（だんかい）の修行境地（きょうち）。

本経文は、「霊宝飛行三界」（道教の一種の修練法門）を修める具体的方法を述べており、いくつかの時刻と段階に分かれている。

まず、己亥・己酉・己未の三日のうち、朝食の時間に斎堂に入る。心静かに脾臓の中の黄色の元気（道教修練用語で生命エネルギーを指す）が上へ天とつながるのを観想し、同時に黄色の元気が体内に入り、その気が全身を巡り運行するのを想像する。太陽が西に傾くまで続けて終える。

次に、太极真人はこう言う。この法を修めるには、庚午など十二の特定の日の午後三時頃に斎堂に入る。心静かに肺神「太和」の白色の元気が上へ天際とつながるのを観想し、同時に「太始元気」（宇宙の初始のエネルギー）が体内に入り、白色の元気が全身を巡るのを想像する。日が沈むまで続けて終える。

壬申など十二の特定の日の夜九時に斎堂に入る。「弱水の黒気」（北方の水徳のエネルギーを象徴する）が上へ天際とつながるのを瞑想し、同時に「太玄元気」（北方玄天のエネルギー）が体内に入り、黒色の元気が全身を巡るのを想像する。真夜中まで続けて終える。

修練の際は、頭頂の泥丸宮（上丹田）から紫色の雲気が湧き出し、華蓋のように次第に広がって天空を覆うのも観想する。紫気が太极の中に入るのを想像し、同時に「绛宮小童」「太一玉女」など三位の仙真が紫蓋の下に座し、玉盤と金杯を手に仙酒・神丹・霊芝仙草を飲み、長生不老の境地を保つ様を想う。

修練時は額に北斗七星があり、斗柄に三つの連珠状の明星があり、卵ほどの大きさで混沌の三色を呈するのを観想する。「黄精」（修練用語で精華のエネルギーを指す）が口から入り、绛宮・紫房を経て丹田に至り、赤色の精気が上昇して目に入る。このように呼吸を九十回行う。

甲子日の清晨に斎堂に入り、心静かに心臓の中の赤色の元気が口から吐き出され、歯の根元に巻き付き、五彩の光気となって「太清中華蓋」（道教の最高天界の一つ）に入るのを観想する。同様に呼吸を九十回で止める。

『太上洞玄灵宝飛行三界通微内思妙経』の白話解読によると、霊宝（れいぽう）をもって三界（さんかい）――すなわち欲界（よくかい）、色界（しょくかい）、無色界（むしょくかい）――を飛行する修法は次のように述べられている。

時を選ぶことについては、毎月一日・三日・五日・十五日・二十五日、あるいは甲午・丙午・戊午の日がよい。清晨から正午まで、東向きまたは正南を向いて静坐する。髪をほどき、目を閉じて一心にする。

心法の修煉では、まず心中に「太一小童（たいいちしょうどう）」と「玉女（ぎょくじょ）」――内丹（ないたん）修煉における観想的な意象――が住まうと観じ、咒文を默念する。「日君太陽神、绛宮（こうきゅう）に帰り、われとともに心宮の童子を養え」という趣旨である。次に、心中の赤い気（き）が上昇し日光と融け合うと観じ、その日精の赤気を呼吸で体内に引き入れ、二十七回嚥下する。

五臓ごとの修法は次の通りである。肺については、毎月七日・八日、または庚申・戊申の日の夕方、白色の肺気が上昇すると観じ、二十一回嚥下する。肾については、甲子・癸亥の日、または月晦・朔・望の夜半に、両肾から白気が湧き出し、頭頂の泥丸穴（でいがんけつ）（百会穴）を経て足底の涌泉穴（げんせんけつ）へ流れると観じる。肝については、甲子・甲寅などの特定の日の清晨、青色の肝気が頭頂から太清境（たいせいきょう）（天界）へ流れ、再び全身に戻ると観じる。脾については、戊辰など「戊」を含む日に、三寸の高さの黄色の脾気が上昇し中極北辰星（ちゅうきょくほくしん）（北極星）に至り、再び体内に降ると観じる。丹田（たんでん）については、甲子・甲午の日、または月晦・朔の夜半に、丹田の気に専念する。

注記として、いずれの修煉も斋堂（さいどう）（静修の場）で行い、呼吸吐納と、特定の色の気（き）が体内を循環する観想によって完成される。「三九」「三七」は修煉の回数（二十七回・二十一回）を指し、道教における陽数の用法に合う。

この経典の一節は、「霊宝飛行三界」を修する数種の修法について述べている。主な内容は次のとおりである。

まず丹田観想法である。修行の際、へその下六寸のあたり、すなわち丹田（たんでん）に正紅色の一片があり、太陽のように輝くと観想する。この処には童子のような気（き）が五つある。左は青色、右は白色、中央は黄色である。その中に九分の高さの赤い小人があり、白い気に覆われ、赤い気がその周りをめぐり、黒い気が最外層を包む。修行者はこの小人を一心に観察し、精気が心臓のあたりまで通じるまで続ける。

次に明堂（めいどう）修法である。毎日、鶏が鳴く時、朝食の時、日没の時に斎堂に入って修行する。胃が白い膏状物で満たされ、黄色の気がその中に充満していると観想する。

八節修法もある。立春、春分など八つの重要な節気、および除夜の人定（じんじょう）の刻、すなわち夜九時から十一時ごろに、北を向いて高座に座す。先に三宝（さんぽう）――道・経・師――と十方に礼をする（一定の順序に従う）。次に四方の聖衆に各三拜する。最後に祈願文を唱え、司命神君（しめいしんくん）に自分の死籍を削り、長生の仙籍を加えてほしいと祈る。

