《勿齋先生文集》

この文章は、南宋の道士（どうし）である楊至質（号は勿斎先生）が陳提挙に宛てた感謝の書簡であり、隠棲修道の経歴と道官の職に任ぜられた感慨を述べたものである。

冒頭では、著者が茅山洞（道教十大洞天の一つ）に隠棲していた折、突然朝廷の任命文書を受け取った経緯が記されている。彼は謙遜して、自分の姓名が偶然天子の耳に伝わり、資歴も他の道士たちを超えていると述べている。太一宮（太一神を祀る道観）は尊い神霊を祭祀する場所であり、「少微星」は隠者を象徴する。著者は南宋の建炎・紹興・乾道・淳煕年間（宋の高宗・孝宗の治世）を回顧し、朝廷がしばしば隠者を宮中に召して経典を論じ、封号を賜与していたが、近年はこの伝統が廃れてしまったことを嘆いている。

続いて比喩を用いて述べる。今日、官職を求める者は車に載せ斗で量るほど多いが、あなた（陳提挙）は真の才能を見分けることができ、凡馬の中から駿馬を見出す眼力をお持ちである。著者は自らを平凡無奇と評しながらも、身を潔く保ち、文筆の縁で江湖の名山を遍歴し、先輩方と交遊し、書屋を建てて蔵書に親しむ隠居生活を送ってきたと述べている。

この文章は、宋代の楊至質（号は勿斎）が他者に代わって丞相に宛てた謝罪の奏章であり、朝廷での礼儀上の失態と処分後の感謝について記したものである。

私は朝堂において失儀（礼儀違反）を犯し、降格処分を受けました。奏章を捧げて天子に拝謁した際、不覚にも笏板を取り落としてしまいました。本来であれば重罰に処されるべきところ、皇上の寛大なお心と、朝中の大臣方のお取り成しにより、最終的に官階を一等降格されるのみに留まりました。深く慚愧の念に堪えず、半生の苦学にもかかわらず才学浅薄であり、長年官に就きながらもなお過ちが絶えないことを痛感しております。

在任中を振り返れば、蓴湖で軍需の調達に当たり、蘭渚で郡守を代行した際には旱魃の対応に奔走いたしました。その後南方への任官を拝命し、常に民の憂いを解かんと志し、朝廷の威徳のもと幸いにして年景も良好でございました。

この文章は、南宋時代のある官員（勿斎先生）が朝廷の封賞を受けた際の謝恩表文であり、政治上の功績と道教（どうきょう）の職務の兼任に関する内容を含んでいる。

朝廷は厳粛な儀式において功勲を表彰し、天子は喜んで太后の懿旨を奉じ、玉冊の尊号を加封された。この大臣（勿斎先生）は周代の賢相のごとく朝政を輔佐し、槐庁（宋代の宰相執務所）において政務を処理し、典礼は隆重を極め、群臣は共に慶賀した。文中では、彼を国家の柱石と称え、先見の明を有し、霊亀の占卜のごとく時勢を予見し、二十年にわたり朝堂において帷幄の中で策を巡らし、動ぜずして天下を安定させたと讃えている。淮西・蔡州の叛乱を平定した際には心血を注ぎ、中原を光復し、南郊で隆重な祭祀を挙行した後、その福沢は太后にまで及んだ。

この文章は、道家（どうか）の高士の生活場景と精神的な追求を描写したものである。徳望の高い道長（勿斎先生）が行窩（修行の居所）において弟子を教導し、地元の長老と親密に交流している。文中には仙風道骨の姿が描かれている。仙人（せんにん）が白鶴に乗って林間の屋舍を巡視し、袖に青蛇を隠した真人（しんじん）が洞庭湖を飛び越える情景は、道家の逍遥自在の境地を示している。

この道長は壮大な政治的抱負を抱き、漢代の名臣のごとく朝政を補佐する（衮職の闕を補う）一方で、庶民の日常生活の些事（薪米にまつわる都人の喜び）にも心を配っている。時に従者を伴い春日の遊山に出かけ、時に新亭（古代の文人雅集の地）で蘇東坡ら先賢の風采を偲ぶ。

この文章は、南宋の道士・白玉蟾（号は勿斎）が官員の何漕卿に宛てた辞退の書簡であり、玉隆観（道教の宮観）の住持就任を断る意志を表明したものである。

私は玉隆観の壮麗な殿堂の盛景に感嘆し、そこが修仙の聖地であるとの評判も耳にしておりますが、長い間真の修行者が不在であったことも存じております。群鴉が餌を争い合う光景を目にすれば、なおのこと仙鶴のごとき高潔な人物が道場を主宰すべきだと感じます。あなたは左に浮丘公（古代の仙人）、右に洪崖先生（黄帝の楽官）の故事を引かれましたが、百聞は一見に如かずです。

三度にわたるご招請の誠意に恐縮しておりますが、私ごときが求めずして得るこの厚遇にどうして相応しいでしょうか。

この文章は、宋代の道士・楊至質（号は勿斎先生）が地方官員に宛てた感謝の書簡であり、潘戸部（戸籍と租税を管轄する官員）による糧食徴購の減免に対する感謝を表明したものである。文中では多くの道教の典故と比喩が用いられている。

冒頭では「虎符龍節」（権力の象徴である兵符）と「鶴氅鹿冠」（道士の装束）を対比し、道士である自分が官員の礼遇を受けるべきではないと謙遜している。続いて、黒い斗笠（修道者の装い）を被った自分が洪崖先生（伝説上の仙人）を訪ねることは叶わなかったが、滕王閣（文人雅集の地）で官員と交流する栄誉に浴したことを述べている。

この文章はいくつかの典故と比喩を用いて、盗賊の行為への憤慨と賢明な官員への讃辞を表現したものである。

文中では、杜甫（唐代の詩人）が斗笠を被る貧窮の姿や、洪崖（伝説上の仙人の居所）で春の眠気に包まれる情景に言及し、生活の困窮を暗示している。続いて「王母桃」（西王母の仙桃）と「董君杏」（仙人・董奉が植えた杏の木）が盗まれた故事を引き、神仙の宝物ですら盗難を免れ得ないのだから、まして人間界の樹木は言うまでもないと説いている。

著者は盗賊が山林の樹木を伐採する行為を怒りを込めて描写し、彼らを仙果を齧る鼠に喩えている。

この文章は、地方官員と民衆の交流に関する二つの物語を記したものであり、その核心は賢明な官員への感謝の念を表現することにある。

第一部分は、謝県宰（県令）が墓地の傍らに立つ樟の大木の伐採を免除した話である。墓の傍らの大樟はすでに合抱ほどの太さに育ち、子孫たちは皆祖先への感謝の心を抱いている。職人たちが伐採の準備をした折、県令がこの樹木を赦免したため、一族全体が深い感動に包まれた。文中では、すべての官員が一方の民を治めることは桃李を慈しむがごとく、すべての人に祖先があるのだから、墓地の松や楸の木を慎重に守るべきだと述べている。

