《洞玄靈寶左玄論》

これ段経文主する必要がある解释た几个重する必要があるの道（タオ）教概念。"正真"指のは〜であるない偏邪、纯净无杂の状态，就像天尊（道（タオ）教最高神）证なければならないの大果位，すでに摆脱た三界（欲界、色界、无色界）の束缚，断除た四種错误見解。

"无上"表示至高无上，ないがある任何法門できる超越この境地。"上仙"指仙人の最高等级，ないは〜である普通の下等仙人。ここ特するな強調する"无上"は〜である终极の称谓，涵盖一切而ない可测度。

"金刚"がある五種含義：第一には〜である土地金刚，指分布にある九方七十二泽中の特殊地域；第二には〜である宝货金刚，指三界内外の各種珍宝；第三には〜である神明金刚，指三五八搏将等护法神将；第四は〜である十乘聖人（十種修行阶位のなければならない道（タオ）者）の智慧；第五は〜である天尊证なければならないの坚固果位。ここ特指最後に一種——天尊の坚果金刚。

金刚この比喩很形象：就像から砂矿中提炼出黄金，去除杂质後显現真性；又像打磨たことがあるの利器无坚ない摧。天尊の大智慧也は〜である如此，圆满具足，三界ないできる動摇，四種邪見无法破坏，したがって称為"金刚"。

最後に提まで"我師"指のは〜である玉晨天尊（道（タオ）教三清尊神之一），説く明论主（撰写此论者）の修行成就都は〜である跟随これ位无上師尊學习なければならない来の。ここ強調するする必要がある证なければならない無為法身（超越がある為造作の终极境地），なければならない追随最高明の老師。

にある道（タオ）教修行中，最高真理（理）本身ない需する必要がある刻意修习，但报身天尊（指を通じて修行证なければならない果位の神聖存にある）则需する必要がある経たことがある修練。比如乐净、信等境地，都は〜である报身天尊の體現する。理论上説く，天尊本应无師自通，但ここ特するな強調する師承の重する必要がある性，は〜である為た激励修行者明白：所があるなければならない道（タオ）真仙、大聖，ないがあるないは〜であるを通じて師承指引の。

経典中説く"大道（タオ）以玄寂為師"，又説く"道（タオ）法自然"，これ都體現するた師承の真義。を通じて跟随明師修なければならない无上法門，才できる成為万仙之宗。所谓无上法，指のは〜である三十六部重する必要がある経典；无上因（最高修行因缘）则は〜である十七聖乘の智慧基础。〜だがこれらの智慧基础本身還ないは〜である最高境地，但因其できる引导修行者证なければならない无上天尊の终极果位，したがって称為无上因。

终极证なければならないの无上果位就は〜である金刚大果（最坚固ない坏の成就），この果位至高无上，成為万仙の宗主。この境地清净光明、毫无染污，したがって称為"清明净洁"；超脱一切束缚，称為"自にある无碍"。其中"愉"指のは〜である永恒ない變の安乐境地，"静"则指修行過程中收敛心性の功夫，と证果後凝然ない動の定力。

これ種境地と虚空合一，共同成就永恒生命，ない再受无常變化影响。其功徳圆满无缺，称為"圆满第一に"；智慧完备无匹，称為"智慧第一に"。このようにの功徳智慧充满十方世界，如同虚空般无边无际。

需する必要がある注意のは〜である，ここ所説くの"道（タオ）"と普通所説くの五道（タオ）轮回、北帝鬼神等"道（タオ）"ない同。普通天道（タオ）、地狱道（タオ）都は〜である以善恶业力為主导，または散乱為特征，感召人天福报；而金刚道（タオ）则以善解（正确理解）為根本，以静定為助缘，感召金刚果位。そのため金刚道（タオ）と普通道（タオ）根本ない同。成就无量智慧の金刚大果，含む一切功徳の根本，これ就は〜である最究竟の成就。

ここ述べるのは〜である修行達する至高境地時获なければならないの智慧（奥慧）。これ種智慧ないは〜である普通神仙聖人できる够理解の，したがって称為"甚深奥慧"。因為これ種智慧极其深邃，したがってできる成為一切徳行の根本。

文中提までの"四迷"（四種迷惑見解）できる阻碍智慧显現。只がある断除これ四種迷惑，智慧才できる完全显現。具體のに言えば：

断除四迷後，まず获なければならない"慧徳"（智慧之徳）。"断"と"灭"がある所ない同："断"好比砍断物體，物體還にある；"灭"则は〜である完全消失。ここ用"断"指智慧破除迷惑，用"灭"指迷惑彻底消失後の空明境地。

次に获なければならない"静徳"（清净之徳）。因為四迷消除後，随之产生の烦躁散乱（懆散）也できる消失，内心自然清净。

第三に获なければならない"戒徳"（持戒之徳）。四迷の枝末表現就は〜である恶行，戒律则は〜である善行。恶行消除後，善行自然圆满。

最後に获なければならない"常徳"（永恒之徳）。四迷できるさせる人にある天道（タオ）、人道（タオ）または三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）中轮回。摆脱四迷後，就できる超越轮回，获なければならない永恒ない變の境地。

達するこれ種境地後，所がある徳行都できる自然圆满：ないがある痛苦就は〜である"乐徳"，内心清净就は〜である"静徳"，包容万物就は〜である"大徳"，統御一切就は〜である"王徳"。これらの徳行无量无边，全部具足。

これ段経文主する必要がある讨论大乘（普度众生の修行方式）と小乘（个人解脱の修行方式）两種修行路径の区するな，以及慈悲心と空性智慧の關系。

大乘修行者まず培养广大の慈悲心，以これ種理解作為基础，再深入修习空性智慧。因為具备慈悲心，したがってできる真正悟り万物皆空の道（タオ）理。而小乘修行者往往ないできる广泛實践慈悲，只专注于修习"信空"等四種修行方法，までた晚年才發現修行ない足，无法進入真正の解脱之道（タオ），于は〜である停止空性修行，转而學习慈悲心。

経文特するな強調する，修习慈悲観したい時，する必要がある视一切众生平等无するな。ない因富贵または贫贱而区するな對待，ない因亲疏關系而がある所偏颇，甚至對父母妻儿也ない应がある特殊执ている。即使がある人伤害自己の亲人，也する必要がある以慈悲心對待，保持仁爱本性ない變。これ種慈悲〜だけでなくは〜である我们對他人發出の，也する必要があるできる感知他人同样具备の慈悲本性。

文中還解释た嗔恨と喜悦の對立關系：嗔恨は〜である迷惑の表現，喜悦は〜である覚悟の状态。當嗔恨生起時，喜悦の智慧就できる隐藏；當喜悦の智慧显現時，嗔恨就できるされる降伏。如果嗔恨にある喜悦時产生，喜悦の智慧就できる防御它，これ時嗔恨の力量就できる自然减弱。

當人产生微弱の嗔怒と迷惑時，如果任由嗔心滋長，これ種负面情绪就できる變なければならない强盛。就像水の本性は〜である湿润の，如果用湿润の水去浸润水，很容易就できる渗透；但する必要があるさせる水浸润火就非常困难。同理，用慈悲心對待众生時，對同样慈悲の人容易生起慈心，面對嫉妒の境地就难以保持。

真正の慈悲，ないは〜である看まで众生がある高低贵贱之分才施予慈心。只がある當看待众生完全平等，视他人如至亲般无差するな，これ才称なければならない上真正の慈悲。悲心と喜心（指對他人苦难の同情と對他人善行の随喜）の修行也は〜である如此，它们と慈悲の修行道（タオ）理相通——にある悲悯の心境中容易生起悲心，面對暴虐の境遇就难以保持。

