《一切道經音義妙門由起》

唐玄宗亲自撰写これ篇序言，表達た他對道（タオ）教経典の重视。他説く大道（タオ）（道（タオ）教最高真理）深奥难测，像龟山、龙汉このようにの仙家典籍更は〜である难以完全理解。加上年代久遠，経典にある傳抄過程中难免出現错误，比如《黄庭経》このようにの珍贵典籍也常される误读，就像古代"燕彘"、"鲁鱼"これ类傳抄错误一样。これ导致後来の修道（タオ）者學习時常常遇まで困惑。

為此，玄宗皇帝召集各道（タオ）観の高道（タオ）大徳と两宫學士，共同研究経典真義。他们参考た大量典籍，包括《玉篇》《説く文解字》等权威著作，最终编成140卷の《一切道（タオ）経音義》（解释道（タオ）教経典读音と意義の工具書），希望できる帮助修道（タオ）者正确理解経典，消除疑惑。

第二に部分由史崇等人撰写，阐述た道（タオ）の本質。道（タオ）〜だが无形无相，却真實存にある并化育万物。它ないがある具體形态（"無為无形"），却できる产生一切現象；看似虚无（"がある情がある信"），却孕育生命、運转四季。天地因道（タオ）而開辟，日月因道（タオ）而運行，帝王因道（タオ）而治国，国家因道（タオ）而太平。道（タオ）は〜である万物の本源と父母。

文中特するな提まで元始天尊（道（タオ）教最高神）就は〜である道（タオ）の化身，経典中説くの"无状之状，无物之象"就は〜である指道（タオ）の玄妙状态。〜だが恍惚难测，但其中确實蕴含ている真實ない虚の精髓（"其精甚真，其中がある信"）。元始天尊代表道（タオ）の应化显現，は〜である先天一気凝聚の精華，自然感应化生而成。

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教について神明显現と度化众生の道（タオ）理。最初元始天尊（道（タオ）教最高神）诞生于天地未分の混沌時期，それ時連宗族姓氏都還ない存にある。後来為た教化世人，天尊才變化形象，托胎于洪氏腹中，から李母腋下降生——これらの都は〜であるがある深意の。

神明显現がある五種方式：真身代表道（タオ）の本體；应身如元始天尊、太上道（タオ）君（高级神祇）このようにの显化；法身は〜である先天真気化生万物；化身如天宝君等独立显現の形象；报身则は〜である像乐静信このようにを通じて長期修行积累功徳成就の仙真。〜だがこれらの神明名号ない同，但本源相同，都は〜であるを通じて師徒傳承来度化众生。

比如派尹喜（老子弟子）去天竺教化胡人，またはと鬼谷子（著名方士）にある昆仑山傳教，説く明慈悲济世の道（タオ）理无处ないにある。就像吹奏管乐、弹拨琴弦各がある章法，文武修习都需する必要がある循序渐進。自然本性は〜である根本，因缘际できるは〜である作用，两者结合才できる成就大道（タオ）。

がある些人误以為成仙する必要がある靠天生の"仙骨"，これは〜である荒谬の。實际上神仙世界极其广袤：玄都玉京（道（タオ）教仙境）は〜である聖真游历之处，宝台仙居は〜である神霊化現之地，還がある七曜照耀の九天、太微九霊の道（タオ）観，これらの聖境历経无数劫運依然存にある。

経文最後に強調する，建立渡人の法門最為紧する必要がある。如果国家動荡、陰陽失调（指自然秩序混乱），就需する必要があるを通じて修行来化解。真正の修行する必要がある广结善缘、精進ない退，既できる度化他人也できる成就自己，最终達する超凡入聖の境地。

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修行者の分类、修行方式及其社できる功できる，并強調する道（タオ）教経典の神聖性と护国利民の作用。

道（タオ）教修行者分為七種类型：第一に種は〜である"天真"（天生具がある道（タオ）性の人），第二に種は〜である"神仙"（修練がある成者），第三に種は〜である"幽逸"（隐居修行者），第四種は〜である"山居"（にある山中修行者），第五種は〜である"出家"（脱离世俗の修行者），第六種は〜である"にある家"（にある家修行者），第七種は〜である"祭酒"（主持宗教仪式者）。前五種修行者都遠离尘世，专心修道（タオ）；後两種修行者虽にある世俗中，但也追求する道（タオ）法，以济世救人為己任。

経文特するな提まで，にある剑南、江表（今四川、江南一带）地区，これ種修行方式很盛行。之したがって称為"道（タオ）士"，は〜である因為他们致力于弘扬大道（タオ）。道（タオ）士の法衣也がある等级区分，黄色と绛色の法衣代表ない同の修行境地，象徴するている對正一盟威道（タオ）の尊崇。

道（タオ）教経典来源神聖，がある些は〜である自然凝结の霊気形成，がある些は〜である聖人にある特定時辰演説くの妙法，がある些は〜である天降の神書，還がある些は〜である历代聖師撰写の霊文。これらの経典を通じてない同方式流傳于世，既できる护佑帝王、安定国家，又できる超度亡魂、利益众生。

経文以历史事例説く明：轩辕黄帝と夏禹因崇信道（タオ）教而成就仙道（タオ）、開创太平盛世；梁武帝と齐宣王因毁谤道（タオ）教而招致祸患、国破家亡。最後に提まで唐朝皇室（以"李树"暗指）尊崇道（タオ）教，経常研习道（タオ）経，但因為経文多用隐语と特殊字體，為たさせる更多人理解，皇帝特意命令官员進行整理注释。

この記述は、唐代に『一切道経音義妙門由起』（いっさいどうきょういんぎみょうもんゆき）を編纂した際に関わった官吏の名簿を伝えている。中心は史崇（しこう）を大使（総責任者）とする編纂チームの官職と爵位である。

史崇は大使を務め、銀青光禄大夫（ぎんこうこうろくだいふ）、検校太子仆射（けんこうたいしふや）、上柱国（じょうちこく）の官を兼ねた。副使は卢子真（ろししん）で、宣議郎（せんぎろう）、試右領軍衛長史（しうりょうぐんえちょうし）であった。史杲（しかつ）は判官として実務を担当した。

そのほかの参加者には、崔湜（さいち）（銀青光禄大夫、検校中書令兼太子右庶子、昭文館学士（しょうぶんかんがくし）、上柱国、安平县開国子）、薛稷（せっき）（金紫光禄大夫、行礼部尚書、昭文館学士、上柱国、晋国公）、徐彦伯（じょえんはく）（銀青光禄大夫、右散騎常侍、昭文館学士、権検校左羽林将軍、上柱国、高平县開国公）、贾膺福（かよううく）（銀青光禄大夫、右散騎常侍、昭文館学士、権検校右羽林将軍、上柱国、寿昌县開国侯）などがいる。

さらに竺乂（じくえい）、丘悦（きゅうえつ）、卢藏用（ろぞうよう）、韦利器（いりきじ）、沈佺期（しんせんき）、李猷（りゆう）、张齐贤（ちょうせいけん）、郑喜（ていき）、胡皓（ここう）、祝钦明（しゅくきんめい）、徐坚（じょけん）ほか二十余名の官吏が列せられ、多くは昭文館または崇文館学士を兼ねつつ朝廷の要職に就き、上柱国や県公・県侯などの開国爵を有していた。これらの肩書は、当時の朝廷が道経整理を重視し、高官・学者を多数差し向けたことを示している。