郡より公文が届き、張漸簉公の祠堂の管理を命じられた。私はかつてこう聞いたことがある。山川は人の徳行によって重んじられ、あるいは軽んじられ、鐘鼓は時勢に従って興隆し、あるいは衰退する、と。

かつて張・葛の二人の真人（しんじん）が双壇に道場（道教の修練場）を創建した時、ここは天下に名高い福地であった。陳・黄の二人の道長が政和年間に道官（道教事務を管理する官職）を務めた時、前後相継いでいずれも徳才兼備の指導者であり、内外の事務を見事に処理した。

しかし嘆かわしいことに、近世は風気が大いに変わり、先人の修行の道からまったく離れてしまった。貪欲凶暴の風潮が天際にまで広がり、清浄無為（むい）の伝統は跡形もなく消え去った。

この文章は、二通の古代官員間の往来書簡である。

第一の書簡は、臨江の趙副使（倅は副職の称）に宛てた返書である。書中では、黒い道袍（玄裳）をまとった隠者の姿が描かれている。この隠者は山林に隠棲しながらも民を心に懸けている。彼は民を子女のごとく慈しみ、旱魃の際には糧食を運んで被災民を救済し、かつての富弼（北宋の名臣）がひそかに善行を施したように振る舞った。この隠者は周公（姫旦）のごとき礼賢下士の胸懐を持ちつつ、山林の隠士としての高潔な品格を保ち続けている。

書簡の著者は自らを山林の老人に過ぎないと謙称しながらも、詩書の教化に従う意志を示している。

この文章は、ある徳望の高い人物への敬慕の念と、社会の現実に対する深い洞察を述べたものである。

私は先生の高名を久しく聞き及び、前々から拝訪を願っておりました。先生は学識が深く天地の道（タオ）に精通し、先祖代々官に就いた名門の出で、家学の淵源は深厚であります。若くして天子の重用を受け博士の要職に就き、朝中で重要な政務に参画されました。その後自ら辞職を請い、地方に赴任されて政績は卓著、民を安んじ生業を楽しませました。

しかしながら、民の生活の困窮を目の当たりにすると、昨年は豊作であったにもかかわらず、賦税が重く、民の蓄えはことごとく尽きてしまいました。もしあなたのように才能のある方がいなければ、民の苦しみは増すばかりでありましょう。

この文章は南宋の道教文献『勿斎先生文集』に収められたもので、著者が儒家の仕途への疎遠さと道家の隠逸生活への憧憬を表現している。文中には多くの典故と比喩が用いられている。

著者はまず孔子の弟子である子路と澹台滅明の故事を引き、自らが権勢に媚びる意志のないこと（「必ずしも偃の室に至らず」）を暗示し、澹台滅明のごとき賢能や子路のごとき勇武を備えていても、今の世では抱負を展くことは難しいと述べている。続いて林塘の草木の間に充満する「王気」（道家のいう天地の霊気）を描き、世俗の束縛（「金鎖の掣開」）さえ解ければ、神仙の境地は遠くないことを指し示している。

この文章は、ある士大夫の生活の境遇と心境の変化を描写したものである。

ある先生は本来清貧の生活に安んじ、質素な路地で粗末な食事を取っていた。やがて家を離れて遠方に赴き、各地の諸侯の門下で禄を求めて転々とした。歴史上、東方朔（漢の武帝時代の文人）が飢えのためにもう少しで命を落としかけたこと、杜甫（唐代の詩人）が貧困のために痩せ衰えたことに触れ、彼らがいずれも残飯と冷めた汁で日々を凌いだ辛酸を経験したことを述べている。

この先生は朝廷から地方に転任し、旅人のように駆り立てられて往来を繰り返した。時に盛大な宴席で鼓が鳴り楽が奏でられ、幸運に恵まれたかに見えるが、時には口を開けて食物を待つばかりで、正午を過ぎてもなお空腹に耐えねばならなかった。

この文章は、道教の宮観提挙（道観管理者）による二篇の謝恩表文であり、修道の士が朝廷の任命に対して感謝と謙遜の入り混じった複雑な心境を表現したものである。

第一篇は、右街鑑義（道官の職銜）による謝辞である。彼は斎居に戻って修行を続けているが、旧来の修持の方法に従っているに過ぎないと述べている。宮廷の礼儀を終えた後も、朝廷は彼に初階の道職を任じている。彼は名器（官職）をみだりに人に授けるべきではなく、富貴は自分にとって何の意味もないと考え、深い慚愧の念を抱いている。特別な才能はないが清心寡欲の品性を保ち、独り身で師友を得がたい身ながら、白髪の年になっても君臣の義を謹んで守っていると自省している。

『勿斎先生文集』の解読：

遠く天子が新たに頒布された詔令を仰ぎ見て、私は高位を辞して卑職に甘んじ、ひとえに清貧を象徴するかの古い青氈（質素な生活の喩え）を守り通そうとしている。質素な路地で顔回の箪食瓢飲の淡泊さに倣い、春山で筍や蕨を採る隠逸の日々を懐かしむ。朝廷は幾度も要職への就任を求めたが、私の意向を問われた折には、牢籠に繋がれるかのごとく首を振って辞退した。私を知る者は私が何を求めているかを理解してくれよう。天子に拝謁し恩寵を賜るたびに、群臣の上席に列することを辞退し、方丈（寺院住持の居所）の西に安んじて住まうことを望んだ。

この文章は道教文献に収められた往来書簡であり、古代の修道者たちの交流と生活状態を描写している。

第一段は、ある修道者の清貧な生活を描写したものである。彼は閤皂山（道教の名山）で素菜を食すことを甘んじ、長安での奢侈な生活を望まない。弟子たちは何年も付き従っているが、彼らがただ座して清修するだけだと嘲る者もいる。この修道者は、大丈夫たる者が自力で食を得られなければ、他者の供養を受けて飢えを凌ぐべきであり、孟子のように優遇される暮らしとは異なるものの、少なくとも顔回のように自ら火を焚いて飯を炊く窮迫は避けられると述べている。

童子が出てきて雷琴（道教の法器）の音色の清濁を試し、先生と共に歩み出る。まもなく霞光の纏わる玉佩が上下に翻るのが見えた。

王秀才の集まりへの招待に答える：

あなたが袖に詩作を携えて訪ねてこられ、私はようやく相識るのが遅すぎたことを嘆いた。杯を挙げて客を迎えようとした折、あなたの腕が傷ついたと聞いた。名山は登りがたく、幸いにして貴客が相次いで訪れてくれる。衡山の雲霧が晴れることを期待していたのに、石の道が滑って転びやすいとは。あなたの文思は手から離れるがごとく敏捷だが、官職には折腕の兆しがある。