嗔怒心若できるにある喜悦心中生起，これ種转化後の心境才可称為真正の慈悲。悲喜本質上并无差するな，都は〜である對治烦恼の法門。以慈悲為因，就できる获なければならない大慈悲の果报，成為万道（タオ）之主。因為にある修行時广種慈悲之因，最终就できる证なければならない大慈悲之果，これは〜である最根本の因果法则。

〜だけでなくできる够對治根本迷惑，更できる证なければならない空明清净、无碍自にある、常乐我净等微妙境地，成就万法之王の果位。同理，以悲心為因，就できる成就大悲之果；以智慧行善為因，也都できる获なければならない相应の果报。所がある善行智慧，都遵循ていると慈悲相同の因果法则——がある根本の因，就できる感召根本の果，進而牵引出各種殊胜の果报。

當時（指述べる述これ部経典の時候），がある位大仙名為"三天真人"（即道（タオ）教创始人张道（タオ）陵天師，因なければならない道（タオ）される封為三天真人），に向かって论主（指これ部経典の宣述べる者，される尊称為"道（タオ）君"）请教。これ位"第一に微妙大仙王"（指至高无上の道（タオ）祖），就は〜である无上至真之道（タオ）の化身。

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修行中因果關系の道（タオ）理。天尊（道（タオ）教最高神）展現出谦逊态度，表示愿意听取建议。道（タオ）君（道（タオ）教高级神霊）回应説く，希望させる大众都できる听闻この道（タオ）理。

文中提まで"三天真人"（三位高级仙真）解释説く，慈悲、悲喜等修行境地都は〜であるから各自の根本原因产生の。就像慈爱の因できる结出慈爱の果，但ないできる产生精進、恭敬等其他修行成果——これらの各がある其自身の因果链条。

経文中用树木作比喩：树根は〜である根本原因，できる長出树干、枝条、花果，但它们都は〜である相互關联の整體。同样，以慈悲為修行根本，〜だけでなくできるなければならないまで慈悲の果报，還できる衍生出清净空明等无量修行成就。悲喜、精進、恭敬等修行境地也は〜である如此，各自の本因既できる带来相应の果报，又できる衍生出其他修行成就。

最後に论主（述べる経者）谦逊地表示する必要がある继续解説く，強調する修行中の因果關系就像果肉と果核相連般密ない可分。慈悲作為修行根本原因，できるにある万千法門中居于核心地位，产生各種修行成果。

これ段経文主する必要がある讨论"因力"（修行所积累の功徳力量）と所获なければならないの果报之間の關系。文中提まで因力できる分為两種または三種：第一に種は〜である因慈悲修行而获なければならない慈悲果报；第二に種は〜である因修行而获なければならない恒常ない變の境地；第三に種は〜である因修行而获なければならない无量の快乐と意義。

について"慈"（慈悲）の解释がある两種観點：傳統解释考える慈悲は〜である普遍怜悯之心，これ種心态にある修行過程と修行结果中都存にある；而新解释则考える慈悲之したがってできる带来恒常の果报，正は〜である因為慈悲本身就は〜である普遍怜悯の表現，就像"道（タオ）"できる消除一切障碍一样。

文中用比喩説く明：慈悲如同交通工具（乘），精進修行如同鞭策前進の動力。當修行者ないがある嫉妒心時，慈悲心才できる生起；當心ない散乱時，才できる達する宁静状态。これ種宁静できる滋养慈悲，就像肥沃の土壤できる培育强壮の生命，最终证なければならない如金刚般坚固ない坏の境地（金刚果位），成為具がある永恒慈悲の"金刚王"（最高成就者）。

これ段経文主する必要がある探讨道（タオ）教修行中の慈悲、戒律と解脱之道（タオ）。文中提まで"刚寅卯俱谢"は〜である指時間流转、万物更替の自然规律，そのため説く"常无がある惑秽"（永恒ない變且ないがある迷惑污秽）就は〜である"净无"（纯粹无染の境地）。"无できる累缚"（ないされる烦恼束缚）称為"自にある"（自由无碍），"統包一切"（包容万物）称為"王"（至高无上の境地）。

文中指摘する，三界（欲界、色界、无色界）九道（タオ）（六道（タオ）轮回加上三善道（タオ））の众生之したがってできるがある暴虐行為，都は〜である因為缺乏慈悲心。散乱心（浮躁散乱の心念）できる助長暴虐の迷惑，而听闻善法（正法）の因缘できる使善根"肥壮"（增長壮大），善因结善果，恶因结恶果。凡夫由于される各種烦恼束缚，常受无常之苦，される天魔外道（タオ）等灾祸困扰，心念動荡ない安。

三天真人（高级修行者）に向かって大仙请教：為何慈悲之心ないできる自然产生？為何持戒ないできる自然引發慈悲？大仙回答説く，慈悲中含む两種力量（二力）：一種は〜である产生慈悲の根本力，另一種は〜である使慈悲坚固の力量。これ两種力量本質上相同，都できる引發无量善果。旧解考える第一に力は〜である因，第二に力は〜である果；新解则考える第一に力产生の效果较弱，第二に力产生の效果更强。を通じて修行これ两種力量，できる成就"万道（タオ）中王"（超越一切修行道（タオ）路の至高境地）。

これ段経文強調する慈悲心と持戒の重する必要がある性，指摘する修行者需する必要があるを通じて培养内にあるの慈悲力量来超越三界轮回の束缚，最终達する自にある解脱の境地。

これ段経文主する必要がある讨论修行中の因果關系，特するな区分た两種ない同の因缘力量：

修行者具备の慈悲、持戒、精進等品质，并非由外にある条件直接产生，而は〜である源于内にあるの根本因（本因）。ないたことがある経文也指摘する，外にある条件（缘）确實できる起まで辅助作用。比如修习慈悲心時配合布施行為，これ種遠缘關系也できる促成善果，只は〜であるない像本因そのように直接。

文中提出"肥因"（指修行积累の深厚善因）この概念，探讨它究竟は〜であるから本因自然生發，それとも由修行行為直接造就。答案は〜である：肥因本質上仍源于清净の本因，但を通じて持续修行（静援）なければならない以滋养壮大，最终できる证なければならない金刚ない坏之果（异果）。これ種果报と普通因果ない同——善业感召天人道（タオ），恶业堕入三恶道（タオ），都は〜であると因性质ない同の异果。

因果分為两種基本类型：一種は〜である散因散果，指普通善恶行為にある三界九道（タオ）（欲界、色界、无色界及各类生命形态）中形成の无常轮回；另一種は〜である静因静果，を通じて禅定智慧修行所证なければならないの永恒境地（虚空慧命）。无常果报は〜である渐次显現の，今日之因可できる明日结果；而永恒果报则は〜である顿然显現，當无常业力消尽時即刻证なければならない。

真正自にあるの人超脱无牵无挂，これ種境地称為"虚空慧命"，意味は智慧と虚空融為一體，共同成就永恒生命。修行達する"九道（タオ）"（道（タオ）教修行の九个段階）境地の人，できる获なければならない"散果"（修行积累の功徳果报），これらの果报できる持续ない断地显現，させる修行者にある九道（タオ）中循环往复地提升。

"金刚自にある"は〜である最高成就の境地，但众生都される"四見"（四種错误认知）所障碍。これ四種偏見阻碍た众生覚悟本具の佛性。只があるを通じて清净の修行因缘，才できる消除四見，達する"無為"（超越人為造作の天然境地）。にある"十乘"（十種修行法門）の修行過程中，なければならない突破重重障碍，最终才できる運用"無為乘"（最高修行法門），证なければならない金刚般坚固の覚悟。

