《仙樂集》

『仙楽集』第一巻の冒頭は、神山無為応縁長生子・劉処玄によるもので、この『天道罪福論』は、修行者がさまざまな罪業を消し去ることによって、それぞれに応じた福報を得る道筋を示している。

放火の罪業を犯さない者は、心身清涼の福報を得る。淫欲の念を戒める者は、安らかな喜びを得る。邪悪と汚れを離れる者は、自然に清らかな善果を収める。憎しみと偏りを手放す者は、心境は自然に清らかで平和になる。

肉身の享受に執着しなければ、真道の福を修められる。邪説と歪理を称えなければ、自ずと正道の真意がわかる。他人を誹謗しない者は、やがて他人の称賛を得る。万の贪恋を手放せば、万の清浄を得る。虚妄の念を断てば、仙道の境地に通じる。分別の心を消せば、善縁は自然に通じる。

他人を嫉み嫌わなければ、福報は衆人の帰順である。世俗の繁華に贪恋しなければ、洞天福地の楽を得る。老いと凋れを恐れなければ、松竹のごとく長青できる。奸狡を行わなければ、万事は如意に叶う。他人を軽んじなければ、自ずと人の尊重を受ける。傲慢に人に接しなければ、上天は自ずと庇護する。

虚偽の表象に耽溺しなければ、本真を認められる。世俗の悪習を離れれば、道心は自然に善に向かう。権勢と高位に攀附しなければ、徳は自然に円満になる。私心と妄念を放纵しなければ、大道の道は通じる。寿数の長短に執着しなければ、かえって長生久視を得る。狐疑と猜忌を起こさなければ、自ずと道に感応する。

恩怨の情仇を計らなければ、仙友は自ずと伴う。妄動妄静をせず、真常の道が現れる。修道の心を退転させなければ、祖先も同じ福澤を浴びる。地獄の悪業を離れれば、天堂の門が開く。有為の造作を手放せば、無為の真福が降る。生死の輪廻を超越すれば、ついに超升解脱を得る。

狠毒の心を起こさなければ、自然に全身を保てる。是非を搬弄しなければ、道徳の光は普照する。邪法を妄伝しなければ、ついに大道の功果を成す。生命を害さなければ、自然に延年する。自高自大しなければ、衆人は自然に敬重する。挑剔しなければ、福澤は尽きることがない。

汚濁に留恋しなければ、自ずと清真の境界を得る。元気を損耗しなければ、精神は自然に充満する。悪意を心に抱かなければ、心境は安らかで祥和である。私邪の事を行わなければ、公正は自然に現れる。富貴に贪恋しなければ、天楽は心中に自在である。「有」の幻象に執着しなければ、無生の妙境が眼前に現れる。

剛強固執しなければ、上善若水の徳である。人道の欲望に沈溺しなければ、天道の福分が降る。財物を蓄積しなければ、万道の金光が体を護る。他人を損害しなければ、寿命は自然に延びる。殺生の念を起こさなければ、修行の道は通じる。他人を嫉まなければ、善果は自然に成熟する。外縁に攀附しなければ、元神は自然に円満になる。

この経文は、三十六組の「無…罪、賜…福」の排比によって、道教修行における「罪を去り福を得る」基本の法則を体系的に述べ、各組の罪と福は、修行者の内なる心境と外なる行為の転化の関係にそれぞれ対応している。

この一節は、善悪の行いと果報（かほう）を対比します。三孝（さんこう）を欠けば重大な罪を招き、明らかな判断を欠けば冥界の暗い罰へ入り、俗世の栄華に執着すれば多くの汚れの報いを受けると説きます。三孝は、天地、君主、父母に対する孝と説明されています。

反対に、錬形（れんけい）、心身の修養によって輪廻の苦を避け、悟真（ごしん）によって偽りに惑わされず、陽の道にかなう善を積めば、冥界の悪い境涯へ落ちないとされます。天条（てんじょう）に従い、口に関わる過ちを戒め、生命を救えば、刀の山や火の海の刑罰を免れると述べます。

四生（ししょう）は胎生・卵生・湿生・化生という四種の生まれ方、五道（ごどう）は天・人・畜生・餓鬼・地獄という生まれ変わりの行き先です。善へ向かって道を修め、最後には輪廻を超えることを勧める宗教的な教えです。

上元（正月十五、天官が福を授ける日）、中元（七月十五、地官が罪を赦す日）、下元（十月十五、水官が厄を解く日）の三日神は、ともに世の人々を救済される。この『白蓮花詞』はこう歌っている。

人の一生は百年、長いようでいて、実のところ三万六千の日夜はまたたく間に過ぎ去る。世の人は一日中、烏が餌を探すように忙しく走り回るが、死の訪れからは逃れられない。古来より龐居士（唐代の著名な在家修行者）のように道を悟った者は、みな輪廻の苦しみを免れてきた。

修道者の体内にはもとより鉛と水銀（内丹の術語で、人体の精と気を指す）を修煉する場があり、肝心なのは霊台（心神）を清明に保つことにある。道を得た喜びは俗世の煩いを超え、歓喜のときには歌舞をもって大道を讃える。龐居士のような悟道者は、おのずと輪廻を超脱するのである。

道教の高真（道を得た仙真）を恭敬に祀れば、護りを得て、性命を全うし、身心を安んじることができる。濁悪の気が消え去れば、聖道を成就できる。このような機縁は千載に一度しかないが、龐居士たちはそれを捉えたゆえに、輪廻を免れたのである。

大道は九代の祖先（九玄七祖）を救度でき、蓬莱の仙山はすぐ目の前にある。儒・釈・道の三教にはいずれも超脱の法門があるが、修仙の機縁は千年に一度しか巡ってこない。龐居士たちはこの道理を悟ったゆえに、苦海を超脱できたのである。

世外の仙宮には真道が秘蔵され、道を得た者の元神は永遠に留まる。施しと徳行は千古に名を伝えるが、死を救い生を度す真諦を悟れる者は幾人いるだろうか。ただ龐居士のような智者だけが覚悟できるのである。

大規模な斎醮（道教の集団祭祀儀式）によって亡魂を超度することは、久しい旱に甘霖が降るようなものである。身心を清浄に保ち、菜食して修行すれば、功徳が円満しておのずと仙人となれる。これこそ龐居士たちが歩んだ道である。

性命双修（性は心神、命は精気を指す）の真諦を明悟すれば、すなわち生命の妙趣を悟ったことになる。道気の修煉が堅固になれば、蓬莱仙島へ通じる道がおのずと現れる。龐居士たちはこの理を深く知っていた。

世の人はいつも雑念が飛び交い、衣食が豊かであっても覚悟しない。無常の鬼卒が突然降り立ち、魂魄が離散して冥界に堕ちてからではもはや遅い。龐居士たちは早くにこの点を見破っていた。

徳行ある者は謙和で怒りが少なく、貧を嫌わず富を好まない。万物を包容し、言葉と行いを慎めば、おのずと上天の仙真を感動させられる。これこそ龐居士たちの修行の道である。

今生で富貴を享けられるのは、必ず前世で覚悟したことがあったからだ。地獄（三塗）に堕ちたくないなら、今生の修道の機縁を捉えねばならない。龐居士たちはこの道理を悟っていた。

世間の七宝（金・銀・瑠璃など）が山のように積まれていても、早く道果を証するには及ばない。金剛不壊の真諦を悟れば、それが苦海を渡る舟筏となる。道徳が円満したとき、衆仙はみな玉華仙境（道教の理想とする仙界の盛会）に赴くであろう。

この経文は、修道する人の境地と俗世に迷う人の道を描き、「道に全う、徳に備わる」ことの尊さを繰り返し示し、道教の神仙が集う「玉華会（ぎょくかかい）」の殊勝さにも触れています。次のように読み解けます。

陰陽（いんよう）の理にまだ通じていない者は、『易経』を読んでも表層の理解にとどまります。天地の極意に達した者は、すでに塵世の虚しさを見抜き、世を超えた立場にあります。古来、大道を守り抜いた者は極めて少なく、徳が円満な者だけが玉華仙会に招かれます。

大道は玄妙にして清浄、智慧は万変に応じます。泉が自然に湧くように、肝心は心が迷わないことです。『道德経』五千言の深義を悟れば、徳が円満となり、諸仙とともに玉華会に赴けます。

喜びのときは読書し、倦れたら少し休み、洞外の松の下で悠然とすごす。性命を養い、精神を涵み、元一（えんいち）を抱いて守れば、鬼道に堕ちることを避けられます。そのような修行者は、自然と玉華会に参じます。

秋月が澄んだ潭を映すように、円満な光明が全身を照し、十六両の秤の目盛りに少しも狂いがない（徳の円満のたとえ）状態です。そうして執着なく世を歩めば、業は自然と薄れます。

世俗に耽る者はしばしば正道をそしり、色と財を贪り、終日争いに明け暮れます。無常（むじょう）が来てから後悔し、五殿七王（ごでんしちおう）の問いに直面します。徳が円満な者だけが、この難を免れられます。

業鏡（ごうきょう）の前では本相が現れ、眉をひそめて涙するしかありません。生前の言い訳はここでは通用せず、子孫の力も及びません。

突然目覚めた者は名山大沢を求め、雲水を友とし琴書を楽しみます。一念不生（いちねんふしょう）、罪なく過ごす境地に至る者は、古今いかほどあるでしょうか。

得道の者は天に昇り、失道の者は地に堕ちます。三寸の気が絶えれば（死のこと）、魂魄は散り鬼となり、性命双修（せいめいそうしゅう）してこそ仙となれます。清平の世を逍遥と楽しみ、山石松の間を自在に過ごし、仙鹤と鸾凤（らんぷう）に迎えられ、金丹（きんたん）を炼って凡胎を脱します。

混沌の初開から今に至るまで、万物は生死を巡ります。ただ真霊は滅せず、性命は南辰北斗（なんしんほくとう）にかかっています。子孫が誠心をもって設醮（せちょう）（道教の祭祀）を行えば、なお祖師の度化を受けることもあります。

長く陰界に沈んだ祖先は、地獄に閉じ込められ難く解脱します。十方救苦天尊（じっぽうきゅくくつてんそん）は慈悲深いものの、業を重ねた者はあまりに多い。生きながら病老病死の苦があり、死後は陰司の悪道に堕ちるのは、生前善業を修めなかったためです。誠心敬信し、高真（こうしん）（得道した仙真）に依れば、やっと度されるのです。

この経文は、地獄の刑罰と修道による超脱（ちょうえつ）を対比し、子孫が祖先のために行う醮（さい）（祖先を祈る道教の儀式）の重要性を繰り返し強調している。

悪人は地獄で苛烈な刑にあう。牛頭の獄卒に苦しめられ、刀山や針の樹の上で苦しみ、舌を抜かれる——これらは生前に主人をそしり、多くの悪を重ねたためである。罪人は暗い幽冥の道に沈み、陽の世の光明から隔たれ、万劫千生の苦を味わう。

世人は淫欲と嫉妬にとらわれ、享楽を過ぎれば必ず病と苦難に至り、死後は魂飛び散る。北邙山（ほくぼうざん）（古代の名高い墓所）の墳墓を見よ。古今の富貴の人々も死を逃れ得なかった。玄元道祖（げんげんどうそ）（老子を指す）の真理に突然悟る者だけが解脱できる。

これと対照的に、得道した真人は世外の仙境で寒暑の輪廻を超え、善行を積んで苦しむ者を救う。修道者は名山の洞府を訪ね、笠を被り竹杖をつき歩き、日月（金烏玉兔）の運行の玄機を参透し、心猿意馬（しんえんいば）（愚猿は妄念の譬え）を降服する。

後半の詩文では、黄箋醮（こうれいさい）（亡魂を超度する道場）が死者を荐挙し、霊虚観（れいきょかん）（道観の名）は悟りへの良縁であると述べる。修道は長く続ける必要があり、千日の修功を積めてこそ命を全うし幽冥に堕ちぬ。末尾の藏頭詩には修煉の要諦が隠されている。守静（希夷）、養気（鉛汞）、通玄（天門地戸）を経て、最終的に不言の道に至る。

全篇は地獄の惨状と修道超脱の強い対比を通じ、徳を積み善行を行い高真（こうしん）（道教の尊神）を敬うことを勧め、とりわけ祖先のために醮儀を挙げることの大切さを強調している。

この経文は、修道して仙となる玄妙な境地と修行の方法を述べており、主に次のような層から成り立っている。

まず、修行者徐甲が青牛に乗って天地の初開のときの九州を巡り、天界と人間の往来を助けるところから始まる。昼夜が入れ替わるとき、幽冥界の鬼は闇に堕ちるが、「無為（むい）」の道を悟った修行者は「玄元（げんげん）」――道の本源を指す――の境地に達する。ここでは修道は世俗の価値を超え、卯の刻（しんしん）の陰陽の交替のように造化の理を見抜き、廉と孝の心で大道に仕えることが示される。

続いて、修道が成就した後の光景が描かれる。聖教が隆盛すると、鶴が仙人を乗せて元始天尊への拝謁に翔ぶ。罪業が消えれば年々豊作と吉祥が訪れ、修行者の体内に「黄芽（おうが）」――内丹の語で初生の真気を指す――が現れ、枯木が春に逢うように、白雪が枝を覆うように映し出される。天地の因縁が明らかになるとき、修行者は飛輪に乗って碧空を遨游する。

修行の方法については、外では道性を磨き、内では虚空（三空）を保つことで地獄九重の苦を避けられると強調する。口で道法を伝えて他を恵みつつも、心は大道のように包容し無欲であるべきだと述べ、河上公が漢の文帝に『道德经』を授けた故事にも触れる。

内丹を修する過程は、霞光の洞府で朝夕を過ごし、松竹の間で修する生活が俗世に勝ると譬えられる。「甲」（天干の首）を以って奇景を煉成し、霊蛇（体内の真気の喻）が甘露を飲む。玉宮の「姹女（たじょ）」――内丹で陰のエネルギーを指す――が聖賢に朝し、「金婴」（陽のエネルギー）が権勢から遠ざかる。荤腥を戒めて清浄を保ち、蓬蒿の間に隠れる。

修行者は紅塵を経て世俗を厭い、雲洞で鉛汞（内丹の語で陰陽二気を指す）を修する。鉛を煉れば天光が澄み、汞を修すれば気息が均れる。万物に霊性があり道体を顕し、心に杂念なく真神を隠す。呂洞賓のように静坐して憂いなく、ついに仙の境界に至る。

最後に成仙後の逍遥が描かれる。霊芝を培って本性に覚り、生死の輪廻を超える。暇には詩を読み酒を酌み、玄功の円満を待つ。寒暑と陰陽の束縛を超え、迅雷が雲を破る如く。雲涛に乗って碧天に近づき、延命し容貌は永く驻まる。九転還丹（最高級の内丹）の秘を掌握し、錦川の仙人を訪う。心は冷灰の如く清浄ながら、「石女」（至堅の喻）を訪い「木人」（至朴の喻）と会う。明月の真諦に未だ悟らぬ先に、雪裡の梅花（先に道体を得て後に現象を明かす喻）を得る。瑶台閬苑を巡り、四季枯れぬ仙花を賞する。体内の真気は農夫の耕作（九六は陰陽を指す）の如く、世外の煙雲を感じ、「壺中の日月」（仙境の時間の喻）を体する。六銖の衣（極めて軽い仙衣）を掛け心灯を点し、三業（貪・瞋・痴）を消して真香を焚く。恍として真気を運化し、瑶池で玉液を暢飲する。霊苗（内丹）が妙に陽気を運び、天香が風雨に随って漂い、宮観の外に三花（精・気・神）が咲き誇る。

この経文は、道教の修行者が俗世を超越し、長生を追求する修行の境地と生活状態を描いたものである。

修行者は七宝で飾られた楼閣のほとりに詩を題し、詩仙李白の風範に倣う。彼らは中黄（体内の丹田を指す）の仙人と集い、古今の道を語り合っても争うことはない。真の修道者は本心を守り、陰気を下降させ陽気を上昇させ、体内の「嬰児」（元神）と「姹女」（元精）を呼び寄せて相まみえさせる。心性を龍虎を馴らすように降伏させ、身心が安定すれば「三空」（我空・法空・空空）を見破ることができ、智慧の眼が自然に開かれる。

修行者は常に古の経典を読み、美しい景色の中で酒を飲み楽しむ。彼らは蜂蜜を食して形体を枯らさず、煙霞の中に隠棲し、刻意に求めずとも自然に成就する。あたかも植えずとも花が咲き、霊芝仙草を容易に育成するかのようである。長年の修行を経て、洞天福地に住み、真道を修めて俗世を超越する。彼らは午後を清晨とし、常に喜びを抱いて荘子・老子の著作を研読する。

修行者は時辰の変化を予知し、海鳥が飛び去るのを見れば玉汞（内丹術語、精気を指す）の運行を知り、月兎が薬を搗くのを観察すれば金丹（内丹修行の成果）が成ろうとするのを悟る。彼らの境地は人間界の美景をはるかに超え、古往今来の生死輪廻を見通す。名利を放下すれば、金甲神人のごとく寒暑を超越できる。秋には花を愛で、夏には果実を味わい、朝から晩まで玉液瓊漿を飲む。

碧空雲外の仙路を遥かに望み、鸞鳳に乗って逍遥遊することを期待する。心中の陰霾が尽きれば、道心は勝地を暢遊し、松竹梅柳の間で隠棲し詩を詠む。春去秋来の生滅循環を見破り、月の満ち欠けの寒暑交代を悟る。もし自ら本有の円光（本性の光明）を認めることができれば、明鏡が物を映すがごとく自在にして妨げがない。

経文の最後では、修行者が「三陽を転じ」（三丹田を修練し）、「四相を纏う」（生老病死を超越する）功夫を通じ、特定の時辰（丁卯・戊辰）に修行し、最終的に「九霄身を煉り出す」ことで仙体を成就することが述べられている。彼らは范蠡のように世外を逍遥し、金液還丹（内丹術の術語）の修行を通じて、天地を通暁し生死を超越する境地に達し、瓊楼玉宇の中で仙醸を暢飲するのである。

雲の間に身を隠した道人（修煉を成し遂げた者を指す）は、逍遥として世を超えた詩を吟じる日々を送っていた。『易経』における天元の運行の理を究め尽くしたが、甲子を推し量ることは煩わしすぎると感じていた。「三生」（前生・今生・来生）の実相に真に悟り入ったとき、かえってその概念ごと手放すべきだと悟る——それこそが真の高明である。

彼は雲上の白鶴のごとく自由に往来し、世の恩怨を帯を引くほど軽く見透していた。最も深い恩は最大の害となり、害がかえって恩を生むこともある。汉代の名将が純陽祖師（呂洞賓）に遇い、扶風の地で太原真人（鍾離権）と出会うなど、その邂逅はいずれも天機を孕んでいた。