曾道士の掛単（道観への宿泊）の願いに答える：

この文章は道教文献に収められた往来書簡と酬答の詩文であり、宋代の道教人士の交流の場面を描いたものである。文中にしばしば現れる「某」は、古代の書簡における謙称であり、現代語の「私」に相当する。

第一段は、双壇（道教の儀式を行う場所）で催された法会の盛況を描写し、仙真（しんしん、得道の高人）と龍神が共に集う情景を記している。著者は自らの力不足を謙遜し、ただ一時的に山中（道観を指す）の礼儀の空白を埋めているに過ぎないと述べている。応酬の事務に通じた者が補佐として功を立て、朝廷に上書する準備をしていることにも触れている。

この文章は、制帥の史尚書に宛てた推薦状であり、多くの典故と比喩を駆使して人材を薦挙する誠意を表現している。

私は謹んで選官制度が最も厳格であることを拝察し、賢才の選抜には幾重もの関門を経なければならないことを承知しております。地方官員の政績考課や案件の審理はいずれも詳細な調査が必要であり、たとえ衆人が推挙した人材であっても、厳格な選考を経なければなりません。淮南王が錬製した仙丹（貴重で得がたいものの喩え）は誰もが欲するものであり、季布の「一諾千金」（信義の人の喩え）の約束は必ず果たされます。

私は自らの学識の浅薄と才能の限界を自覚し、ただ職務に忠実であることを心がけております。

この文章は、著者と二人の顕著な人物との間の情誼および自身の境遇について述べたものである。文中に言及される「二父」（二人の長輩）と「今丞相」（現任の宰相）はいずれもかつて著者に庇護を与えた人物であり、互いに姓は異なるものの情は兄弟のごとく、その情誼は子孫の代にまで続いている。

著者は自らの才学が浅薄であることを謙遜し、「斗筲」（小さな容器）のごとく取るに足らず、「寸線」（わずかなもの）ほどの長所しかないと述べている。かつて科挙の試験場（棘囲）で受験し、官職（笏の賜与）を得ることを望んだことにも触れている。仕途は順調ではなかったが、それでも王安石（荊国公）の文集を研読し、蕭統（南朝梁の昭明太子）の遺跡を訪ねることを続けている。

勿斎先生（ぶつさいせんせい）と呼ばれる楊公休（ようこうきゅう）は、温国公（おんこくこう）、すなわち司馬光の邸宅を何度も訪ねた。この時代に役割を果たし、力を尽くして功業を立てようと誓い、朝廷の召しにも謙虚に応じた。その姿は、陶鈞（とうきん、陶器を作るろくろで、人物を育成する教化の比喩）によって形を整えられるものに例えられる。

王監宮という官職の者が召命を伝えに来た。隠者は山林へ退いていたが、宰相の地位はなお残されており、朝廷は隴西へ使いを送り、都の斎廬（さいろ、休息するための場所）へ戻るよう促した。官職の浮き沈みは骰子を投げるように不確かで、都へ出て君主に会うことは、猿が袋に入れられるように自由を失うことに例えられている。

今回の出仕で山谷に隠れていた思いを晴らせるかもしれないが、近道で栄達を求めたという嘲りを招くかもしれない。君主から賜った詩の厚意を深く感じ、落ち着く間もなく車馬を整えて出発する。賓客への礼を怠るわけにはいかない。曹植（そうしょく、字は子建）の八斗の才よりも、曹交（そうこう）の九尺四寸の身体に象徴される実行力を重んじ、共に東へ向かって朝廷に力を尽くそうとする。

中国語の解説は、この文章を出仕と隠逸（いんいつ）の間で揺れる士大夫の心情と捉え、官界の不安定さへの風刺と、実務を重んじる姿勢を読み取っている。

これは南宋の道士、楊至質が人に代わって書いた二つの公的な文章です。第一は、宰相が宮観の閑職を与えたことに感謝する表文で、第二は、趙大資が沿海制置使（えんかいせいちし）に任じられたことを祝う文章です。

第一の謝表（しゃひょう）は、年老いて病気がちな官僚の感謝を述べます。本人は、田舎の出身で資質も平凡であり、地方官を務めたものの多くの負債を抱え、病のため引退を願ったと語ります。新帝が人材を広く求める中、老いて衰えた自分にも道観の蔵書を管理する閑職が与えられ、故郷で余生を送れるようになりました。東壁は蔵書の場所、中茅は茅山の道観の祭祀を指します。朝廷の恩に感謝し、才能の乏しさを謙遜し、為政者の功績を伊尹（いいん）や皋陶（こうよう）に比して称え、老いても太平の世を歌いたいと述べます。

第二の祝辞は冒頭の一文だけですが、趙氏が重要な沿岸防衛の職に任じられたことを祝い、栄誉を受けて故郷に帰り、海辺の国境に威を示すと称賛したものと分かります。「制閫（せいこん）」は国境防衛の統率、「澄威」は海域を粛清する威勢を表すと説明されています。

この賀詞は、典雅な文辞で趙大資（宋代の官職名）の功績と威望をたたえている。大意は次のとおりである。

お方は高山のごとく秀でて群を抜き、韬略（とうりゃく、軍事上の深い謀略）に匹敵する者はいない。江淮の地で十年の戦を指揮し、談笑のうちに匈奴（北方の遊牧民族）を退け、顕著な武功を立てた。いまは林泉（りんせん、隠遁の生活）に退かれているが、国難の折、長く閑居にあってはならぬ。かつて诸葛亮が琴を携え清献に赴き蜀の乱を鎮めたごとく、お方もわずかに才を振えば、乱者は風を見て降るに違いない。

いま朝廷はお方のような重臣を切に待つ。官吏は首を長くして待ち、皇帝も前席を移して（「帝且前席」は帝王が座を進めて問う意）お迎えを待っている。渭水の非熊（いすいのひぐま、周文王が姜子牙を得た故事）のごとく、中枢の大权を握るべきである。辺境の戦火を鎮め、国の根幹を固められる。

私は後輩として門を叩けなかったが、お方の事績を聞くは祥瑞の紫気（しき、道教における吉兆）を見るがごとし。お方の気度は唐代の名相裴度（晋公）に比べ、天下を安定させるに足る。朝廷の倉は大農の穀（たいのうのこく）に満ち、まさにお方の総括を待つところである。

後段はさらに称える。お方は命を受け浙東（いまの浙江東部）の軍政を掌り、古代の賢臣賈誼・周公のごとく朝廷を補佐する。天生の棟梁であり、威名は塞北を震わし、江淮の治りは条々として乱れない。かつては林泉（平泉・洛社はいずれも隠遁の地を指す）に暫くおられたが、君王は急きお方を要地に召す。诸葛亮が五月に泸を渡って南征した故事に似せるより、むしろこの暮春の候に大計を共に商うがよい。いまお方は朝堂（「宸掖」は皇宫を指す）に還り、帝都に旌旗を立てれば、天子の基业を万年に助け、国は雲が楼台に集うごとく繁栄し堅固になるであろう。

