《道典論》

紫虚三元紫精君（道教の尊神）の姿は季節によって変化する。春は身の丈九千万丈、九元飛晨纓冠を戴き、丹錦の飛裙を身にまとい、九天龍文虎書を佩び、日精育延の剣を腰に帯び、五色の蓮華を踏み、頭上には七宝の光芒が環る。夏は童子の姿に変じ、雲のような髷を結い、五彩の衣を着て華幡を手にし、その光は上清境（道教の最高天界）を照らす。秋は龍頭蛇身に化し、青黄の光芒が玉虚境を照耀する。冬は紫・青・白の三色が交じり合う光暈となり、月光のように朧げである。

真陽元老玄一君（道教の先天尊神）は夏に身の丈五千万丈、宝晨通精玉冠を戴き、九色の雲紋錦袍を着し、太上命神章符を佩び、常に紫雲の上に立ち、座下には七色の蓮華がある。秋は嬰児の姿に変じ、紫虚境の中に端座し、頭上に五色の華蓋を頂き、五芝華幡を手にする。冬は青い月光に化し、紫雲青華の間に隠れ現れる。春は青・緑・玄の三色が交錯する姿となる。

この経文は、四位の道教の尊神が異なる季節に顕現する異なる法相と威儀について描写している。

まず子佩流金火鈴（道教の法器の一種）の七元君は、季節の変化に従って姿を変える。春は飛龍冠を戴き、口に月を銜え、羽衣をまとった老者の姿となる。夏は虎頭人身で五彩に輝く神形に化す。秋は黄・緑・紫の三色の光芒に変ずる。

次に上元太素三元君は、身の丈三千万丈の尊神である。春は宝冠を戴き、紫雲の錦袍をまとい、流金火鈴を腰に下げる。夏は三頭の法相を現し、九色の鳳凰を踏む。秋は七色の玉光に化す。冬は青紫白の三色の光芒に変ずる。

高上太素君もまた身の丈三千万丈である。夏は紫冠を戴き七色の衣を着て蓮華の上に立つ。秋は龍首人身の相を現す。冬は三眼の神明に化す。春は蒼白二色の神光を顕現する。

最後に上清紫精三素君は、身の丈七千万丈の尊神である。秋は晨冠を戴き虎紋の衣を着て立つ。

この経文は道教の高位の神明たちの姿の変化を描写しており、季節の推移に従って顕現する異なる法相を示している。これらの神明は上清（道教の最高天界の一つ）などの異なる空間に顕現し、各季節にそれぞれ特定の形態的特徴を持つ。

紫三色の羽衣をまとった神明は上清界で光芒を放つ。春の三ヶ月間は人頭龍身に変じ、絢爛たる紋彩が上清界を照らす。夏は黒黄二色の光芒に化し、混沌が交織する雲気のように立ち昇る。

皇清洞真君（高位の仙真）は身の丈五千万丈に達する。冬は三梁玉晨冠を戴き、七色の虎紋裘衣をまとい、流金火鈴と七色の杖幡を佩び、三素飛雲の上に立ち、玉虚（道教の重要な天界）の内で光芒が燦然と輝く。春は黄巾を結び、三十二条の法衣を着て華幡を手に紫雲の上に立つ。夏は閉目内視（修練の状態）し、華蓋を頭に頂き蓮華を踏む。秋は黄白二色の光明に化し、太空において十天（道教の宇宙観における天界）を照耀する。

この経文は四位の道教の尊神が異なる季節に示す荘厳な法相と服飾の変化を描写しており、道教の「随方設教」の教義思想を表している。

中央黄老君（道教の重要な尊神）は身の丈三千万丈である。夏は宝石を嵌めた晨冠を戴き、九色の雲紋裘衣をまとい、霊気が交錯する紫色の綬帯を結び、全身から十二道の華光を放ち、常に五色の獅子の背に立ち、その光明は上清境（道教の三清境の一つ）を照らす。秋は玉童の姿に化し、七宝精華冠を戴き、飛天の羽衣を着て華美な幡旗を手にする。冬は全身が金黄色に輝く真人の姿に変じ、七色の衣をまとい、頸の後ろに円光法輪を懸け、蓮華を踏み、光明が燦然と輝く。春は紫・緑・青の三色の神光に化し、玉虚境の中で交互に輝映する。