この箇所は、『一切道経音義妙門由起』の編纂者と作業の方針を記す。銀青光禄大夫（ぎんせいこうろくたいふ）などの官位を持つ王琚（おうきょ）、員半千（いんはんせん）、胡雄（こゆう）、褚無量（ちょむりょう）らが挙げられる。多くは唐の図書を扱う崇文館（すうぶんかん）などで学士を務めた。道士では、太清観の張万福、玄都観主の尹敬崇、東明観主の寇義待など、都の道観に属する大徳（だいとく）が参加している。

彼らは現存する経典を整理し、由来を調べ、音義（おんぎ、発音と意味）の注を編んだ。しかし経典は歴史上の災難で焼かれ、あるいは隠者によって深山の洞窟に隠され、現存するものは十分の一にも満たないと述べる。

都に収蔵される二千余巻をもとに音義を付し、目録を作る。理解しやすい経書、儀軌、伝注、論疏には詳しい注を重ねず、失われた経典は引き続き探して補う方針である。

古い経典には梵音（ぼんおん）や雲篆（うんてん、道教の神聖な符字）があり、一般の人には理解しにくい。書き写しによって増補、削除、誤字、脱落が起こり、虚妄の説が混じる場合もあるため、校訂が必要だと説明される。

これ段経文主する必要がある阐释た"道（タオ）"の本質特征及其にある道（タオ）教思したい中の核心地位。

まず説く明これ部《一切道（タオ）経音義妙門由起》の编纂缘由：整理道（タオ）教経典時發現各家對経文理解ない一，存にあるない少疑难问题，そのため编纂これ部音義注释と入門指南，共六篇一百十三卷。编者谦称自己學识がある限，只は〜である竭尽所できる整理これらの珍贵経典。

随後集中引述各経典對"道（タオ）"の论述：

《老子道（タオ）徳経》描述"道（タオ）"は〜である混沌中生成の天地本源，无形无相却永恒存にある，は〜である万物之母。"道（タオ）"空虚却作用无穷，は〜である万物根源，存にある于天帝之前。它看ない見、听ないまで、摸ないている，既无開端也无终结，は〜である万物の奥秘所にある。

《本愿大戒経》记载太極真人の観點："道（タオ）"本質は〜である"无"，遍布无穷，但若する必要がある寻找它，其實就にある人自身之中。

《太上太真科》指摘する"道（タオ）"含む三種形态：寂静の智慧、運動の神明、流動の元気。元気化生形象，神明化生形體，智慧化生声音，但これらの都极其精微，难以感知。

《升玄経》説く大道（タオ）玄妙源自自然，先于一切存にある，から虚无中创生天地，は〜である至高无上の真理。它神奇微妙，は〜である元気の始祖、天地の根本。

《太平経》考える"道（タオ）"は〜である天地運行の规律、万物生命の来源。《玄妙内篇》称"道（タオ）"は〜である万気之祖、万法之源，にある一切存にある之前，至高无上。

《三天内解経》总结説く大道（タオ）本源始于"无先"（比"无"更原始の状态），にある混沌鸿蒙之前就已存にある。

これ段経文主する必要がある阐释た道（タオ）教について"道（タオ）"の本源性と至高性，以及道（タオ）教神祇體系の傳承關系。

まず描述"道（タオ）"は〜である宇宙万物の本源，にある虚空之中自然變化生成。它既は〜である天地万物の始祖（祖首），又は〜である孕育一切の根源（父母）。《南華経》中説く，道（タオ）〜だが真實存にある（がある情がある信），却无形无相（無為无形），できる悟り却看ない見，できる傳承却无法直接给予。にある天地形成之前，道（タオ）就すでに永恒存にある，它化生鬼神、创造天地。

接ている介绍道（タオ）教最高神祇體系：虚皇金阙玉帝（道（タオ）教最高神）居于太玄都玉京山（道（タオ）教最高仙境）の七宝城中，ここがある无极虚皇大道（タオ）君（高级神祇）治理，众多天尊、帝王、仙真都にある此持斋奉法。経文特するな説く明虚皇太上大道（タオ）君は〜である天尊の老師，用"虚"表示其无形无质の本質，用"皇"彰显其光明辉煌の徳性。他がある多个尊号：虚无、虚帝、皇一、帝一等，〜だが名号ない同但本質相同。

最後に述べる述太上道（タオ）君（高级神祇）自述其修行历程，説く明自己できる够統御三界、掌管万神，都は〜である因為師承虚皇太上大道（タオ）君，を通じて修練《霊宝五篇》等経典而证道（タオ）。経文強調する所がある成就道（タオ）位者都なければならない依靠師承，暗示する道（タオ）教修行中師徒傳承の重する必要がある性。

にある道（タオ）教経典中，太上道（タオ）君（道（タオ）教最高神祇之一）される尊奉為接引教化众生の主宰。无论は〜であるたことがある去それとも未来の神明，都尊称太上為一切教法の宗師。《霊宝无量経》记载：にある宇宙最初の本源劫運中，化生出诸天世界，開辟光明三景（日、月、星辰），これ就は〜である天地の根源。にある至高无上の境地里，ないがある比道（タオ）更根本の存にある，道（タオ）本身就は〜である终极本體。

《正一経》解释説く：大道（タオ）广布教化，孕育涵养一切存にある，生成万物，安排天地の秩序。日月星辰、山川河岳都设がある霊官（管理自然の神明）掌管，由真人道（タオ）士协助教化統理。天地相互配合，生化万物，これ一切都由太一天尊（北极星神，又称北极天君）总领管理。

《天師请问経》记载たこのように一段對話：正一真人（张道（タオ）陵天師）に向かって道（タオ）君请教："我したい知道（タオ）元始天尊にある未なければならない道（タオ）時の本源由来は〜である怎样の？"道（タオ）君回答："道（タオ）本身は〜である虚无の，ないがある祖先宗派，ないがある根基本源，は〜である绝對唯一の存にある。既然称為'元始'（最初本源），又どのようにできるがある更根本の源头のか？〜だが道（タオ）運转化生万物，但它始终は〜である最尊贵の，常驻三清境（玉清、上清、太清三重天界），超越诸天。そのためされる称為天尊，または称玉帝、高皇，これらの名号都は〜である顺应众生理解而设立の。"

《洞神経》指摘する：大道（タオ）降示神明来应接众生，があるの神明只がある名号ないがある具體形象，があるのがある形象却无姓氏，があるの则具备完整の名号职位，これらの都は〜であるに基づいて众生感应の需する必要がある而显現のない同形态，但本質上都は〜である道（タオ）の化現。

《霊宝開天経》中太上道（タオ）君描述：天地未分時の混沌状态中，ないがある光明形象，ないがある祖先宗派，只がある寂静自然の道（タオ）存にある。にあるこれ幽深恍惚之中，纯粹の真精独自存にある，随後分化元気下降，化生出一元之気。由此開始變化，形成三気（玄、元、始三気）。所谓元始，就は〜である道（タオ）の应化显現，は〜である纯粹真一の凝结，至真ない杂，内外清纯。它顺应気机自然感生，に基づいて机缘显現，以玉质金容（形容神聖庄严の法相）作為万物の根本，したがって称為"元始"。