卧修法では、横になったとき、体内に五つの城と十二の楼閣があり、中央に赤衣の大夫がいると観想し、河水が四肢を流れるようにする。あわせて咒を唱え、六丁玉女（ろっていぎょくじょ）に生死簿を改めてもらうよう請う。

江河観想法では、身体を江河にたとえる。大腸は江、小腸は河、膀胱は弱水（じゃくすい）――伝説上の仙水――とする。腎から白い気が昇り、弱水の気と混ざり合って上昇すると観想する。

元気修法は、癸亥・甲子の日、または月末月初の半夜に行う。下丹田（かたんでん）から弱水の気が昇騰し、腎部の白い気と結び合って上がると観想する。

これらの方法はいずれも、体内の気（き）の運行を観想し、特定の時刻と咒文を配合して、三界を通じ長生を得ることを目指す。修行では方位・時刻・体内の気の配当をそろえることが重視される。

この経文が述べているのは道教修練"飛行三界"（指超越天、地、人三界）の几種内修方法（ほうほう），由太極真人（しんじん）伝授。主要内容～できる这様理解：

第一種方法（ほうほう）是在特定時辰修練：

• 選択甲子、癸亥等八个節気日（立春、春分等），或冬至夜半時分
• 進入斋堂静修時，想象"弱水"（道教伝説中の仙水）中の元気（げんき）升腾
• 観想太一小童、玉女等三位仙真下降，将青色仙水灌入丹田（たんでん）（下腹部修練要穴）
• 想象太清元気（げんき）如云霧般進入身体（しんたい），长久存養

第二種方法（ほうほう）按月相修練：

• 每月初一至十五：静坐時観想十指为門户，元気（げんき）注入指尖発熱，引導魂魄出入，持续九十次呼吸
• 十六至月底：観想元気（げんき）下行至脚趾発熱，持续九次呼吸

第三種方法（ほうほう）在癸亥日修練：

• 入夜后進入斋堂，観想"玄太文"（一種神秘符文）倒悬
• 想象黑色元気（げんき）润泽有光，持续到夜半

第四種方法（ほうほう）服食（ふくしょく）日月精華：

• 正午時観想黄色日精和紅色元気（げんき）入口，吞咽二十七次
• 念诵咒語召唤日月之神回帰绛宫（心区），同時観想肺中白気上升吞咽二十一次
• 再念長生（ちょうせい）咒語三遍

这些修練都強調する在特定時間、～を通じて観想元気（げんき）運行、配合咒語来提升修为。核心是運用"存思"（観想）法門（ほうもん），調動体内不同性質の元気（げんき）（黑、白、黄、赤等），達する通微達妙、飛行三界の境地（きょうち）。

この経文が述べているのは道教修練"霊宝飛行三界"の法門（ほうもん），主要～を通じて観想体内神霊和気息運転来修行。主要内容～できる这様理解：

修練時要観想心臓中有十二根紅色玉柱（芝茎）连接肺部，这叫"思箭"。用意念控制它，観想"太一"（至高天神）在心臓正中央，这叫"威喜"。経常存想（そんそう）这个景象，能让思維変得精純。

太極（たいきょく）真人（しんじん）説，修習霊宝飛行三界の方法（ほうほう），要常観想：心臓の紅色気息向下与肾臓相连，同時想象肾臓の白色気息上升進入心臓。这様陰陽（いんよう）二気（元炁）循環不息，就能長生（ちょうせい）。

還要観想佩戴"太一紫绶金印"和"玉華符印"（道教法器），有七位神霊持剑護卫在前后左右。要時刻存想（そんそう）这个景象。

另一種方法（ほうほう）是観想脾臓上有三寸高の黄色小人（黄庭真人（しんじん）），手持黄色気息贯通天地（てんち）。见到这个神霊時要念咒："黄裳子，請为我取来仙酒美食和霊芝"，その後做三五次吞咽動作。

経文強調する，这種能飛升三界の至高道法，～しなければならない真心修練才能求得。要専心修行五年，才能超脱三界到達玉京仙境（道教最高天界）。修練時要清心寡欲，否則多年苦修也是徒労。

最後に告诫：伝授此法～しなければならない遵守盟约，按規矩準備三两黄金和与年龄対应の丝帛作为信物。若能勤修，就能成为太上老君の座上宾，位列仙班。もし不守盟约乱伝法門（ほうもん），或者不按修行年限要求，都会受到惩罚。

（注：文中"三界"指欲界、色界、无色界，是道教対宇宙（うちゅう）空間の画分；"黄庭真人（しんじん）"指人体内脾臓の神霊；"存想（そんそう）"是道教修練中の観想方法（ほうほう））

この経文は『太上洞玄霊宝飛行三界通微内思妙経』から出たもので、その大意は次のとおりです。

正式な盟誓（道教の重要な儀式であり、特定の儀式を通じて師弟関係や修法の関係を確立することを指す）を経ずに勝手に道法を伝授すれば、自分自身が罪を得るだけでなく、七代の祖先にまで累を及ぼすことになります。そのような罪過は、蒙山（道教の伝説における仙山）の石で夜河（果てしない暗黒を象徴する冥河）を埋め立てようとするようなもので、永遠に償いきれるものではありません。自分自身がそのために命を落とすだけでなく、ましてや仙道を修めることなど望めるはずもありません。ですから、このことについては必ず慎重に対処しなければなりません。

この経文は道教の伝承の厳粛さを強調しており、正規の手続きを経ずに道法を伝授すれば重大な結果を招くことを説いています。道教の伝統においては、道法の伝授は特定の儀式を通じて師弟関係を確立する必要があり、そうでなければ「盗法」とされ、天罰を招くと考えられています。