この隠者は紅塵に交わりながらも胸は広く、『道徳経』五千言の奥義に通じていた。真の仙人は呂洞賓のようにも現れて世を済け、万般の玄妙を参じ尽くすのは天道に順うためである。内心を清浄に保ち、行いを道徳に合わせ、仁徳の心を養えば、元神（先天の本性）の本来の姿を取り戻し、無量の福報を積むことができる。

繁華なる京城に隠れた高人は、星のごとく世事を明らかにし、胸中の智慧は錦を重ねたようであった。松竹のように歳月に耐え、四季の花のように時節に咲く。万善がいずれも返本帰元（道体への帰還）を指すとき、古の聖賢の徳の妙を初めて知る。

雲洞に垂れる宝光は、塵世を超える機縁を示していた。虚懐に谷を抱けば病は生じず、内丹（ないたん）が充満すれば食を思わぬ。この内外の玄機を見抜ける者は幾人いるだろうか。天堂地獄は一念のうちにあり、無上の妙境に通ずることこそ最もふさわしい。

百歳の老翁は実に稀な存在で、今は碧空へ飛昇した。暇なときは国を思い、弓を引きしめるように含みて発しない。本段は修道者の生活場面を通じ、道家の「祸福相倚」「恩怨相生」の弁証的思想を示し、内丹修煉（汞鉛は精気神を表す）と道徳の修養によって生死の輪廻を超えることを説いている。

『仙楽集』のこの一節は、修道して仙となる道理と修煉の要諦を述べている。冒頭では乱世のあと民の生活が次第に立ち直る様を描き、士農工商の各層が善道を尊び、聖君を讃えるとある。修道者の心は錦江の流れのように通達し、天地の陰陽の気と交わり、一地方の災いを和らげることができる。

修煉の肝心は「自然枢要」（宇宙の運行の根本法則）を悟ることであり、「三千功行」（長年の修行で積む功德）と「十二周天」（体内の真気の循環）の修法を通じて行う。真の智者は烏が足を垂らすように天と地に通じ、月宮の玉兔が薬を捣くように道心を悟り透す。修行者の念は須弥山（仏教伝承の神山）のように広大であり、心は深海のように謙虚でなければならない。

文中には「黄芽を蒔く」（内丹術語で、修煉の初めに現れる生気を指す）、「汞薬を修める」（丹薬を煉る）といった修法が挙げられ、炼丹によって生死を超えることが強調される。修道は虚偽なく真実であることが尊ばれ、仙人は有縁の者を導き真道を悟らせる。修行者は陰陽が互いに補う理を理解し、金鉛（炼丹の材料）と麻麦が相生相成するようにあるべきだと説く。

後半は修道者の生活を描く。雲の中に隠れ、高潔な者と交わり、頭上に霊風を戴き、溪辺で月を愛でる。修道には三千功行を積み、ついには元始天尊（道教の最高神）に朝謁できる。結びは「西烏が日を落とす」（太陽が西に沈む）にたとえ時の流れを示し、修道の機縁を大切にするよう促す。全篇は仙となる憧憬に満ち、自然に則った修行と功德の蓄積によって長生久視に至ることを説いている。

この経文は、修道者が玄理を悟り、内丹を修める過程とその境地を述べている。

修道者は丁令威（道教の仙人）の故事を聞き、時の流れが四季の移ろいの如くであることを感得する。春に柳が芽吹き、腊月に梅が咲く。禁煙の節（清修の期）に仙道を悟り、玉液琼漿（修煉の際に生じる津液）を味わうは美酒に勝る。新春となり寒気が退く頃、玄妙な道理を語れば、黄金の隔たりも日光が穿つ如く、癸水（北方の水徳）が草木の根を潤す。世人は三月の春光に耽るが、修道者は四季の巡りの深い意味を知る。

修道者は煉薬（内丹修煉）の境地に入り、全身に円光を放ち、玄元（道の本源）の真実を悟る。老萊子（古代の隠者）の如く逍遥とする。葉花が開き海辺まで及ぶを見て、禁煙の節（清修の期）に生死の無常を感得する。世人は假象に溺れ真道を悟り難い。修道者は常に翠霞（祥雲）と為伍し、聖賢と為隣し、陽台から長安の大路を望み、希夷（清浄無為）の道を守り万古常新とする。

罪を消し福縁を積み、希夷の至理を窮める。内丹修煉の中で、鼎に金を煉じ（精を気に化すを指す）、炉に火を運ぶ（調息して気を煉るを指す）。道を得て王母（西王母）に朝し、道祖木公（東王公）を訪う。雲に乗り三清（玉清・上清・太清）の法旨を伝え、鶴に乗り九霄を翔る。閬苑（仙境）を巡り锦绣の繁花を観し、瑶台で月に臨み風に向かう。三尸（さんし、体内の邪気を指す）を滅し四季の轮回を超え、常に道気の調和円融を保つ。

これは金代の道教の大家、劉処玄（道号・長生子）が書いた修道詩の一組で、五言絶句の形式で修行の心得を述べている。劉処玄は道教全真派の「北七真」の一人であり、これらの詩は修道生活への感悟を記したものである。

第一首は、修道には専念が要ると説く。昨日は陳抟老祖（著名な睡仙）のように逍遥していたのに、今日は憂い喜びに陥る。清浄な霊虚の境で誠心をもって斎戒（道教における心身を浄化する儀式）を守るとき、はじめて大道を悟り、生死を超越できる。

人と争わなければ禍を招かず、天道に従えば聖人も敬服する。善行を積み重ねることが真の福報であり、外に求める必要はない。禅坐すれば仏経の真義が通じ、禅定の中で無相の実相を見る。禅慧は言葉にしがたく、禅天の境は円満に欠けない。

外物を貪らず、人と争わず、多くを語らず道経を念じるだけで、無憂無喜の平穏な状態に至る。別れて久しく経て保州（現河北省保定市）を再訪すると、官人たちは修道により心が開け、西方への雲遊を手配した。

垢が尽きれば自ずから光明が現れ、碧空万里に雲なきがごとし。真に平穏に大道を行う者は、仙経の真髄を悟る。国のために道観を建てても財を貪らず、善弁しても誇らず、大智は愚の如し、これこそ真の境地である。

善行を積めば天道に通じ、心念が純真なら罪業を消す。古今の覚者は、いずれも命を宝珠のように円満にできる。大道は本来わざわざ修する必要はなく、縁に随いて強求せず、始終一貫して修する者は終に仙班に列する。

食肉しても殺生せず（道教の「三厭四不食」の戒律を指す）、為政は氷のごとく清明に。暇あれば『荘子』『老子』を読み、自然に通天彻地の修行を成し遂げる。炉を設けない（執着しないのたとえ）なら煎熬を免れ、火坑（紅塵のたとえ）を跳び出す者は稀で、清涼の福地（道観を指す）にあってのみ仙桃（長生の象徴）を味わえる。

希夷（道を指す）は万物の母、赤子の心こそ真の我。生滅を悟れば飛昇して成仙する。真に平穏に修行すれば延年し、儒釈道三教の真理は相通し、成仙しなくとも賢人たりうる。

風水を見て吉星を知り（道教の堪輿術）、隠れた所に聖殿を建てる。両側に茅屋を蓋き、四周に青松を植える。橋を渡るときもまだ修道を思い、暇あれば聖賢の経典を読む。功德と修行を兼ね備えれば、長生の真髄を了悟できる。

水辺に臨み山を望み、逍遥として世外にいる。このような幽寂な景致は、繁華なる長安に勝る。「四相」（我相・人相・衆生相・寿者相）の分別を超越すれば、無常から解脱する。得道の者は生死を超え、蓬莱仙島へ行くにも急ぐ必要はない。

過度に愛したり憎んだりせず、元神（先天の意識）を清浄に保つ。心性は癸水（道教内丹の用語）のごとく澄み輝き、道理を明らかにすれば自然に飛昇する。

河辺の草庵に住み、塵世の喧騒から離れ、昼はゆったり『道徳経』を読み、夜は静かに水の音に耳を傾ける。この茅庵は会稽山（古代の道教名山）のほとりにあり、俗世の埃から遠く、ここで修道すれば真霊を悟り、心は澄んだ光のように万物を照らす。

西南には黄白石窟（仙人の住まいと伝わる）があり、松竹に伴って隠遁修行し、いずれ蓬莱仙島の客となる。この福地（道教で気が集まる場所）は三阳山に寄り添い、山の前は修道の郷であり、毎月初一・十五（道教の重要な斎日）には人々とともに香を焚き祈りを捧げる。

高い山は天門へ通じるように立ち、清浄な修行で天地君親の四恩に報いる。道法を問う人が来れば、いつも恭しい心で応じる。北山の麓に隠れ、紅塵の事はもはや心にかけず、三畝の薄田で修道の生活を支え、粗食と野蔬で真性を養う。

臨水登山のとき、碧空は如洗い、大道の真髄を悟り、ついには大羅天（道教の最高天界）へ帰る。前後は青山に囲まれ、甲庚の方位は陰陽の玄機に暗合する（甲は陽木で発生を表し、庚は陽金で肃殺を表す）。陰陽を転じる妙理を悟り、心は白雲のごとく自在である。

上善（善の最高境界）は水のごとく清らかで純粋、行いは静かな水面のように円融。澄んだ空は万物を映し、本性が静まるとき生命の光華は自然に現れる。甲の地（東方の木位）には玄妙な清気が宿り、道の顕現を真に知り、修行を完うれば、ついには碧霄の仙境へ昇る。

心を収めて他人を裁かず、希夷（『道徳経』の「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」）の境に達し、分別心を消す。随機応物で智慧を発し、執着も偏りもない。幽かな茅屋で儒釈道三教の典を読み、自然に玄妙を悟り、塵世を超えた楽しみを味わう。

馬丹阳（全真教の祖王重阳の弟子）に倣い、塵世に交わりながら修行し、ついには凡胎を脱して仙境に至る。各村で雨を祈るとき、衆人の善行が天を動かし恩を降らせる。殺生を慎み、香烛茶果を供して福徳を積む。

忽然として金剛不壊の性（仏教語で、ここは永遠の真性を指す）を悟り、我相・人相・衆生相・寿者相を超えるべきことを真に知る。無形無相の本性を体認すれば生死を超え、無常の束縛を脱する。斎戒（道教の修行法）を守り虔敬清浄を保てば、輪廻の苦海を超え、道心を常に堅くすればついに蓬莱に至る。

常に慈悲の心で衆生を導き、出入恭しく真聖に対する。毎日三孝（道教が説く事親孝・事師孝・事君孝）を践き、四恩（天地の恩・君王の恩・父母の恩・師長の恩）を常に報いることを忘れない。屋の前後は通り、冬は暖かく夏は涼しく自然に調和し、清浄な善行で三教を尊び、人間を夢幻泡影のごとく見破る。

尊長に孝し至誠を尽くし、心が静まれば枯坐参禅に勝る。四相の分別をことごとく忘れ、忽然として仏道本是一家的と悟る。恍として真性は明珠のごとく光を放ち、回光返照して十方を照らし、この光明は蛍をはるかに超え、天上に現れる真陽（先天の純陽の気）のようである。

世俗の争いの心を下ろし、ゆったり道経を読む。真性に生滅なきことを彻悟し、理を悟れば自然に通じる。

この《仙楽集》の解釈は、修道して仙となるための根本理念と修行の道筋を述べている。

修道する者は智慧の眼を開き、清浄で欲のない心を保ち、災いから遠ざかること。陰陽の気を調えて命を全うし、ついには凡胎を脱して蓬莱に昇る。虚懐若谷の境地に至り道と一体となれば、鬼神も敬むという。

世の中は夢の如く、因果業力を見抜き、凡塵を超えて洞天福地に住まう。暇あらば古籍の典を読み、生死の輪廻を見破り、無争の大道を悟る。これらの真理を知り修行を続ければ、やがて功徳が円満となる。

日々の修行は自然に順い、平和の気で精神を養う。性命双修が純陽の境に至れば生死を超える。聖賢のように自然に随い、迷いと妄想を破る。早く真理を悟れば碧霄の仙境へ帰る。

欲のない心は晴れた空の如く、万物の本質を映す。元神が道と融け合えば、言動は自然に経典に合う。松間の白鶴のように超然とし、蛾が火に飛び込む真似はしない。

修行者は早く生死の無常を悟り、性命を清浄に保てば地獄に堕ちることを免れる。金婴（元神）と玉姹（元精）を調和すれば、ついに雲に昇る。気と神が柔和に純化されれば天道に通じ、登仙の道に踏み出せる。

大道は形も相もないが、鉛汞（内丹の語で陰陽二気を指す）を修して真道を体得する。蓬莱へ帰るには三千の功徳を積むこと。天地造化の奥義は丹経にあり、真光が現れれば万物は明らかになる。

修行は四時に順う。冬に黄芽（陽気の初萌え）を採り、夏に白雪（陰気の純粋）を収める。金婴が玉峰（丹田）を離れれば、生死の輪廻を超えられる。清浄な修行で性命を完じ、罪業と病苦を消す。道徳は自然に通じ、ついには至聖に面する。

日常生活では清浄を保ち、精・気・神を互いに融かし合わせる。情欲を忘れて命の光を全うし、終には仙人と共に遊ぶ。万物を鏡の幻影の如く見破り、心に執着がなければ功行は円満となる。

生死の大事を彻底して悟れば、超然として俗界の外にいられる。滄海桑田となっても、元神は常に道と共にある。心が道に合えば性命は円満し、無形の性は通じて周全となる。自然に至善の境に至り、凡胎を脱して真仙となる。

悟道の人は争いと貪愛を泯し、真に性命の大道に通じる。志を固めれば輪廻の苦を免れ、山石が朽えても神光は永く存する。

『仙楽集』のこの経文は、主に修道者が修煉を通じて生死の超越に至る境界について述べている。修道する者は世俗の欲望を手放し（猿児は躁動する心念の象徴）、松峰のように超然たる姿を保つべきである。真の洒脱さは外見の若さにあるのではなく、内面の修煉にあり、道徳が円満になってこそ延年益寿が可能となり、最終的には蓬莱の仙島へ飛昇するのである。

修煉の鍵は「無我」の状態にあり、神清気爽を保ち、欲望を消し去る（癸光は人体の精気を指す）。「希夷」（道家が微妙難測の道を指す）の奥義を悟れば、自然に大道を成就できる。世の繁華は夢のごとく、塵縁を忘れてこそ永遠の真容を見ることができ、仙境に至ろうとすれば必ず功徳を勤修しなければならない。

輪廻転生は無数にわたり、生死の理を明らかにしてこそ超脱できる。真鉛汞（内丹術語、人体の陰陽二気を指す）を修煉することは、明珠で巨鰲を釣るようなもので、極めて高い修為を要する。真に通達した者は世の機巧を見破り、生死の玄機を頓悟し、松峰の下で「沖和」（陰陽調和）の道を体悟し、坎離（水火既済）を凝結させる。

濁悪から清善へと転じれば、輪廻の苦しみを免れることができる。性命の光を完全に保てば、碧霄（仙界）に顕現できる。彼岸（解脱）に到達した後は不生不滅となり、霊峰の雲間を自在に歩み、霞洞に隠居して清平の境と相応する。

修道する者は不争の理を明らかにし、真元を修煉して欲火を降伏させる（降火）。精気（癸光）が法身に満ちれば、蝉が殻を脱ぐように自然に飛昇できる。色相に沉迷すれば最終的には九幽の地獄に堕ち、無生の妙道を悟ってこそ永遠に瀛洲の仙境に住することができる。

喜怒無常を忘れ、真性を恒常に保つべきである。気息が調和すれば性命は輝き、最終的には凡殻を脱いで仙郷に至る。日常において自然の本真を保ち、沖和の気で精神を涵養し、意識が清浄なれば精気は輝き、陰気を除き尽くせば碧霄の仙人となれる。

「有」を手放してこそ「無」の真諦を得られ、孤雲が碧空を自由に往来し何の障りもないがごとくである。完全に道に合するのが真の功夫である。真に道理を明らかにした後は、心の汚れを除き尽くせば開悟でき、安貧楽道にして自然に万古に通達できる。

無数の輪廻転生（販骨）を経て、靠「無生」の念によってのみ逃れることができる。自然に万種の智慧に通達し、陽爻（乾卦純陽）を運用して命を保ち年を延ばす。上等の修行者は不争の理を悟り、沖和の道で慧眼を開く。真に万種の修行に通達し、覚悟した後は自然に飛昇する。

死に至るまで清浄を保ち、情を忘れてこそ性命を円満にできる。超脱昇天して鬼道に堕ちることを免れ、大羅天において衆仙に朝見することができる。心念が通達して道理を明らかにし、真に覚悟すれば憂いも喜びもない。陽気が下降すれば神霊が顕現し、孤峰の上で彼岸を覚悟する。

心猿（妄念）を繋ぎ止め、真明の心で万物に対応して動揺しないようにすべきである。清浄にして全備の道徳に通達すれば、華陽の仙洞に隠居できる。善と道性は相通じており、装聾作啞ではない。悪を止め善を修めて至道を円満にし、万事が皆空であることを明らかにする。

貪欲を忘れれば何を争うことがあろうか？無我にしてこそ真明を覚悟できる。宇宙の本源の面目を照見し、功成れば自然に雲を踏んで登仙できる。

この経文は修道成仙の要訣を説いており、核心は心身を清浄にし、凡俗を超えることにある。修道の人はまず心神を安定させ（心猿は躁動する心念の比喩）、杂念と欲望を消し去ってこそ、苦海に沈まない。毎朝早く、至高の神明に虔誠に礼拝する。

修行の要は生死の本質を参究し、精神を清明に保つこと。玉峰山に霞がかかる洞府のように、修道者は隠れて修煉しながらも臨機応変する。虚空の理を真に悟れば、真道に仕え、体内の火気（躁動する情欲を指す）を清浄なエネルギーへ化す。常に清浄の志を守り、ついには肉身を超える「身外身」（すなわち陽神）を修得する。

生死の大事を深く思えば、苦海を離れられる。修道を楽しめば沈まず、真性を保って世外を遨游する。日常では妄念を制し、外境に触れたら直ちに心中の浊気（黒煙は邪念の比喩）を消す。真常の本性を保てば善果を結び、ついに得道成仙する。

修行の根本は「一」（道の本源）を守り、霊台を清浄に保つこと。長期の修行で愛憎の分別を消せば、自然に飛升する。月が欠けてまた満ちるように、性命双修が円満すれば成仙する。心意が清浄なら玄妙に通じ、三千功行（長期の修行功德）の積み重ねが要る。

青山の書院に隠れて修し、世俗の煩わしさを超える。得道すれば輪廻の苦を免れ、松の下で悠々とする隠者のようになる。頑石が齑粉になる玄理を、世の幾人が悟るか。真道のみ永く壊れず、無為に見えて大為を含む。