《霊宝斋仪》记载：たことがある去がある高上玉皇天尊，未来将がある太極天尊，而現にある正由元始天尊主宰教化。これ三位天尊都は〜である道（タオ）のない同化現，随時代因缘而显現ない同の名号と形象。

この経文は、道教の至高神である太上道君（別名、太上大道君）が異なる時期に化身し、教化を行った事績を述べている。

最初に天地が開闢した龍漢の時期、彼は「無形」の姿で玉清境（道教の三清天の最上層）に顕現し、『大洞真経』を伝授して衆生を教化し、「万天玄師」および「無上法王」と呼ばれた。延康の時期になると、彼は「無名」と名を変えて上清境（三清天の中層）で『洞玄宝経』を伝授し、三界を救済する「医王」および「太上真尊」となった。赤明開運の時期には、彼は「梵形」として顕現して太清境（三清天の最下層）で『洞神仙経』を伝授し、十方世界の導師を務めた。

経文にはさらに、開皇の時期に彼が「虚皇」と名を変えて元陽宮に住み、三洞経書（洞真・洞玄・洞神の三部経典の総称）を体系的に整理し、人間界に降臨して太上道君と呼ばれたことが記されている。

『大洞真経』は太上大道君の神聖な由来を補足して説明している。彼は玉晨の精気と紫煙の祥雲が凝結して化生したものであり、母の体内で三千七百年の間育まれ、西那天郁察山の浮羅岳で誕生した。彼は紫皇の仙位を授かり、万神を召集する能力を持ち、最終的に蘂珠玉闕と七映紫房を統括する至高の神明となった。

『太平経』は、真の道を備えた「天仙大人」だけが太上の真意を悟ることができ、常人には到達し難いと指摘している。他の経文は、太上道君が龍車に乗って遊行し、多くの仙人が随侍する荘厳な場面、および彼が無数の劫難を経てもなお霊宝経法と共に存在し続ける永遠性を描いている。これらの内容は共に、道教の最高神明の神聖な系譜と教化の歴程を構築している。

これ段経文述べる述た老子（即太上老君）の神聖来历と傳道（タオ）事迹。老子并非凡人，而は〜である由宇宙本源之気化生而成の神聖存にある。

最初にある混沌未開之時，から虚无中先产生た"玄、元、始"三種先天元気，これ三種元気経たことがある八十一万亿年の演化，凝结化生出た玄妙玉女（象徴する道（タオ）母の神聖存にある）。後来玄妙玉女又化生出老子。

老子自述自己诞生于宇宙形成之前，存にある于无形无相の太初時期，遨游にある虚空之中。他経历た无数次天地轮回，早にある開天辟地之前就多次降世傳道（タオ）。世人以為老子只は〜であるにある周朝時才出現，其實他の名号早にある无量劫前就已存にある。

経文還记载た老子化胡為佛の故事：他曾にある楼観台收尹喜為弟子（赐号"文始先生"），之後又上升九天朝見太上玉晨大道（タオ）君（道（タオ）教最高神之一），受命前往西域八十一国傳播教化，创立佛教度化胡人。

此外，老子七岁時就通晓長生する必要がある诀，される尊為太極真人。これらの记载都説く明老子は〜である"道（タオ）"の化身，は〜である太上道（タオ）祖の弟子，也は〜である上清真人の老師，體現するた道（タオ）教"道（タオ）生万物"の宇宙観と"三清"尊神の傳承體系。

これ段経文述べる述た道（タオ）教至高神太上老君（又称老子）の傳奇诞生経历と修道（タオ）成真の事迹。

玄妙玉女（即李母）にある白天睡觉時，梦見太阳の光芒飞入口中，她吞下た一颗弹丸大小の光球，随後怀孕。経たことがある八十一年怀胎，老子から她の左腋下出生，刚出生就は〜である白發老者の模样，したがってされる称為"老子"。他指ている李树説くこれ将は〜である自己の姓氏。

老子五岁時就表現出對修道（タオ）の兴趣，二十岁時已は〜である金玉之姿，于は〜である离家云游名山。他悟り天地三気（指精、気、神）の變化规律，を通じて冥したい達すると道（タオ）合真の境地。他超脱尘世，内心圆满，最终にある天帝の指引下获なければならない《郁仪大章》《大洞真経》等重する必要がある道（タオ）経，并なければならないまで飞行八方のできる力。

経文特するな説く明"老子"この名号は〜である"道（タオ）"の化身显現。他功徳圆满，教化众生ない知疲倦，される尊称為"无上老子玄中大法師"。當尹喜询问其姓名時，老子回答自己の真名历経无数劫难难以尽述，にある世間化名為李耳，字伯阳，又称老聃。

文中還提まで老子にある周幽王時期，曾率领十二位玉女、二十四位仙人と鬼谷子等，乘白鹿离開函谷關前往昆仑山の事迹。これらの傳説く都體現するた老子作為道（タオ）教最高神霊"太一"化身の崇高地位。

これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である描述道（タオ）教至高神"三清"の形貌特征，二は〜である列举老子にあるない同時に代の化身称号。

について三清（道（タオ）教最高神）の形象：三位聖者できる合為一體。最尊贵の太上老君头上梳ている自然發髻，颈项間映照ている天光，身穿九色锦绣華美の披风。また两位聖者则穿ている七色披风，都坐にある莲花宝座上，以太上老君為尊師。

接ている列举た道（タオ）教の十个至高尊号：から"自然"開始，依次は〜である无极、大道（タオ）、至真、太上、老君、高皇、天尊、玉帝，最後には〜である"陛下"この尊称。

第二に部分详细记载た老子にあるない同朝代の化身：から伏羲時代開始，老子就以ない同名号出現為帝王之師。にある伏羲時叫郁華子，神农時叫大成子，祝融時叫广成子，仓颉時叫黑精子，帝喾時叫赤精子，黄帝時叫力牧子（也称大成子）。之後にある尧、舜、禹、商汤、周文王、武王、成王、康王等時代，老子都以ない同名号出現担任帝王之師。まで周昭王時辞官西去教化胡人，孔子時代又以"老子"の名号出現。

最後に一段描述天界景象：太上老君説く十方世界中各がある无数天界，天上地下都がある辉煌の宫殿楼阁。これらの天宫由日月星辰、山川云気凝聚而成，がある金楼玉阁、宝殿瑶房、紫霞殿堂、星云园林、龙凤庭院等壮丽建筑，悬浮にある空中と日月相伴，形成万千天界景観。

（注：文中"三清"指道（タオ）教最高神：玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道（タオ）徳天尊；"老子"即太清道（タオ）徳天尊の人間化身；"十二帝師"指老子為十二位古代帝王担任导師の傳説く）

これ段経文描述た道（タオ）教宇宙観中の多重世界结构と神聖居所。にある东南、南方、西南等八方各がある一个大千世界，每个世界都がある特定名称と特性，比如"元福田大千"代表东南方の世界，"宛利城境大千"代表南方の世界。所がある世界最终都归に向かって至高无上の太上玉京山（道（タオ）教最高仙境），これ座神山位于虚无玄都の中央。