この文章は、官吏の昇進を代筆で祝う二篇の駢文（四六文）であり、多くの典故と華麗な修辞が用いられている。以下、現代の口語体で解釈する。

第一篇は、呉侍郎が淮東総領と鎮江の職を兼任することを祝う賀文である。文中では、呉侍郎の才能が際立っており、蓬莱の仙島の神仙のように風流で洒脱であると称えられている。彼は政務を処理するのに余裕綽々としており、地方の安定を保障すると同時に、朝廷の機密決定にも参与することができると述べられている。作者は自らを才能が凡庸な者と謙遜し、呉侍郎の昇進を聞いて非常に喜んでいると述べている。呉侍郎が軍事において策を巡らせ、漢代の名将周亜夫が細柳営に駐屯したように辺境を安寧にし、軍糧の供給を保障するとともに、百姓を安住させ、兵器を再び農具に戻したことが言及されている。最後に、呉侍郎が早く朝廷に戻り、さらに高い地位に就くことを期待すると述べられている。

第二篇は、魏少監が浙西提刑官に就任することを祝う賀文である。魏少監は風雅で温厚な人柄でありながら、胸襟が広く、すくすくと伸びる竹の子のように際立っていると述べられている。彼は京城周辺の地域を管理し、財政の大権を握り、時勢に応じて政策を調整することができる。「星駕有行、泉流無壅」という表現で、彼の事務処理が迅速かつ円滑で妨げがないことを形容している。作者は謙遜して、自分は穀物を食い荒らす虫のように大した貢献もないと述べ、魏少監の昇進を聞いて非常に敬服していると述べている。

両篇の賀文はいずれも、この種の文書の定型に従っている。まず相手の徳行と才能を称え、新任の官職の重要性を述べ、次に祝意を表し、最後に自らを謙遜して相手のさらなる活躍を期待する。文中には多くの典故や比喩が用いられており、たとえば「細柳」は周亜夫の厳明な軍律を指し、「刀剣還牛犢」は平和の到来を象徴するなど、いずれも当時の文人が常用した修辞手法である。

この文章は、宋代の官人が史侍郎（しじろう）という官職の人に宛てた祝辞の手紙で、平江府（いまの蘇州）への転任と提挙（ちょうきょ、監察的な役職）兼任を祝う内容です。全文は格調高い駢文体で、典故と称賛が多く含まれています。以下、白話訳に基づく日本語での解説です。

近来、ご家庭では父に孝を尽くし、朝廷では君主に忠を尽くされ、『詩経』の雅（が）・頌（しょう）に見られる教えの趣きを深く体得されています。朝廷の政務にも地方の実務にも通じ、万里の外の軍情まで見通すほどの見識をお持ちです。官帽の缨（えい）が宮中の鵷鸞（えんらん、高官の象徴）の列で輝き、兵器架にはご自身のための蘭錡（らんき）が据えられていたご経歴。広寒宮（こうかんきゅう）の桂（けい）を折るように科挙に成功し、聞喜宴（ぶんきえん、新科进士の宴）の詩を残されたこともあります。

いまは白玉の殿堂（朝廷）が诏書起草を待つ中、黄金を土のように軽んじ、民の救済を先にされるお心。漢の使者のように民情をたずね、やがて周のような豊かさが実る道を歩まれることでしょう。天子の蔵書の府にあっても民の苦しみと隔たらず、明鏡のように刑獄を照らし、聖意にかなう治め方をされています。皇帝の召しに幾度も応じ、より一層の信任を得ておられます。

かつて朝廷で同僚だった思い出があり、いま地方を治めるお姿を思うと、同游の情景が目に浮かび、別れの情もいと深いものです。前のことは簸（ひ）に粟を揚げるような小さな事柄のようにも思えますが、かつての棠陰（とういん、徳政のたとえ）の恩は忘れがたく、草木それぞれに香りがあるように、ご教えはいまも胸に刻んでいます。言いたいことは多く、こと尽くしがたいのが実情です。

朝廷を離れて栄ある任に就かれ、吴門（ごもん、蘇州）へ移鎮されることを心から祝します。旌節（せいせつ）に風が生まれ、古の賢臣の衣钵を継ぐご様子。官衙の昼は長く、画戟（がげき、儀仗）に伴う清らかな吟咏が続く。新たな府衙は民とともに喜びを分かち合う光景でしょう。風神俊朗で徳は宏大、八代の名門の出で、相門の笏（しゃくもんのしゃっ）を手にされるご身分。経学で子を教え、道学（理学）の真髄を伝えられます。

盛年にしてすでに陳平（ちんへい、漢の名相）のような治国の才を備え、論はいよいよ精緻に、修養は日々深まる。水中で蛟（みずち）を断ち、陸で犀（さい）を刺すごとき逸材として、剣が鞘を抜けて鋒芒を放つ。前に鸾鳳（らんぽう）、後に華車を駆るご進境。幾度も地方を掌り、嘉禾（かか）のように祥瑞のような治績が重なる。仁心は父母のごとく、操守は氷霜のごとし。童までが中和の歌を口ずさみ、公卿の推薦の表章も絶えません。

皇帝は姑蘇の民を案じ、この扶風の大郡（繁華の地を指す比喩）は官の迎送に疲れ、ご安抚で民生が少しでも回復することを待ち望んでいます。双旌（そうせい）で府を開き、万物が振い立つ。塩鉄（煮海）の管理も使者接待の妨げにならず、やがて衡（こう）を握って宮中で玉皇（皇帝）に仕える日も近いでしょう。

私は京師への任が遅く、才能は鼯鼠（ももんじ）のように乏しい身です。幸いご栄光が近く、恩荫を浴びることができます。かつての同僚の情は、いまなお尊く感じます。

これらは宋代の官吏が代筆した節令の祝辞で、典雅な駢文体で書かれている。核心を現代の平易な日本語で読み解くと、次のようになる。

第一篇『代喜雪賀宰執』は、雪の吉祥を祝う代筆の祝辞である。大意は、四季が巡り冬に至り、陽気（ようき）が芽生え、天から瑞雪が大地を覆うのは祥瑞の兆しであると述べる。受け取る宰執の高官の徳が金玉のごとく貴く、天地の気を調和できると称える。田野の豊作や辺境の安寧といった好景を挙げ、雪が世を清めるようにとの比喩を用いる。最後に、漕運の官吏としてこの祥瑞に立ち会えた幸運を述べ、来る年の豊作と捷報の頻出を祈る。

第二篇『代冬至節賀秀王』は冬至に秀王へ送る祝辞である。冒頭で漢代に定められた暦法が万年に伝わり、冬至に陽気が初めて生じることを述べる。秀王の徳が氷壺のごとく高潔で、王室の叔父として土地を封ぜられ、天が眷顧する善人であると讃える。冬至の習俗（糸を添えて刺繍する「添線」、絲帛を贈る節礼など）に触れ、自らは地方の小官に過ぎず、木牛流馬（古代の運搬具）のように恩沢を受けながら、王室の威光を遠く仰ぎ見ていると謙じる。