学道は志を固くし、外境に遇えても嗔怒を起こさない（発煙は怒火の比喩）。清浄にして上善の境に通じ、執着を捨て尽くせば性命円満。正道を失えば旁門左道に堕ち、真谛を悟れば性霊を保全する。古聖の教えに通じれば、尘世を厌って洞天に隠れる。

蛾が火に飛び込むような贪恋は本性を迷わせ、鶴が松を思うは悟りである。志を固めて生死を超え、修真の道に何を争うか。尘世を厌えば霞光の洞府に隠れ、保命修仙の経典を参究する。

理を真に悟れば凡俗を超え、古今幾人が及えたか。清浄平和にて修行の功德を成せば、丹霄仙境（天界）へ飛升する。清浄に通じて性命を保全し、機心を忘れて罪業を消す。智慧の覚悟は自然に現れ、日常の行住はまるで聖人に面するかのよう。

凡夫は生死の中で輪廻し、千万年沈む。得道の真人は滄海を桑田に変え、松柏が枯れてまた生る。智慧が正理に通じ、得道すれば輪廻を超える。天性は宝珠のごとく円満光明、心は寒潭のごとく清澈见底。

日常で貪嗔を除き、真に通じれば得道の因縁。微妙な元神と元気が結び、凡俗の親縁を超える。自我を消せば災いなし、空性を悟れば是非を超える。志を固めて得道成真し、万物に応じても因果を昧わない。

虚心して正道を念じ、変化に応じて妙理は尽きる。無上の真理を彻底覚悟すれば、鉛汞交結（内丹術語、陰陽調和を指す）を成し遂げる。他人の過ちを自分の過ちとせず、自然に争いはない。悪を隠し善を揚げて徳を保全し、ついに道果を成就する。

本経は、修道して仙となるための修行の要諦を説いており、心の清浄を保ち、陰陽を調え、功徳を積むことが核心である。

初段は、修道者は松のように俗世を離れ、志を堅く保つべきだと述べる。性命（せいめい。先天の元気と後天の精神を指す）の奥義は陰陽の気を調和することにあり、鉛汞は陰陽を表す。心は空のように澄み渡り光明であるべきだ。

次段は、世俗の執着を手放し、真経を読んで大道の妙を悟ることを強調する。至善の境地には悪念がなく、清浄無為（せいじょうむい）にして道徳を修めれば、蓬莱（ほうらい）との約束――すなわち得道成仙――を果たせる。

第三段は、妄念を消せば智慧は自然に現れ、清浄な心性は生命の真実を通じると説く。心に大道を抱き、天地君親の四恩に報い、修行が円満なれば天尊（てんそん。道教の最高神）に面することができる。

第四段は具体的な修法を述べる。貪瞋を戒め、三宝（さんぽう。精・気・神）を凝結し、三千功行（さんぜんこうぎょう。長期の修煉を指す）を洞天福地で性命を修する。情愛の執着を捨て、心が碧空のように清浄になれば、雲に乗って仙境へ帰ることができる。

第五段は大道を失う危険を戒め、世間の虚妄を見抜くことを示す。性命が清浄なれば輪廻の苦を免れ、真理を明らかにすれば自然に飛昇する。真意は初心のように純粋に保ち、黍珠（しゅじゅ。内丹の語で丹田の真気を指す）の運転によって大道に通じる。

第六段は修行の境地を描く。性光（せいこう。元神の光）は灯のように長く明り、霊性は生死を超える。三元（さんげん。天・地・人の三才の道）を悟り、円満な宝鏡のようであり、古今を通じて悟る者は少ないが、一度覚えば成仙できる。

最後の数段は修行の要点をまとめる。人我の分別を破り、真火（内丹修煉の陽気）を自然に運転させる。志を堅く保ち、陰陽を調和する（二八は陰陽の均衡を指す）。他人の是非を論じず、徳が円満なれば雲に乗って帰る。日々心猿（しんえん。杂念の比喩）を降し、聖人に向かうように恭しく、清浄通明に鉛汞を凝結し、三千功行を成せば、松峰碧洞の間で自然に得道成真できる。

この経文が説くのは、修道して真なる境地に至るための肝心な要諦である。修道の人はまず「柔弱」こそ真我へ至る鍵であると悟るべきだ。形のない真火が万物を照らすように。修行の本質を真に悟れば、真の道の実を結ぶことができる。

人の本性の光は灯油の如く、命は灯盞の如し。肉身いずれ白骨と化す実相を早く見抜けば、俗情を断ち切り、欠けることのない円満の境地に至れる。秋夜の碧空に浮かぶ明月のように澄みきった状態である。

大道を真に愛する者は贪欲から遠ざかる。体内の三寶（精・気・神）が調和して融け合えば、身心合道の境地に至り、ついには凡胎を脱することができる。日々の修行では体内の霊珠（内丹）を巡らせ、その光は虚空全体を照らす。一度真に覚醒すれば、三界の束縛を超えられる。

あらゆる業障を消し去れば、清浄な本性は自然に逍遥とする。中の真意を悟れば、命が円満に至る時こそ静寂を好む。純一清浄の心を保ち、微細のところで道（タオ）を体得し、動静ともに忘れる。徳が光明なれば万物に感応し、道慧（修道の智慧）は天光のように遍く照らす。

体内の陰陽（いんよう）二気が沖和の平衡にあり、道性安らかならば、清浄の命は次第に霊通する。理を悟って機心を捨てれば、蓬莱仙境へ至る雲路に踏み入れる。悪念を断ち切れば真善に通じ、慧眼が開けば真相が見える。三寶（道・経・師）をまとめて修すれば、輪廻を超えられる。

大彻大悟の人は空相に執着せず、形骸を忘れて永遠の真容を見る。真理を悟りて最後まで践けば、凡胎を脱して仙宮に住まう。塵世に倦れて山頂に隠れ、純一の道（壬丙は水火既済を指す）を抱き、希夷（道家の虚静無為の境地）を体得することを楽しめば、仙境の四季の美を味わえる。

生死を真に悟れば、心は空のように澄み、もはや執着なく、白雲のように自在に遨游する。道心を退ければ堕落し、精進して修行すれば道気は満ちる。清浄に通じ癸水（腎水を指す）のように柔和であり、善行が円満なれば自然に功が成る。

覚醒の後は自然の道に順じ、微細のところで陽気を養う。虚無は万物の変化を包容し、至高の徳は吉祥を内に秘める。日々真理を践き、道法は自然にして外物を超える。功徳が円満の時、雲に乗って昇り天尊に朝せる。

人我の分別心は修道の障害である。冤親を化解して福地を巡るべきだ。松竹（堅贞の象徴）と常に伴い、真に覚醒すれば瀛洲仙境を訪ねられる。今この瞬間に正道の真理を悟り、古今の人事を見抜く。至徳（最高の徳）は清浄平和に妙あり、霊山の道岸は目の前にある。

真覚（真の覚醒）により道眼が開き、白雲の来去を自在に見る。碧空には常に自在の境が現れ、仙鹤が蓬莱へ導く。大道は元来名を持たず、天地は静清に帰する。洞明して万般の変化を見通し、理を悟れば功行は自ずと成る。

丘処機、劉処玄、譚処端、馬钰（全真道の四祖）は恭しく修行し、形骸を忘れて性命を養う。清浄の志は始終一つであり、あらゆる罪業と病苦を消す。この四祖は心火（情欲を指す）を降伏するに長じ、修煉の真髄を悟る。鉛汞（内丹の術語）の交融を成し、人に経典に従って修行するよう勧める。

丘・劉・譚・馬の四祖にはさらに祖師の点化があり、塵世を忘れて洞天を畅游し、雲霞を伴とする。これは修道には明師の導きが要ることを示し、そうしてこそ凡塵を超え、天地自然と一体となるのである。

この経文は、全真教（道教の重要な流派）の丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺という四人の祖師が、修行と悟道を通じて最終的に生死を超脱し、仙界へ飛昇するまでの過程を述べている。彼らは凡胎の肉体を脱ぎ捨て、太無（道教において形質を超越した至高の境地を指す）の中に入り、永遠の道と一体となった。

修行者が生死を見破り、自然の変化に順応することができれば、天道と合一できる。内心が純正であるとき、魂は上清境（道教の三清天の一つ）へ回帰することができる。卦象（運命を象徴する）が終わる時、執着を手放し、修行に専念すべきである。孤雲野鶴のように自在であってこそ、真道と相伴い、瀛洲（伝説の海上の仙山）に到達できる。

人我の分別を破り、沖和（陰陽の調和）の状態を保ち、善功を積み、道体を完成させれば、最終的に娑婆世界（仏教用語で、煩悩に満ちた塵世を指す）を超脱できる。陰暗に沉迷する者は鬼魂に堕ち、正道を守る者は輪廻を超脱できる。清浄な修行を通じて、体内の奼女嬰児（内丹用語で、陰陽二気を指す）を歓喜に融合させれば、真我に通達できる。

大道を悟れば生死を超越し、玄妙な真諦を明らかにできる。修行が円満になれば、元始天尊（道教の最高神）に朝見できる。変化に順応することが修道の鍵であり、中和を保つことで精微を悟ることができる。真に覚悟した者は心光が円満で、碧空のように純浄光明である。

性命（人の精神と肉体を指す）は虚無の中に存在し、空無に見えて万有を含んでいる。この境地は古往今来、これを参透できる者は少ない。天時地利の時に修道するのが最善であり、心志が清浄であってこそ生死を超越できる。真理を明らかにすれば愛憎を手放すことができ、真性を修練してこそ奥義を通暁できる。

清浄な智慧は生死の危機を明らかにし、金剛偈（仏教の重要な経文）に従って修行すれば、仙界への階梯を築くことができる。覚悟した者は天光を見ることができ、心神が清浄であれば道法は常に存在する。塵世の中で智慧を顕し、真性が顕現する時、丹陽（純陽の境地を指す）を礼敬できる。

業障が消え尽くせば煩悩はなく、謙和柔順で争わず、精気神が合一すれば無為（道教の最高境地）を証得できる。大道の真用を明らかにする時、身形は忙しくとも心は動揺しない。永遠の霊光が普照し、純陽の体を結成して永存する。

常に自らを反省し、道理を明らかにした後は他人を責めない。道徳真経（『道徳経』）を悟れば、自然に是非から遠ざかる。覚悟した者は心性が平和であり、徳行が円満であれば自然に功行が充足する。

最後に総括して言う：真道に順応すれば生じ、大道に背けば滅びる。道に順えば平安、道に逆らえば混濁する。道に順えば柔和、道に逆らえば剛強となる。道に順えば福を得、道に逆らえば禍を招く。道に順えば安寧、道に逆らえば病苦となる。道に順えば飛昇し、道に逆らえば堕落する。道に順えば鉛を錬ることができ（内丹用語で、精気の修練を指す）、道に逆らえば命を失う。道に順えば神霊に通じ、道に逆らえば気機が紊乱する。魂魄が離散すれば鬼となり、陰陽が聚合すれば仙となる。身心の清浄は功夫であり、応変の从容は徳行である。志向が堅定であれば通達でき、清浄善良であれば神に通じる。山林に隠居して寂静に執着せず、塵世に混迹して妄動を生じない。あるいは洞天福地に隠れ、あるいは人間を遊歴して修行する。

この経文は、修道する者の修行の準拝と生き方を、いくつかの部分に分けて述べている。

最初の部分は、修道者の超然たる境地を描く。修行者は孤雲野鶴のごとく自在に、自然の道に従い、日々の生活の中で清浄無碍を保つ。修煉によって「蜕殻真帰」の境地に至れば、三界（欲界・色界・無色界）を超え、輪廻の苦を受けず、来なき去なき永遠の状態に入る。

続く三字歌は、「汾阳解」の句で修道の真意を説く。意味するところは、《易》の理を悟れば天機が通じ、《道德経》五千言の真意は言葉にあらわれず、《金剛経》を参究すれば真の仏に見える。万物は究極のところ道の現れであり、世俗の執着を離れ、性命双修すれば三界を超える。「希夷」（きい、道家における虚静玄妙の境）に至れば比類なし、古今の真理を悟るは佛法の大海を悟るがごとし。松竹のごとき高潔に親しみ、逍遥快活、この清虚の楽は金では買えない。真の修行者が結ぶ「雯蓋」（修行の成就を指す）は自然に超脱し、世俗を恋わぬ。

十二勧は修行の要である。誠信を持ち、真修実煉し、謙逊し、事理に通ずること。恒常の心、安定の心を保ち、至善・真愛を求める。無執着・忘情・気息清浄を成し、これにより玄微を通じ、道と一体となり、神明自得となる。

十勧は具体的な戒である。明知故犯しても傲慢に改めないことなく；己の過ちを他人に恨まぬこと；自ら正しくとも常に他人を非とせぬこと；自高自慢して同道を軽んじぬこと；経典に背き道理を乱さぬこと；有始無終にせず、常に初心を保つこと；人の短所ばかり言わず、長所を多く見ること；待ち方は平等にし、貧を嫌い富を好まぬこと；修行は定慧双修とし、未悟の前は静修読書を堅持すること；有無の見に執着せず、日々の中で清浄心を保つこと。

全体として、修道者は物外に超然し、清浄無為により、持戒修行を通じ解脱に至ることを強調している。

金代の道教宗師、劉処玄（りゅうしょけん、道号は長生子）が書いた四言詩による修行の悟りである。世俗を超え、長生を求める境地を表している。

第一首は、修道が成就した後の生活である。功成して身を退き、山水に隠れ、暇あれば荘子・老子を読む。松竹は常に青く、洞天福地（どうてんふくち）へいつでも行ける。道に通じれば寿を延ばし、旧い業障を消し、新たな罪を造らない。真に大道を尊ぶ者の振る舞いは、しばしば世俗と逆に見える。陶淵明が帰隠して仙となった例のように、輪廻を見破れば仙郷に永く安らかに住める。古今の通達した士は、儒釈道三教の真髄を通じた者である。

第二首は世人への警鐘である。古来無数の人が生死に沈み、末法の世では黄籙斎醮（こうれつさいじょう、道教の超度の儀式）で苦難を救う。万人に一人か二人、真心で道に向く者だけが高真（こうしん、得道の仙人）の認めを得る。百年の人生は長生の道を探すべきで、さもなければ業は山の如く陰司の罰を免れない。十悪不赦の者は永く苦海に堕ち、積徳行善のみが超脱の道である。衆生に道を誠心で向かせ、杂念を起こさぬよう勧める。世の富は皆虚妄であり、清静に修行し斎戒醮祭（さいかいさいし、道教の祭祀）を行うのみが天地を動かす。神は日夜監察し、心に杂念がなければ五位の仙師が来て引き渡し、天に報じて洪福を授け、再び光明を見せる。この機縁を逃せば、後は道に遇い難い。

第三首は得道後の殊勝な境地である。功德円満で名は万古に伝わり、全家が龐居士（ほうこじ、唐代の著名な在家修道者）のように得度する。徳と孝を兼ね備えた者こそ真の富貴であり、命性を先に修すれば病苦を免れられる。生死の輪廻を超え、大羅天仙の郷に永住する。天光霞彩は宝となり、六铢仙衣（ろくしゅせんい、極めて軽い天衣）を着て元始天尊（げんしてんそん）に朝する。阆苑・蓬莱で衆仙と会う。末法を過ぎれば道縁に遇い難く、三教は本是一門、いずれも大道への門である。無為に見えて実は有為であり、世人を悟らせるためである。清静平等の修行の功德は、施しによって得るものではない。陰陽を超えた先天の大道（宇宙本源を指す）を求めるべきである。

第四首は世事の無常を嘆く。機縁を待ち誠く参拝し、心は淡泊で杂念を生じない。忽ち道友と二年別れ、山水は旧しきまま人事は既に非なる。命は朝露のごとく逝き、中華（中土の道ある地）に生まれても命数は逃れられない。一点の霊明な道性は万金にも勝る。世人は愛着のため争い続け、名利が業障であるとは誰も知りながら、真に道德を明らかにし法海（ほっかい、仏法の深広さ）に通じる者は少ない。祥烟瑞気（しょうえんずいき、修道成就時の祥瑞の兆し）のみが真に凝集する。

《仙楽集》のこの数段の詩文は、修道する者の超脱の境地と処世の智慧を述べている。第一段は、修道者が松林の山頂を歩くとき、心神はすでに塵世の煩わしさを超え、生死の虚妄を見破っていると描く。大洞天（だいどうてん、道教の仙境）のような清浄で自在な場所では束縛されず、陰陽二気（いんようにき、宇宙における対立統一の二つの根本の力）を調和し、希夷（きい、道家における虚静玄妙の境地）に至り、ついには仙界へ飛昇する。ここでは許逊（きょじん）や龐徳公（りょうとくこう）のように恩怨なく超然として物の外にある境地を学ぶと述べる。

第二段は、人生百年、七十まで生きることはすでに稀であり、世人は虚妄を追い、いつ悟るのかと問う。大道は自然に運行し、清浄平和が最も玄妙である。万物は本来過ちなく、打醮（ださい、道教の祭祀）に執着するより、古今の世事を夢のごとく見透く方がよい。浮生の虚妄を悟れば、ついには会心の一笑となる。性命（せいめい、道教修煉の核心：性と命）を修めるほか、生前のあらゆる執着は手放すべきである。

第三段は為官の道を述べる。清正廉潔であれば自然に災いも病もなく、天地君親の四重の恩徳に報い、善行を広く積む。忠孝で百姓を治め、心を静めて性を養い、妄想せず、心神は自然に安定する。悪を隠し善を揚げ、是非の言葉に耳を傾けず、憎愛の分別心を消し、常に平等心を抱く。世俗の繁華に執着せず、松の径を閑に歩き、青山緑水を賞する——これら洞天の仙景はもともと人の本来の姿である。鏡を磨くように心性を修し、古今を明察し、道を守って自省する。功德が円満となれば、大羅天（だいらてん、道教の最高天界）へ飛昇し天尊に朝見できる。

第四段は再び人生七十古来稀を強調し、世間を夢幻のごとく見破り、ついには一笑に帰する。閑暇の中に真の閑を求め、機心を忘れることが真の境地である。万般の繁華は転頭すれば空となり、道徳を尊ぶのみが玄妙へと漸進する。憎愛の心を消すことは大醮を行うに勝り、身中の性命（精気神の修煉）こそ大事である。清平の境地に見えて、実は陰功（いんこう、密かに積まれた功德）は求めがたいと述べる。

第五段は玄妙な修煉を述べる。虚無の中に妙有を現し、神咒を通じる。重楼（じゅうろう、喉の意）の上には玉液瓊浆（ぎょくえきけいしょう、修煉時に生じる津液）があり、清醒のとき元神清明で延年できる。金剛経の四句偈には慈悲救度が含まれる。天道は言いがたく形なくして永遠であり、陰陽を転倒（内丹の用語、水火既済の意）すれば、卯酉交会（ぼうゆうこうかい、内丹の用語、陰陽調和）が見える。自然に日月星の三光の霊秀が現れ、閬苑（ろうえん、仙境）の仙花は凡間の春色に勝る。南斗（主生）の運転を観想し、北斗（主死）を慧観し、大彻大悟の後は無為に任ずる。