太極大道無景君もまた身の丈三千万丈である。

この経文は複数の道教の尊神の姿の変化と来歴について描写している。修行者は異なる季節に異なる神聖な姿を顕現する。夏は全身が金色に輝き、背後に円光法輪を持つ仙人の姿となる。秋は花幡を手にし五彩の衣を着た童子に化す。冬は青碧紫色の光芒に変ずる。これらの姿はいずれも天地を照らす神聖な光輝を放っている。

無英中真上老君（道教の高位の神霊）は身の丈七千万丈である。夏は通天宝冠を戴き、七彩の法衣を着し、霊飛紫綬を佩び、通真宝剣を手にし、九色の獅子の上に立つ。秋は金杖を持ち黄巾を戴いた老者の姿に変ずる。冬は三つの日が合一した眩い光芒に化す。これらの姿はいずれも天界全体を照らすことができる。

経文にはさらに中央黄老君（道教の重要な神真）の来歴が記されている。

この経文は道教の尊神（青要紫清帝君）の神聖な居所と修行の境地を描いている。九重天界の辺縁には九条の神龍が暁光の初めに現れる景象を護衛している。この帝君の傍らには七色の瓊鳳が環り、神獣の麒麟が仙芝を銜えてこの方を庇護している。天界の女神が精気を吐き出して真元を滋養し、玉童が仙花を撒いて穢れを払い、神妃が香気を放って塵埃を除く。

この尊神は胎息（道教の内修法門で、胎児の呼吸に似た深層の調息法）と自然修練によって、十六歳のような青春の容貌を保ち、顔は黄金のように光り輝き、体には霊験ある符紋が現れ、言葉には金玉のような章句が含まれている。全身には七十二種の神光が映照し、三光（日月星）が纏い、六種の先天の気（六炁）が環っている。紫色の祥雲が居所に立ち昇り、流動する光明が満ちている。

この経文は道教における修練成仙の過程と神仙の境地について描写している。ある修練者は三歳にして既に超凡な悟性を示し、天地万物を洞察し、未来を予見することができた。十四歳（二七の数）に至って、内外ともに仙人の光彩を煥発し、智慧が通達して、虚空の玄妙な理を見通すことができるようになった。

その後この修練者は特定の時と場所（始皇元年七月七日、上上禅善無量寿天の玉国にある紫台瓊琳の下）において、虚皇天尊に長生の法を教えを請うた。虚皇道君は、「金房度命回年」という秘法があり、九天の上の宮殿に蔵されていると告げた。この法を修練すれば天地の元気と同源となり、日月と同じく輝くことができる。万遍修練すれば仙班に列し、雲に乗り霧を駕って天帝に面見できるという。

経文にはさらに「大神」の概念について述べられている。

大道の運行にはその自然法則があり、人がこれに従えば自ずから感応が生じ、ことさらに追い求めずとも顕現し、呼びかけずとも応じる。この玄妙な造化の功は潜かに万物を滋養し、その深奥な本質は言葉では表し難いため、「神人」（得道した者を指す）と称する。

『太上霊宝無量度人上品妙経』には次のように記されている。天界には世人が死なぬよう救済することを専門とする尊神がおり、世の事柄の救済を司る司命大神がおり、さらに南方には厄難を解消することを専門とする神がいる。

この経文は道教の信仰における複数の神聖な童子と大士（修行が成就した高位の修行者）について描写している。まず五方（東南西北中）にはそれぞれ異なる色の光の童子がいる。東方は青色の光芒を放つ童子で、名を青上、字を飛正といい、身体に碧緑の霞光を現す。南方は赤色の光芒の童子で、名を丹暉、字を玄紀といい、赤紅の霞光を放つ。西方は白色の光芒の童子で、名を浩華、字を回神子といい、素白の霞光をまとう。北方は黒色の光芒の童子である。

『道典論』のこの経文は、「道士」の意味と修行の要件を複数の角度から解説している。

『太上太真科経』によれば、天地開闢の初めに、聖人と仙人たちはいずれも道炁（先天の元気（き））を伝播することで修行の法則を打ち立てた。彼らはみな太上（太上老君あるいは大道の本源を指す）を奉じ、共に道法を学んだため「学士」と称された。道を修めることを事業としたため「道事」と呼ばれた。修行に成就した者は「道士」と称されるようになった。