について"大千世界"の概念，経文解释説く：一千个小世界组成小千世界，一千个小千世界组成中千世界，一千个中千世界才构成一个大千世界。これ種层级分明の世界観展現た道（タオ）教對宇宙の宏大认知。

太上道（タオ）君（道（タオ）教最高神之一）居住の玄都玉京山は〜である宇宙中心，山上がある七宝城、七宝宫と七宝玄台，自然生長ている七宝树，一棵树就できる覆盖整个天界。八方各がある五亿多重天地世界，数量极其庞大。

其他経典补充た更多神聖居所の细节：太上道（タオ）君にある西それ天郁察山の浮罗之岳修行，坐にある七宝骞木下静思；宛利城境の天首山上がある七宝九层台，老君にある此显化九色光明；九天之上がある金墉馆このようにの仙境；天尊にある南丹洞阳上観と郁结洞霊観等聖地傳授真文度化众生。

これらの描述共同构建た一个段階丰富、光明璀璨の神聖宇宙图景，展現た道（タオ）教對超越性境地のしたい象。

『浄土経』には、元始天尊（道教の最高神）が次のように説かれたと記されている。十方の浄土世界において、それぞれの仏国にはさまざまな神聖な道観が建てられている。これらの道観には、浮雲観、大道観、献寿観、万寿観、昌楽観、弘道観、至真観、昌国観、啓聖観、集霊観、薦福観、道徳観という十二の種類がある。

『太上決疑経』には次のように描かれている。元始天尊はかつて協晨霊館の層峦高台において、太上道君（道教の重要な神霊）とともに玄妙な道法の真諦を開示された。

『元始歴化経』には次のように語られている。太上天尊は元始天尊の旨を受け、十方世界の中の赤明国土に降臨された。朱陽上館の七宝堂において、広く慈悲を施し衆生を教化された。

『玉字下経』には次のように記されている。太霊館は梵度天（道教の三十六天の一つ）に位置し、司霊館は元洞天に、洞陽館は和陽天に、壮霊館は北輝天に、紫陽館は文挙天にある。これらの天界の宮観はそれぞれの役割を担っている。

『真文下経』には次のように述べられている。元陽館は南上帝丹霊の地に位置する。毎月二十三日に、老子（道教の始祖）はこの館において天界と人間の衆生の福禄寿数を考核される。

『洞真経』には次のように描かれている。崑崙山の西に九霊館があり、西王母（女仙の首座）と多くの女真仙が遊歴し修行する地である。太微館は太微天帝の居所であり、素霊館は九霊金母と太素三元君の居処であり、清微館は元始天王が飛玄の気を凝集し三天を頌揚する場所であり、月上館は元始天王が『皇人譜録』を伝授された場所である。

『霊宝出家因縁経』には次のように指摘されている。以下のような状況が現れた時には、必ず道観を建立し衆生を度化しなければならない。天地日月の運行が失常し、四季が乱れ陰陽が調和を失い、戦乱の災禍により死傷者が甚大であり、疫病が流行し民が生きる術を失い、国君が災厄に遭遇し、国家が滅亡しようとし戦乱が四方に起こり、新君が即位し百姓を治め、天下が動揺し国土が不安であり、子女を産み育てる際に疾病や厄難に遭うなどである。およそ災禍や異変が現れたならば、いずれも道観を建立することによって化解すべきである。

これ段経文主する必要がある述べるた三部分内容：

まず説く明建立道（タオ）観（道（タオ）教修行场所）と度化世人の重する必要がある性。无论は〜である為た父母、自己、妻儿、臣属、祖先，それとも為たにある世または已故之人，甚至は〜である為た超度地狱中の亡魂（三涂指地狱道（タオ）、饿鬼道（タオ）、畜生道（タオ）），都应當建立道（タオ）観度化众生。このように做できる消除天灾、稳固国運、护佑帝王，還できる祛除灾祸、超度众生，使生者死者都获なければならない福报。これ種功徳非常宏大，できるさせる所がある人找まで精神归宿。

次に述べる述た楼観（著名道（タオ）教聖地）の来历。楼観原は〜である周康王時期尹喜（字公丈，天水人）の住所。尹喜风度ない凡，にある此结草為楼観测星象。康王知道（タオ）後為他修建院落，因他常にある楼中観天象，したがってこの地方就される称為"楼観"。

最後に详细描述た道（タオ）教聖地の各種形态。无论は〜である三清天境（玉清、上清、太清三位最高神居住之处）、十洲五岳，それとも洞天福地，都がある聖人居住。これらの聖地があるのは〜である自然形成，があるのは〜である神力造就，があるのは〜である長期修建而成。比如蓬莱、方丈等仙山，またはは〜である天上の玉楼金阙，都は〜である天尊（道（タオ）教最高神霊）显化の痕迹。建立道（タオ）観する必要がある选择六種合适の地點：山中、城郭、宫掖、村落、僻静之处または人群聚居处，都需する必要がある帝王大臣支持，安排道（タオ）士女冠（女性道（タオ）士）住持供养。

补充説く明：四梵天以上の仙境（四梵天は〜である道（タオ）教二十八天中较高の四层天界），そこの衣物都は〜である由自然妙気凝结而成，できる發出九色宝光。万物都できる随环境變化形态，光明照耀遠近。

これ段経文描述た两个主する必要がある场景：一は〜である自然万物の神奇显現，二は〜である道（タオ）教神聖の出家仪式。

第一に部分述べるのは〜である道（タオ）法自然の神奇景象。万物都は〜である由九色光芒自然化生而成，龙飞凤舞，山水變幻，形态万千。无论は〜である城市建筑、草木禽兽，それとも各種法器用具，都は〜である顺应机缘自然显現の，ないがある固定形态，時隐時現。にある无色の天界中，仙真聖人们穿戴の飞云宝冠、九色无缝披风、翠龙華裙等仙家服饰，以及宫殿楼阁、车马器物、花果音乐等，也都は〜である顺应心念自然生成の。

第二に部分记载た《霊宝出家因缘経》中记载の重する必要がある仪式。にある開皇元年七月十五日，无上大道（タオ）にある赤明国（道（タオ）教理したい中の仙境）朱阳上観の三明宝坛，に向かって无明天尊傳授た一万三千五百篇三洞大乘経典と七千章符图。當時がある两万国王带ている後妃大臣、国民男女一起發愿修道（タオ），に向かって天尊行礼，舍弃国家妻儿，誓愿出家修行，供奉三洞経典，為未来积累福报。

天尊命令九地真官（管理地界の仙官）铺设法座，四天帝王（四位护法天神）准备度化仙人の名册，三天真王（三位高级仙官）降下认证。現场散花烧香，旌旗飘扬，钟磬齐鸣，万種天乐环绕。天尊還命玉清高聖（高级仙官）為これらの国王傳授入道（タオ）戒律と威仪规范，四天王為他们穿上法服。

経文還详细描述た供养出家修行の各種物品：殿堂楼阁、香油灯烛、钟磬法器，以及诸天仙人と国民供奉の万種花果、珍奇美味。之後還将府库中の七宝珠玉、绫罗绸缎、衣服卧具、香炉拂尘、如意手杖、食器座褥、澡盆等物品都用来供养修行者。