無為境地は〜である万種善因汇聚之处。超越三界（欲界、色界、无色界），断除四種性見（执ている于事物本質の错误見解），才できる称為無為。できる证なければならない無為境地の人，也称作無為者。〜だが"十无乘"（十種空性修行法門）還ないは〜である真正の無為，但を通じて它できる够引發後续の金刚大果（最坚固の覚悟成果），したがって也称為無為。ここ體現するた因果相生の道（タオ）理：無為の果报就は〜である無為本身，これ種果报就は〜である金刚大果，これ才は〜である真正の無為境地。

需する必要がある注意のは〜である，無為果报〜だが名為無為，但并非無為本身。三界九道（タオ）中の众生都は〜であるから無為中产生の，したがって称為無為果，但これない等同于永恒自にあるの無為境地。就像九道（タオ）三界〜だが源自無為の因缘，但本身并非無為。無為できる分為三类：第一に类は〜である非果非因の無為，指"四无碍"（四種无障碍境地）の空洞、洞虚、洞清、洞微等；第二に类は〜である亦果亦因の無為；第三に类は〜である只作為果报而非因缘の無為。虚空本身ないがある因果牵绊，したがって称為非果非因。これらの都属于缘起の因果關联。

これ段経文主する必要がある探讨"虚空"と"因果"の關系，以及ない同段階の観修方法。

まず解释"缘因缘果"：虚空〜だがないは〜である直接产生万物の根本原因（亲因），但できる為万物生成提供条件（缘因）。因為虚空できる产生三界（欲界、色界、无色界）と九道（タオ）（各種修行境地），當これらの境地の四種迷惑都消除後，就と虚空功徳相合，これ就称為"缘果"。

接ている述べる"二無為"（两種超脱境地）：第十無為乘（最高修行果位）既は〜である结果，也は〜である原因。作為结果，它できる安住前面十六種聖者境地；作為原因，它は〜である成就金刚大果（最高证悟）の直接原因。

然後详细解释各種観修方法：

1. 顿観は〜である直接體悟空性の観法

2. 渐観は〜であるを通じて信解逐步深入の観法

3. 大観は〜である小乘修行者の観法

4. 空観は〜である観察一切真理皆空の観法

5. がある観は〜であるにある空性中也ない否定現象存にあるの観法

6. 定観は〜である持续ない断の観修

7. 吉観は〜である持戒者の正确観修

8. 凶観は〜である破戒者の错误観修

9. 事観は〜である観察眼前現象

10. 理観は〜である超越肉眼の心霊観照

11. 内観は〜である観察自心

12. 外観は〜である観察外境

最後に説く明修行次第：を通じて"生道（タオ）仙"（七種仙人境地之一）の観修，できる产生无量観法。最初を通じて空観产生智慧時還很微弱，随ている精進修行，智慧逐渐增强，最终できる通に向かって無為境地（超脱轮回の境地），これ就は〜である通に向かって最终果位の門径。〜だが初生智慧時就可説くがある無為の萌芽，但する必要があるまで精進阶段才できる真正显現無為境地。

ここ述べるのは〜であるを通じて修行達する"無為"境地の途径。"進乘"（指修行進步の阶次）できる够断除迷惑、體悟真理，したがって称為通に向かって無為境地の門径。この修行法門できる生起金刚般坚固の大智慧。

所谓"因門"（修行の根本途径），就は〜である指この通に向かって無為境地の法門，它は〜である成就大道（タオ）果位の必経之路。を通じてこの法門修行，最终できる生起金刚大智慧等種種殊胜功徳。

《洞玄霊宝左玄论》は〜である道（タオ）教重する必要がある典籍，ここ讨论のは〜である修行者如何を通じて特定法門，破除迷惑、证なければならない真如本性。其中"金刚大慧"比喩智慧如金刚般坚固ない坏，"無為"指超越人為造作の天然境地，これらの都は〜である道（タオ）教修練追求するの高级境地。

これ段経文主する必要がある述べる述修行功徳と智慧成就の境地。所谓"功徳師"指のは〜である道（タオ）徳修為達する天尊（道（タオ）教最高神）境地の导師，他们已超脱九道（タオ）轮回，身心清净无染，遠离一切烦恼痛苦，获なければならない永恒の自にある快乐。

修行者の智慧と虚空融為一體，形成金刚ない坏の法身（永恒ない灭の修行成果）。ここ提まで"三無為"（三種超越人為造作の境地），其中第三に種無為境地就は〜である金刚果位，これ種果位と四種虚空境地相契合。但このようにの成就ないは〜である外道（タオ）または杂修仙人できる够获なければならないの，因為他们缺乏"十四観"の修行方法。

十四観包括内観、外観等十四種観照方法，前文すでに详细列举，ここ再次強調するは〜である為た説く明外道（タオ）修行者无法修习これらの方法。経文指摘する，无论は〜である観察"がある色性"（がある形物质）それとも"无色性"（无形精神），都ないできる执ている于表面現象。比如にある"真一観"中，既する必要がある看透色相本空，又する必要がある明白色相から虚空而生。

について贪嗔等烦恼，経文解释説く：を通じて布施できる對治贪念，を通じて欢喜智慧できる降伏嗔怒。但若只は〜である暂時压制而未断除根本，贪嗔仍できる再生。真正の修行する必要がある洞見烦恼の根源，から空性本質上彻底解脱。

これ段経文讨论のは〜である修行中"観空"（観察万物空性）の智慧。大意は〜である説く，无论は〜である観察内にあるそれとも外にある現象，都ないできる执ている于"がある"または"无"の固定概念。

十七聖乘（指修行成就者）にある観空時，既ない执ている于"空"，也ない执ている于"ない空"。如果説く"ない空"，それ観空の境地就落入た意识分するな；如果説く"空"，又难以解释外にある色相の存にある。これ就像贪嗔等烦恼，同样ないできる简单定義為があるまたは无。如果固执地认定"がある"または"无"，就违背た修行の本意。

"色"（物质現象）にある前面は〜である因，にある後面は〜である果。即使にある観察色相時説く"无"，但若ない見まで色の本質，實际上それとも承认色の存にある。同样，空と色の因果關系也は〜である如此，したがってないできる绝對地説くがあるまたは无。就像進入第一に乘（最高修行境地）時，精進観照できる生起太一智慧（最高智慧），此時本分烦恼虽灭，但上分果报仍にある，したがってないできる绝對説く"无"。

所谓"観"，就は〜である観察眼前境地の万物本質。最上等根器の众生できる直接を握"顿観"（顿悟の観法），ない需する必要がある像用寸量空、用尺量丈そのように逐步修行。大缘観（整體性観照）成就時，就は〜である空観成就。これ種観法ない按阶梯次第，直接た知万物必生于空，离空暂があるの現象都ないは〜である真實，终将归于空寂。これ種整體観察就叫"顿観"。

细缘（具體現する象）指三界九道（タオ）众生と二十五種性相（具體存にある形态），大缘（整體實相）则指五虚空（五種空性境地）。修行者应當超越對具體現する象の执ている，直接體认空性の整體實相。

これ段経文主する必要がある述べる述た四種修行観法：渐観、大観、小観と空観。

渐観は〜である指修行者需する必要がある逐步认识五種虚空（粗空、妙空、ない定空、彼此空、造作空）。由于ないできる一下子悟りこれ五種虚空，ない明白三界九道（タオ）、二十五性色等都は〜であるから虚空产生の本質，したがって需する必要があるを通じてがある形の修行方法，一步步観察思考，これ就は〜である渐次修行の意思。