道教の経典において、徳が高く望まれ、玄妙な義理に精通した人に対して、その随行の弟子や同修たちは「先生」と尊称する。このような人は通常、以下の資質を備えている。深奥な道理を究めることができ、学識が玄妙に通達し、志が大乗（衆生を普く救済する）の道にある。その修為の境地に応じて、「玄静先生」「遊玄先生」「遠遊先生」「宣道先生」「暢玄先生」などと称することができ、この種の尊称は数え切れないほど多い。ただし必ず条件を満たさねばならない。

この経文は道教の修行者が深遠な境地に到達した時の不思議な光景と尊貴な地位を描いている。修行者は全身から金色の光芒を放ち、体の表面には玉質の光輝が映し出され、七十二種の変化を発揮することができる。玉のような容貌の神龍が霊芝（れいし）を吐き出して修行者を滋養し、鸞鳳が翼を広げて玄妙な丹薬を遮蔽する。

瓊玉の楼閣の中では、日月の光芒が留まり、七種の元気（げんき）が循環運転して暁光を匡扶する。金仙が香気を放って天地の元気を揺り動かし、神女が花を撒いて祥雲を引き起こす。五星連珠が紫天の上に現れ、修行者は年わずか十八にして天界の中を逍遥し、精華を服食し、霊気を呼吸し、津液を嚥下して修練する。

『衆聖難経』に記載されている。ある仙人が仙公（得道した高人への尊称）に教えを請うて言った。「先ほど上人に従い共に洞庭湖に入り、天王別宮を参観いたしました。包山に登ったばかりの時、一群の仙人たちが上人に随行して遊覧することを願い出るのを見ました。これらの仙人たちはどのような来歴の方々で、なぜこれほど多いのでしょうか。」仙公は答えて言った。「あれらはみな各名山洞府の仙人たちであり、その数は実のところ多くはない。おまえは昆崙・蓬莱・鍾山・嵩山・須弥・霊島といった大仙山を見たことがないのか。そこの洞天福地の中には、仙人はさらに数え切れないほどおられるのだ。」

『仙公請問経』には、魔王もまた太上老君ら諸位の天尊を恭しく奉じると記されている。

太極真人（道教の高位の仙真）が高玄真人に答えて言った。「私は教化の重任を受けたものの、徳行はまだ宗師の位を担うには足りません。今ここで説明すべき『宗匠』とは葛仙公（葛玄）のことを指します。太上老君の命がある以上、どうして力を尽くして真義を伝授しないでいられましょうか。」

『太上太真科経』には次のように記されている。「聖明なる宗師は慈悲の心を懐き、経典と戒律を闡明し、前後を印証して疑惑を解く。邪見を正すとともに正道を輔け、是非善悪を分明に弁別させる。」

『黄老玄示経』は指摘する。「真の徳行とは『知と不知』の境界を明らかにすることにある。世の人々はしばしば互いに模倣し、表面的な知識を真の理解と取り違える。」

この経文は主に道教の修行における弟子と師の関係、および異なる段階の修行者が追求する境地について述べている。

まず弟子には上善と中善の二種がある。真に優れた弟子は師の教導を受けた後、常に師の恩を感念する。なぜなら、生命は父母からもたらされ、道徳の修養は師からもたらされ、尊貴な地位は君王からもたらされることを理解しているからである。このような弟子は師の恩に報いることができないことを案じ、常にそのために心を痛め、さらに努力して学び、師が珍重な典籍を得ることを助けたり、国家の栄えとなることで報恩しようとする。これは古来より良き弟子の基準に適っている。

『霊宝大戒経』には、十戒十二規を遵守することについて述べられている。

この経文は主に道教における「尸解」（仮死の形態を通じて仙人となる法術の一種）の異なる類型と修行の方法について述べている。

上清派の経典には、修行者が尸解術を通じて「下仙」（比較的低い品級の仙人）となることができ、五嶽名山を遨遊した後、転生して人間界で再び修行を行うと記されている。さらに経法を修習して宗師となれば、最終的に「上仙」（高級の仙真）の境地に達し、白日飛昇の能力を獲得することができる。