これ段経文主する必要がある述べる述た對出家道（タオ）士の供养する必要がある求、道（タオ）士の修行准则，以及出家修道（タオ）の殊胜功徳。

まず提までする必要がある用七種洁净の布巾（灌巾帕）、侍から、车马、园林宅院、果园竹林等各種财物布施供养新出家の人。所谓道（タオ）士，就は〜である无论にある行住坐卧、起心動念時都专心修道（タオ）の人。具體表現為持斋守戒、礼拜诵経、烧香散花、燃灯忏悔、布施發愿、述べる経説く法、教导众生發菩提心、广修功徳，始终を他人放にある自己之前，ないされる世俗杂务干扰。

接ている用一系列强烈對比強調する出家者の尊贵：宁可剥五百人皮也ない可损坏一件法衣；宁杀一万凡夫也ない可伤害一位出家者；宁犯三千猛兽也ない可冒犯出家人。因為出家人は〜である天尊の弟子，は〜である傳承経教の桥梁，维系ている生死大事。

経文特するな指摘する，无论は〜である帝王将相それとも平民百姓，只する必要がある發心出家，〜だけでなく九代祖先できる升天，七世子孙也できる免堕地狱。若できる劝人出家，劝一人可增寿一千五百岁，劝三人以上就できる名列仙班，現世衣食无忧，来世福报无穷。

最後に将道（タオ）士分為七个等级：最高は〜である天真道（タオ）士（と自然合一、内外纯净），次には〜である神仙道（タオ）士（できる變化超脱），幽逸道（タオ）士（韬光养晦、超然物外），山居道（タオ）士（隐居修行、具仁智品徳）。〜だが修行境地ない同，但都可称為道（タオ）士。

（注：文中"大乗"即大乘佛教思したい，显示道（タオ）教對佛教術语の借鉴；"筭"通"算"，指寿命计算；"幽潜默遁"指隐居修行方式）

ここ述べるのは〜である道（タオ）教修行者の六種ない同类型。まず解释"五者出家"と"六者にある家"の含義：选择出家修行の人，就は〜であるする必要がある舍弃世間所があるの贪爱执著，遠离尘世喧嚣；而选择にある家修行の人，则は〜であるする必要があると世俗と谐共处，但内心始终持守道（タオ）徳、怀抱大道（タオ）。

接下来重點述べる"祭酒道（タオ）士"（古代道（タオ）教中负责主持仪式の资深道（タオ）士），他们できる够放下身段去救度众生脱离苦难，そのため受まで天地間所がある生霊の礼敬。これらの人ないに向かって天子朝拜，也ないに向かって王公贵族行礼，因為他们修のは〜である超越三界（欲界、色界、无色界）の福业，接受三界众生の供养。なぜできるこのようにのか？因為他们遵循道（タオ）教教法，穿ている道（タオ）服，持守経戒，開导众生，使たことがある去、現にある、未来三世众生都できる永遠脱离忧苦，進入永恒の快乐境地。

《三洞奉道（タオ）科诫》これ本経典を道（タオ）士分為六个等级，都は〜である超脱世俗の修行者：

第一に等は〜である"天真道（タオ）士"，他们と道（タオ）合一，智慧通達万物，就像古代の高玄皇人（道（タオ）教傳説く中の上古真人）そのように。第二に等は〜である"神仙道（タオ）士"，経たことがある多世修行积累功徳，できる够自由變化、飞天遁地，像杜冲、尹轨このようにの仙人。第三に等は〜である"山居道（タオ）士"，他们清心寡欲，にある山中修行，像古代隐士许由、巢父そのように。

第四等は〜である"出家道（タオ）士"，他们抛弃世俗牵绊，超脱物质欲望，精神自由自にある，像宋伦、彭谌このようにの修行者。第五等は〜である"にある家道（タオ）士"，他们混迹尘世却心に向かって大道（タオ），像黄琼、籛铿このようにの隐修者。第六等は〜である"祭酒道（タオ）士"，他们心怀慈悲，善于教化众生，调と刚强，像李东このようにの千室之師（指教化众多弟子）。

之したがって称他们為"道（タオ）士"，就は〜である因為他们ない参と世俗事务，专心修行大道（タオ）。これらの修行者都接受道（タオ）教仪轨，心行と俗人ない同，弘扬玄妙教化，傳播上古之风，したがって才できるない拜王侯，甚至對天子也只行長揖之礼。

これ段経文主する必要がある述べるた两部分内容：一は〜である道（タオ）士の社できる地位と行為规范，二は〜であるない同等级道（タオ）士の服饰规制。

まず説く明出家道（タオ）士应當遵守の行為准则：對国家君主应當尽忠尽礼，對待宰相大臣、王公贵族也する必要がある恭敬行礼，ない可趋炎附势、追逐名利。违反者できるされる削减三百六十天の寿命（道（タオ）教考える人がある"寿算"，即命中注定の寿命長度）。

接ているを通じて历史记载説く明道（タオ）士地位の由来：周穆王崇尚黄老之學（黄帝と老子の學説く），听闻杜冲仙師徳行高尚，便拜其為師，修建道（タオ）観招纳隐士，開创道（タオ）教事业。これらの修道（タオ）者徳行堪比古代贤人巢父、许由（傳説く中の隐士典范），そのため天子以礼相待而ない以臣子视之，诸侯尊敬而ない授予官爵。後来周平王、秦昭王、秦庄王、汉文帝、汉武帝、晋武帝等历代帝王都曾度化（授予道（タオ）士资格）ない同数量の道（タオ）士。

第二に部分详细规定たない同等级道（タオ）士の法衣规制：

• 正一法師：黑色帽子、黄色下裳、深红色法衣二十四条
• 高玄法師：黑色帽子、黄色下裳二十八条
• 洞神法師：黑色帽子、黄色下裳、青色法衣三十二条
• 洞玄法師：莲花冠、黄色法衣三十二条
• 洞真法師：元始冠、青色裙、紫色法衣（青色衬里）二十四条外衣十五条衬里
• 大洞法師：元始冠、黄色裙、紫色法衣，配上清法五色云霞披肩
• 三洞述べる法師：元始冠、黄色法衣、九色云霞披肩

経文強調する，男女道（タオ）士若ない按规定穿ている相应法衣，就ないできる随意翻阅珍贵経書。每種法衣都がある神霊护佑：から正一法衣の五位力士侍卫，まで最高级の三洞法衣の十二位玉童玉女侍卫。违反服饰规定者，护法神霊就できる遠离，する必要がある受まで阴司二千四百天の寿命惩罚。

これ段経文主する必要がある述べる述道（タオ）士のている装规范以及道（タオ）教の宇宙観と教化历程。

について道（タオ）士服饰部分：道（タオ）士女冠（女性道（タオ）士）にある参と経法活動前なければならない准备法衣。完成斋戒仪式と傳法仪式後，なければならない穿戴正式法服，手持简牍，报上名号と职位，礼拜自己の師父，朝見太上老君。违反これらの规定の人，护法神霊ないできる附身，魂魄できる受まで五方天帝の考校，并扣除一千二百天の寿命。