最後の一段は、静心して真经を念ずることは空論に勝り、万法皆空を見破れば自然に不二（両端に落ちない）となる。真道を敬奉し退転せず、松竹と伴い道心を守る。天機は密かに妙覚（みょうかく、玄妙な觉悟）を授け、真常の境地では動静ともに忘れる。最初の本真の容貌は言い表しがたく、陰陽を超えれば生死を超える。ここで「子母相逢」は内丹の用語であり、陰陽和合・鉛汞交媾の修煉の境地を指す。

人生では貪欲や争いを手放し、心を清らかに保ち、煩悩に乱されないようにすべきである。命は蓮の葉に宿る露のようにはかない。修行は早く始めなければならない。永遠に滅びない霊性（れいせい）の本質を知ってこそ、生老病死の輪廻を超えられる。内なるかすかな光に目覚めると、修行の道筋は雲間の道のようにはっきりし、松の峰の仙境（せんきょう）へと至る。

道（タオ）を修めるには縁に従い、体内の陰陽（いんよう）を調和させる。汞鉛（こうえん）は人体の陰陽二つの気（き）を表す。その調和によって内なる真性（しんせい）を磨くとともに、外に向けた功徳（くどく）を積む。内外の修行がともに円満になれば、蓬莱（ほうらい）の仙島へ昇れる。

大金を費やして木を買う者もいるが、修行に外物を無理に求める必要はない。大切なのは着実に励むことである。世間には虚幻のことが多く、真実のことは少ない。誠心をもって縁を結び、道を修めれば、万人のうち一人は道を得られる。福を積み、修行にも余力があれば、武当（ぶとう）の宮観、すなわち道教の修行施設を建て、「霊虚（れいきょ）」のような勅賜の扁額を受けられる。

冷七翁は出家して修行した後、昇天して仙人となった。親族は斎道場（さいどうじょう）という法会を盛大に営んだ。道士には読経の金を受け取らないよう、特に言い聞かせた。金がなければ斎食だけをいただけばよい。道場は荘厳で優れ、大きな福と至上の徳が俗人の過ちを覆う。真の修行には多くの魔障の試練が伴う。万物が虚幻であることを理解し、言葉と行いを一致させる者は世間にまれである。慈悲によって衆生（しゅじょう）を救えば、ともに生死の苦海を越えられる。

悟った本性は、五行（ごぎょう）の相生の理でいう木と金が生じ合うように穏やかである。真形（しんけい）を練り上げれば、雲を突き抜けて昇れる。父母が存命の間に命の真理を本当に理解する人は少ない。世人が語る長寿の人も実際には多くない。幼少から老年まで、悟る者も迷う者もいる。福と罪業は影が身体について回るように伴うが、悟った者の生命の本質は満月のように欠けることがない。大道（だいどう）の真理を理解すれば妄りに行動せず、真実を見通せば疑いはなくなる。霊性の光が現れると、天界へ通じる階段が見える。智慧で八方を観察し、束縛を離れて自在に往来する。天道（てんどう）の玄妙さは言葉にしがたい。修行に真に通達した者には、鬼神さえ干渉しにくい。洞天福地（どうてんふくち）はすぐ近くにあり、瑤池（ようち）の仙境のようである。自然に修得した法宝（ほうほう）は邪魔を降伏させる。蛇と亀は邪障の象徴である。三界（さんがい）の束縛を超え、最後には凡人の身体を脱ぎ、雲が虚空へ帰るように去る。

名誉と利益は枷や烈火のようであり、恩怨や情愛などの業力から逃れるのは難しい。罪業を山のように積み上げて、どうして道果（どうか）を成就できよう。命の真理に一挙に目覚めるべきであり、他人と強さや優劣を争う必要はない。万物が空であると知れば、縁に従って自在でいられる。六十歳近くなって世間の万象を見破っても、子や孫がいくら多くても自分の修行を代わってはくれない。福が来れば人々は奪い合うが、災いや病の時は一人で横たわるほかない。古今の生死の輪廻を見通して、虚空の真理を理解できるだろうか。聖賢の境地を欺くことなどできない。新たな業を造らなければ、陰司（いんし）は自然に許す。落日の残光のように思慮を手放し、真摯な信仰を保つことが何より大切である。

『仙楽集』のこれらの段落は、主に修道者の修行境界と悟りについて述べています。以下、段落ごとに説明します。

第一段では、修道者は過去の過ちや悔恨を手放し、善行と施しによって功徳を積むべきだと説いています。真の修行は外面的な形式にあるのではなく、内心が「愛なく憎しみなく、常に清く常に浄らか」という境地に達することにあります。精・気・神（道教修行の核心要素）を鍛錬すれば、古代の得道者のように俗塵を超越することができます。外見は愚かで鈍く見えても、内面は実に清明であり、世俗の虚名を淡々と見ているのです。

第二段では、衆生が苦海の中で輪廻し（仏教概念であるが、道教も借用している）、山のように積み重なった白骨のように絶えず転生を繰り返す様子が描かれています。世の人々は忙しくしながらも悟りを得る者は少なく、身体は泡のように短く儚いものですが、霊性だけが永遠に存続します。欲望を手放し、「希夷」（道教が指す虚静玄妙の境地）の状態まで修行し、元神（人の先天の霊性）を円満にして天に昇らせるのです。大道は無形でありながら永遠であり、陰陽の対立を超越し、「胎仙」（内丹術語で、体内に結成された霊体を指す）を修めれば逍遥自在となります。水簾洞や松峰などの修道の勝地に言及し、修道者が生死や成敗を超越できることを示唆しています。

第三段では、道教修行の具体的な方法が述べられています。「太上符籙二十四階」は道教の高級な法術体系を指し、「天元」は先天の元気を指します。真に性命（内丹修行の根本）を修めることが強調され、外見だけを重んじるべきではないとされています。六道輪廻（仏教概念）を超越し、魂魄を清浄にすることで「仙胎」（内丹術語）を育成するのです。修行は自然に順応し、「三宝」（精・気・神）を保持し、七情六欲を克制し、最終的に「九天蓬萊」（道教の仙境）の境地に達することが求められます。

最後の段では、修道者が七十歳まで生きてさらに一紀（十二年）延長できれば、それは得難い福報であると述べています。修行は精進することが重要であり、向上すれば仙人になれ、退歩すれば鬼道に堕ちると強調しています。全篇を通じて内丹修行の思想が貫かれており、性命双修と清静無為によって生死の輪廻を超越することを主張しています。

この一節は、修道して仙人となる理念と方法を述べ、内心の修練による超脱を重んじます。

修道者は心を清浄に保ち、外の批判や称賛、利害に左右されず、憂いも喜びも持たないようにします。儒教・仏教・道教の精微な理を見通すことは、神の舟で苦海を離れるようなものです。功徳と善行を積めば、至善至美に達せます。

古今、真に悟道した人は少なく、龐居士のような高人は得がたいものです。生命の本質と日月の自然な運行を知る必要があります。修仙（しゅうせん）の要は内丹（ないたん）の核心、金丹大薬（きんたんたいやく）を練ることです。洞天福地（どうてんふくち）は遠くなく、得道すれば雲霧に乗り長生不老を得るとされます。肉体は滅びても元神（げんしん）は永続できます。

至高の大道は測りがたく、陰陽（いんよう）の対立を超え、空と色が二つでない境地に至ります。本真を変えず保つことが仙界への階段です。陰陽の相補を知り、私情を忘れて性命（せいめい）を保ち、明月のように円満に、白雲のように自由になります。赤い鳳凰は陽、黒い亀は陰を表し、その調和を修練します。世の虚妄を見抜き、外は愚かに見えても内は微細まで明察します。

真の仙術は陰陽を調え、虚無の妙用を捉えることです。繁華な世でも心は静かです。道の状態を表す希夷（きい）に徳の修養が達する人は、古今少ないものです。憎愛の区別を除き、清浄で平等な心を保ってこそ輪廻の苦を免れます。

海は低く謙虚なため多くの川を容れます。大道は無形無相でも細部に現れます。智慧の泉を育て、意を得て言を忘れる境地へ至るべきです。繁華の中で超然とし、希夷の楽しみを味わいます。三教の真意を知ることは、泥から出ても染まらない蓮のようで、修行は外の華美でなく内の真の趣を求めます。

斎醮（さいしょう）に参加する際は、強い匂いの野菜や肉魚を避け、心身を清め、無私無我を保ちます。天条に背けば災いや病を招きます。明鏡のように万物を映して塵に染まらないようにしなければなりません。神明は密かに心念を察します。憎愛を除き清浄で平等な心を保って初めて輪廻を免れ、最後に得道して仙人になれると説きます。

本経文は、真道を修める境地とその方法を述べています。

第一段落では、修道者の外見は痴れているように見えても、内では精・気・神が調和し、陰陽（坎離は陰陽を指す）を和合していると説きます。世にこの妙を悟る者は少ない。修行者は丹薬（刀圭は丹薬を指す）を服し、長年の修行を経て、白髪蒼顔ながら童心を保つ。真道を成せば魂魄は宝鏡のごとく清らかで、日月陰陽の変化（烏兔は日月陰陽を指す）を超え、世俗の是非に左右されない。この洞天福地の境地に達する者は極めて稀で、あらゆる罪業を消し、永く輪廻を離れるとされます。

第二段落では、執着を手放し、清浄な心性を保つことを強調します。真の覚者には喜怒の情がなく、世俗の情愛を忘れ、性命の根本（子母は性命の根本を指す）を守るべきだと。中華の地に生まれた者は、早く仙道を求めるべきであると説きます。

第三段落は、作者が度師（道教の伝度法師）を辞した自述です。真の師は太上道祖のみであるとし、修道には三宝（精・気・神）を隠し、始終一つであることを重んじます。古今の仙賢は真の慈悲の心を抱き、道法は精微で、一目で真意を伝える。智慧の剣（慧剣は智慧の比喩）を磨き、身心を調える（蛇亀は水火陰陽を指す）とあります。

修行の要点として、常に他人を讃え、自らを省みること、我執を消し謙虚を保つこと、常に清浄心を保ち、行住坐卧いずれも陰陽を調和すること、「知白守黒」の哲理（陰陽の均衡を指す）を悟ることが挙げられます。霊丹妙薬を修得すれば罪業と病を消し、生死の輪廻を超える。真の修道者には喜怒がなく、心は碧空のごとく澄んでいるとされます。

最後に、天条国法を守り真道を保つことを戒めます。外見は混濁愚鈍に見えても、内は光明自在である。洞天福地で詩を吟じ楽を奏し、丹薬を服する。なぜ世俗を嫌うか。真の依り所が見つからないからである。本心を失わぬこと。聖賢は暗に護る。貪悪を去れば災いを免れ、輪廻（五道は輪廻の五途を指す）を超える。仙道を成せば海枯れ石烂しても老せず、生死の限を超える。功徳福報は須弥山に勝るが、直ちに修行を始めるべきだ。最終の成就の高低は、修行の清浄の度にかかると結ばれています。

天国へ昇れば、陰界、すなわち地獄の苦難を免れられる。世人は情愛に迷い込んでいるが、息が絶える時、誰を頼れるだろうか。唐代の著名な在家修行者である龐居士（ほうこじ）のように修行してこそ、輪廻の苦から永遠に離れられる。

道（タオ）を得た高人である真人（しんじん）たちでさえ、修行を軽くは見ない。至上の徳が比類なく清らかであることは、長く聞き伝えられてきた。大きな福を広く積み、昔は道教修行の聖地である福地洞天（ふくちどうてん）でも、流れる雲や水のように自在に修行した。松の前の岩上で鉛汞（えんこう）を練る。これは内丹（ないたん）の修練用語である。内功（ないこう）を成し遂げた者が、古今にいったい何人いただろうか。ひとたび頓悟すれば、蓬莱（ほうらい）の仙山へ帰依する。

人間界の情愛は季節に合わせて咲く花のようだが、仙人の美しい景色は四季を通して新しい。悟りの花は決して散らず、天地の中央に隠れている。天界の香りが自然に降り、慧眼には重陽（ちょうよう）の仙境（せんきょう）、すなわち全真教（ぜんしんきょう）の祖師である王重陽（おうちょうよう）の境地が見える。蓬莱の仙島と閬苑（ろうえん）の仙境は永遠に明るい。雲上の亭の仙楽は、人間界の立派な堂の音楽にも劣らない。風に乗って行けば仙界に到達できる。各自が修行を完成させればよく、急ぐ必要はない。

処玄という、ある修行者を指す可能性のある人物が州府へ来ても、執着しすぎる必要はない。誰もが終始一貫して道心（どうしん）を守るべきである。毎月の集会への参加を強いてはいけない。繰り返し招いても来ないからといって、落胆したり怒ったりしてはならない。そうすれば死後に閻王に会うことになる。罪のない楽しみは貪欲の苦しみに勝る。天運が尽きようとする時には、正しい道に出会いにくい。私の言葉を信じられるなら、本当に蓬莱の仙島を遊歴できる。

甲辰の年、郡城で黄籙斎（こうろくさい）という重要な道教の斎醮（さいしょう）儀礼が再興された。昌陽という地名の可能性がある場所で感応があり、昼に明るい星が見えた。祖師はあらかじめ霊験を示し、下元節（かげんせつ）には文登で白い亀が蓮を背負う奇異な光景が現れた。資聖宮には昇天の事跡が記され、南京の四人の道友（どうゆう）が墓を守り、上清（じょうせい）の仙境に近づいた。五年間ともに暮らし、閑雲野鶴のように修行したが、天運が尽きようとしても真の道の安らぎをまだ得ていなかった。鉛汞が練り上がれば、真形（しんけい）はおのずと現れる。

儒教・仏教・道教という三教の修行者を敬い、心情を述べる。万巻の経典から清浄の修練を頓悟し、真の道を成し遂げて、死ぬまで初志を変えない。心は澄み明るいが、外見は愚鈍に見える。夏は涼しく冬は暖かく、静かに仙人の書を読む。松や竹や岩のそばで自在に清修し、いかなる罪業も造らず、旧業を消す。精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝（さんぽう）を練り上げ、凡人の身体を脱ぎ、輪廻を飛び越えて虚無へ昇る。大羅天（だいらてん）で天尊（てんそん）を拝し、天の都に永住する。

広く道法（どうほう）を施す重任を担うのは自分には難しいと思う。私には修行の功徳（くどく）がなく、人々に順を追って進むよう勧めるしかない。貪欲と欲望を減らせば、福が増し、健やかで安らかになる。田を耕し蚕を養う営みは広く行い、道を悟るには簡素を旨とする。無常の中で絶えず苦しみ、性命（せいめい）を修めなければ、金銀財宝がいくらあっても無駄である。悪業がやがて――。

財産と世俗的な身分を捨て去り、真心を込めて修行してこそ、丹陽真人（道教全真派の祖師・馬鈺）のように衆生を救済することができる。徳行は十方世界に遍く及び、人間の煩わしさに飽き飽きしたならば、仙境へと飛昇することができる。

現実を見よ。子孫が満堂いても生死の大限には抗えず、古今を通じて真に悟りを開いた者が果たして何人いるだろうか。衆生は苦海に浮き沈みし、万人のうち一人として本心に背かない者は得難い。人々はただ名と利を争うばかりで性命を修めず、どうして下界の鬼魂に堕ちることを免れようか。嗔恨と貪欲が除かれぬまま、死が訪れてもなお塵世に未練を抱く。

真の修行とはこうである。名山の書院に琴と剣を掛け（文武両道の象徴）、常に万巻の道経を研読する。自然に天理に通達し、真霊を明悟する。松の間、峰の頂の霞光に照らされた洞府は偽りの塵世に勝り、青石に高く臥して清浄に修行することがこそ永遠である。名利を見破ってこそ険しい峰に登ることができ、古来の修行者は皆、凡心を磨き去ってこそ、霊性の明珠が光華を放ち、永遠の大道を照見することができる。

修道には頓悟と漸修の別があり、八卦の玄機に通暁しても色相に惑わされてはならない。他人の美醜を論じず、功徳が円満となれば自然に心に雑念はない。龐蘊や許遜といった一家全員が得道した先例を見よ。彼らは日月の運行する自然の法則（烏兎は日月を指す）を認め、子午を顛倒し（凡俗の認知を覆すことを指す）、ついに真常の道を明悟し、清浄の真楽を得た。玉皇大帝が彼らを接引して生死を超脱させ、常に大羅天界に住まわせた。道心さえ堅固であれば、三教の聖賢が皆、来たりて点化してくれる。

特に世人に告げる。まず孝道を実践し、暇な時に荘子と老子を多く読むべし。古今、何人が希夷（『道徳経』の「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」の玄妙）を参透できたか。本来の面目を認めてこそ蓬莱の仙路に踏み出せる。修行は業を造ることを避け、心意が天心に契合する時、言語は自然に妙理を宿す。他人の是非を論じず、修行に励んでこそ無常を免れ、閻魔に会う必要もない。

最後に感慨を述べる。故郷を離れて十三年、肉体は老いたが未だ仙とならず。修行は八百の善行に満たず、功過簿には三千が記された。実は三教は本質的に一つに帰し（儒仏道）、見性成仏と錬丹（鉛汞は内丹術を指す）は道を異にしても同じ帰結となる。天道は言葉なきも、上等の根器ある者は飛昇し、中等の者は延年する。惜しむらくは中華に生まれながらも修煉の真機（天元は先天一炁を指す）に遇い難いことである。

若き頃、嵩山（河南省登封市）まで遠く旅し、達磨祖師が九年面壁して塵世を忘れた境地に至った地を訪れた。天地は広いが、陰陽の外にはさらに微細な玄妙がある。松峰霞洞のような仙境は、人里の華屋より一歩勝る。壺中天（うつてんち）（修道者の内景を指す）の日月のめぐりは、外の世よりいっそう長く感じられる。清らかに平和に修煉を積めば、功が満ちて火坑のような塵世を超え、別の境地を味わえる。

日々の取引では心を静め、公平に売買し争わない。行いは刀尺のように正確に、量りは秤のように丁寧に。真に通じた者の言葉は経典のように理に叶い、和睦と孝行は人情より勝る。他人の丑事を聞けば避けて聞かず、内では至高の徳を尊び、外では虚名を求めない。誠実に大道を敬信すれば、命を保ち霊性に通じる。真常の道を守れば、幽冥に堕ちることを免れる。将来功が成れば、蓬莱仙島を遨游できる。

朝夕誠実に礼拝し、名香を常に燃やして供える。清らかな平和の中で福徳を積むは、仙方妙薬を追うより勝る。生き物を殺すことを戒めれば、一家安泰である。大道の真意を悟れば閑寂を得、俗務に溺れれば忙しさだけ増す。陰間の罪業を造らなければ、自然に天堂を見る。松竹を友とし、四季寒暑の移ろいを見る。瑶台閬苑（仙境）への道を忘れず、心に掛けがなければ仙郷に至れる。