『太微金簡玉字経』によれば、尸解を通じて仙人となった者はまず地下世界で神職を百四十年間務め、『四極真科』に基づいて考核を受けなければならない。

この経文は人が死後、生前の品徳と修為の違いに応じて、異なる仙階と昇進の道筋を得ることについて述べている。

忠孝を極めた人は死後、「地下主者」の職位（地府における管理職）を授けられ、百四十年間の任職を経て初級の仙術を学ぶことができ、その後徐々に仙官に昇進し、百四十年ごとに一度の昇進の機会がある。特に孝行な人は鬼神を感動させ、鳥獣さえもその墳墓を避けるようになる。特に忠誠な人は光明磊落で、自らを犠牲にしてでも君主を諫めることを厭わない。

上等の聖徳を備えた人は死後、さらに高い仙階を授けられる。

『道典論』第二巻に述べられている「尸解を得た者」とは、道教の修行において「尸解」の境地に達した得道の人を指す。「尸解」は道教に特有の成仙の方法の一つで、修行者が特殊な修練方法を通じて、肉身は死んだように見える（例えば偽の遺体を残す）が、実際には元神（魂）が既に解脱して飛昇していることを指す。この修練方法は直接肉身が飛昇する「白日飛昇」とは異なり、比較的秘密裏の成仙の道に属する。

道教では、長期にわたる内丹（ないたん）の修練、丹薬の服食、経文の持誦などの方法を通じて、修行者は徐々に肉体の束縛から脱することができると考えられている。

『道典論』第三巻における誹謗・毀辱・攻撃に関する経文は、現代の言葉で次のように理解できる。

誹謗について、『上清隠書龍文経』は述べている。「今の人々の多くは虚偽で浅薄であり、根本の道理を理解していない。罪業の根源は深く、真の道法に対して疑いを抱く。たとえ精妙な道理を聞いたとしても、かえって誹謗と軽蔑の心を生じ、不信のために悪道に堕ち、風の刃が身を割く苦しみを受け、劫難を経ても解脱することができない。」

『道典論』における飲酒の害についての論述は非常に深い。人の魂魄がもし酗酒によって死に至れば、罪業は深重であり、尽きることのない苦難を受け、万劫の輪廻を経た後、たとえ辺遠な蛮荒の地に転生しても、人の形を保つのみで人性を喪失する。

太上老君は『智慧消魔経』の中で指摘している。「酒は穀物の精華であり、適量の飲用は気血を疏通させ霊性を調和させることができるが、放縦に酗酒すれば元神を損傷し寿命を削る。このような沈溺して死に至る行為は、決して智者のなすところではない。」

この経文は主に過度の飲酒、放蕩な行為、残忍な殺生の悪果について述べ、生き生きとした比喩でこれらの悪行がもたらす報いを描写している。

酗酒の害について。酔うと二十一種の悪果を招く。例えば馬から落ちること、容貌を毀損すること、意識が朦朧となること、事業を荒廃させること、田畑が荒れることなどである。長期にわたる酗酒は腸胃を損傷し、生命の元気（げんき）を消耗する。酔酒はさらに心神を撹乱し、道徳を敗壊させ、人に本性を失わせ、狂妄で瘋癲な状態にする。さらに深刻なことに、酔酒の後にはさまざまな過ちを犯しやすくなる。

『道典論』のこの経文は主に三つの深刻な罪業障害、および修道者が警戒すべき三種の危害について述べている。

罪業の報応について、経文は述べている。飛天人（天界の使者を指す）の偈頌によれば、もし人が悪念を懐き衆生を残害すれば、死後に霊魂は懲罰を受け、鉄杖を背負い火山を頭に頂いて万劫（極めて長い時間）に及ぶとされる。『明真科経』にも、父母に孝行せず親族を辱罵する者は、死後に畜生道に堕ちると記されている。

この経文は主に修行において警戒すべき二つの障害、「三毒」と「四病」について述べている。

「三毒」について。太上道君が天尊に煩悩の表れとは何かを教えを請うた。天尊は答えて言った。煩悩は総称して「三毒」と呼ばれ、貪・瞋・痴の三種の毒害のことである。これらは衆生の法身慧命を傷つけるため、毒と称される。具体的には以下の通りである。