大観は〜である指大乘根器の人所修の観法。経文列举た十七種聖乘修行法門：欲界八種（一生、二道（タオ）、三仙、四神、五真、六明、七老、八精進），色界三種（并明、大戒、满心），无色界三種（普通、转遍、法际），无色界外三種（处上、後身、無為）。修行大観の人する必要がある消除四種错误見解（本分見、上分見、性无慧見、穷无見），追求する金刚ない坏之身。因為聖人の身體と虚空合一，ないできるされる烦恼遮蔽，也ないできるされる時間改變，したがって称為"ない死命"。

小観は〜である指小乘修行者の観法。他们〜だが也修行，但缺乏大乘修行者の慈悲心，只注重个人解脱。他们主する必要がある修持信空、六觉と精進等相對容易の法門，停留にある欲界の第七乘"老観"，〜だが也できる達する无色界，但ないできる悟り更高深の"太一ない定空"境地，只できる暂時压制四種错误見解，ないできる彻底断除。

空観は〜である指认识まで一切存にある本質上都は〜である空の。无论は〜である三界、九道（タオ）それとも二十五性色等，〜だが表面上がある各種形相，但究其本質都は〜である空性の體現する。修行空観就は〜であるする必要がある看破これらの表象，认识まで万法皆空の真理。

ここ讨论のは〜である几種ない同の修行観法（観察真理の方法）。"がある観"指のは〜である认识まで万物看似存にある，但本質都は〜である空の。因為所がある存にあるの事物最终都できる归于空无，したがって観察これ種"がある"の本質，就称為"がある観"。

"定観"は〜である指认识まで虚空（宇宙本質）から古至今永恒ない變の観點。如果がある人声称虚空也がある生死變化，これ種説く法就ないは〜である真正の智慧。就像金刚（象徴する坚固ない坏の真理）也ないできる経历生死一样。

"ない定観"则強調する世間万物无常變化の特性。三界（欲界、色界、无色界）と九道（タオ）（九種生命轮回の途径）中の二十五種生命形态（二十五性色），都は〜である瞬息万變の。修行者する必要があるに基づいて自己の根器（修行资质）深浅来选择観法：根器利の人できる直接観空，钝の人则需する必要がある循序渐進。

"吉観"は〜である指持守戒律带来の吉祥。遵守戒律修行，就できる获なければならない安稳吉祥。"十聖安稳乘"指のは〜である十種修行方法（十乘），これらの方法都できる带来内心の安定。

修行時する必要があるに基づいて具體情况霊活運用これらの観法：したいする必要がある获なければならない正智（正确智慧）の人，需する必要があるに基づいて自己迷惑の深浅程度来选择方法。根器好の人できる直接観空，根器差の人则需する必要がある逐步深入。就像照镜子一样，する必要があるに基づいて對象の大小来调整方法，これ就は〜である"ない定観"の霊活運用。

ここ述べるのは〜である修道（タオ）者を通じて持戒修行获なければならないの智慧境地と错误认知。"六種通智"指のは〜である修行達する六種超常感知できる力（六通），できる够洞察物质世界の本質。"四種内行"は〜である指を通じて修持達する内心四種平等境地の智慧。

戒律方面提まで几个段階："十戒"は〜である基础戒律，"二十四戒"出自《明真科》経典，と老子傳下の二十四戒相呼应。"无量戒"则包括一百八十戒、三百大戒等更严苛の戒规。"四空藏"指修行者と四種空性境地相契合の状态，"藏"意味するできる蕴藏智慧。

众生之したがってされる生死轮回束缚，は〜である因為される四種迷惑（四迷）所困。若できる持守これらの戒律，就できる脱离污濁の生死境地，摆脱四種迷惑の牵绊，最终证なければならない金刚ない坏之果位，達する四空藏の清净境地，これ就は〜である吉祥の修行観照（吉観）。

と之相對のは〜である五種错误の认知方式："凶観"指ない持戒者の错误見解；"倒見"は〜であるを善恶は〜である非完全颠倒の认知；"恶見"は〜である处处损人利己、毫无慈悲の心态；"惑見"は〜である愚昧糊涂、ない明事理の混沌状态；"苦見"则は〜である對痛苦経历の执ている，比如したい象刀山剑树等酷刑场景。

還がある對生死のない正确认知："生見"は〜である凡夫贪生怕死の执ている；"死見"は〜である對死亡過程の恐惧，當临终時神识离散、血脉断绝、骨肉分离の痛苦したい象。これらの无量错误の見解（无量违見），使人永遠轮回にある三界ないなければならない安宁。真正の"理観"才は〜である符合大道（タオ）の正确认知方式。

ここ述べるのは〜である道（タオ）教修行中四種重する必要があるの観したい方法：理観、事観、内観、外観。

理観（真理観照）指のは〜である體悟至高无上の大道（タオ）真理，これは〜である真實ない虚の终极境地，也就は〜である成就金刚ない坏之果位の所にある。所谓"因門"（修证途径），は〜である指を通じて十转修行（十種修行阶段）達する金刚果位の路径。但する必要がある注意，これ種修行路径仍局限にある三界（欲界、色界、无色界）之内，而真正の天尊所证なければならないの金刚大果境地，すでに超越たこれらの修行路径。できる够このように深入思考観察，就称為理観。

事観（現象観照）则は〜である针對具體可見の事物進行観したい。ここ説くの"事"指のは〜である修行過程中できる観察までの各类現象，包括三界、九道（タオ）（九種生命存にある形式）、二十五種存にある状态等具體形色。但事観ない涉及天尊の金刚果位これ種终极真實境地，したがって称為事観。

内観（内にある観照）の重點は〜である観照自心。金刚代表坚固永恒の特性，各種修行法門都以之為根本，したがって称為"道（タオ）母"（道（タオ）の本源）。十七種智慧（十七乘智）と四種平等心（四等心）都属于心性修持范畴，主する必要があるを通じて调心而非身體動作来完成。修行者する必要があるにある面對嫉妒等烦恼時，用平等智慧加以克制，ない生恶念邪見。ここ特するな指摘する，外道（タオ）修行者（杂道（タオ）异仙）の見解属于错误认知，而正确の見解才は〜である真實认知。

外観（外にある観照）と内観相對，は〜である観察外にある形色。内観专注心性境地，外観则を通じて眼耳鼻舌身五根観察外境。修行者する必要があるできるにある観察外物時，ない起攀缘执著之心，克制所がある對外境の贪求冲動。所谓"守护扶将"，は〜である指守护六根（眼耳鼻舌身意），引导九道（タオ）众生（各类生命形态），避免と外界产生负面互動，これ就叫外観。

これ四種観したい方法合称十四観（此处可できるがある経文傳抄遗漏），修行者若できる持续修持，就できる避免天魔外道（タオ）の干扰。十七聖乘（十七種修行阶位）の聖者常修此法，既為自利也為利他。にある修行初期（七仙位），慈悲心可できる時がある時无；但進入更高阶段（十乘位）後，慈悲心就できる恒常稳固。

これ段経文述べるのは〜である修行達する"十七聖乘"境地のなければならない道（タオ）者，他们の心念できる恒常ない断，即使面临三界（欲界、色界、无色界）化為火海または九幽地狱の煎熬，内心也ないできる動摇。之したがってできる做までこのように，は〜である因為他们すでに断除た"性見之本"（根本の迷惑认知），進入たない退转の修行阶位。