《正一経》记载太上老君所説く，道（タオ）士法服共がある七種ない同类型，對应ない同修行阶段と派するな：

1. 初入道（タオ）門者戴平冠，穿黄色披风

2. 正一派戴芙蓉玄冠，穿黄色裙子、深红色粗布衣

3. 道（タオ）徳派穿黄色粗布衣，戴黑色头巾

4. 洞神派戴黑色冠，穿青色粗布衣

5. 洞玄派穿黄色粗布衣，戴黑色冠，配黄色裙子と莲花图案の冠

6. 洞真派穿紫色披风（内衬青色），戴莲花宝冠；女道（タオ）士穿紫纱衣，戴飞云凤気冠

7. 三洞述べる法師にある上清派服饰基础上，加九色云霞山水图案の披风，戴元始宝冠，佩玉环，执笏板，穿狮子纹饰の鞋子

について宇宙観部分：経文を通じて天尊對太上道（タオ）君の述べる述，描绘た宇宙循环の历史。にある龙汉時期，天尊以无形之體出世教化众生，それ時已がある天地、日月、男女、生死等基本形态，但缺乏礼仪规范と生活必需品。を通じて道（タオ）法の教化，人们逐渐開悟，信奉道（タオ）法者获なければならない長寿。

之後天地経历毁灭と重生，進入延康時期，一片混沌。まで赤明時期天地复位，天尊又以"无名之君"の形态出世，用霊宝経法教化天人。虔诚奉行経戒の男女都できるなければならない道（タオ）成真，即使未できるなければならない道（タオ）也できる获なければならない長寿，死後升入天堂，最终都できる成仙。

天地又経历一劫の循环毁灭，進入五劫の混沌時期，直まで開皇時期霊宝重現。これ段経文展現た道（タオ）教"劫運"循环の宇宙観，以及を通じて教化使众生なければならない道（タオ）升仙の核心理念。

元始天尊（道（タオ）教最高神）にある宇宙初開の青阳之気中显現，開创道（タオ）教法門，建立诸天世界，广泛傳播経典，引导愚昧众生皈依正道（タオ）。當時天尊口中放出五色神光，照亮所がある天界と偏遠之地，同時に分化百万化身，无论男女都できる看見天尊にある五色光中显現。天尊に基づいてない同地域の情况，傳授《霊宝五篇真文》と十部重する必要がある経典，制定戒律教化信众。

各地百姓纷纷带ている金银、锦缎、彩色丝帛、珠宝等无数珍贵供品前来朝拜，接受天尊教诲。天尊将收までの供品全部布施给穷人，使贫富差距消失，人人平等无怨。先前がある善行功徳、名字记录にある仙籍の人，都获なければならない飞升天界のできる力，入門修行者普遍获なければならない三万六千年長寿。但まで上皇元年時，诸天众生逐渐懈怠，正道（タオ）衰微。

天尊预言自己离開後，未来半劫（极長時間）中出生の男女将败坏心性，ない敬経典，自创邪法，亵渎天地神明，沉溺色欲，最终堕入地狱恶道（タオ），にある轮回中受苦。現にある宣述べるこれ部経典，正は〜である為た度化それらの尚存善心の人。

《括地志》记载老子西行度化胡人時，初まで于阗国，国王问："これ位老者は〜である誰？"老子自称は〜である佛。国王问："既然称佛，がある何功徳？"老子便述べる解《浮屠経》教化胡人。

皇甫谧《高士傳》记载尹喜随老子西行至戎族地区，穿越沙漠傳播道（タオ）教，创作《浮屠経》，最终ない知所终。

《金玄羽章経》记载後聖九玄金阙帝君（高级仙真）曾下凡担任周朝国師，化名老子，将"八天隐文"秘法傳授给周幽王。

老子自称掌握た宇宙自然運行の规律，超越た五方天帝（五帝指东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝）の気運，できる够调と陰陽變化の法则。他ない推崇當時流行の天文占卜之術，预見まで周朝将衰败，便带ている典籍离開，创立道（タオ）教教化世人。

にある函谷關遇まで關令尹喜（道（タオ）教重する必要がある人物）時，老子张口述べる道（タオ），神秘の経文から他口中自然流出，傳授给尹喜。尹喜依照盟约虔诚接受，随後获なければならない八景云舆（道（タオ）教神仙乘坐の飞行法器），と老子同游八方，にある太虚（宇宙本源）中修練身心。老子头顶显現七十二種祥瑞光相，身形随天道（タオ）變化，最终飞升八重天界。これ種至高道（タオ）法玄妙非常，难以用言语描述。後世修行者若ないできるなければならないまで真傳，就ない該徒劳思索，更ない必耗费心神隐居深山苦修。

《曲素诀辞経》记载：九天凤文（神聖経文）都は〜である由九天自然之気凝结而成。これらの霊文にある虚空之中显現异象，経历九万劫难後，由玄都丈人（高阶仙官）から太空中接收，再傳授给太上大道（タオ）君（高级神祇）。

《霊宝霊書経》记载：元始天尊（最高神）説く他観察诸天世界，から亿万年劫难以来直まで現にある，所があるなければならない道（タオ）成仙の至高神聖、三清境（玉清、上清、太清）九宫仙官、五岳飞仙，都は〜であるを通じて霊宝経法获なければならない超度，证なければならない真道（タオ）。

《霊宝金箓简文三元威仪自然真経》记载：太上大道（タオ）君にある上皇元年九月一日まで西域玉国龙崛山游历時，元始天尊忽然乘碧霞浮云降临，前面がある凤凰歌唱開道（タオ），後面跟ている天钧仙乐，五方老君（五位高级仙官）铺路，太極仙车随行，众真仙一同降临龙崛山。當時天清気朗，日月停止運行，众生解脱五種苦难（生、老、病、死、するな离），長夜般の轮回なければならないまで解脱，一日一夜之間山川溪涧全都變なければならない平坦。

元始天尊告诉太上道（タオ）君："今日我们にある此共度劫運（漫長時空周期），欢乐难以言表，これ都は〜である累世积徳、福缘深厚の结果。因你专心信仰大道（タオ），才获なければならない'高皇'尊号と'太上'神职。今日共同庆贺之余，哀悯未来众生无人指引。"于は〜である太上道（タオ）君离席叩拜，恳请天尊慈悲開示未闻之法。

天尊回答説く，《大洞真経》中记载の幽深飞升之道（タオ），できる够超拔七代祖先の魂魄，福泽绵延整个家族。《霊宝大乘経》できる普度天上人間の众生，使生者死者都蒙受恩泽。それらの蕴含天地玄机の皇文大字，具がある通神感霊の妙用。三洞（洞真、洞玄、洞神）宝経中の自然天文，都は〜である助人飞升玄境の法門。修行これらの経典の人，できる驾驭龙车白日飞升；虔诚供奉の人，できる免除各種灾厄，七代祖先都できる升天；見までこれらの経典并诚心信仰の人，世世都できる结下善缘。

天尊對道（タオ）君説く：你現にある肩负ている教化三世众生の重任，する必要がある选拔がある慧根の真人，に従って天界仪轨来教导他们三乘（大乘、中乘、小乘）道（タオ）法，させるがある心に向かって道（タオ）者都できる成就仙道（タオ）。現にある我将を《霊宝金箓简文》《三元威仪》《自然真経》傳授给你。これらの法門极為高妙，ない可轻易外傳。道（タオ）君恭敬叩首，谨记天尊の告诫。