貪とは、世間の万物と修行の境地に対して際限のない占有欲と執着を生じることである。

瞋とは、衆生やそうでないものに対して怒りを生じることである。

『道典論』の中で、ある人々は修道を学び直そうとしているにもかかわらず、欲望の束縛から脱することができないと述べられている。私はこのような人が今では数え切れないほど多いのを見て、実に心が痛む。ここに後に来る者たちに明確に告戒する。必ず慎め、慎め。

「五欲」（五種の感覚的欲望）について、老子は経書の中で教えている。人の貪欲は無窮無尽であり、これらの欲望は次から次へと生じ、多くて言い尽くせない。主に五種に分かれる。第一は目がさまざまな色を貪り見ることである。

『道典論』のこの経文を現代の言葉に訳す。

この経文は主に修行者が避けるべき七種の傷害行為について述べている。まず、修行者の心念が純正であれば五濁（五種の汚染を指す。劫濁・見濁・煩悩濁・衆生濁・命濁）の障害を消除し、太平の盛世を保つことができると述べている。

『明真科経』は述べている。「後世の人がもし戒律の規範を理解しなければ、五濁の毒害に陥り、苦難に遭って自らを救うことができない。」『霊書度命経』にも同様の教えが記されている。

『道典論』のこの経文は主に修行の過程で犯しやすい七種の傷害（七傷）と八種の得難きこと（八難）について述べ、修行が不適切であればもたらされる悪果および修道に必要な条件を指摘している。

七傷の部分では、修行者の心性が純粋でなく行為が端正でなければ、体内の精気神が散乱すると指摘している。具体的な表れとしては、心神が不安定になる、魂魄が離散する、九竅（目・耳・鼻・口など）が塵垢に塞がれる、五臓（五府）の機能が紊乱するなどがある。このように修行すれば仙人になるどころか、かえって害をなす。

『道典論』のこの経文は修行の途上における多重の障害について述べており、「八難」「七患」「五敗」の三つの部分に主に分かれる。

まず「八難」について。修行の途上で得難い八つの機縁を指す。第一の難得は畜生・餓鬼・地獄の三悪道を離れて人として生まれること。第二の難得は女から男に転じること（古代の道教では男性のほうが修行しやすいと考えられていた）。第三の難得は健全な身体と六種の感覚器官（眼耳鼻舌身意）を得ること。第四の難得は中国に生まれること。

この経文は主に修道の人が避けるべき五種の仙縁を敗壊する行為、および殺生による悪報について述べている。

まず仙道を敗壊する五種の悪行を列挙する。第一は魂魄が離散し、先天の霊性（赤子）が煩乱して不安となり、光明の守護を失うこと。第二は生命あるものを殺害し、冤罪の報いの連鎖を引き起こし、万事が安寧を失うこと。

『道典論』に記載されている。無極世界（道教において罪業の深重な幽冥の世界を指す）の男女がもし在世時に悪念を懐き、行いが残忍で、恣意に忠良の人を迫害したならば、死後に報いを受ける。彼らの魂魄は牛頭獣身の鬼差（冥界の差役）に昼夜拷問され、苦痛は言い表しようもなく、身体は潰爛して人の形をなさなくなる。

この経文は主に「承負」（道教における因果応報と業力の伝承の概念）の道理について論じている。経文は指摘する。もし人が恣意に生命を殺害して旧怨に報復するならば、その福報はますます遠のき、罪業は日に日に深まり、最終的に救済を得ることができず、永遠に沈淪する。

ある飛天人（道教において得道した者を指す）が述べている。

『道典論』第四巻には祥瑞と災異に関する論述が記載されている。

祥瑞の部分について、霊宝真一自然経訣の中に、正一真人（道教の高位の仙真）が述べていることが記されている。経典を虔誠に奉持し、修道を志す人には真実の感応が得られる。奇異な香気を聞く者もあり、琴瑟の音を聞く者もある。