所谓"性見之本"は〜である指四種错误見解（四見：常見、断見、がある見、无見）の根本源头。修行者進入初乘（最初修行阶段）時就開始消除これらの根本迷惑。経文中特するな強調する，これ十七種聖乘境地の修行者具がある大慈悲心，できる够救度十方世界一切受苦众生。

當众生遭遇危难時——比如临终時刻、される官府拘押、遭遇瘟疫毒虫猛兽、做噩梦または遭受恶报等——只する必要がある诚心念诵これ十七聖乘の聖号及无上天尊（最高神霊），所がある厄運都できる转化為吉祥。これは〜である因為これらの聖者原本就發愿する必要がある救度一切众生，他们如同众生の精神父母，依靠其慈悲愿力就できる转祸為福。

経文最後に解释修行初乘（生観阶段）の特征：開始产生空性智慧（空見），初步制伏但尚未完全断除四見の残余影响。この阶段修行者虽已触及真理，但還需する必要がある继续修行才できる彻底超越迷惑。

これ段経文述べるのは〜である修行者にあるない同修行阶段（七仙位阶）中，對"空見"（看破万物皆空の智慧）と"慈見"（慈悲心）の悟り程度。當修行者处于较低段階時，これ两種智慧都很微弱，時がある時无，ないできる持续稳定。

"空見"は〜である指看透一切道（タオ）理本質為空无の智慧，但修行初期これ種悟り很浅薄，したがって称為"空見"而非真正の空性智慧。"慈見"指のは〜である慈悲心，它は〜である产生空見の基础，就像先培养慈悲心才できる進一步获なければならない空性智慧。但にあるこの阶段，慈悲心也ない稳定，時强時弱。

文中用"本分"（根本烦恼）と"するな惑"（具體烦恼）の關系作比喩：就像根本烦恼できる生出嫉妒、暴虐等具體烦恼一样，慈悲心也できる生出空性智慧。烦恼は〜であるから根本に向かって具體發展，而解脱则は〜であるから具體に向かって根本深入。

"第七"指のは〜である修行七个阶段中の最後に一个"老観"阶段，この阶段含む中小二乘（ない同段階の修行者）。即使までた较高阶段，如果修行ない够，慈悲心と降伏烦恼のできる力仍然できる時强時弱。経文特するな指摘する，これは〜である因為根本烦恼の種子還にある，したがって修行成果难以稳固。

これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）者を通じて"十乘観法"（十種修行観したい方法）逐步提升境地の過程，重點解释第七まで第八乘の修行鍵。

第七観は〜である"生観"，修行者からここ開始進入仙道（タオ）之流。但これ時慈悲心還ない够稳固，难以降伏烦恼，したがって還属于"二乘"（较低段階の修行阶段）。までた第八観"精進観"，修行者する必要がある達する"具足空見"の境地——就は〜である完全悟り"空"の真理。これ種悟り需する必要がある依靠前七観积累の慈悲心作為基础，才できる生起"太一空智"（最高段階の智慧），から而断除根本烦恼。

なぜ叫"具足空見"のか？因為にある第八観時，修行者证悟までないがある任何错误見解，智慧清净无染，烦恼ない再干扰智慧本體。ここの"无がある見たことがある"がある两层意思：一は〜であるないがある邪恶見解のたことがある失，二は〜であるないがある执ている于事物實があるの偏見。ないたことがある経文也提醒，これ種説く法は〜である為た方便教导而作の谦逊表達。

修行者までこの阶段，就できる摧毁"生死大因"（轮回の根本原因）。所谓生死大因，就は〜である众生执ている于"四性見"（四種根本错误見解）而产生の烦恼。當修行者まで達"安隐处"（十観修行中の安稳境地），就進入"ない退乘"（ないできる退转の修行阶段），これ時初级の"太一智"生起，修行者再也ないできる退回までされる烦恼束缚の凡夫状态。

证なければならないこの境地時，連天魔外道（タオ）都无法干扰破坏。因為修行者已立志追求する"无上道（タオ）王"（天尊の至高果位），慈悲心恒常稳固，智慧行為增多，したがってないできるされる魔道（タオ）恐吓阻挠。修行者還できる斩断"无常根本"（轮回の根源），始终保持精進求道（タオ）之心，ないできる懈怠または生起恶念，これ就叫作"ない失道（タオ）心"。

最後に強調する，修行者にあるこの阶段决ないできる退转まで二乘または前七観の段階，そのため称為"安隐乘"——安稳ない退转の修行阶段。

ここ述べるのは〜である修行境地の区分。"二乘"指のは〜である中等と小乘（指修行段階较低の两種修行者），"七観"指のは〜である七種仙人の観察境地。當修行者证なければならない十转（十種修行阶位）後，就ないできる退转まで中小二乘または七仙の境地。

を通じて九種修行道（タオ）路，修行者できる够脱离三界（欲界、色界、无色界）の恐怖境地，これされる称為"安稳乘"。"乘"にあるここ指修行方法，可分為两種：一種できるさせる人彻底解脱，一種ないできる。できる解脱の修行者を通じて修习慈悲、智慧，证なければならない无上果位，脱离三界五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱）の轮回。ないできる解脱の修行者则因执著错误見解、ない守戒律，仍できる堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）受苦。

真正の修行方法できるさせる人達する四種空明境地（指四種高级禅定），とない死境地相合。これ種修行依靠戒律と智慧，ない同于外道（タオ）杂仙（指非正統修行者）の方法。外道（タオ）修行缺乏智慧，常犯十恶五逆（十種恶行と五種极重罪业），ない守戒律，ないがある慈悲心，したがってできる堕入恶道（タオ）轮回。

真正の修行できるさせる人洞見三千大千世界（佛教宇宙観中の宏大世界结构）。就像恒河沙数比喩：一粒沙代表一个世界，一个世界は〜である一个日月照耀の范围。三粒沙代表三千世界，合起来就は〜である一个大千世界。これ種修行できる照見所がある世界の明暗处所，洞察一切众生の外にある形貌と内心活動。如果がある众生依此修行，就できるない堕入三恶道（タオ）と九幽（指地狱中最黑暗の九层）之苦。

如果がある人できる够遇までこれ部《洞玄霊宝左玄论》并に従って其中の教导修行奉持，就できる获なければならない无上の福报。これは〜である《洞玄霊宝左玄论》第二に卷の内容。

これ部経書属于道（タオ）教霊宝派の重する必要がある典籍，"洞玄"指通達玄妙之理，"霊宝"指珍贵の修道（タオ）法宝。所谓"左玄"，は〜である指を通じて修練できる開启人體左侧の玄妙關窍（道（タオ）教考える人體左右各があるない同の修練路径）。修行者若できる诚心研习奉行，就できる积累功徳，获なければならない神霊庇佑。

《洞玄霊宝左玄论》第三に卷第七章述べるのは〜であるについて三十六部至高経典の内容。これらの経典分為三大类：洞真、洞玄と洞神三部，合称"三洞"。

洞真部経典は〜であるにある龙汉元年由天宝君傳授の，主する必要がある作用は〜である開启智慧；洞玄部にある赤明元年由霊宝君傳授，主する必要がある帮助修行者忏悔罪たことがある；洞神部にある開皇元年由神宝君傳授，主する必要がある用于收服鬼怪。每一部又细分為十二小类，三洞合起来就は〜である三十六部経典，される称為"诸経之王"。