これ時天尊命令侍経玉郎（掌管経書の神仙）站にある左侧，监度司马（监督傳法仪式の神将）立于右侧。九天真王挥動九色旌旗环绕三周，诸天神明共同見证これ场傳法仪式。道（タオ）君转に向かって南方長跪，天尊转に向かって北方而立。侍経玉郎に従って神聖仪轨宣告，监度司马手持経書にある前引导。道（タオ）君行九拜大礼，三起三伏，恭恭敬敬地接受た《威仪自然真経》。

《元始赤書真文上経》记载：當時太上大道（タオ）君、玉皇大帝、十方至高真聖、诸位天界大聖と妙行真人，率领五方天帝、众多神仙，還がある桑林千真、師子、白鹤、虎豹、龙麟等神兽随行。霊妃（女仙）散花，金童扬撒香烟，五老（五行之精）にある前開路，三界（欲界、色界、无色界）通道（タオ）大開。众仙にある云路上徘徊，召唤十方神明，一同前往上清境の太玄玉都，来まで寒霊丹殿と紫微上宫。他们穿ている天宝羽衣，来まで元始天尊の金阙之下，请求傳授《元始霊宝赤書五篇真文》。

于は〜である元始天尊引领众仙進入太空金台の玉宝之殿，九色光華照耀の殿堂里，がある霊童玉女九千万人侍卫左右。飞龙と毒兽守卫八方門户，奔蛇舞剑，長牙撞钟。神虎仰天長啸，師子低头轻鸣，麒麟起舞，凤凰と鸣，歌声と谐悠扬。天乐奏响，旌旗招展，玉磬之声回荡にある云間。上聖五老と太上大道（タオ）君都恭敬行礼。

これ段経文述べる述た道（タオ）教至高神霊傳授経典の场景。元始天尊（道（タオ）教最高神）にある天地初開時，召集五方天帝共同审定陰陽法则。太上大道（タオ）君（道（タオ）教重する必要がある尊神）ない断请教，元始天尊最终决定将珍贵の《霊宝五篇真文》傳授给他，但规定これらの経文暂時只できるにある天界流傳，ないできる轻易下傳人間。

経文描述た傳授仪式の庄严场景：元始天尊から云锦囊中取出闪耀ている九光八色の真文，交给太上大道（タオ）君、玉帝及诸位真人，する必要がある求他们なければならないに従って严格の傳授规范来傳播これらの経典。

郑思遠（道（タオ）教仙人）述べる述た他の老師留下の训示：上清三洞太真道（タオ）経する必要がある分成三份处理，一份封存にある名山洞穴，一份傳给弟子，一份留给家族後代。他強調するこれらの経典ないできる随便傳授，なければならない选择合适の人选，否则宁可将其藏于五岳名山。

最後に提まで元始五老（五位至高神）并非を通じて後天修練成真，而は〜である特意投胎人間，またはを通じて水火历练来教化世人。他们随ている時代變迁而转世，目のは〜である引导修行者由浅入深地悟り道（タオ）法，劝诫學道（タオ）之人する必要がある勤奋用心。これらの神霊の示現，都は〜である為た适应世間變化，を通じて種種因缘来點化修道（タオ）者。

これ段経文主する必要がある述べる述た修道（タオ）成仙の途径と修行する必要がある诀。文中提までの"四极真人"、"仙公仙王"以及五岳九宫中の飞仙、神仙、地仙等无数仙真，都は〜であるを通じて後天修行积累功徳而成の。

修行成仙の途径主する必要があるがある几種：があるの人天生就喜好修道（タオ），建立大功业，广施恩惠，持守戒律，名声直達天庭而成為真人；があるの人前世积累福报，今生因缘际できるなければならない以成仙；還があるの人を通じて供养三宝（道（タオ）、経、師），またはは〜であるにある現世就できる飞升虚空，またはは〜であるにある来世获なければならない福报。があるの人转生富贵王侯之家，があるのを通じて尸解（假死成仙）の方式逐步成仙。これらの成就都に基づいて各自功徳の多少而定，毫厘ない差。

《洞神経》指摘する，初學修道（タオ）の人如果才力ない足，知道（タオ）太多反而がある害，懈怠懒惰できる招致灾祸。好の导師できるに基づいて弟子资质因材施教。修行する必要がある循序渐進，各種経典法門する必要がある逐步修习，待功徳圆满自然できる融できる贯通。

修行の三大する必要がある诀は〜である：

第一には〜である"因"：认识まで生命轮回中霊性ない灭，生死苦乐都は〜である暂時の。明白この道（タオ）理の人就ないできる怨天尤人，できる坦然面對苦乐。

第二には〜である"缘"：顺应因果规律，待人接物保持と谐，ない损害他人利益，也ないされる外物所误，做まで利人利己而ない生邪念。

第三には〜である"勤"：谨言慎行，严格约束身心，虚心求教，增長善缘，断绝恶因，保持正見，精進ない退。を通じて度化他人来成就自己，最终超凡入聖。

《老子徳経》説く：上等根器の人听闻大道（タオ）就できる勤勉修行。个人修行可成就真徳，全家修行徳泽がある馀，全乡修行徳行長存，全国修行徳行丰盛，天下修行徳行普及。

《玉京山経》説く：修道（タオ）する必要があるから斋戒開始，积累功徳，结成仙缘，最终できる飞升太虚仙境。又説く：を通じて持续學习できる成為真人，心境恬淡できる使気血调と，获なければならない遠超万年の長寿。

《安志経》里説く，修仙最重する必要があるのは〜であるする必要がある抓紧時間修行，遵守戒律控制欲望。大贤者以経戒為乐，を戒律當作护身の珍宝。但人们往往後悔開始學习太晚，总恨自己覚悟太迟。等まで翻開経書钻研深奥道（タオ）理時，忽然發現自己すでに年老，捧ている経書感慨万千，眼看就する必要がある面临死亡才感まで痛苦烦恼。したがって我趁ている年轻就舍弃世俗，专心學道（タオ）。

《老子西升経》记载老子説くたことがある：したいする必要がある获なければならない最高智慧ないできる单靠自己，都需する必要がある前世修来の缘分。每个人の命運禄位都と前世の修行がある關。と道（タオ）相合才できるなければならない道（タオ），がある徳性の人都がある前世の根基。如果前世ない勤學，今生又できる错失良机。ないがある明師指點，怎できる解開修行疑惑？大道（タオ）看似细微如毫毛，誰できる完全参透？開天辟地以来，世事變迁如恒河沙数，動辄経历无数劫难。我悟まで真正の學习は〜である放下执ている，顺应自然。你们ないする必要がある用世俗観念来揣度大道（タオ），应當超越形相去體悟。