我は徳も能も乏しいが、厚い礼を受けた。遠く迎えられ酒を捧げられ、官吏も庶民も重陽祖師（王重陽、全真道の開祖）を尊ぶ。功名を成した後はいっそう仙郷を慕い、世の万事はいっとき手放せると感じる。道性が真に通じれば、汞と鉛（内丹の用語、陰陽二気を指す）は自然に調和する。蓬莱の雲路には、別の清涼がある。

天道は玄妙で言い尽くし難く、命の流れは光や電のように移ろう。貪愛と欲望を戒め、体内の真の汞鉛を煉じよ。物我の別を超え、大道と仙を抱いて通ずる。八百の善行を修め、三千の功果を積む。霊峰洞の外で林泉に向かい閑く、清淡な素食を常とし、腥膻から心を遠ざける。琴書を友とし、雲煙の間に高く横たわる。将来功が成れば、ひとり朝元（得道昇仙を指す）へ歩む。

明真斎醮（道教の超度の儀式）は用意を整え、祖先の魂を超度するは各人の願いである。費用の多少を争わず、収支は公私なく詳しく記す。斎醮が近づけば、衆は欲望を戒め、荤腥を遠ざけるのがよい。妄りに振る舞えば寿命に影を及ぼし、神明は暗中に監察し、罪福の報いは小さくない。斎醮で真聖に礼拝する際は騒がず、高功（こうこう）道士（主法の道長）は大道を顕わにす。符を書き文を書く執事も要領を悟れ、超度の文書に他の巧みな道はない。百日の修持に虚偽を許さず、冬の末の望日（十五日）以後はいっそう正道を顕わにす。

この文章は、修道の境地と修行の方法を説いている。要するに、真の道は無為自然にして治めるものだが、修行者はまず有為の修煉を経て、無為の境地に至る必要がある。大道は形も相もないが、善行を積み徳を修め、悪念を消すことによってその姿を現す。世の物に執着せず、清浄な心を保てば、自然にあらゆる悪行を避けられる。善行で怨みを解き、徳行で道理を明らかにし、経典で世を教化する。

修行は門派を問わず、天下の万物を敬うべきである。天地君親の四恩に報いることは、無為に見えて実は無為にあらざることをなす。

真の修行には定まった形はない。執着せず、わざと離れることもない。大小・愛憎・是非の区別をつけない。中道を保って万物に応じ、自然に任せる。一見逆な言葉の奥に真意が隠れ、表の喜怒の裏に別の意味があることもある。大道は固定の姿を持たず、思弁を超え、永く変わらない。

修行は、蓮が泥の中に生じても清らかな花を咲かせるように、俗世を超えて彼岸に至る道である。丹阳子（たんようし、馬鈺、全真教祖王重陽の弟子）の教えはまさにこの趣きである。

遼陽に隠れて修行する者は、丹阳子の教えを敬んで行い、執着を捨てて次第に悟りに近づく。悪念を払い善行を重んじ、道理を悟れば心身が変じる。空が澄んで太陽の光が輝くように、陰陽が調和して円満に至る。性命（せいめい）が清浄で漏れなく、内丹（ないたん）の修煉によって純陽の気を養い、ついには玄妙な理を通じ、やがて本元に帰る。

正道を守り過ちを犯さず、智慧の眼で天象を観る。虚無の中に真の鉛汞（内丹術における陰陽二気の比喩）を煉り、八百功行（はっぴくうぎょう、修行圆满の象徴）を成就する。心猿意馬（しんえんいば、妄念の比喩）を制し、本性の光明を顕す。大道が黍の粒のように小さく見えても深遠な意を含むことを体得する。

自然の理に順じ、雲水のごとく自在である。琴と書を友として仙道を逍遥し、冬は雲洞に隠れ、夏は松軒に高く横たわり、喜びのときは歌舞で自ら楽しむ。これが得道した者の生き方である。

この経文は、修道者の修行の境地と生活の様相を述べている。修道者は静かに詩篇を読み、竹杖を手に笠をかぶり、いつも揺るぎない道心を保つ。古今を通じた人は、皆このように清らかに隠遁する高士である。

昌陽石嶺（道教の聖地）に塔があり、修道者はここで敬虔に礼拝し、茅屋に住み大聖（道教の尊神を指す）に参ずる。陰陽（いんよう）の道を究め、心に性を明らかにし、仁義礼智信の五常の道を宣ぶ。修行は世俗の行いの枠を超え、万法平等で憎愛の分別を消し、真に罪なく天条に犯さぬこと。斎戒によって心身を清め、ただ道徳のみを修し、名利を争わず、悪念を去り平和を保ち、俗情を忘れて命を全う。この境地に至れば、心身は光明円満で、禅定の状態をも超える。

修道者は塵世にあっても抱壁のごとく清らかで、全身に光明を放つ。虚無の中で真道を悟り、恍惚として自然の永遠の真理に通ずる。俗に随いながら心に雑念なく、世に知音は少なく、茅舍に隠れて清修するを、華屋高堂に住むに勝るとする。蓬莱仙境の雲路（成仙への道）は急ぐに及ばず、壺中天地（道教の仙境）の妙なる景は昼夜異なり、閬苑仙郷（仙境の名）の花は枯れず、滄海が桑田となっても荒れない。道体を修成すれば、雲霞の仙衣をまとい、大羅天（道教の最高天界）に飛昇して天帝に朝す。

修道者の心田は明镜のごとく清らかで、万物を明察しながら本性を保つ。道気（どうき）（修煉時の体内のエネルギー）を調え、心念は純粋で病苦なし。事に争って先に立たず、一切を平等に扱う。このように修行すれば功德を積むものであり、禅定を超えるは心猿意馬（ざんねんを制する）を降すことである。有無に執着せず、動静の分別を忘れ、是非美言を聞かず、純一の正道をいつも変えず、ついに道を得て真となる。

経文はさらに修行の要諦を示す。悪を去って善が生じ、情を忘れて命を保ち、虚偽を嫌って真を得、心平らかにして徳を養い、心通じて慧が生じ、道を見て無生（生死を超える）となれる。浊気尽きれば清気生じ、陰気尽きれば陽気生じ、心性安らかなれば光明生じ、敬虔に参拝すれば感応生じ、大慈大悲なれば救度生じ、微妙に運用すれば道用生じる。

最後に隠修の生活を描く。山林の清泉を慕い、霊田（心身を指す）を耕し、形体を苦修して心を浄化し、真鉛（内丹術語、先天の元気を指す）を保養する。松の前石の畔で煎熬から遠ざかり、貪争を捨てれば仙道に通ずる。世外に隠れ雲軒（粗末な居所を指す）に高卧し、自然に世事の変化に応じ、妙慧で天道を観照し、真理を明らかにすれば解脱できる。

『仙楽集』のこれらの段落は、修道者の修行境界と処世態度について述べている。

第一段では、真に優れた修行者（上士）は人と争わず、外物に対して平常心を保つことができると説く。彼らは世俗の珍宝を貪らず、ただ道と合一する真霊の境界を求める。正道の理を明らかにし、恭敬に教えを聴き、物事に円融随順し、衆生を憐れみ救済する。心は世俗を超脱し、身外の栄華を意に介さない。六銖衣（極めて質素な修行服を指す）は天から授かり、これによって虚偽の形貌から脱却する。修行円満の功徳は、虚浮な名声に勝る。真道を悟れば、本源に帰り、三清（玉清・上清・太清の三位最高神尊）に朝見することができる。

第二段は悟道の境界を述べる。万事皆空と見抜けば、人我の分別を放下できる。外は縁に随って善を行い、内は無為自然にして、ついに真道を成就する。柔弱の中に玄妙が宿り、心火（躁動する妄念を指す）を降伏すれば霊性が顕れる。常に金関玉鎖（内丹用語、身体の重要な関竅を指す）を観想すれば、日常起居が自然に道に合う。道眼（智慧の眼）を開けば、明珠が輝くが如く。喧騒の中にありながら心は蓮の如く染まらない。希夷（『道徳経』の「聴けども之を聞かず、名づけて希と曰う。搏けども之を得ず、名づけて夷と曰う」の玄妙境界）を参透できる者は、古今を通じて幾人もいない。純陽の境界まで修めれば、凡胎を脱ぎ輪廻に堕ちない。

第三段は混俗修真の要訣を説く。身は塵世にありながら真静を保ち、体内の陽気（丙陽）を運転すれば自然に光明が煥発する。道慧が天に通じれば、心鏡は宝光の如く澄澈する。人に接し物に応じて徳が周全すれば、自然に罪病から遠ざかる。真常の道を妙悟し、妄念を破除して正道に帰る。神気が相融し、性命が安定する。水は至柔なれど硬い物を貫くことができる。高明な修行者は争わず弁ぜず、是非から遠ざかる。愛憎の分別を消し、霊台の平等を保つ。万人が道を学ぶが、即座に頓悟できる者は一二に過ぎない。美食を貪らず、余財を蓄えず、貧賤の中に真性が蔵され、来日必ず得道して聖に朝す。

第四段は清静の功夫を説く。清静は真の功夫であり、微細な処で万物に通達せねばならない。身体は藕根の如く沈静、心は蓮宮（心田が蓮の如く清浄であることを指す）の如し。意念は白雲が岫を出るが如く、自在に虚空を漂う。妄言濁気は耳聾の如く聞かぬふりをする。最も明らかな枢要（鍵となる秘訣）は世俗と異なる。有無に執着せず、道性は自然に沖和である。心猿意馬（躁動する心念の比喩）を制伏し、龍虎（内丹用語、水火陰陽を指す）を降す。自然に明了し、彼岸の霊峰に到達する。精・気・神の三宝を養成し、外見は貧しく見える。来日虚偽に倦めば、閑に松林を伴うことができる。

第五段は修行生活の準則を説く。昇降（日常の挙措を指す）は恭敬にし、他人を驚かせない。法会では縁に随って布施し、力に応じて行う。各家には各家の難儀があり、節倹公平にすべきである。天人（天上の神々）が密かに監察し、心念を誤って用いてはならない。無私なれば自ずから厚福があり、罪を造れば必ず重罪を受ける。

第六段は養生修心を説く。欲望を節制すれば病が少なく、平実に徳を積むのが真の行いである。道を念じ塵を忘れ、心猿（浮躁な心念）を繋ぎ止める。万両の黄金でも性命は買えない。三教（儒・釈・道）に帰依し、慧光が次第に明澈する。許遜・龐居士（著名な修道者）に倣い、ついに得道して聖に朝す。

第七段「観名集仙」は修行の果位を説く。九天（道教の九重天界）を敬奉し、位は三清（最高神位）の列にある。修行の法要は二辺（有無・善悪などの対立概念）を超越する。

《仙楽集》のこの経文は、修道して成仙に至る道筋とその境地を述べている。冒頭では、「煉汞烹鉛」（内丹（ないたん）修行の用語で、体内の陰陽（いんよう）の気（き）を調和する修煉を指す）という修法によって、八百の功德と三千の善行を積み上げれば、愚かを賢に転じる境地へ自然と至れると説く。

次の部分では、修道者は寛厚で仁慈な心を抱き、世俗にまぎれた毒辣的な心計を抑えるべきだと強調する。悪業が山のように積み重なれば、冥府の判官は容赦しない。悪病に苦しめば鬼使に召され、罪が深ければ幽冥地府へ堕ち、怨親の债主にも迎えられるという。

第三の段落では、世俗は虚妄に満ち実を欠くから、心猿意馬（しんえんいば）を放ってはならないと指摘する。真に修すれば苦難を超え、清浄に平和な道（タオ）を修すれば心意は天に通じる。内丹を勤め欲情を滅し、八百の功德を成し、三千の善行を積む——古今の得道の士は、いずれもこのようにして仙となったのである。

第四の段落では、修道は世俗を忘れ、命を保全し欲望を消すことだと説く。罪業を造らなければ自然に清福を享け、松のように楽に身を調え、金玉のように完う。宝光が円満になれば三足の金烏（太陽の象徴）が生じ、希夷（『道德経』が語る道の妙なる境）に及び、雲霞と友となる。

以降の四言詩は、修道の要点を補っている。官にあれば清正に忠孝を尽くし、欲を節制すれば晩年を安んじ蓬莱へ飛昇できる。有縁の人に再会したならそれを惜み、外では因果に応じ、内では真修実煉する。修道の人に出会えば恭敬し、常に道法を思い、経典を勤んで読む。己未の年、処暑の朝には、修道者は安らかに逝り天界へ昇る。身心の安楽を保ち、塵念を忘れれば霊薬を得る。内修の功夫がなければ、多く徳を積み善行し、心意が天に通じてこそ道を得る。修道は焼瓦のように、たゆまず続けるべきである。修仙の理を悟れば、処々清浄無染となり、心志は堅固になる。日常の修行では愛憎を去り妄心を降伏し、随機応変する。改過して衆と和し、清浄に日を送り命を保全し、頑猴のように騒ぎ立たぬこと——といった戒めが並ぶ。

この一節は、得道の境地と修行の要を説きます。真気（しんき）が純化して無我（むが）に至ると、先天の生命の力を表す先天真火（せんてんしんか）が現れ、初めの根源を照らし、内丹の成果である金丹（きんたん）が結ばれるとされています。

続いて四つの過剰を戒めます。恨みが多ければ徳を傷つけ、雑事が多ければ精神を消耗し、欲が多ければ性命（せいめい）を損ない、迷いが多ければ本来の真を乱します。感情を節し、暮らしを簡素にし、欲を減らし、心を明らかに保つための教えです。

その対として四つの少なさを勧めます。俗務を減らせば心は澄み、雑念を減らせば自由になり、小賢しさを減らせば愚かさを避け、濁った気を減らせば天書（てんしょ）、すなわち天道の理解へ通じるとされます。

大道は、見聞きしがたく測れない希夷（きい）の境地にあります。執着もせず背きもせずにいれば、おのずから明らかになるという、聖賢に共通の道理を示します。減らしてさらに減らすという修行の考え方を、対比で表した文章です。

『仙楽集』巻四第四篇は、神山無為応縁長生子・劉処玄によるものである。

この詞は同僚の道友たちへの贈り言葉である。修行者が執着を手放し心を清めれば、悟りを開く慧眼が開ける。胎仙（たいせん、内丹修行の用語で体内に修めた元神を指す）を育むように修めれば、やがて瓊浆玉液（けいしょうぎょくえき）を酌み尽くすことができる。自然に陰陽の法則を超えて顿悟し、一度鶴に乗って昇天すれば、もはや人間には戻れない。

詞牌『江神子』に曰く、修道の心と世俗の心はまったく異なる。万物が空である道理を悟りきれば、超然として俗世を眺められる。真理を明らかにしたうえで世事に応じれば自然に通じ、愛憎や是非に悩まされず、福地仙境を逍遥し青松とともにある。仙鶴の体を修めて碧空を翔り、随意に蓬莱仙宮を訪ねる。陰陽の束縛を超えて永生を得れば、滄海が桑田に変わり松柏が枯れても真性は朽ちず、三界を超えて仙翁に追随する。

このとき瓊林仙苑では百花が咲き乱れ、三杯を酌んで至楽を享げる。酔い朦朧としてどこへ向かうか。自然に蓬莱仙島を往還するのである。

『上平西』四首その一：人生百年は一夢のごとし、真に玄妙な境地（希夷）は実は細微のうちにある。もし信じてくださるなら、日常の万物にはもともと分別心がなく、行住坐卧はいずれも平等であり、世事に応じるときは心に真の慈悲を抱く。仙道を尊び仙理を明らかにし仙妙に通じ、仙師の導きに感謝する。霊峰で霊芝を摘み、洞天福地に隠栖する。周天の功法（道教内丹術で人体を小宇宙とみなし精気を巡らせる法）を修め、坎離（かんり、八卦の水火二卦で陰陽を表す）を調和し、三丹田（上・中・下の修煉要穴）の功行が円満になれば、凡胎を脱して元始天尊に朝見できる。

その二：仙家の園林に来れば、翠竹青松の間に牡丹が紅く咲き、この清雅な楽しみを共にできる者は幾人いるだろうか。塵世の夢幻を忘れ、振り返れば万事は空。月の満ち欠けは人世の悲喜のごとく、悟りきればもはや愛欲に煩わされない。真の清闲こそ閑趣を味わい、閑中の妙を通ずる。卦爻（『周易』の占いの符号）を用いて祖師の真伝を参悟し、許逊天師と龐氏（道教の著名な仙真の夫婦）のように直に碧霄へ昇る。もしこの真道に従って修行すれば、終に蓬莱仙島で再会する。

その三：親情に執着すればかえって禍を招き、生死の輪廻は結局逃れられない。一息が上らなければ、躯は荒野に捨てられる。頭を変えて輪廻転生し、骨を売るように千百の劫を経る。世の繁華は石を打つ火光のごとく短く、紅塵は魂を囚える宅のようだ。むしろ随に雲を遊び、雲路を踏み天外を遊び雲涛を戯れるがよい。锦衣華服に倦き、喜んで麻衣を披き道德を修める。清浄平和に性命の功夫を修めきり、茅蓬に隠れて修行する。他年凡胎を脱して聖賢に朝見し、仙籍に名を連ねる。

その四：人生の老い若きは四季の巡りのごとく、いまだ少年だったかと思えば忽ち白頭となる。

『仙楽集』の数段の詩文は、修道の者が俗世を見抜き、長生を求める心境と修行の境地を述べている。

第一段では、人生は白駒の隙間のごとく短く、三万六千日（およそ百年）に過ぎず、いずれ荒丘の枯骨と化すと説く。誠実に道を修し真理を悟り、父母に尽くして孝を極めた者だけが、一家そろって瀛洲の仙境へ昇り、生死の輪廻を超えて阆苑（ろうえん）に自在に遊ぶという。

続く数首の『満庭芳』は修道の生活を描く。三十年に栄辱の波を経て、いまは山村に隠れ、松峰洞天に向かって修煉する暇を持つ。徳を清く保ち、自然に天理に通じ、内丹（ないたん）を修める（煉汞烹鉛は内丹術のこと）。功行が満ちれば琴書に伴い、塵世の煩わしさを忘れ、ついに凡胎を脱して大羅天（だらてん）――道教の最高天界――へ飛昇する。

別の一首では七修斎（しちしゅうさい）を守り、庚申日（こうしんにち）に菜食し、朝夕香炉に香を焚き礼拝する。常に道経を念じ、世の夢のごとさを悟る。三教の典籍が常に傍にあり、閑は忙しさに勝る。心の迷いの雲が晴れ、智慧が皓月のごとく十方を照らす。暗に善行を積み、ついに天聴に届く。許遜（許真君）や龐居士（唐代の著名な居士）の一家飛昇を倣い、功成れば鶴に跨って登仙する。