第三篇・第四篇は構造が似ており、いずれも冬至の祝辞である。受け取る平江の史侍郎や慶元の太守の官が清く、民を子のごとく愛する姿を讃え、清風が吏治を肃清し、冬日が百姓を温めるたとえを用いる。東閣で梅を賞じる雅事（治国の才を暗示）や、紫宸殿（皇宫）で奏対する栄誉に言及する。かつて共に仕えた情景を回想し、新たな恩宠を祝う。

これらの祝辞はいずれも一定の型に従う。まず節気の特徴を描き、次に相手の徳を讃え、最後に祝意を表す。「添線」は冬至の日に宮女が刺繍の糸を添える宮廷の習、「調羹」は殷の名相伊尹の「以羹調鼎」の故事を借りて治国の才を喻える。

本段は、『勿斎先生文集』に含まれる、代筆による二通の官場の挨拶文書を、現代語で読み解いたものである。

第一通は、嘉興知州あての冬至の祝辞への代筆の返事である。文には、鳳凰の宮阙が天象を記し、玉琯（古代の節気を測る器）がすでに陽気の芽生えを測ったこと、鴛鴦湖の雪が牙旗の祥瑞を映すことが書かれている。冬至に陽気が始まる折、洪福が集まることを願う。嘉興を治めるのは、汉代の名臣黄霸（こうは）のごとき清明さであり、衣帯には紫宸殿（帝王の宮殿）から与えられた美玉を佩けている。自分には建樹がなくてもご高配を蒙り、同じ朝廷で仕えた折のご美政の痕跡を思い出し、新居で宴を開いてもなお絲竹の雅楽が聞こえる。この敬慕の情は、ことばでは尽くしがたい。

第二通は、臨安の副職の官人が宰相あてに書いた謝意の啓を代筆したものである。冒頭では、辺境の小さな城を治めて非難を免れたに足りない身であり、突然京師の要職に引き上げられ、資歴の浅さに重責を担いがたいと自らを卑下している。臨安は陪都であり、副職は「小尹（しょういん）」（副官の別称）と呼ばれるが、銭塘の要务を掌り、三司の調整や政务をこなす必要があり、長官を補佐して京師を治める重き職で、名目だけの官ではない。かつて蘇軾（そうしき、東坡）がこの職にあり、近年嘉定朝では諫官もここから昇進した。自分は苕溪（浙江北部）の寒門の出で、蔵書は豊かでも怠るまいとするが、父祖の功業を継げず恥じている。閩地で三年仕えて大きな政绩はなく、今はご引立てのほかに京に入る道がない。俸禄六百石（汉代の官階）から段々昇進しても、権力の中心に近づくのは夢のようだ。ご造化の恩を蒙り、常に自らを励まさねばならないと誓う。

（両通とも駢文体で、典故と官場の套語が多く、宋代の官場挨拶文書の特色を映している。訳では「黄霸」「紫宸」「小尹」などの固有名詞は原称を残し注を付し、「玉琯」「牙旗」などの器物名は直訳し用途を示し、現代の読者がその象徴的意味を理解できるようにした。）

戎族の軍隊は朝に出発すれば夕方には到着する、まことに便利なことである。鳲鳩（しいきゅう、兄弟愛を象徴する鳥）のように保護を必要とする民を安んじるだけでなく、孤児を教え導き葬送の務めを果たすこともでき、さらに鶏豚社（古代の末端社会組織）でしばし憩い、疲れた馬を休めて鉛を磨く（装備を整えることを指す）こともできる。

この僥倖の脱出の時、いかにして恩に報いるべきか。すべてはあなたのおかげである。今や八方の疆域が開かれ、あなたは天を支える柱のように大局を支えておられる。蕭何が法規を定め、曹参がそれに従って執行する（呼吸の合った連携の比喩）、歴代の功業は顕著である。房玄齢の謀略、杜如晦の決断（唐初の名宰相）、勤勉に政事を修めて外敵に抗する。名声は常に繁纓（官員の服饰）に顕れ、人材はすべて夾袋（広く賢才を納めることの比喩）に収められる。鉱石がすべて陶範の中で鋳造されて形となるように、私がどうしてあなたの恩を銘記せず、先人の訓導に従わないことがあろうか。題輿（補佐の臣）のように山岳を輔佐し、やや印綬（官職に就くことを指す）を結んで京畿に入ることを願う。驥（才能）を展べるとは何か。ただ槐街（朝廷を指す）の鞭策を聴くのみである。身館（人材の集まる所）の簪裾（官員の服饰）の列に加われることは何と光栄なことか、誓って微薄の力を尽くして厚徳に報いん。

これは沿海制置使趙都承（官職名）に代わって返信する書である。

恭しくあなたが謀略を密室に収め、治国の良策を進献されたことを承知した。将帥を選ぶに誰を先とすべきか。漢臣の中に賈誼（前漢の政論家）を超える者はいない。軍隊が出征して吉あり、周公（西周の政治家）が陝東の事務を主宰した。玉階（朝廷を指す）に辞別して任に赴くことは、天朝（国家を指す）の共同の慶賀にかなう。あなたは胸に万巻の書を蔵し、文筆は三江（才学の淵博さを形容）を傾ける。年少の時すでに台閣（高位を指す）の声望を負い、平穏に昇進して旌節（官職を指す）の労苦を経てきた。朝廷が貨幣を整頓する（「救楮」は紙幣の価値下落を救うことを指す）の時、まさに君子が賢才を選抜する兆しに応えている。百官の上で勤勉に職務を果たし、文武の大権の間を周旋する。政事堂（宰相の執務所）を経る時、丞相は常に顔色を改めて傾聴し、春秋の筆法を用いる時、史官はなお筆を執って記録する。まもなく法従（侍従官）の列に加わり、共に匈奴との和親納貢の政策を議するであろう。

この時、古鄮（地名）はちょうど春の狩猟の季節であり、軍隊の歩調が整っているかを検閲し、兵士が喧嘩して秩序を乱す時、あなたは二三度（何度も重用されることを指す）の命を受け、雄壮に辺境を鎮守した。前鋒は戒厳し、細柳営（前漢の周亜夫の軍営、軍紀厳明の比喩）の気象は新たに更新された。自ら青冥（天子を指す）の斧鉞を授かり、別荘で閑かに碁を囲む。韓愈（昌黎）が王廷湊の軍営に入ったように、部下を信服させ、李光弼が郭子儀に代わって軍を統べたように、旗幟をいっそう鮮明にした。まもなく褒賞を聞き、朝廷に戻って政議に参与するであろう。私は朝中に在職すること幸いであるが、漕糧を転運する（「将漕」は漕運事務を指す）力は及ばない。政事は枢密院の余暉に頼り、月楼（清雅な集会を指す）の集いに参加する準備をしている。朱幡（高官の儀仗）が地方を鎮守するのを見て、紫綬（高官の服饰）がいっそう光彩を添えることを喜ぶ。別離の情は密かに感傷的である。