作者自称経常跟随師父學习これらの経典中の奥秘。師父教导他を通じて修习これ十二部経典，できる成就十七種聖道（タオ）法門，而三十六部経典就像渡船一样，できる帮助修行者渡たことがある苦海。ここ用父母と乳汁作比喩：父亲代表道（タオ）（宇宙本源），は〜である万法之尊；母亲代表師父，教导弟子遵循道（タオ）法；乳汁则象徴する経典本身，就像母亲用乳汁哺育婴儿一样，師父用経典滋养弟子修行。

これらの大乘経典できる帮助修行者成就无上道（タオ）果，消除各種旁門左道（タオ）。それらの修練陰陽術数、占星邪法の外道（タオ），一旦接触までこれ三洞真経の正法，他们の邪術就できる失去效用。還がある一種解释は〜である説く，只する必要があるこれらの真経出現于世，就できる自然破除各種邪門外道（タオ）。

これ段経文主する必要がある阐述た道（タオ）教経典の几个重する必要がある特性。まず指摘する，真正の経典（三十六部経法）具がある三个核心特征：一は〜である"する必要がある"——文字精炼但道（タオ）理深邃；二は〜である"真"——内容纯粹ないがある掺杂虚假または世俗言论；三は〜である"常"——作為永恒ない變の修道（タオ）途径，は〜である聖贤成就大道（タオ）の必経之路。

文中特するな解释た"慧本"この概念，它は〜である指を通じて修习十七種聖乘智慧行為，できる够引导修行者達する金刚大果（最高智慧境地）の根本方法。これ種智慧修行需する必要がある保持端正の行為，既ない沾染邪教异術，又する必要がある心怀慈悲。

接ている用"玉字"作比喩説く明経典の四種特质：第一に像美玉できる滋润万物，比喩経典できる滋养善根成就无上大道（タオ）；第二に像美玉ない受污损，保持纯净；第三にと第四特质虽未完全展開，但暗示する経典如同美玉般具がある完美音色と品徳。これらの比喩都にある強調する真正経典の纯净性と對修道（タオ）の根本指导作用。

最後に提まで，これらの経典ないできるされる三界魔众または九道（タオ）众生所破坏改變，説く明其永恒ない變の特性。整段文字を通じて层层递進の解释，阐明た道（タオ）教経典の核心价值と修行する必要がある義。

これ段経文用玉の四種特性来比喩《洞玄霊宝左玄论》これ部経典の殊胜之处：

第一には〜である説く玉の纯净。就像好玉表面ないがある瑕疵一样，これ部経典内容清净澄明，ない掺杂其他旁門左道（タオ）の言论，也ないがある世俗凡人写のそれらの杂乱文章。如果できる保持これ種纯粹，就できる達する最高境地（无上上处），也就は〜である元始天尊所证なければならないの无上道（タオ）果，還できる帮助众生抵達金刚ない坏の至高仙位。

第二には〜である説く玉の声音。好玉敲击できる發出清脆声响，比喩これ部経典蕴含ている清净微妙の法音。如果がある缘众生怀ている善心聆听學习，就できる生起對无上妙法の喜爱，進而获なければならない辨するな一切声音真伪の智慧。ここ説くの"微妙声師"就は〜である指元始天尊。

第三には〜である説く玉の尊贵。世間各種石头中以玉最為珍贵，就像老子説くの"美玉藏にある石头中間"。同样，にある众多道（タオ）経中，これ部経典最為珍贵，好比玉中精品。"我師"指のは〜である元始天尊，"弟子"は〜である指写これ部経论の作者。

第四は〜である説くこれ部経典如同"神符"（具がある神力の符呪），因為它は〜である所がある神霊共同尊奉の至高真理，深奥玄妙ないがある尽头。又される称為"妙诀"，意味はできる准确区分祸福善恶，にある道（タオ）理上最為中肯恰當，ないがある任何错谬。経文中強調する，ないは〜である説く心里したいている造五逆重罪，光靠嘴上説く説く就できる获なければならない身心安乐，而は〜であるする必要がある真正归依正道（タオ）。

これ段経文を通じて玉の纯净、声音、尊贵等特性，层层递進地説く明これ部経典の殊胜之处，既は〜である诸神共奉の真理，又できる指引众生辨するな真伪、超脱烦恼。

これ段経文主する必要がある述べる修行者如何を通じて正确修行来超越生死轮回。修行小乘道（タオ）法（指初级の修練方法）の人，如果できる破除导致生死轮回の根本原因，断除四種错误見解（四見：常見、断見、がある見、无見），就できる证なければならない金刚ない坏之果位（指坚固ない坏の修行成就）。

修行者還する必要があるできる够辨するな解説く各種修道（タオ）法門，教导他人修學，から而遠离九種错误の修行境地（九道（タオ）境地指九種偏离正道（タオ）の修行状态）。経文提までがある些弟子に向かって仙人请教疑难问题，如果仙人できる准确分析判断，解答なければならない合乎道（タオ）理ないがある差错，これ就称為"妙诀"（精妙のする必要がある诀）。これ種智慧来源于根本の戒律修持。

戒律の作用は〜である防止产生错误見解。"戒"就は〜である制止恶行，"律"就は〜である规范法则。凡夫俗子如果执著四種错误見解，就无法進入仙人の品级，ないできる断除烦恼。ない执著これらの错误見解の人，就できる進入"十乘"（十種修行阶位），すでにできる够断除迷惑。経文提まで七種仙人都できる降伏根本烦恼，但尚未证なければならない果位，これ也属于修行ない圆满の状态。十乘以下の修行者都還属于凡夫位阶。

凡夫の心智がある六種作用（六學照色之智），以及四種执取心（四心）。凡夫の心智力量微弱，ないできる同時に観照多个對象，需する必要がある用四種心才できる辨するな外境。正因為凡夫があるこれ六種心智作用と四種执取心，才できる产生四種错误見解，导致心智迷乱、行為颠倒，放纵欲望，最终堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）遭受五種痛苦（五苦：生、老、病、死、爱するな离）。

経文特するな強調する"警防"の重する必要がある性，就は〜であるする必要がある警惕觉察外にある环境の诱惑。天道（タオ）（指最高修行境地）の根本にある于發愿心，したがってする必要がある説く経述べる戒，正は〜である為たさせる修行者防范错误見解。これ種智慧也来源于根本の霊图（指神秘の修行图示）。

最後に提まで"五道（タオ）大師"就は〜である天尊（道（タオ）教最高神），弟子们记录天尊所説くの事迹，比如显現丈八金身、千寻玉貌（形容天尊庄严の法相），にある弱水（傳説く中の水域）示現踪迹，にある長桑（仙境）显化身形，できるにある火中隐形，宝珠内展現種種聖迹。これらの记载都は〜である為た证明天尊の神聖性，启發众生の信仰。

これ段経文主する必要がある解释た道（タオ）教経典中几个重する必要がある概念の含義と修行方法。

"霊图"この概念来源于智慧の根本，它就像记录祖先源流の谱牒（家族世系记录）。谱牒记载ているから遠古時代（如龙汉、赤明等道（タオ）教纪元）開始の创世本源。修行者を通じて研究これらの记录，できる追溯道（タオ）の本源。

文中详细解释た"三归"（三種皈依）の修行方法：第一には〜である"归身"，将自己の身體皈依大道（タオ）；第二には〜である"归神"，将自己の心神皈依大道（タオ）。因為身體较容易调伏，したがって先修；心神精微难调，したがって後修；第三には〜である"归命"，ここの"命"指のは〜である生命延续ない断の状态，将これ種持续の生命力皈依大道（タオ）。これ三種智慧成就後，才できる产生坚定信心，進而修习二十四観（二十四種観したい法門）と无量観門（无数修行法門）。