最後の一段は、今世の栄華は前世の修徳の報いであり、悟ったあともますます精進すべきだと説く。外の歓楽には終わりがあるが、内の妄念はかえって愁いをもたらす。清浄平常の道を守り、竹軒で至理を参ず。心性が碧空のごとく澄めば、命は初秋のごとく清新になる。徳を尊び、政を清くし、機に応じて変ず。功名が成れば洞天を雲遊し、琴剣経書に伴い、ついに形を蜕めて飛昇する。許真君の一家拔宅飛昇や龐居士一家の坐化のように、永く瀛洲の仙境に住するという。

末段は拆字法（道教の文字遊戯）で、馮疃（仙境）に住み修煉し、鉛汞（内丹術語）が形を成せば、罪業が尽き神气は自然に霊通する。天地万象は分明なれど、心は渊泉のごとく静か。誠心を保ち、蓬門の隠居は繁華に勝る。戸を出れば眼界開け、青翠の山林が見えるとある。

修行者は松や柏に囲まれた深い山洞の中で経典を読み耽り、俗世の喧騒から遠く離れている。真に大道を悟ったとき、凡塵を超脱し、碧霄の仙境へと飛昇することができる。詩中に言う「寸明真霊」とは、修行によって得られた一点の真性の光明を指し、この智慧は人を世俗の執着から解き放ち、清涼自在の境地に至らしめる。しかし世の人は往々にして、このような修行者を狂人のように嘲笑うのである。

文中に挙げられる「祖丘劉譚馬」とは、全真教北五祖のうちの数名の祖師（王重陽祖師、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺）を指す。修行者は彼らのように、すべての雑念を消し去り、猿猴さえも道の中に安住できるようにしなければならない。真の道徳的修養には外見的な誇示は不要であり、肝心なのは内心の清浄を保ち、嬰児のような純真さを保つことである（妙嬰男姹とは内丹修練における陰陽調和の状態を指す）。

修行者は外形的なものを刻意に追い求める必要はない。三年の修行で既に十全の八九を成就したが、なお若干の功夫が円満ではない。真の修行には大々的に法事を行ったり寄付を募ったりする必要はなく、田畑を耕すように自然であればよい。大道は玄妙で言葉にし難いが、易象（『易経』の卦象）を通じて理解することはできる。修行が高深な境地に達すると、体内の金嬰（元神）と玉姹（元気）が合一し、汞（元神）と鉛（元気）が凝結し、大羅天（道教最高の天界）へ飛昇して玉皇大帝に拝謁することができる。

真の修道者は質素な衣をまとい、清貧に安んじる。大道は形も相もなく、内心の覚悟の中で体得するものである。愛憎の心を超越すれば、徳行は自然に円満となる。暇なときは経典を読み耽り、松や竹を友とする。性命双修の道理を明らかにし、古今に通暁しながらも、俗世を超脱することができる。このように修行を続けることができれば、輪廻を免れ、蓬莱仙島（伝説の仙境）において凡胎を脱ぎ、真神を顕現することができる。

すべての悪念を消し去り、万の思いを鎮めれば、自然に疾病も罪業も消え去る。心中にはただ一念の道への志向のみを存し、動も静も清浄を保つ。志は古代の隠士である龐徳公や許由のように高潔であり、遇に随って安んじる。仙家の質素な茅屋は豪華な邸宅に勝る。古聖の経典を読み、至高の真理を明らかにし、体内の三光（精・気・神）を巡らせる。刻限を刻意に計る必要はなく、真鉛真汞（内丹を修練すること）を養い、脱胎換骨すれば天地の制限を超越し、大羅天へ飛昇して馬丹陽祖師（全真教北七真の一人）を拝することができる。

最後に「神光燦」の一節が挙げられており、これは作者が一人の庫使尊官に思念の情を表したものである。前回の別れから既に三年が過ぎ、道のりが遠いために自ら訪ねることができず、辛酉年孟秋（旧暦七月）に依然として暑さが厳しい折、特に人を遣わして挨拶に来たのである。

修行者がまさに功徳を円満に成し遂げようとしている。この修道者はすでに世の中の事柄を見抜き、陶淵明のように閑適な生活を憧れ、山林や泉水を伴侶とし、世俗の束縛を受けない。彼は松の木の下で内丹（「真鉛真汞」を指し、道教内丹の術語で、人体内の陰陽二気を象徴する）を修練し、修行が円満になった時には、凡塵を超脱し、仙界に飛昇することができる（「朝元」は元始天尊に朝見することを指し、「雲軒」は仙人が乗る車駕である）。

第二段は劉処玄（道教全真派「七真」の一人）が道友に宛てた手紙である。彼は仲冬の時節に香を焚いて跪拝し、道友への思念を表した。清河県で斎醮（道教の祭祀儀式）を挙行し、功徳は無量であると述べた。修行が円満になれば大羅天（道教の最高天界）に飛昇し、雲霞の衣をまとい、風に乗って遊び、生死の輪廻を超越し、天地と共に寿ぐ境界に達することができる。

第三段は劉処玄の感懐の続きである。彼は張唐二人の道友と天長で道を論じた日々を懐かしみ、特に郝大通（全真七子の一人）が『重陽全真集』を講義した情景を覚えている。求道の道は困難であると嘆くが、一度悟道すれば「無中生有」の玄妙を理解することができる（「希夷」は『道徳経』に由来し、道の幽微で見難いことを形容する）。功成の後には大羅天に昇り、仙界の賞賜を得ることができる。

『酹江月』の一詞は人生に対する感悟を表現している。人生百年は白駒が隙間を過ぎるように早く、栄華富貴は瞬く間に空となる。ただ修道だけが生死の輪廻を超脱することができる（「無生」は涅槃の境界を指す）。福地洞天に隠居して修行し、経典を研読し、功徳が円満になった時には、自ずから仙体を修め、天庭の詔書を受けることができる。

最後の段は劉処玄が隴西、濰陽を遊歴した経験を記録している。地元の役人が彼を新年の宴に招いたが、彼はもっと修道の事を気にかけていた（「三元」は天地水の三官を指し、道教の重要な神祇である）。全篇は全真道士が塵世を超脱し、潜心して真を修める精神的な追求を体現している。

『仙楽集』の一節は、修道者が俗世を離れ、長生を求める境地を描いている。冒頭では「大醮」（道教の大規模な祭祀）を執り行う際、青詞（神々に捧げる文書）で祈願し、聖真が降臨する祥瑞を感じる様が述べられる。文天祥が設醮したときに白亀が蓮を背負った吉兆が現れた例に似た光景である。

続いて世俗の欲望が対比される。彭祖（伝説上八百年生きた仙人）を超える長寿を望む者、石崇（西晋の富豪）のような富貴を求める者がいる。しかし陶淵明の隠遁や范蠡の舟遊びが示すように、いずれも虚しい。真に道徳に通じた者はすでに生死を超え、蓬莱（道教の仙境）へ向かう逍遥の道を歩んでいる。「天元無上道」（道教における最高の修行境地）は千載に一度と言われ、人生は電光石火のごとく短い。よって早く性命（内丹における精・気・神の修煉）を鍛えよと説く。

修行者は碧軒（道観の静室）に独坐し、千巻の詩書を手放し、竹杖を携えて松の径を歩く。慧眼（修行によって開かれる智慧の眼）が開けば有無の区別が見え、浮生の虚しさを笑い語る。龐徳公や許遜（道教の著名な仙人）のように「拔宅飛昇」（住まいごと天に昇るという伝説）を成し、生死の輪廻と永別する。「不夜仙郷」（永く明るい仙境）の瑶池で宴を楽しみ、滄海桑田が変わっても容貌は衰えない。

俗世に倦れた者は孤雲野鶴のごとく、撒手（執着を手放すこと）して彼岸へ直達する。琴と書を友とし、気ままに吟咏し、洞天（道教の福地）で高く寝て、怠け者と笑われても構わない。夏は松の陰で水帘の滝を聞き、霞浆（仙露）を渴いて飲み、仙童と共に楽しむ。輪廻を超えた者はすでに「完全性命」（円満な修行の境地）を修め、名利に溺れる者はその境地に及びがたい。

最後に執筆の時期が辛酉年（干支）初冬の「下元節」（道教の三元節の一つ）の望月夜と記され、甘霖が麦を潤した折に合ったとある。修道者は根が深く（修行が堅実なたとえ）、喜び多く憂い少なく、聖賢の加護で災いなし。末劫（天地の終わりが近い時代）が来れば群仙が集い、功徳円満な者の「朝元」（天尊への朝謁）を祝う。真修を守り抜いた者はついに天宮へ飛昇し、「六銖衣」（極めて軽い天仙の衣）を着て九玄七祖（歴代の祖先）を救い、無生無滅の本然の境地に帰る。龐氏（おそらく龐徳公の一家）が修道を続け、始終変わらぬ者こそ成就する、と結ばれる。

この《仙楽集》（せんらくしゅう）は、複数の詞牌（しはい）を通じて、修道者が俗世を超え、長生を求める境地を描いている。第一段の「満路花」は秋景を写し、霜に染まった林と黄金色に覆われた大地が鮮やかに対比し、修道者が陶淵明（とうえんめい）のように山林に隠れ、独り酌みしながら清らかに吟ずる逍遥の生活を暗示する。修道者は雲山に酔って横たわり、塵世の煩わしさを忘れ、「応物無心（おうぶつむしん）」の境地に達し、道法自然の玄妙を体得する。壺中（内丹を修する意境を指す）には自ずから仙景があり、外に求める必要はなく、四季の花開く様は古今の移り変わりに似て、究極の目標は風に乗って蓬莱（ほうらい）の仙島（道教伝説の海上仙境）へ向かうことである。

「行香子」は修道者が人間を巡歴した後、名山大川の洞天（どうてん）（道教の修煉聖地）における幽玄な生活をより慕う様を述べる。琴と書に伴って修道し、安らかに霊鉛（れいえん）（内丹の術語で精気を修することを指す）を養い、功が成れば飛昇して蓬島の仙人となり、生死の輪廻を超える。金鼎（きんとう）（錬丹の炉）は常に真香を燃やし、四季花を供え、虚空の中の聖賢は咫尺の距離にある。修道者は三清（さんせい）（玉清・上清・太清の道教最高神）を敬び、三皇（伏羲・神農・黄帝）の古法を参究し、心性は天道に通じ、柔よく剛を制し、ついには仙郷へ赴くことができる。

「山亭柳」は退道者と進道者の異なる結末を対比する。退道者は心智が乱れ、死を恐れながらも神を敬ばず、ついに酆都（ふうと）（道教の冥界）に堕ちる。進道者は清浄で誠実に、聖教の経典を书生のように専念して読み、理に達し修を悟れば自然に霊異が現れ、霞が仙人のように身を囲む。

「蓦山溪」では、七十の老翁がちょうど塵世の夢幻を忘れる頃合いとなり、道徳を修するは争って名を取るより勝るとする。情愛は身を焼く火のごとく見破り、身は健やかに心は涼しく、人の毀損は任せる。三教（儒・釈・道）の精髄を通じ、周易（しゅうえき）の玄機を明らかにし、四相（我相・人相・衆生相・寿者相）を泯滅し、憂いも喜びもなく洞天で高卧して真丹を修し、功が成れば青霄へ飛昇する。

最後の一段は「人間の華麗は風前の烛のごとし」と世俗の繁華が瞬く間に消えることを譬え、ただ仙家に隠れて清福を享ぐのみであるとする。霊峰の霞洞に松竹を伴い、四季秋のごとく、修道者が物外に超然した理想の境地を描く。全篇は多様な視角から、道教修行者が紅塵を見破り、長生を追求する精神的志向と生活状態を示している。

この修道者は、閑居のうちに「无生曲」を弾き歌い、生死を超越した道楽を奏で、琴と書によって心性を陶冶し、金木の五行を調和して修煉する。六銖ほど軽い仙体を煉成し、飛昇して元始天尊に朝見し、以後は生死と老いを永く離れる。大海が桑田に変わっても、大羅天境（道教の最高天界）に逍遥し、神仙と同じように遊ぶ。

人間の恩愛や塵情を児戯のごとく見破り、世の万物が水泡のように虚無で常ならぬことを悟る。覚醒のうえ争いと貪りを捨て、霊明の心性で天道の変化に順応する。性命双修が天人合一に達すれば、凡胎を脱し、閬苑瑶池（仙境）を遨游し、ついに玉帝の金册の诏書を受ける。

玉峰の頂で内丹（丹田の比喩）を修し、黄芽（内丹の用語、先天の元気を指す）を培う。簡素な食物を食して心神を安んじ、陰陽の束縛を超える。得道の後は輪廻を免れ、古い観に隠れて無為の功德を修し、ついに真形を現して三島十洲（海外の仙山）を遊歴する。

紅蓮が泥に染まらぬごとく、紅塵の中にあっても染まらず、壺中の天地（修煉の境地）の四季は常に春のごとく保つ。道徳の光明で古今を照らし、邪念は自然に正される。霊台（心神）を清浄に保ち病なく、貪りと争いの心を捨てれば、道眼自ら開き、世外の仙境と塵世のあいだを自在に往来できる。

王徐の両道友と再会し、また別れるが、いつ再会できるかは知れない。人間の宠辱を月の満ち欠けのごとく見破り、喜怒愛憎をもはや計らない。早く修真し、洞府に隠れて『庄子』『列子』を読むことを勧める。道徳の清平の心を保ち、身体を歩く庙宇のごとくし、虚空のように澄んだ心境を養えば、自然に万里の清光が身に随う。

第一段は世俗を超脱した境界について述べている。真に大道を悟った者は凡塵を超越することができ、形式に執着する者はかえって束縛される。修道者は仙人のように逍遥自在で、外物に牽かれないようにすべきである。

第二段は修道生活の場面を描写している。霊虚仙観で二年間修行し、道観は時に破損しても重修を堅持した。星冠（道士の頭飾り）を戴いて心性を養い、斎戒科儀（道教の儀式）を通じて衆生の苦難を救済する。真道を悟れば言語を超越し、清浄な心境を保つことができる。ここでは道・釈（仏）・儒の三教が本質的に相通じており、いずれも五常（仁義礼智信）の道徳準則に従うことが述べられている。内心で四相（我相・人相・衆生相・寿者相）の分別を超越すれば、宇宙の最初の本真な状態に回帰できる。

第三段は作者が太原で早朝に東南の方に彩霞を見て感じ入って作ったものである。遥か東南の方に祥光が現れるのを望み、当年浜州で設壇打醮（道教の祭祀儀式）した往事を思い起こす。特に劉高尚真人（道教の修行者）の徳行を感念し、彼は広く教化を施し衆生を普度した。ただ至理を明らかにし善行を広く積んでこそ、将来蓬莱仙島に回帰し、無上大道を証得できるのである。

第四段は人生の無常を嘆いている。七十年の光陰は瞬く間に過ぎ去り、肉身は終には黄土に帰す。ただ生前に時機を逃さず修行してこそ、生死の輪廻を超脱できる。霊性が目覚めた時、此岸を超越して彼岸に到達し、最終的に凡胎を脱ぎ捨てて天界に飛昇できる。ひとたび天元（宇宙の本源）の真諦を悟り尽くせば、来去生滅の局限を超越できる。

第五段は修道の機縁が得難いことを指摘している。聖人の道は遇い難いが、真心で修行すればいつでも遇うことができる。生死輪廻の本質を見透し、今回こそ徹底的に解脱しなければならない。蓬莱仙島には苦しみがなく、天尊に朝見する道中には真人が接引してくれる。たとえ滄海桑田の変化があっても、得道者は永恒に存在し、最終的に万代の祖先を率いて陰間から脱出できる。

第六段は母子再会の修道感悟を描写している。親情を通じて自然の道を参悟すれば、生死輪廻を超脱できる。茅斎で松竹を伴とし、幽静な住まいはまさに仙家の好むところである。恭敬に高明な真道を信仰すれば、煩悩のない喜悦を得られる。誰もが早くに性命双修の功を修行すべきであり、功成円満の後には虹霓の仙姿に化し、仙鶴に騎って蓬莱に帰ることができる。

第七段は時光の飛逝を嘆いている。去年通った亭台を今年再び訪れ、光陰は矢のように人を老いさせる。紅塵の虚幻を見破り、早くに修行すべきである。もし迷い続けて悟らなければ将来必ず後悔する。山中で縁に随って修道し、内丹修煉（汞鉛は陰陽二気を代指する）を通じて純陽の体を煉り上げ、最終的に雲を駕し鶴に乗って仙島に飛昇できる。

最後の段は世人への警告である。児女の情愛は金の枷のように、愛欲の執着は玉の手錠のように、紅塵への貪恋は火坑の牢獄に身を置くようなものである。これに沉迷する者は囚人のようでありながら、自らの处境に全く気づかない。これは修行者が情愛の束縛を超脱すべきことを諭したものである。

この道経が説くのは、修行者が世俗を超え、長生を求める境地である。修行は春蚕が繭を破って出るように、昼夜休まず修め、命の短さが飛鳥走兔のごとく、泡のように消えゆく前に、性命双修の道を急いで修めなければ、輪廻の苦を免れられない。修得すれば蓬莱仙島の仙人と友となる。

修行のときは心性を清浄に保ち、酒色に溺してはならない（糟浆は酒、玉液は美色を指す）。虚無の中に重楼（人体の重要な穴を指す）を求め、智慧の眼で十二重楼を見通し蓬莱仙境へ至る。この洞天福地の真の楽しみは、古今いくとない人が真に悟ったか。修得すれば祥雲を踏み九霄に昇り、大羅天（道教の最高天界）で無為の仙職を得る。

真の修行者は随遇而安し、鶉のように巣に恋わず、いつでも雲遊四方する。陰陽の束縛を超え、長安のような繁華の都も近く感じられる。修道の楽しみは希夷（清浄無為の境地）にあり、生死の輪廻を超える。最初の一点の霊光が稲妻のように虚空を照し、性命双修で仙道を成就する。

三年後旧地を再訪すれば、雲中の庵堂は静寂空灵で、塵念を忘れさせる。喜びのときは仙経を読み、自然に真理を悟る。真の楽しみは大道を尊び、有无の辨を捨て、忧喜の情を忘れることにある。洞天福地に隠れながら塵喧を超え、仙路に登るにはまずこれらの執着を超えねばならない。

衆生の罪は多いが、悟道すれば世間が夢のごとく知り、人我を争う必要はない。世事に応じては愛憎なく、そうすれば災いも禍もない。眼前の虚幻を見破り、誠心して修道する。心猿（妄念の比喻）を鎖し、自然に智慧が生まれる。行住坐卧すべて道に合し、経を読めば通霊する。古今、洞天に隠れて得道した者は幾人いるか。

天運は尽き、人世は夢幻のごとく、冤親の债主はいつ解けるか。三寸の気が断えれば即ち骷髅となり、その時やっと俗念が尽きる。しかし大道の真霊は永く滅せず、機心を忘れれば万法を顿悟する。外見は愚鈍に見え、内心は風灯のように明澈で、極楽は尽きず、万物が空となるを任せる。