（注：これは典故に満ちた官場の酬答文書であり、大量の歴史典故と比喩を用いて上級者への賛頌と自謙を表現しており、宋代官場文書の特徴を反映している）

第一通は、厳州衛の守将あてに代筆した返事である。冒頭は謙遜の調子で、相手の重ね重ねの礼に身の程を超えた敬意はいらないと述べ、自らの運命のたどたどしさを嘆く。次に折柳送別の故事を用い、友人の功名成就を祈る気持ちを示す。相手の学識の豊かさを鄴城の蔵書（鄴籤）に、気品の高さを崑崙の美玉にたとえ、行いの厳格と威厳、治国の道に通じた深い見識——「三千」は《周礼》の礼儀三千を指す——を称える。朝廷から地方へ転じて以来、厳州で政を整え民を安んじた事績を、碁の名手が石を配るように手際よく進めたと誉める。結びは、己が公務に白髪を増しただけの身と、相手の卓著した政績を対比し、祝意を表す。

第二通は、安吉州の趙監丞あての代筆返事である。京畿の要職に選ばれ、十余人の賢僚とともに任に当たったことを祝し、「銀菟の印」は官吏の印信を示す。徳の高さを天に、胸の広さを深淵にたとえ、学識の深さを太乙真人の青藜杖の故事——汉代の劉向が天禄閣で校書した伝承——に、風流潇洒を紫綺の裘を着た李白のように描く。周囲が急ぎ足で功を求める中、相手だけは余裕を保って動いたと述べる。大鴻のように志を張りつつ、花を判する西掖——中书省で公文を批閲する役——の静かな実務にも向き合ったことを認める。結びは、吏治を清明にし民が安らかに暮らせるよう治めた手腕を称賛する。

両通とも宋代の官場文書の型に沿い、故事と対句を多用する。礼儀的な挨拶と、受取人の政績への実質的な誉れが同居している。「三千礼儀」「太乙青藜」など道教・典籍に通じる故事の運びは、作者の教養の厚さを映している。

これらの文章は、代筆による返信の抜粋であり、古代の官場における応酬文書に属する。典故と客套の言葉が多い。以下は現代語による解説である。

第一通は、常州衛寺丞への代筆返信である。相手を称える内容：地方長官に転任後、龚遂・黄霸（汉代の名臣）のように仁政を行い、官署には安神の香が漂う。学識は金匮玉海のように広く、科举の正途（丹梯は科举への道を指す）には進まなかったが、家柄により要職に就いた。胸中には典章制度に通じ、政事は軽々とこなす。今は零陵の山水の間で政务を巡るが、平泉庄（唐代李德裕の別荘）の花木の趣を懐かしむ。まもなく故里に帰り、隣郡の治理を命ぜられ、山間に錫の進物は不要（政通人和の比喩）となり、駅には朝廷召還の吉報が届く。この使者は自らを恥じ、両鬓は霜のごとく、政务の疎かを心配するが、厚遇を蒙る。曾点が沂水で沐浴するような閑適、衛公（衛玠を指す疑い）が淇水辺の風雅のように、先賢の風范を継いでほしいとの意。

第二通は、嘉興守余監丞への代筆返信である。奉命して京を出て任に就くことを祝う。春秋の槜李（嘉興の古称）は元来人材が集う地。風姿は蓬莱・閬風（仙境）のように超逸し、才質は黄鐘大呂（古楽の名）のように重厚。胸中の学は治国安民の策ばかり、堂上の運籌は強兵富国の道を尽くす。基層から昇り（升高自下）、地方を歴任し中枢にも在った。余某は不才ながら監丞を務め、軍械を厳しく管理する。仲氏（相手の兄弟を指す可能性）は年少有為、政途に列せずともよいか。官印を佩けて从容に治政し、暇には彩衣娱親（父母に孝養する意）。皇帝は阜陵（宋孝宗の陵、先皇を指す）を眷念し、民は潜龍（皇帝即位前）の徳政を懐かぶ。

この文章は、代筆された二通の返信です。多くの故事や比喩を用いています。

第一は江陰の王太守への返信です。

地方官として派遣され、都の郊外の統治に実績を上げたと聞きました。赴任途中に都を通っても滞在されなかったので、書面でご挨拶します。家学の伝統が深く、父子とも芽生えた蘭のように優秀です。淡泊で浮つかず、ゆったり行動しながら高い境地を備えています。暇には浙江の柯山で碁を打ち仙人を訪ね、申水のほとりで吉兆を待ちます。「三刀（さんとう）」は昇進の吉兆です。今治めているのは小さな県でも、民の暮らしを育てるには十分です。奔走に疲れ、降格されるはずが昇進し、退こうとしても留任となりました。四川の古称である益州の福星のような方です。学童を教えるよい知らせを期待しています。

第二は温州の趙少監への返信です。

任命を受け、漢代の郡守のように一地方を治めることをお祝いします。徳は天のように高く、心は海のように広く、学識は深く、姿は李白のように洒脱です。「太一（たいいつ）」は天神が青藜の杖を持って学問を授ける故事、「謫仙」は李白を指します。政務を余裕をもって処理し、昇進をたとえる「飛鳧展驥」のように官途を進み、早起きして勤める「聴鶏」の姿勢も備えます。後者は祖逖が鶏の声を聞いて剣を舞った故事です。二つの官府に勤め、君子が武具を整えるように厳密でした。王羲之らが集った蘭亭での喜びも尽きないうちに、再び朝廷から重用されました。憂苦を嘆かないでください。民は、あなたのように慈愛ある長官を必要としています。

二通とも道教的な比喩が豊富です。蘭は品徳、仙人を訪ねることは高潔さを表し、三刀は道教的な昇進の兆し、太一は道教の尊神です。文体は四字句と六字句を対にする四六駢文が中心で、歴史の故事によって相手の徳と治績を称賛しています。

『勿斎先生文集』にある二通の代筆返書の白話解釈である。

第一通は、台州の李監簿への返書を代筆したものである。まず、あなたが台州を治めて優れた政績を挙げ、まもなく朝廷に召し戻されようとしていると聞いたと述べる。私は碌々として何も成し遂げず、一日中公文書の山に埋もれて過ごしながら、かえって田園での暮らしを懐かしく思っている。あなたは仙鶴のように高潔で、新しい政（まつりごと）は広く称賛されている。あなたからの二魚の伝書（書簡を指す）を受け取り、先にこのような華麗な便箋をいただいたことを深く恥じ入っている。私の徳行には欠けるところがあるが、それでも忠言を尽くしたいと思う。