について"赞诵"，傳統解释考える"赞"は〜である赞叹仰慕，"诵"は〜であるから長行文中摘出の内容。但現にある解释考える都は〜である赞美之词。十方聖众（各方神聖）因為仰慕天尊の教法，心生欢喜而ない断赞颂，これ就は〜である诵説くの含義。

"咒術"傳統解释為祝祷と诡谲の法術，但現にある解释為各種祝祷方法，比如酆都卫霊方咒（一種驱邪护身の呪語）。これらの咒術できる够降伏无数魔众。

"威仪法行"指のは〜である庄严の仪轨と行為规范。"威"は〜である令人敬畏，"仪"は〜である恰當なければならない體。如果修行者できる保持威仪严整，就できる感召十方真仙（各方なければならない道（タオ）仙人），降伏一切妖魔鬼怪。

最後に提まで"记傳"は〜である指十二部経（道（タオ）教経典分类）の傳播。これらの教法都は〜であるから智慧の根本产生の，を通じて経典流傳させる大众知晓。

これ段経文主する必要がある解释た"章表"これ一概念にある道（タオ）教経典中の特殊含義。に従って傳統理解，"章表"指のは〜である章辞表奏これ类文書（即古代臣子に向かって君主呈递の正式文書）。但ここ给出た新の解释："章"は〜である阐明、彰显の意思，"表"は〜である显發、表達の意思。整部経典（十二部経）を通じて"章表"これ種形式，来阐明と显發其中蕴含の至高无上の聖贤道（タオ）理。

経文提まで，これらの経典由十方众聖（各方神聖）の弟子们書写记录，目のは〜である為た流傳後世。から"慧本生章"（智慧根本产生の章节）まで"最妙上上経"（最玄妙の上乘経典），都は〜であるを通じて"章表"の形式来傳達神聖の真理。

これ段文字出自《洞玄霊宝左玄论》第三に卷，属于霊宝派（道（タオ）教重する必要がある派するな）の重する必要がある経典，主する必要がある阐述道（タオ）教経教體系と修行理论。其中"十二部経"は〜である道（タオ）教對全部経典の分类體系，而"章表"にあるここされる赋予た特殊の宗教含義，成為沟通神聖真理の载體。

ここ述べるのは〜である道（タオ）教最高深の修行法門，核心就は〜である"三洞経"（道（タオ）教経典总集）。これらの経典蕴含ている大慈大悲、众生平等の道（タオ）理，できる够普度三界（欲界、色界、无色界）五道（タオ）（天、人、畜生、饿鬼、地狱）の一切众生。経文明确阐述た舍弃执ている、放下执念のする必要がある義，これらの教法都は〜である公開显扬の，并非隐秘ない傳。

最上乘の経典共がある三十六部，其中十二部される称為"无上至真至妙最上上経"。がある人问：これらの経典究竟相同それともない同？回答説く，所谓"顶顶乘林"（最高修行境地の智慧丛林），就は〜である以智慧為根本，十一部経典為枝干花叶，共同构成これ无上智慧の修行體系。

又がある人问：なぜ智慧根本只衍生出十一部経典，而ないは〜である更多？如果このように，无上大道（タオ）の功徳岂ないは〜である也べきである只がある十二種，而非无量无数？回答は〜である：十二部経典は〜である流傳于世の具體教法，而ない可计量の无量功徳则は〜である超越言语の终极真理。前者できる明説く，後者则难以言傳。

還がある人问：これらの功徳难道（タオ）ないは〜であるから"玉字"（神聖文字）产生のか？如果只から智慧根本产生，それ么修行法門就ない需する必要がある神聖文字た。回答は〜である：十一部経典都可称為智慧根本，都できる产生福报。只する必要がある众生诚心皈依信奉これらの経典，〜だけでなく智慧根本できる生福报，神聖文字同样できる产生福报。そのため三洞十二部経される称為"福报之王"。

接下来述べる"四安隐平等智"（四種安稳平等の智慧）。これ指のは〜である四種平等慈悲の修行：對怨敌、亲友等ない同對象都一视同仁。これ四種平等各がある九个修行次第，なければならない達する最高の第九品才算圆满。初學者する必要があるから對下等怨敌、中等亲友の平等心修起，成就者则する必要がある修まで對上等怨敌、最亲近之人都できる平等對待。したがって経文説く：修行これ四種平等の人，就できる常なければならない安稳。

これ段経文主する必要がある述べる如何を通じて培养慈悲心来消除嫉妒、暴虐等负面情绪。嫉妒就は〜である看までするな人拥がある而自己ないがある時产生の憎恨，これ属于一種迷惑；而慈悲则は〜である一種覚悟。當人怀がある慈悲心時，嫉妒就ないできる产生。

に対して暴虐成性の人，比如それらの忤逆父母、伤害君主、虐待众生の人，経文教导する必要がある修习悲心。悲心就は〜である怜悯伤痛之情，它できる化解暴虐の恶习。慈悲〜だができる暂時压制これらの负面情绪，但還ないできる彻底断除，したがって称為"二智ない住"（慈悲两種智慧ないできる持久稳固）。

修行者需する必要がある依靠太一（道（タオ）教の最高境地）と空観智慧，才できるさせる慈悲心真正稳固。當智慧生起時，就できる消除嫉妒、暴虐等烦恼。経文提までする必要がある灭除三界（欲界、色界、无色界）と九道（タオ）（指各種轮回转生の途径）众生の业报。

刚開始修行時，慈悲心還很微弱，時がある時无，ないできる持久。當嫉妒暴虐等障碍出現時，慈悲心就无法發挥作用。これ就像精進修行できる压制懈怠一样，各種智慧都は〜である相互制衡の。最後に強調する，ここ説くの"空"ないは〜である指何都ないがある，而は〜である指慈悲これ種真實存にあるの智慧境地。

これ段経文主する必要がある述べる述た修行智慧（空智）と慈悲（四平等）の重する必要がある性，以及修行者にあるない同阶段の境地と果报。

所谓"空智"，は〜である指できる够から根本上断除迷惑の智慧。修行者最初を通じてこれ種智慧来切断烦恼の根本，ないさせる迷惑進入智慧の本體。このように，各種智慧就できる稳固存にある，称為"须须乘"（精進修行の方法）。须须乘之したがってなければならない名，は〜である因為十種修行方法できる够引导修行者证なければならない须须果位。

如果修行者尚未進入十转乘（十个修行阶段）之中，就できるにある九道（タオ）（各種生命形态）中轮回，経历无数次の生死。但如果できるにある天界または人間坚持修行ない倦，就できる证なければならない十乘，まで達安稳の境地。

前文提までの两種智慧（慈悲）できる够に向かって下利益众生，而最高の太一智慧（空智）也ないできる隐藏。广泛修习慈悲，就できる滋养产生太一の空智。

にある九道（タオ）众生中，如果がある人できる修习四平等（四種平等心），哪怕只は〜である一念两念の功夫，也できるなければならないまで一切天尊と大仙の恭敬。因為四平等は〜である一切天尊大聖成就道（タオ）业の根本因缘。ここの"一念两念"也できる理解為修行の一个品级または两个品级。

當がある人修行四平等時，所があるの烦恼恶业就像される烈日晒焦の草木一样枯萎。三界六天の魔王できるそのため哭泣，原因がある三：一は〜である修行者修善就できる超越魔界，魔王害怕失去子民；二は〜である魔王ないなければならないない對修行者表示恭敬；三は〜である還する必要がある护送修行者超越魔境。