大修行者は縁に随って住し、龐居士（唐代の著名な在家修行者）のように俗世に交わる。肉を食べても命を惜しみ、酒を飲んでも乱性せぬ。贪争せず、古今を閑談する。仙家の楽しみは逍遥の雲路にあり、世外に隠れて心性を修する。日月の運行に随い仙山を訪ね、功成すれば塵世を離れ、凡胎を脱して丹陽祖師（全真道の祖師王重陽を指す）に礼拝する。

《青杏児》の序は、この詞が秋深まる九月に修道者の心境を描くと述べる。涼気がますます深まる深秋、修道者は尊き客人に別れを告げ、再び霞浆（かしょう、仙露あるいは美酒）を捧げ、相手の厚い礼に堪えがたいと感じる。世の人は名利の争いに溺れ、俗念に煩わされ、身は座していても心は忙しい。修道者は世事の無常を憂い、三十年にわたり常に丹陽（たんよう、道教全真派の祖馬丹陽）を敬し、東莱（とうらい、いま山東半島東部）の全城の民が虔信するのを見る。天元（てんげん、天地の元気が交わる時）の吉日に、修道者は本元へ帰り、天皇（てんのう、道教の至高神の一つ）に朝する。

《又》は、修道者が玉浆（ぎょくしょう、仙露）を飲んだ後の愉しさを描く。自然と酔いしれ、逍遥とする。傍水に山を好み、雲霞の洞の外で高らかに歌う。世の姿は梭のごとく過ぎ去るのに、まだ恩に恋い着く。もし振り向いて真一（しんいつ、道の本源）へ帰れば、烹鉛煉汞（ほうえんれんこう、外丹の修法）の修行を通じ、功行が満ちて仙界へ飛昇できる。

《又》は、世の人の溺れが河沙のごとく多く、求道する者も麻の如くいるが、万人に一人本当に悟る者もいないと嘆く。古今を見れば人生は夢の如く、誰も道を失う。真に通じた者は自らを誇らず、洞天（どうてん、道教の仙境）を尋ね、煙霞の中に横たわる。いずれ本元へ帰れば、瑶台閬苑（ようだいろうえん、仙境）こそ神仙の真の楽しみの処で、そこでは四季仙花が咲き誇ると知る。

《武陵春》は春景を描く。遠く連なる山は秀で、春光は明るく香る。この暖かな春日こそ霞浆を酌み、酔って俗の煩いを忘れ歌うに最もふさわしい。詩を吟じ談笑するは軽狂に勝り、仙郷道郷を往来し、重陽の佳節を共に祝う。

《又》は辛酉（かのとり）の仲春、坎上（かんじょう、坎宮の意かもしれない道教修煉の語）で遊び、一日春園に座したことを記す。眼前に奇花異景、樹下は竹軒（ちくけん、雅な竹の庵）に勝る。世事は夢と悟り、執着を下ろし、真仙のごとく自在である。美酒を開き衆賢と会し、楽道して天に謝する。

《感皇恩》は三教合一の思想を述べる。道・釈（仏）・儒の三家の真髄は通じ、いずれも法海（ほっかい、仏法は海の如し）へ至る。陰陽の変化を超えた玄妙を悟れば、自然に金剛（こんごう、仏教で堅固不壊の真谛）を会得する。至高の真理は人を顿悟させ、争いと貪愛を消す。五千言の《道德経》は玄奥精微で、微光が転じて雲霞の華蓋（かだい）となり、常に身心を照して碍りなし。松枯石爛（しょうこせきらん）、亘古（こうこ）変わらぬ真性は、功行が満ちれば自ずと仙界へ昇る。

《又》は聖観（せいかん、道観）の名を天长とし、修道者が星冠を戴き雲服（うんぷく、道教の法服）を着て、金剛不壊の体を修めることを描く。大道は自然であると確信し、虚無の中に妙有（みょうう）を顕す。俗の繁華に恋わず、王屋山（おうおくさん、道教の名山）を遊歴する。貧贱に安んじて命を全うし、真居の陋室に隠れる。初めの無相の相は豊かな外物に勝る。沧海桑田（たんかいこうらん）いかようとも、この無形の真性は永く堅固である。密かに修行の円満を祈る。

『仙楽集』に収められたこれらの詞は、修道する者の修行体得と超脱の境地を語っている。第一首「皇徳斉天寿」は、修道者が頓悟した後の心境を描く。修道の人は雲水のごとく自在に歩み、忽然として希夷（きい、道家における虚無玄妙の境）の妙を悟る。塵世の千年の変迁を見透し、世人が愛欲に耽る一方、真の高人は超脱して輪廻を超える達道（たつどう、彻底した悟道）を求める。彼らは福地洞天に隠れ、金鉛玉汞（きんせんぎょこう、内丹の用語で体内の精気を指す）を修し、無念の境に至り、ついに三清（さんせい）天界へ飛昇する。

第二首「定風波」は斋醮（さいれい、道教の祭祀儀式）における戒律を説く。法事に参じる諸位は持戒清浄でなければ、天に感動して福を降らすことはない。時雨が農田を潤すように、修道者も斋戒（さいかい）、焚香、素食によって天恩に報いる。其中に「瓊田」（きょうでん、丹田の雅称）と「穀田珠」（こくでんしゅ、内丹の用語で丹田の真気を指す）が出て、内外の修行を併せるべきことを示す。

第三首は農耕に修行を喩えて、時雨は油のごとく貴く、修道者は喜び憂いなし。しかし天元（てんげん、修煉の要期）を過ぎれば進展は難しい。収穫のように修為の点滴を惜しみ、ついに姹嬰（ちゃえい、内丹の用語で修成した元神を指す）を養い、秋月のごとく円満に飛昇する。

第四首は毎月初一・十五の斋戒を述べる。持戒すれば災いを消せ、甲子・庚申などの特殊な日にはなおさら心に留めるべきである。心神清浄なれば病苦なし、真気を保養すれば三台星（天庭を象徴する）に通じる。功行が円満になれば、笑って鶴に乗り蓬莱仙島へ向かう。

第五首は卦爻（《周易》の符号）で修行を喩える。「癸戸」（きのと、腎を指し五行では水）を閉じ、「虎龍」（内丹の用語で陰陽二気）を霊竅で交わらせる。卯酉（ぼうゆう、陰陽が交替する時）まで修すれば、仙人が大鰲を釣るがごとく得道する。道徳は明浄な法海のごとく贯通し、自然の造化が運り、古今の得道者は皆仙班に名を連ねる。

最後の一首「望蓬莱」は修道者が集って論道する場を描く。常に道心を抱き、天元（宇宙の本源）を覚れば、生死を超え業障を消す。至宝が現れ三界十方を照し、水火も颠倒して相融する。まだ完全に逍遥ではないが、すでに得道に近い境にある。結びは人生は夢の如し、修道の聖賢のみが古今の性命の理を参透できると示す。

これらの詩文の数々は、道教の修行者が到達する境界と修道生活を描いている。

第一段は修行によって到達する境界を語る。心念が清浄になり、ほとんど雑念がなくなったとき、不生不滅の本来の面目を体得できる。体内の坎離（腎水と心火を指す）は自然に調和し、天に登る階段をわざわざ探し求める必要はない。

第二段は清河という名の高功（道行の深い道士）の物語を記す。彼は道門で三十年修行し、秦台（修行の地と思われる）で辛酉の年に再び善縁に恵まれた。将来は大羅天（道教最高の天界）に昇り、六銖衣（極めて軽い天衣）をまとい聖真に朝見し、永遠に九陽宮（神仙の住まい）に住み、行きたいところへ風に乗って行けるという。

第三段は修行の日常を描く。太守が道士たちを蔵春堂に招いて集まり、朝夕に香を焚いて聖真を礼拝する。昼は暇で夜は静かなとき、皆で一緒に吟誦すれば、このような修行は福報を積むことができる。斎醮（道教の儀式）に参加するときは素早く準備しなければならない。道士の霊虚は半分の時間を割き、小弟子も来て香を焚くのを手伝い、賢聖はみな天上から見守っている。

第四段は得道者の姿を形容する。その身形は鶴のように軽やかで、心性は孤雲のように自在であり、空中を自由に往来し、塵世に煩わされない。すでに三教（儒仏道）の真理を悟り、金丹を結成した後は丹陽蓬島（仙境）へ赴く。そこには人間とは異なる洞天福地があり、道の気象は古今を通じて常に新しい。

第五段は修行の要点を語る。よく修行し、斎醮科儀を学び、朝夕に香を焚いて聖真を礼拝せよ。昼は清閑で夜は静かなとき、皆で一緒に経を誦し、智慧を増し心性を明らかにせよ。無為の道理は万法を超越し、内と外の修行ともに明確に理解し、鉛汞（内丹の術語）を錬成すれば娑婆世界（塵世）を脱することができ、得道した後は閻魔大王の管轄を受けることもなくなる。

『仙楽集』第五巻において、劉処玄（号は長生子）は五言絶句一百九十首をもって修行の感悟を詠じている。

生死の輪廻は車輪が幾万回も回転するがごとく、ただ貪愛を放下してこそ超脱できる。天地の造化は虚無のごとく見えて、実は陰陽（離坎は『易経』における離火と坎水を指す）の交融の結果である。真の修行者は物質世界の生死を超越し、初心を保ち、智慧によって玄妙を参透せねばならない。

人の性命は灯油のごとく、静黙（闃中は寂静を指す）の中で微光を探さねばならない。心が秋夜の明月のごとく澄澈なれば、真実を照見できる。生死の本質を覚悟した後は、たとえ塵世にあっても超然を保てる。修行が清通の境界に達した高人（上士）は人と争わず、真理を明らめた後は自然に功行円満となり、雲のごとく碧空を遊行する。

道を得た人は青蓮が淤泥より出づるがごとく、心に掛碍なければ化身（霓形身外身は陽神を指す）を修め出せる。愛憎の心を放下すれば、たとえ肉体が衰老しても、真性は依然として常在する。道眼を開けば、経典の奥義は自然に明了となる。悟道者は古今に通暁し、心志は円融の光輝のごとく堅固である。

日常においては心猿意馬（顛猿は躁動する心を比喩する）を約束し、虚心にしてこそ玄機を領悟できる。道眼を磨けば仙人に遇うことができる。清浄柔和なれば神気は充盈し、悪念に沉迷すれば霊性は蒙昧となる。大道を悟り透せば生死を超越し、最終的に天外へ飛昇する。

善行と清浄は生死を超脱せしめ、心は天宇のごとく光明である。玄理を参透した後は、自ら祥雲を踏んで帰去できる。真の道理は是非に拘らず、修道は天梯に登るがごとし。縁に随いて行けば牽掛なく、功行は円満にして欠憾なし。

美色を見透せば終には白骨（髑髏）となり、万物皆空を明らめれば執着しない。性命の大道を頓悟した後は、自ら仙境（洞天は道教の福地を指す）を暢遊できる。彼岸に到達すれば即ち生死なく、陰陽調和なれば道性が顕現する。性命の修行が円満なる時、功行は自然に充沛する。

真の覚悟者は虚名を争わず、塵縁を抛ちてこそ道功が見える。微妙に三宝（道・経・師）に通達し、金光は直ちに仙山を射る。輪廻は恐ろしいが、性命を保全すれば世俗の貪愛を忘れられる。雲水松峰と伴とし、智慧の心は自在逍遥。

我執を破除してこそ微光を見、大道を成就して躯殻（販殻は肉身を指す）を脱す。至高の徳を明らめた後は、無形の象（霊象）を把握できる。日常において六根（眼耳鼻舌身意）を清浄にし、真理を悟り透せば自然に万行円満となり、終には碧空へ飛昇する。

他人の過失を自己の過ちとし、謙卑にしてこそ真の我である。心火（欲念を指す）を降伏して金丹を煉り、無為にして修めれば自然に成果を得る。

世の万物の理を尽くしきめせば、変わらぬ大道の真意に触れる。心を清らかに保ち、徳を高く積めば、言葉にこだわらずとも玄妙な理は自然にわかる。そうすれば命は長く留まり、内丹（ないたん）の光華が凝り結ぶ。

徳が円満になれば、憎しみも愛着も尽きる。天の道は玄かれど問い得るものではなく、悟りによってのみ通じる。陽の気が純一になれば、仙界へ続く雲の道は目の前に開ける。

正道を守れば過ちはなく、俗に沈めば覚悟は難しい。心が青天のごとく澄めば、万象は明らかになり、仙に昇り鬼道に堕ちることを免れる。

果てしない輪廻の中で、道を悟るのみが生死を超える。いったん陰陽の縛りを破り、冲和（ちょうわ）の境に至れば、坎離（かんり）が交わり融ける。

真の大覚は「空」の論争にあらず、至高の智は万事を包む。隠れた仙真（せんしん）は浊世を嫌い、洞天（どうてん）の外で青松とともにある。

清浄にして誠実に生死を見抜き、性命と精・気・神を養う。万の善行を行い徳を満たせば、ついに蓬莱・瀛洲に至る。

道に背くは薄氷を踏むがごとし、情に溺れれば本性を失う。愚痴の猿に縛られたままでは、善行を積むのみが聖賢の敬きを得る道である。

輪廻と生死の苦は甚大、覚めざれば恩も害となる。忽然として悟り洞天を遊べば、理を明らかにして法の大海に通じる。

日々の行いに過ちなく、常に固い志に依る。陽が純ければ霊光は燦然とし、円満に欠けなし。

争わざることが最上の徳、大道の妙は言い尽くしがたい。機に応じて真にわかれば、凡胎を脱して蓬莱の仙人となる。

道の性を見れば本より争いなし、冲和の気は万の智を生む。自然にして修行は円満し、塵世を超え洞天を遨游する。

精進すれば碧虚（へききょ）の仙境に入り、道心を退けば酆都（ほうと）の鬼城に堕つ。進退をわざわざせず、山河を歩き世に混ぜてもよい。

真道を悟れば仙人に遇い、日々の修煉は汞を烹る鉛のごとし。清浄平等の境に至れば、修行は天地より先に立つ。

得道の人は虚名を争わず、塵世に混じて垢をも包む。いずれ俗を厭う時来れば、洞天の外で再び青松とともにある。

清虚の志を固くし、塵を超えてこそ仙を修めよ。道を悟れば輪廻の苦を免れ、真性は万古に昇り続ける。

物性を尽くせば真性は死せず、清浄通達すれば智は自ずから生ずる。自然に万物の変化をわかり、俗を忘れ縁に随い平和である。

性命を保ち真の福に通じ、天に通じ地に彻し慧眼を開く。元始の道宝がそろえば、真性は早く元始天尊（げんしてんそん）に朝せられる。

霊山は苦海を超え、真道を悟れば心に性を見る。得意して言を忘れるとき、道は天地の外に成る。

世が大夢のごとく知りながら、幾人が塵を超えられるか。天の理を通じれば、古今の経典に贯かれる。

正道を守り悟り円満なれば、自然に智の眼が開く。霊虚の真性は朽れず、古き長安のごとく清らかである。

大道を悟れば生死を超え、たちまち玄奥の真旨がわかる。清浄の志は初めと変わらず、その修行の機要は賢聖の授けなり。

この《仙楽集》の一節は、修道者が清心寡欲・性命を修して生死の輪廻を超える境地を述べる。修道の者はまず貪欲を忘れ罪を消し、大道の理を悟り、松峰（清修の地の象）に隠れて修行し、ついに仙人と同じ境に至る。

修道の要は「日用覚清通」——日常の中で清浄通透の心を保ち、世俗と争わない。真に大道を悟る者は生死の輪廻を見抜き、卦爻（易の象）の変化のように通達無碍となる。修行では「三田」（上・中・下の丹田）を養い、霊性を麦の苗のように自然に育て、ついに「真光」（先天の霊光）が現れる境地に至る。

得道の者は「道眼」（慧眼）を開き、世の虚妄を見抜き、生死の束縛を超える。顿悟のとき「希夷」（『道德経』で道の状態を表す語）の楽を感じ、天地の枢機の奥義が自然に現れる。清浄平和の心を保ち、愛憎の分別を消せば、修行円満のとき「蜕殻現真形」（蝉が殻を脱ぐように凡胎を脱する）となる。

修道は柔弱を守り、精気神（人体の三つの基本エネルギー）を松峰の下で自然に巡らせる。真に大道を悟る者は生死を超え、「三宝」（精・気・神）を純陽の体に煉し、ついに飛升して仙となる。男女いずれも正念静修を保ち、「姹嬰」（内丹の語、陰陽調和を指す）が歓合すれば大道を成し、七代の祖先まで超度できる。

得道の者の住む洞天（仙境）は青雲に囲まれ、磻石に座して仙経を読むことができる。霊亀と皓鶴が伴い、「水中金」（内丹の語、元神を指す）のように純粋無染である。苦修で欲望を消し清浄の本性を保てば、「宝光」（道体の光明）を見ることができる。ついに亘古不変の真理を悟り、蝉の蜕のように輪廻を離れ、雲に乗って至高の「聖主」（道の本源）に朝見する。

この『仙楽集』の経文は、修道者が修煉を通じて生死を超克する境地に至ることを説く。修道の人は清浄な神気（しんき）を守り、自然の理に通じ、言行を正しく保てば、聖賢の経典と相応する。

世の万物は陰陽（いんよう）の変化の理に従い、正道を守る者だけが永く朽ちない。謙虚で清浄な心を保ち、水のごとく至善の所に在すれば、あらゆる変化に柔軟に応じ、ついに玄妙な本原に通じる。

身に衣食の安らぎがあれば、欲望の形を降しやすくなる。大道を守れば純陽の気が現れ、悪道に堕ちることを免れる。数え切れぬ劫の輪廻を経て、突然天界への階を悟り、性命双修が円満すれば、彩雲を踏み太虚（たいきょ）を遨游し、逍遥の楽を享げる。

真に通達した人はあらゆる煩悩を忘れ、得道すれば無常を超える。物質世界の生死の縛から解脱し、碧い虚空に珍重の光を現す。大道は猿のごとき躁動の心を縛り、形を忘れたとき真性が自然に現れる。微妙に通じれば祥光燦然として九重の天界を透す。

正道の理は天円地方のごとく周正であり、大道に通じれば真炁（しんき）が泉のごとく湧く。静寂のうちにあらゆる善行を明らかにし、修行の功徳は円満する。大道を抱けば生命の道を見出し、世俗の心が死ぬとき生命の光は常住する。精（せい）・気（き）・神（しん）が相合すれば、霊性は千古変わらぬ真理を悟る。

陰陽を超えた真谛を覚り、最も純真な道が現れる。性命が清浄なら滅せず、塵世を看破すれば仙界に飛昇する。清浄の志は始終一貫し、世の情愛は皆空と悟る。神舟に乗って生死の岸を超え、彩雲を踏んで霊山を去る。