続いて、あなたが台州（左輔は台州を指す）に鎮座し、その政績が星辰のように輝かしいと聞いたと述べる。百姓たちは古代の賢守を迎えるように、竹馬で郊外の道を埋め尽くしてあなたを歓迎し、同僚たちは旧友に会うかのように親しみを感じている。あなたは名門（蟠仙李は李姓の望族を指す）の出で、言論は長江のごとく滔々と尽きることなく、政務の処理は余裕綽々である。あなたの温良恭倹の品性により、行いは自然と穏やかで安らかである。ただの監州の小官（薄味は地位が高くないことを指す）であるが、勤勉に職責を果たし、夜明け前から朝廷への出仕を待っている。奏章は朝に差し出せば夕べには批复があり、内に対しては政事を修明し、外に対しては外患に備えている。今、朝廷が政績を考核しようとしており、あなたは転任を願い出ている。あなたが去ろうとしていると聞き、百姓たちはたちまち頼りを失ったかのように感じている。しかし、あなたが治める地では五穀が豊かに実り、城は堅固であろうと信じている。私は共に職務に就いた日々を常に懐かしく思い、交わりが遅かったことを残念に思っている。あなたは百姓に豚を飼い布を織ることを教え、私に双鯉（書簡を指す）を贈ってくれた。私はこのような華麗な駢文でお返しすることなどとてもできないと恥じ入り、ただ簡単に返事を書いて気持ちを表すのみである。

第二通は、婺州の陳郎中への返書を代筆したものである。冒頭で、あなたが婺州（宝婺は婺州の美称）で官に就き、百姓たちが古代の賢臣を迎えるように青氈と紫馬で迎えたと聞いたと述べる。あなたと共に職務に就くことができて光栄に思う。続いて、あなたの学問は韓愈のように博識で、道徳は古代の賢人のように完備していると称える。あなたは独り行く麒麟のようであり、また斉飛する三鳳（劉蕡は唐代の名士）のようでもある。かつて江淮の二地で官に就き、多年隠棲した後に再び出仕した。あなたは苕霅（湖州を指す）の菊を保ち、常に舟に乗って蓬莱の仙境を遊覧している。明月が双溪（婺江の別称）を照らし、その政績はまさに模範と言える。最後に、桐郷（治所を喻える）の百姓が永遠にあなたのような良官を懐かしむであろうと述べる。

（注：二通の書簡はいずれも駢文形式を用い、多くの典故が使われている。代筆とは他人に代わって書簡を書くことを指し、監簿・郎中是は宋代の官職名である。文中の「双魚」「双鯉」はいずれも書簡の代称であり、「竹馬迎」「青氈弄印」などの典故は『後漢書』に記載された良吏の物語に出典がある）

この文章は、代筆された返信二通の抜粋で、古代の官界の社交文書に属する。第一は建昌、現在の江西省南城の副官、張通判への返信、第二は特定の事務を管理する林提管への返信である。どちらも駢文で書かれ、故事と儀礼的な挨拶に満ちている。

第一の手紙は、相手の管轄地で美しい琴の音を聞き、勤政と農業奨励を見たことから始まる。共に朝廷に仕えた楽しい日々を思い出し、知府の執務所である黄堂で優れた政績を上げたと聞いたという。貴重な手紙と贈り物を受けても、報いようがないと述べる。続いて、学問の家に生まれた高潔な品格を讃え、張良のように帝王を補佐し、山河の霊気から文章の才能を得ているという。最後は、朝廷を思いながら力が及ばず、田園へ隠棲するしかない、自分の限界と無念を表す。

第二の手紙は、漢の使者が車に乗る「漢使乗軺」の故事で来信を重んじる気持ちを示す。相手の才能と政績を讃え、桃李を育てるように地方を美しく治めたという。朝廷の要職をたとえる古代の星官名「太微二十五星」を用い、中央の重要な職へ昇るべきだと述べる。最後は、自分の力不足を謙遜しながら旧友の来訪を喜ぶ。

こうした文書は、張良と黄石公の出会いを指す「老人の履を取る」などの故事、整った対句、誇張した賛辞、定型的な謙遜を多用する。実際の内容の多くは官界の儀礼的な挨拶である。現代の読者は、これらの賛辞が当時の書簡作法であり、すべてが実情を示すわけではないことに注意する必要がある。

これらは宋代の官僚同士の往復書簡の数通について、その現代的な意味を順に説明したものである。

一つ目は、臨安の劉通判あての返書である。私がこの地に着いたとき、すでにあなたは任を去っておられ、あなたのような有能な官人を留めることができなかった。徳が高く政も著しく、官位への執着をほとんど表さない方である。雅な文章を贈ってくださり、私は心のうちに限りなく感謝している。丹穴（たんけつ）で修煉を積み、紫荊のごとく一枝秀で、野鴨のように自在に、早くから墨綬（官印の印綬）の功を得た。孤鶩のごとく高く飛び、珠簾のような佳句を継いだこともある。人材を選ぶときは尹喜（いんき）のごとく明察し、朝会にはいつも夜明け前に着席された。私は老いたが、臨戦して幸い成功し、故郷の荔枝が帰路に備えられていることを思う。江辺の駅の梅を、昔の約束を忘れぬように。暑い季節は養生に気をつけ、早い昇進を待ち望んでいる。

二つ目は、興国の羅知軍あての返信である。天子はあなたを専城（重要な城郭）の治めに遣わし、父老と語り合い、水害による凶作を知った。政令が初めて布かれ、民の生活は次第に立ち直りつつある。父の風格をよく受け継ぎ、歴任の要職いずれも政績が著しい。軍の幕下では慷慨の詩をよく作り、朝廷では度々高明な見解を献じた。富川郡は諸水が集まるが、洪水はまだ引かず、民は魚鳖のごとく苦しみ、屯軍の安抚も要る。皇上はあなたに厚い期待を寄せ、あなたは自ら災民を救い、倉を開いて粮を運び、器械を修めた。私は霜雪に経た帰りのごとく心身ともに疲れ果て、この地で職につけたのは幸いである。すでに里に帰って隠遁する決心をした。

三つ目は、蘇参議あての返信である。皇上は儒臣を選び、あなたは名門（黄間は世家を指す）の出で、議政の幕府に任じられた。惠書を賜り、同僚の情に足ることを知る。性は温良で淡泊静謐、礼楽教化の面で政績が著しい。工部侍郎（杜甫を指す）が劍南にあったごとく勤政し、境がまだ安らぎないときは匈奴を防ぐごとく忠を尽くした。私たちの考えはしばしば暗黙のうちに合う。私は偶然任を解き里に帰ることができ、すでに辞官を決めた。小丑を鼠の類と見れば、功の多寡を何と言えよう。あなたの子孫は必ず文才を継ぐであろう。戦がいま止んだばかりで、返事がやや遅れた。

最後は、趙提刑の挙薦への礼状である。挙状（推薦の公文）による美意に感謝する。推薦者への謝意を述べ、謙って自分の力量は限られており、厚い期待に背く恐れがあると述べている。