この経文は主に社会の統治と天道の運行の関係、および道徳教化によっていかにして災禍を消除するかについて述べている。

まず、社会の風紀が敗壊した時には、たとえ帝王が仁徳を懐いていても民衆を教化することは難しいと指摘する。先王の時代から遺された災禍が蓄積し、人々は善行は無用であり天道は公正でないと誤解するに至った。

『道典論』のこの経文は主に修道の人が夢の中で神霊と感応する現象、および異なる夢に対処する方法について述べている。

夢における感応について、文中にはいくつかの状況が述べられている。尹喜（老子の弟子）が関令を務めていた時、しばしば天真（道教でいう先天の真聖）の夢を見たり、あるいは夢の中で四海を神遊したりした。

『道典論』のこの経文は主に修道の過程における吉凶の徴兆と丹薬の服用の要点について述べている。

吉凶の徴兆について。経文は述べている。修道者がもし日夜に最高級の「大吉の道」を学んだとしても、中等の吉利にしか達することができない。中等の「中吉の道」を学べば、小吉の利しか得られない。もし小吉の道しか学ばなければ、さらに下がる。

この経文は主に道教の修練における導引術と胎息法について述べており、複数の経典の修練の要訣を含んでいる。

導引術の部分では、長期にわたる苦修と霊芝仙薬の服用を通じて、身体の骨格から芳香を放たせ、最終的に形体不滅の境地に達することができると述べている。修練の際には五臓が五色の雲気（五雲芝）で満たされることを想像しなければならない。

この経文は主に「食気」（天地の元気を服食すること）の修練を通じて長生不死に達する方法について述べている。道家の考えでは、人は母胎の中にある時は先天の自然の気に依存しているが、生まれた後は後天の陰陽の気の呼吸に転じる。長生を求めるならば、修練を通じて先天の自然の気に回帰しなければならない。

『霊宝玉訣経』には次のように記されている。元始天尊（道教の最高神）の五種の先天の気は、常に鶏鳴の時分に霊宝玉山上の玄都上宮に集まる。最初の一条の陽光が現れる時、これらの元気は流動する光輝のように諸天に注がれ、その運行の軌跡は回転する車輪のようである。上は九重の天関を貫き、下は万物を潤す。

この経文は主に二つの道教の修練方法について述べている。絶穀食気術と八卦存神法である。

絶穀食気術（飲食と呼吸を調節することで修練する方法）について。修練者は段階的に飲食を減らし、毎日十二食から始め、毎日一食ずつ減らしていく。十八日後に完全に断食し、この時に腸胃は空になるが、気の修練によって空腹を感じなくなる。

この経文は主に道教における服気（呼吸と意念の導きを通じて天地の精気を取り込む）と存想（想像力を通じて体内の真気を導く）のいくつかの修練方法について述べている。

服六戊（天干地支の時辰に従って修練する方法の一種）について。春季の寅卯月（旧暦の正月二月）に、まず東方を向いて震卦の気を吸収する。

この経文は主に道教の修練において日月星辰の精華を吸収して長生を得る方法、および異なる品級の仙丹の紹介について述べている。

精華を吸収する修練方法について。昼は太陽の精華が頭頂から鼻孔に入ることを想像し、二十七回嚥下して精華を心臓に満たす。心臓の中には三位の神霊がおり、左は太陽、右は太陰、中央は中央黄老君である。

この経文は主に道教の錬丹術における各種の仙丹とその効能について記載している。

『道典論』の中で三種の等級の丹薬が述べられている。最高級の「玉胎飛丹」は上品の仙薬であり、「朱光九泉太清」は中品に属し、「九転九鼎雲光」は下品の丹薬である。

『太上丹簡墨霊経』に記載されている。飛昇して仙人となる法門を修練しようとするならば、三十六種の神丹の配方と水法錬金術（液体反応を通じて金属を精錬する技術）、および『太清丹経』に記載された錬丹の要訣を学ばなければならない。

『霊宝真一自然経訣』は解説している。真の「舎利」（ここでは修練によって生じる金丹の精華を指す）は実は金液が凝結して成った精華であり、還丹（九度にわたり繰り返し錬製した丹薬）の錬製過程で生じる神秘な変化である。

『太元真人茅君内伝』はある物語を語っている。茅君（道教の上清派の重要な神仙である茅盈）はそれぞれの弟に丹薬を一つずつ賜った。