これ段経文述べるのは〜である修行"四等"（四種平等心）の重する必要がある性及其带来の福报。経文説く，如果がある人修行これ四種平等心，連魔军の兵器都できる折断，因為一切善行都源于慈悲心，而一切恶行都源于嫉妒心。

所谓"四等"指のは〜である四種平等看待众生の智慧：ない因地位尊贵就看重，ない因身份卑微就轻视；ない因は〜である亲友就偏爱，ない因は〜である仇人就憎恨。これ種平等心できる带来安稳，は〜である通に向かって智慧の途径。所がある至高无上の天尊（道（タオ）教最高神霊）都は〜であるを通じて修行これ四種平等心而成就の。

経文特するな強調する，修行これ種平等心具がある无量威力。只する必要があるがある人修习，十方世界の天尊と聖众都できる欢喜护佑。即使只修まで第一に、第二に品级（四等心分九个品级），也できるさせる所にある之地风调雨顺，国君仁政，五谷丰登，灾疫ない起。如果がある更多人修行，效果できる更显著，連妖云恶鬼都ないできる作祟。

これ段文字を通じて對比慈悲と嫉妒のない同结果，説く明平等心〜だけでなくできる净化个人修行，還できる影响周围环境，带来祥瑞。其中提までの"瑞谷"（如麦生双穗等）は〜である道（タオ）教考えるの太平祥瑞之兆，反映する出修行と自然と谐相应の思したい。

只する必要がある修行四種平等法門（指慈、悲、喜、舍四无量心），就できる避免灾星作祟，させる风雨按時节降临。修行これ四種法門の人，できる够获なければならない天界清気（天気）の光明护佑，ない再がある妖邪阴云出現，連雷电也できる平息怒気，ない再围绕日月肆虐。

原本雷电之したがって狂暴發作，都は〜である因為世間无人修行これ四種平等心，导致陰陽失调、天地闭塞。如今がある人修持これ四平等法，雷电就ない再發怒，還できるさせる日月常放清净光辉，光芒澄澈明亮，精纯耀目地环绕日月運行。如果がある三人以上共同修行此法，其功徳将遍满天地，无法用言语形容。このようにの修行者できる成為三界（欲界、色界、无色界）九道（タオ）众生の渡船，接引大众まで達至高无上の金刚道（タオ）果（指究竟解脱の佛果）。

ここ説くの"我師"指のは〜である天尊（道（タオ）教最高神），"我弟子"は〜である指撰写此论の作者及其門徒。他们都虔诚奉行これ四種平等修行法門。説く天尊にある证なければならない大果後仍然修行此法，含む两层深意：一は〜である為た激励後學，示す此法至高无上；二は〜である彰显聖人本があるの度化众生の宏愿。

所谓"本愿"，は〜である指修行者最初發下の誓愿。就像素来怀があるの救度众生の心愿，これ種愿力と众生根器相互感应（机感），したがって聖人常驻三界施行四平等法，以"涟汲"（から上往下救度）と"催驱"（から下往上超拔）の方式接引执ている于四種错误見解の众生。

これ段経文描述た一场道（タオ）教修行者之間の辩论场景。がある个叫"独行"の修行者（杂仙指未なければならない正果の修行者）自称跟随師父學习三十二年，通晓陰陽星象、历法、人伦等知识，但對论主（主持辩论の高道（タオ））提出の新説く法感までない安。

独行态度傲慢，声称師父告诉他世上ない人できる超越自己，若遇までない同見解者なければならない折服對方。これ時无上高上大法師（指天尊またはなければならない道（タオ）高真）出現，表示する必要がある解答他の疑问。论主説く明自己は〜であるから无上智師（最高智慧の导師）处學なければならない真知，愿意為独行解惑。

辩论中涉及"四義"と"四败"の区分：独行批评论主述べる経ないがある實质内容，属于"四败"（四種たことがある失），而非如王者具备の"四義"（四種正當道（タオ）理）。论主反驳説く，就像日月運行、云雨雷电これらの自然現象，都がある其固がある规律，并非刻意追求する"四等"（平等對待の修行境地）所致。

独行仍坚持考える论主の説く法と自己師父教导ない同。他引用師父の観點，考える天子（統治者）顺应天道（タオ）治理，才できる使五谷丰登。これ段辩论展現た道（タオ）教修行中ない同派系對教義理解の差异，以及を通じて辩论来辨析真理の傳統。

大地生長祥瑞の草木，并非依靠"四等"（指四種平等智慧）の力量。がある人质疑説く：既然宣称自己常行此事，為何未来之前ない見行動？既已来た又离去，怎できる称為"常行"？仙師これらの言论看似具备四種王徳，實则暗含四種たことがある失，為何总説く些导致败坏の言论？

當時高上法師（道（タオ）行高深の导師）微笑回答：之したがって未できる回应天子（此处指求道（タオ）者），は〜である因大慈大悲怜悯其尚未開悟。所谓"たことがある言"は〜である指错误言论；"春夏相反"好比春天行冬季政令、冬天反作春事；"日月昏蚀"指日月される遮蔽；"钝暗"は〜である深重の蒙昧；"地卤乾瘦"形容土地贫瘠生满砂石荆棘。これらの現象都因无人践行"四平等智"（调と陰陽の智慧），自然无法と天子相应。

真正の四平等智できる妥善调と陰陽，消除灾厄，降服凶敌，使邻国ない動干戈。凡行此智者所にある之处皆なければならない吉祥。我来去自がある因缘：来の两大因缘は〜である众生感召と我の本愿；去の三大因缘は〜である説く法已毕、众生机缘暂尽，以及避免久住令众生产生厌倦。外にある因缘指众生感召，内にある恒常は〜である我の济世本愿，来去相互依存即は〜である机缘と本愿の共同作用。

所谓"警我"は〜である指を通じて為众生説く戒律使其警醒防护；"非我旧处"指此机缘化現之地并非我原本所にある。正因これ三種因缘具足，我才须归于无所にある之处。此時独行仙人又追问：既然説くする必要がある归于无所にある之处，為何又したい返回原地？これらのは〜である杂仙（未なければならない纯正之道（タオ）の修行者）の困惑。

これ段経文讨论のは〜である"自然"（道（タオ）教指道（タオ）の本然状态）と修行境地の问题。まず解释"二自然"の概念：三界（欲界、色界、无色界）内は〜である一个自然，三界外は〜である另一个自然，合称二自然。而"五自然"指のは〜である五虚空（五種超越性の空間境地），它ない同于普通の空間概念，也ない同于五道（タオ）（五趣轮回の五个去处）。真正の自然境地ないできるされる四種错误見解所束缚。

達する完全の自然境地，就は〜である天尊（道（タオ）教最高神）证なければならないの终极安稳之处。この境地ないがある高低分するな，也ない存にある六甲（干支计時）、八卦、五行等世間常用の概念，因為これらの都属于无常變化の事物。四無為（四種超越がある為法の境地）と四无碍空（四種无障碍の智慧）相合，共同成就永恒の生命状态，したがって説くは〜である"无所にある处"——既ないにある木石等物质中，也ないにある诸天または三界仙人の境地里。

接下来描述修行者独自修行の场景。世間老師往往還存がある痴慢（愚痴傲慢），未できる完全断除各種迷惑。修行者请求赐予慈悲力量，希望成為弟子學习无上真言（最高真理）。于は〜である高上（高级神霊）傳授五戒（基本戒律），并教导七聖智乘（七種成仙の修行方法），也就は〜である七仙乘（七種成仙途径），させる修行者依此修习。