この文章は、宋代の官吏が上司に宛てた礼状であり、自分を引き立ててくれた恩への感謝を述べている。多くの故事や比喩が使われている。

筆者は自分を取るに足りない小役人とへりくだり、清江碧嶂（せいこうへきしょう）という、景色は美しいが遠隔の土地で勤務しているという。その地は干ばつと蝗害（こうがい）に苦しみ、人々は飢え、役所にも頼れる補佐役が少ない。

自分の境遇を、一本の矢を外せばそれまでの努力が無駄になる射手や、繰り返し丹を練って生まれ変わろうとする道士になぞらえている。自分は愚かで見識も狭いが、幸いにも有力者に認められ、取り立てられたのである。

とりわけ皮右丞相（ひうじょうしょう）の厚遇に感謝し、万里の雲を開いて道を示し、一門に多くの人材を集めるような働きだとたたえる。恩に報いるため、清廉で公正な勤めに励み、亡き父に恥じないよう家の名誉を高めたいと述べる。

結びでは、毛・原の故事を引いて周王朝に仕えた賢臣のように忠勤を尽くすと誓い、韓愈（かんゆ）と張籍（ちょうせき）、皇甫湜（こうほしょく）の師弟関係を挙げ、師の恩を裏切らないと表明する。全体に謙遜と感謝が貫かれ、宋代の官界で下位の者が上位の者に示した礼節がうかがえる。

宋代の官僚同士の往復書簡であるこの二通は、典故と謙遜の辞に満ちている。第一通は上司の抜擢に感謝する返書であり、第二通は俸禄を婉曲に辞退する辞表である。

第一の書簡において、書き手は数多くの比喩を用いて自らの謙虚さを表している。自らを鈍重な船（駑駘蹇歩）に喩え、ただ波に流されるままであるとし、習字を始めたばかりの者（初微画諾の能）のように能力が限られていると述べる。上司（老端明、大丞相）の識見と抜擢に感謝し、その人物を魏国公（宋代の重臣韓琦の封号）のような国家の柱石に喩えている。書中に言及される「七階」とは道教の修行における七つの段階を指し、「三樹」はおそらく三清道祖を暗示しており、いずれも上司への敬慕を表すために用いられている。

第二の書簡は俸禄を婉曲に辞退する辞表である。書き手は自らの才が疎く学が浅い（応制非才）と述べ、厚遇を受けるに値しない（久断藜燈の夢）とする。「藜灯」（貧しい士人が用いる粗末な灯具）と「樺燭」（樺樹の皮で作った蝋燭）を対比させ、清貧に安んじていることを示す。「蓮炬」は華麗な宮灯を指し、「柳条」は春光を暗示しており、いずれも自らが厚禄を受けるに値しないことを婉曲に表現している。最後に「北闕隠廬」（隠棲の意）と「南浦緑波」（送別の辞）の二つの典故を引用し、含蓄をもって辞意を表している。

両書簡はいずれも宋代官場文書の特徴を体現している。すなわち、典故を多用し、言辞は謙遜であり、格式は整い、比喩と典故を通じて真意を伝えているのである。

《戒为度・勿斎先生文集》の数節は、著者と友人との詩文往復である。現代の口語に近い日本語でその趣旨を述べる。

一つ目は贈り物を丁重に断る返事である。著者は、机の上に仙秩（せんしつ、道教の文書）が山のように積まれ、公文を起草する折に友人の風格を思い出すと書く。厚い贈り物には心から感謝するが、耕さず馬に乗り、狩らず鶉を掛ける（無功に禄を受けるたとえ）に似て、どうしても受け取れない。今さら受ければ己の志に背くので、長者の贈り物を返して清廉を守るほうを選ぶ。最後に沽酒十千銭（高価な美酒）と買山百万金（隠居の費用）を並べ、改めて別の機に正式にお礼をする旨を示す。

二つ目は王象先の贈詩への返答である。著者は自らを高士（こうし、徳の高い人）と称し、細かな公務には手を出さず、徳公（東漢の隠者）のように深く身を潜めると述べる。三たび辞すも留められ、贈詩には感謝するが、誉れの言葉には身の程を知る。君臣は薬性の相性の如く、朋友は伐木して材を得るように互いを成し合わせるとし、相手が落井下石（らくせいかせき）しないと信じ、己も侄山（おそらく家門の基盤）を守るように情を護る。友人には少し落ち着いて待つよう勧める。

三つ目は赤城観（せきじょうかん）の熊書記あての文である。早くから赤城山（せきじょうさん、道教の名山）での仙跡を聞き、今は自ら訪ねて教えを授けてくださったことに礼を述べる。自らは科举に倦れた挙子（きょし）に過ぎず、胸には書の香りがありながら山水の趣をより愛する。文章は筆墨の遊びにすぎず、真に求めるは道德二経（おそらく『道徳経』と『南華経』）の奥義である。今は年老いて体も倦れ、隠居の心ざしがあり、過分な誉れには宝を識らぬ身と謙じ、若き者は風雲の際に善を選んで立つべきと戒める。

四つ目は聶秀才の訪問への謝意である。軒下で日を浴びて白髪（二毛）を搔いていると、聡敏な秀才（三耳＝耳の聡い人）の訪れを喜ぶ。贈られた锦绣の文章に感謝し、長く戦乱の辺淮にあっても、帰郷して松菊がまだあるのを見て、清くともその楽しみは変わらない。最後に「嶺上の白雲」で贈りにくい高潔な品格を喻え、書の中から自ら真髄を探るよう励ます。

これらの往復は、宋代文人の名利を淡くし道義を重んじる気骨を示す。道教の典故（赤城山、道德二経など）と自然の意象（松菊、白雲）で情操を表し、謙虚に身を守りながら、後進への期待もにじませている。

豪華な住まいである金屋（きんおく）に暮らしていても、人の場所を占めたことを恥じ、郷里の人々と少し酒を飲むばかりです。

王監宮（おうかんきゅう）へ返書を送り、皇帝に召されたことを祝います。監宮は官職の名です。

山林に隠れて暮らす隠者も、朝廷から呼び戻され、重要な役目を担います。隴の地には、官界へ戻るよう促す使いが送られます。昇進はさいころを投げるように気ままでありながら、都に上って皇帝に会うことは、猿が袋に入れられたように自由がききません。たまたま隠棲の恥をすすぐことになっても、機会に乗じたと笑われるかもしれません。

詩を贈っていただき、友情の重みを深く感じます。家風を整え、世俗的な振る舞いを慎もうとした矢先、思いがけない客への応対も必要になります。才については、子建（しけん）こと曹植（そうしょく）の八斗の才にも匹敵すると自負します。一方、九尺四寸の堂々たる体格からすれば、功名は古代の力士である曹交（そうこう）にこそふさわしいのでしょう。今は同じ車に乗って東へ向かい、ほどなく皇帝にお目にかかることになりそうです。