謙逊の道を明らかにする者は、混元の気（こんげんのき）のごとく虎追龍のように自然に運転する。精・気・神の三宝が自然に凝結すれば、真に仙人と同じ所に在する。得道すれば輪廻を免れ、霊山は天界への階である。洞天福地で性命を修め、古今何人これに至ったか。

人の身は水面の泡のごとく虚幻であり、真如のみ明月のごとく永遠である。人と牛（凡心の譬）とも消えれば、智慧の光は山頭を照らす。大限来れば枯骨となり、万物皆空と悟れば一念で放下する。性命双修で悪道を免れ、得道すれば蓬莱仙島へ向かう。

有無生死の境を超え、真理を明らかにする修行者は常に清浄に善に向かう。微妙に通じれば道眼が開き、覚悟すれば本来の面目を見る。無生無滅の道を歩み、彩雲を踏んで蓬莱仙境に至る。

修行が微妙に通じるとき、智慧の光明は紅烛のごとし。世の浮華を看破すれば、清茶も魂を養う。日常の行住坐卧を清浄に保ち、周天運転で心火を降伏し、光が照らすごとく猛虎が神龍に従う。

あらゆる罪業を断ち切れば、心性は中秋の明月のごとく澄澈である。松峰に隠れて性命を全うし、暇あれば『荘子』『列子』の経典を読む。日月の運行は休まず、時は車輪のごとく飛ぶ。心猿意馬（しんえんいば）を降し得た者だけが、真に丹陽真人（純陽の道を指す）に従って修行できる。

この一節は、修道によって仙人となる境界と方法を述べており、その核心は清静無為と本源への回帰にある。

修行が最高の境界に達すると、人の本性と生命の真諦はともに透き通り澄み切る。ただ内心が安定し、清浄を保ち、道への揺るぎない志があれば、生死の輪廻を超越し、仙界は実はすぐ目の前にある。蝉が殻を脱ぎ捨てるように、修道者が偽りの肉体を手放せば青天へと飛昇でき、この境界はいかなる珍宝よりも貴い。

真の修行は自然の道に従い、愛憎の心を起こさないことにある。内心が完全に清浄となったとき、すべての法理（道教修行の法則）を透徹して理解し、智慧は海のように深く広大で、万事万物に対して執着の障りがない。心霊が極限まで純浄となれば、真の霊性が現れ、「道眼」（修道者の智慧の眼）ですべてを見通し、自然に万物の理を悟り、思うところのすべてが仙家の経典にかなう。

すべての汚れが除き尽くされれば、大道の真理は自然に明らかとなる。平和な気を保ち元神を養い、清浄で通達していることが日々の修行の根本であり、それ以外に何の掛かり合いもない。正しく道理を悟れば、性命は清浄、神気は霊動し、自然にすべての道法と智慧を円満に具足し、修行の功徳は自然に成就する。

徹底的に覚悟した人はもはや勝ち負けを争わず、俗世に混じっていても汚染されない。清浄で平和であれば道徳を完全に修め、最終的に俗世に飽きて霊山に隠棲する。常に生死無常を観想すれば（髑髏はその象徴）、鉛汞（内丹の術語で、人体の精気を指す）を修煉する要訣がわかる。道を得れば新たな仙体があり、凡胎を脱ぎ捨てれば雲端へ飛昇できる。

謙遜で柔和な気は純浄で汚れがなく、生命の光は永遠に留まる。真理に通達し功徳が円満となれば、俗世において愛憎の心を消し去ることができる。突如として真の我が本性に目覚め、周天運転（内丹修煉の周天功法）で心火を降伏させれば、黄金の仙体を錬成し、無為の大道を証得できる。

世外に超脱して人と争わず、身体は青松のように挺拔し、心性は渓水のように流暢である。道を得れば龍虎が相随うがごとく（陰陽調和の比喩）。深山に隠棲して是非から遠ざかる、古往今来これができた者が幾人いるだろうか。道を得れば生死を超越し、性命が円満となれば天梯に登ることができる。

欲望に耽溺することは火に飛び込む蛾のようであり、ついには欲火の中で身を焼く。それよりも野鶴となって孤雲に伴い、自在に輪廻の苦海を超脱する方がよい。最高の徳には愛憎がなく、真の平和はすべての病苦を消し去る。精・気・神の三宝を守り、道果を結べば外物はもはや束縛できない。

心猿（躁動する心神の比喩）を降伏させるには堅固な意志が必要であり、意念が安定してこそ精気を煉化できる。生死の輪廻を超脱すれば、大羅天界（道教最高の天界）に回帰できる。真性を清浄に保ってこそ性命を全うでき、汚れが除き尽くされ心が明鏡のごとくとなれば、自然に光明が照耀し、凡体を脱ぎ捨てて至聖に朝見する。

世俗の心が寂滅したとき、本性の光明が現れる。情欲を忘れ、生命の真諦に目覚めれば、道を得た後に別の仙体があり、自然に飛昇する。無生無滅であればすべての罪業を消し去ることができ、愛欲を断ち尽くせば生命の光明は円満となる。柔弱を保ち神気を安定させれば、道徳を完全に通達できる。

物我の分別の心を取り除き、日常生活の中で幽深な道理を体得する。真実に目覚め明達すれば、陽気が純陽となり鬼神さえも敬服する。真に覚悟すれば人と争わず、他人の非難に直面しても从容と対応できる。自然にすべての福報を具足し、真に道を得れば月宮（仙界の象徴）へ飛昇できる。

物欲が除き尽くされたとき、道の光明は自然に現れ、清澄な天空と明鏡のごとくである。性命は清浄で円満に欠けるところなく、万物に対応して自然に霊妙である。

この経文は、修道者が修煉を通じて生死を超克する境地に至る道を説いている。「贩骨死生大」は肉身の生死という重大な問題を見破ることを指し、「守真觉道」は本真を保ち、道（タオ）を覚悟することの大切さを強調する。

修煉の要は「动静两忘」にある。動においても静においても執着を手放し、「炼大丹」すなわち内丹（ないたん）の修煉によって貪・瞋・痴の三毒を消し去る。 「气降神灵」の境地に入れば、修道者は忘情覚命の清浄な状態に至り、精・気・神の三宝（道教修煉の核心）が自然に凝集する。

「无争全上士」とあるのは、真の修道の高人は人と争わず、「抱道凭清志」として動静のいずれにおいても覚悟を保つことを示す。「无老死」の境地に達した者は、形骸の苦と世俗の妄念から解脱し、「清静调婴姹」、体内の陰陽（いんよう）の気を調和したのち「云归蓬岛居」と、仙境へ昇る譬えのように至る。

高い段階では「周天十二通丹结」と、気が経脈を巡る現象が起こり、「真火」、内丹用語でいう生命エネルギーを巡らせて生死を超える。こうして心性は安らかに通じ、生命の光は円満無欠となり、万物の変化を明らかに見通せる。

経文の結びは「迷阴蛾恋灯」で欲望への執着を灯に集う蛾に譬え、戒めを与える。覚者は「丹霄鹤」のごとく蓬莱の仙境を翔る。真に開眼した者は「道眼开」で世の虚妄を見抜き、輪廻を超えて再来しない。許逊（許龐）のように抜宅飛升した真人は、このような修行の末に一家とともに鸡犬まで昇天したという。

肉体の病は、真の病とは限らない。修行して清浄を保つことで、命を守り得る。道を修めて成就すれば、肉身の束縛を超え、真に悟れば仙聖に朝すことができる。

空は澄み、千の光が懸かるようであり、心が清浄であれば本然の姿を見る。円満な宝光は欠けることがなく、命と性をともに修めてこそ大道に至る。道の修めが円満し命と性がそろえば、その深い理は大海のごとく深い。頓悟のとき物我の別を忘れ、古今この理を明かす者はほとんどいない。

塵世に向かうときは水のごとく静かにし、大道に通じれば憎しみの心は生じない。精・気・神という三宝（さんぽう）を修め成就すれば、雲に乗って上清（じょうせい）の仙境へ帰る。善の光明は道法の喜びをもたらし、世俗を超えて希夷（きい）の境を味わう。理を悟れば天道に通じ、修行は天の梯を登るごとく雲霄へ至る。

灯に飛び込む蛾のごとき貪愛は愚であり、清浄な命は明月のごとく円満に欠けない。鬼道と仙道は一念の差、上昇か沈沦かは悟りか迷いかにかかる。修真には志を固くし、学道は始め終わり一つであること。虚空の中の賢聖も皆知る、生死を超えるこそ真の命なり。

世に交わりながら名山に隠れ、動静をともに忘れ安らかに保つ。真常の性は変わらず、死生の輪廻を跳び出せる。身が閑かなときはかえって杂念が多く、灯に恋する蛾のようである。早く悟れば雲辺の仙鶴のごとく、飛昇して大羅天（だらてん）に入る。

心が正道を念じれば自然に病はなく、日常の起居はまるで聖人に対するごとし。清浄平和で徳が円満なら、蝉の脱皮のごとき光明が妨げなく映る。大道は本来わざわざ修める必要はなく、縁に随って行い外に求めない。命と性が円満なら無価の宝、真に修め成就すれば仙班に列する。

正理は極端から離れ、心性は出水の蓮のごとく清浄であること。碧空万里雲なく、秋夜の宝光は自然に円満。塵俗を忘れ本性に悟り、理を明かして仙経に契す。命と性の光輝は円満に欠けず、自然に生死を超える。

心猿意馬（しんえんいば）を常に制し、鉛汞（えんこう）の理に真に通ず。道を修め成就すれば真体を得、蝉の脱皮のごとく飛昇して成仙する。恭しく道を修め真諦を明かし、喜びも愁いも生じない。竹軒で古聖の教えを読み、理に通じ修行円満。

恩怨を超えてこそ禍を避け、頓悟して命と性こそ大事。黍米ほどの小さな明珠が転じ、滄海を枯松に変える。悟道の人は虚空を争わず、真に明かせば万物を包容する。自然に至上の善に至り、機に応じて修行通達。

美貌に惑わされずやがて骷髅（ころし）となることを思い、清浄に修行して鉛汞を調える。道の修めが円満すれば真身は朽ちず、ついに雲端へ飛昇する。空性を明かし志を固くすれば、貪愛はかえって冤孽となる。蛾は灯に恋して死に、閑雲野鶴は仙縁に遇う。

世俗の我執（がじゅう）・人相（にんそう）を下ろせば、真性通達して愚からぬ。玉のごとき真身を修め成就すれば、この凡胎を脱する。大彻大悟して争いをせず、神気冲和で自然に霊動する。清浄平和で徳が円満、真修成就は流星のごとく飛昇する。

この《仙楽集》の詩詞は、修道して成仙するという根本理念を述べている。修道者はまず謙虚で清浄な徳を保ち、雲水のように自在に生き、「道」の本性は自然の理に順うことにあると悟る。

修煉の要は陰陽（いんよう）を調和することである（坎離は陰陽を表す）。肉体や欲望への執着を手放し、喧騒の中で静寂を悟り、動と静の区別を超えて、ついには仙界へ昇る（丹霄は天界を指す）。真の清浄は生死の束縛を超え、心猿意馬（しんえんいば、妄念を指す）を馴らし、精気を凝結させ、元神を通じ、登仙の道に入る。

大道を真に悟る者は、世に在りながら俗に縛られない。生死の危難を超え、天界への梯を登り、性命の光は皓月のごとく明るく、道心はいつも欠けることがない。卦象占いに執着せず、功徳が円満になれば、万物の本源を自然に照らす。

修道者は他人の過ちを咎めず、心意が安定することは座禅の形式に勝る。有形の物に執着せず、過ちがなければ道果を成就する。正しい修行は清浄平和の道を理解し、自然に大成就に至る。忘情してこそ性命の光を保ち、養気煉神によって霊力を高める。

真火（しんか、内丹術語で修煉時のエネルギーを指す）をうまく用い、霊性は無我の境に通じる。智慧が広大明澈になれば、心性は清浄な蓮花のようである。清浄平和であってこそ精進でき、突然の覚悟のとき精気神はみな活き活きとする。理を悟れば執着を手放し、自然に大成に至る。

真に通達した者は万事を包容し、心志は碧空のごとく澄んでいる。汞鉛が凝結する（内丹術語で精気神の合一を指す）とき神光は燦然とし、道法は自然に円満である。争わないことがこそ道性の強さであり、性命を保つには浊世の情欲を忘れることである。そうしてこそ永く輪廻の苦から離れ、真に蓬莱仙島（道教の仙境）へ帰る。

善く覚悟すれば大道を明らかにし、修道の楽しみは真実に栄える。塵世に倦えば松峰に隠れ、功が成れば玉清天尊（道教の最高神の一つ）に朝せる。動静の区別を超え、自然に本性を悟る。汞鉛が大薬（内丹）に煉成されれば、真に仙界に至る。

清浄な善念を保ち、三宝（精・気・神）を把握し、心猿意馬を制伏する。真に明らかにすれば随機応変し、福地を巡る。外境に向かうときは省悟した灯蛾のように、意志は堅く愛欲を超える。松峰霞洞に隠れ、修行の功夫は自然に深まる。

徳行が平和なら万物の垢を包容し、清浄な性命は仙人と同じ。真理を悟れば永く変わらず、蓬莱仙路は自然に通じる。善く清浄すれば性命を保ち、覚悟の後心猿を制伏する。天気が冲和（陰陽の調和を指す）し、陽気が清浄なれば至聖に朝する。

通達善道は無明を消し、贪欲を手放せば争うことはない。天条戒律に背かず、帰真のとき道光は自然に上昇する。無我の境で精気神は清浄、性命円満で大道成就。智慧明瞭に万物に通じ、真我は永く蓬莱瀛洲に住する。

忘情してこそ性命の堅固を悟り、理性に通じることが賢明である。気息が順調で珠光のごとく燦然とし、功が成れば自然に蓬島の仙人となる。

この経文は、道（タオ）を修めて仙人となるための修行の要訣と境地を説く。中心となるのは、心を浄化し、精（せい）・気（き）・神（しん）を修練して、生死を超える境地に至るという考えである。

まず無我、すなわち自己への執着を手放すことを実現し、精神と元気（げんき）を融和させ、世俗の情欲を忘れる。意志を固め、心猿（しんえん）と呼ぶ乱れた思念を制し、修練によって息が調和し、霊性（れいせい）が目覚める状態に至る。こうして道を得て仙人となり、至聖を拝謁できる。

大道（だいどう）の真理を理解すれば、生死の輪廻を超えられる。鍵は精（せい）・気（き）・神（しん）を養い、天理に通じ、智慧を得ることである。それによって世事にも自然に落ち着いて対応できる。道への思いを守れば、貪・瞋・痴という三毒を除ける。心を清め欲を少なくし、性命（せいめい）を保全して、足ることを知り常に楽しめば、清らかな福を得られる。

天道（てんどう）・人道・畜生道・餓鬼道・地獄道という五道での輪廻を避けるべきである。罪業を造らず、清虚（せいきょ）を安らかに享受し、真の修行と実際の練磨で性命を保全する。身体の苦しみに耐え、愛欲への執着を手放し、始めから終わりまで道の修行を貫いて、智慧の剣で陰の濁った気を断つ。

経典に通じて正しい理を理解し、大道が至高であることを悟る。塵世に暮らしてもそこを恋慕しなければ、仙界へ昇り、悪鬼の道への転落を免れられる。他人の金を貪らず、縁に従って善縁を結び、福を求めて貪らず、道を守って過ちを犯さない。

谷のように虚心であれば万物を包容でき、天理への通達も泉が湧くように自然である。儒教・仏教・道教の三教を分けず、真を修めることに専心するのが第一の務めである。情欲がなければ性命は円満になり、汚れがなければ性光（せいこう）は円満になる。悪念がなければ功徳（くどく）が円満になり、黍の粒のように澄んで輝く。

蛾が灯の光に迷い、最後には命を失うように、色欲から離れてこそ無常を免れられる。一片の雲や野の鶴を伴侶とし、性命が清らかなら、道を得て真陽（しんよう）となれる。善を行い徳を積んで無明を除き、道法（どうほう）が円満になると神気（しんき）は霊妙に通じる。性命の光は天地の欠けを補い、碧玉のように虚空を照らす。

肉身に執着しても、最後は腐り、骸骨となる。陰の濁りに迷えば、牛馬に転生する。清らかに真を修めて性命を保全すれば、道教の仙境（せんきょう）である蓬莱（ほうらい）の仙島を遊歴できる。善行と積徳が厚ければ、自然に金丹（きんたん）を練り上げられる。功が成ると塵世を超え、福地（ふくち）は邪魔に侵されない。

真の道を守り、意志を堅くし、常に善を行えば玄妙に通じる。息が清らかなら性命の光は円満になる。この理を理解する人は古今とも少ない。世と争わなければ善なる気は清らかで、その光は流星のように輝く。形と神を一体にして非凡な境地に至れば、碧空の雲の外を遊歴できる。

先天（せんてん）の大道は万物の根源であり、生死の束縛を超える。性命が清らかなら円い光が澄み渡り、純陽（じゅんよう）の身体で蓬莱の仙島に住める。汚れを除き尽くせば虚空は明るくなり、真性（しんせい）の悟りは有と無を超える。定の中で智慧が生じ、その光は万物を照らし、古今の典籍に通達する。

性光は灯油のように性命を養う。愛欲を忘れてこそ真の修行ができる。世人の肉身への執着は骸骨が夢を見るようなもので、千生万世、黄土に埋もれる。蛾は光に恋して自滅し、野鶴は雲を求めて新しい命を得る。この二つの結末は、すべて自分の選択にかかっている。天性が澄めば、万の光が輝く。

頓悟した後は塵世の虚妄を見抜き、白雲の中に悠然と横たわる。真鉛（しんえん）と真汞（しんこう）を修練すれば、凡塵を超え、俗世の峰々を離れて昇天できる。これらは内丹（ないたん）の用語で、精・気・神を指す。

この経文は、修行が深い境地に達した状態を説いています。修行者を指す定光（じょうこう）は、修行を通じて真理を悟り、心が澄み渡って、修行の功を円満に成し遂げます。生命の境地も完成に至り、生死の輪廻を超えるのです。

修行者は徳を備え、愛憎によって物事を分ける心を捨て、濁った気（き）による汚れを取り除き、明らかで霊妙な本性を養います。体内の陰陽二気の精髄を表す内丹（ないたん）の用語、真鉛汞（しんえんこう）を修めることで、最後には凡人の肉体を脱ぎ捨て、道教の三清天（さんせいてん）の一つである高位の仙境、上清（じょうせい）へ昇ります。

ここで述べるのは主に内丹術です。鉛と水銀が象徴する体内の陰陽の気を調和させ、心身を浄化し、肉体と精神の双方がすぐれた境地に至ることを目指します。蛻形（ぜいけい）は、蝉が殻を脱ぐように凡人の身体を脱ぎ去ることで、仙人になる重要な徴とされています。