《玉字下経》记载，天真皇人（道（タオ）教高级仙真）に向かって天尊行礼後説く：自から跟随日月運行流转，経历无数轮回。光明と黑暗交替，生死循环，身體ない断経历成住坏空。走遍天地，見证光明變幻，これ其中の玄妙难以したい象。自龙汉劫（道（タオ）教宇宙周期）以来，すでに历九万九千九百万劫，因缘相续生生ない息。我曾にある王侯家转世，也投胎たことがある贫贱之家；既當たことがある富贵子弟，也做たことがある穷苦百姓；既受人尊崇，也當たことがある仆人；既患たことがある各種疾病，也获なければならないたことがある智慧光明，也経历たことがある愚昧昏聩。尝遍人生百态後，终于因累世修徳、供养経法、广积善缘、诚心發愿，功徳圆满，される三界（欲界、色界、无色界）推举，なければならないまで五方天帝认可。如今乘ている祥云宝车，白日飞升，蒙天尊慈悲接引，させるこれ具朽坏身躯なければならない以超脱三界，位列仙班。今日できる侍奉天尊座前，欢喜难以言表。

《太上业报因缘経》记载，太上老君告诉普济真人：我にある赤明劫（宇宙周期名）初年，曾にある南丹洞浮山の開阳上観火炼池边...（此处経文截断）

元始天尊（げんしてんそん、道教における最高神）は盛大な法会で経を説き、諸天の众生を広く救おうとされた。そのとき四位の大梵天王（だいぼんてんのう）が無数の眷属と各国の人々を率い、香花を恭しく捧げて聞法に参じ、各々方位に整列した。元始天尊はこの因縁により眉間（みけん）から十種の祥瑞の光を放ち、十方の無量の世界を照らし、あらゆる众生が法音を聞けるようにされた。

法会の場は極めて荘厳に整えられた。東方に十の法台を設け百種の珍宝で飾り、南方の十法台は万種の宝物、西方は七宝、北方は五色の珍宝で装った。東北方の十法台は碧玉一色、東南方は紅玉、西南方は青白の玉石、西北方は各種の珍宝で飾られた。上方の世界の十法台は万宝、下方の世界の十法台は黄玉で装えられ、数万の金灯と千の瓊燭が交わり輝き、十天界の荘厳な法座は内外ともに光明に満ち、天地全体を照らした。

『霊宝出家因縁経』には、経典を読誦し、礼拝して香を上げ、持斎（じさい）して戒を守り、宝座を建てて法师に大乗の経法を講じさせるこれらの功徳は、国王や大臣らに三世の福田（ふくだん、福徳を積む）を植えさせると記されている。『霊宝霊書経』は、南陵朱宮（なんりょうしゅくう）の九霊福堂（きゅうれいふくどう、神仙の居所）が、霊宝を供し持斎戒を守る聖地であると説く。この経典は至高にして、無量の众生を超度できる。天地崩壊し四海が干上がり金玉が融け万道が消えるという大劫に至っても、この経だけは永遠に滅することはない。

その他の各種の道術、方技、雑俗の法はいずれも六欲天（ろくよくてん、欲界六天）に寄り添うもので、小劫に遭えばことごとく湮滅する。太清境（たいせいきょう）の符咒図録や太平道経は色界十八天に流布しうるが、大劫の来るときにはやはり消える。玉清境（ぎょくせいきょう）の上乗の道法——三洞真経（さんどうしんきょう）、神真虎文、金書玉字の霊宝真経を含む——は元始天尊に由来し、二十八天の上の無色界に存在する。大劫を経ても経法は決して滅せない。

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教経典の珍贵と神秘性，以及它们にある天界と人間の保存情况。

それらの至高无上の道（タオ）経都存放にある大罗天（道（タオ）教最高天界）の玉京山七宝玄台上，そこ永遠ないできる遭受灾祸。《本行経》记载，霊宝真文十部妙経は〜である太上老君珍藏の秘典，ないできる全部流傳まで人間。五岳山中也藏がある部分経典，但都ない完整。只があるにある龟山西室と王屋山南洞中才保存ている完整の天経，これらの経典する必要がある経历万劫才できる開启一次，未来または许がある机できるなければならない見。修行者应當诚心祈祷，長期斋戒，等待大運来临之時，才できる获なければならない完整の天界仪轨。

《常住镇経目》记载，三洞三十六部真経共计二百六十二万八千二百二十卷，都秘密存放にある三清境（玉清、上清、太清）の玄台上，以及大がある宫、紫微宫、太極宫これ三座天宫之中。これらの経典光芒四射，每处都がある三千万仙童玉女负责焚香散花供奉。

《遁甲開山图》记载，三十二处名山石室中藏がある道（タオ）経。其中十九个石室藏がある一百六十九万五千八百三十一卷経書，六个石室藏がある一万五千二百零三篇（ない计卷数），また六个石室只标明た経書名称而未记载卷数，還がある一个石室藏がある奇経妙图、黄帝老君の法旨以及河图洛書等无法计数の珍贵文献。

《上清仓元上录経》説く，道（タオ）法分為上中下三乘，每乘各がある十二类経戒，合為三十六部。《霊宝出家因缘経》记载，にある開皇元年時，无名天尊傳授た一万三千五百篇无上三洞大乘妙経と七千章符图。

《诸天内音経》描述，突然がある一丈見方の天書出現にある虚空之中，文字光彩夺目，八角放射光芒，精光刺眼させる人无法直视。《太微経》説く，天真三皇将八できる之文藏にある委羽山，太微天帝にある龟山也藏がある一部。《三皇経》记载，三皇自然之文都は〜である用金玉制成：天皇用玄玉為简、青玉為字，地皇用黄玉為简。

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教経典の珍贵形式、神聖来源及其重する必要がある性。

について経典の装帧：用最上等の白玉做書简，赤玉、黄玉做装饰，配以金钩金锁固定，玉案承托，珠巾覆盖。熏染五種名贵香料，装饰十種仙花。がある玉童玉女手持拂尘侍立两旁，真官仙职（道（タオ）教神仙官职）负责守护。還がある辟邪の狮子、麒麟、凤凰等神兽，青龙白虎等四方神兽护卫，六甲六丁（道（タオ）教护法神将）等神明环绕保护これ部経典。

《洞真太霄琅書妙経》记载：《紫度炎光神玄變経》これ部経典并非人為创作，而は〜である自然生成于虚空之中。経たことがある七千年霊気凝结，才显現文字。太微天帝君（道（タオ）教高阶神明）用紫玉简记录篇目，金简書写正文，最终定名為《紫度炎光神玄變経》。

《太上太真科経》指摘する：修道（タオ）成仙の鍵にある于正确研习経典。経典中の图像、戒律なければならない准确无误，需する必要がある反复校對、述べる习。天文（指神聖経典）から始至终都がある對应経書，数量极其庞大。仅以人間為例，自開天辟地まで世界终结，中原地区がある十二万三千卷，四方蛮夷之地各がある八万四千卷。此外還がある无数未列入目录の経典。

から三皇時代まで夏商周三代，至高无上の老子作為导師，にある世間傳道（タオ）時携带た一万三千卷経典，都は〜である修練内丹の法門。所がある真経最初都は〜であるにある虚空中凝结成文字，由聖師降临人間後抄录傳播。最早用玉片金箔、七宝装饰の简册書写，後世才改用竹木绢纸。

完整の経典目录保存にある太玄都玉京山上の紫微宫（道（タオ）教最高天界之一），其他地方の経典都は〜であるからここ分發出去の。〜だが各地経典完整程度ない同，但都できる助人なければならない道（タオ）。拥がある完整経典の人更容易なければならない道（タオ），経典ない全者则较难成就。