《丹陽神光燦》

『丹陽神光燦』の冒頭の序文は、金朝の大定乙未年（1175年）の重陽節に、寧師常によって書かれた。序文には、世の人々はしばしば近きを捨てて遠きを求め、簡単なことを複雑にしてしまうが、真の達人は一目で本質を見抜くことができると述べられている。丹陽先生（馬鈺、道号は丹陽子）はまさにそのような得道の高人であり、明月が夜空を照らすように知恵で後進を啓発し、明灯が煩悩を払うように人々に道を指し示した。彼は百首の『神光燦』の詩詞を創作し、弟子たちに唱え参究させ、互いに励まし合うようにした。この衆生を教化する深い心遣いは、菩提樹の木陰が衆生を庇護するかのごとく、また神妙な丹薬が世の人々の苦しみを救うかのごとくである。

続いて、馬鈺（道号は丹陽子、全真道「北七真」の一人）が作った二首の『満庭芳』の詞が収められている。

第一首は内修の功夫について述べている。全真道の修行において、肝要なのは内心の清浄を保つことである。行住坐臥のいずれにおいても本元に回帰し、時々刻々と浮ついた念頭（意馬心猿）を制御しなければならない。人に対しては憎愛なく広く恩恵を施し、まず恩讐を解消する。修練においては体内の陰陽二気（沖和）を調和させ、身心の漏洞を修補する。体内に祥瑞の気が現れたならば、静心凝神し、腎水（神水）を自然に運転させる。小さな赤い蛇（元神の象徴）は小さくとも大きな鼈（雑念の象徴）を制することができ、最終的に陰陽が交融し、本性の光明が円満となる境地に回帰する。この境地に至れば、師父の王重陽（全真道の開祖）を礼拝すべきである。

第二首は外在の戒律の誓詞である。修行者は厳かに誓願を立てる。国法を遵守し、父母に孝養を尽くし、酒色財気を戒め、栄華富貴を捨て去り、清浄を保ち、謙和に人に接する。安貧楽道し、財を貪り偽りを言わない。困難に遭えばなおさら堅固でなければならない。もし誓いに背けば、厳しい懲罰を甘受する覚悟である。

最後に、王重陽（号は重陽子）が得道して仙となる前の経歴に触れている。彼は呂洞賓（呂真人）の教化に遇った後、より高い次元の神識（神内の神）を修成し、内心に慈悲が満ちた。この一節は全真道の「内丹（ないたん）」修練の核心——心性の修養によって内なる神性を成就すること——を暗示している。

『丹陽神光燦』のこの一節は、全真教の祖師王重陽およびその弟子たちの修行事跡と感悟を記しており、主に四つの部分から成る。

第一部分は馬鈺（丹陽真人）の修行境界について述べている。彼はしばしば出神入夢して世の人々を教化し、迷いの道から人々を救い出した。登州の北方に王姓の布衣がおり、かつて彼が海中に法身を現すのを見た。東牟の郊外の高氏もまた彼の真身を目にしたことがある。馬鈺が南京の李姓の針匠と杯を交わした際、生前からたびたび神通を顕していた。いまや蝉蛻（道教でいう脱胎換骨）の身を修成した後は、さらに長春に永住することができる。

第二部分は王重陽（重陽真人）が飛昇した後の顕聖事跡を記している。彼は生前、自ら南京で得道するであろうと予言し、果たして羽化登仙（仙となること）を遂げた。凡胎を捨てた後、真性は超脱し、かつて濬儀橋のほとりに顕化して臧公に修行を勧め、衆人に名利を捨てて性命（道教修練の根本）に専念するよう教導した。丹州の薛姓の修士は終南山で真伝に遇い、劉蔣村の張翁は得道して健康になり、昆明池の西では彼が空中で袖を軽やかに振り舞う姿を見た者がいる。これらはいずれも得道して仙となり、長生久視の能力を得たがゆえのことである。

第三部分は丘処機（山侗）が師叔の和公を追憶するものである。和公は頓悟の後に官を棄てて隠棲し、終南山の麓で茅庵を結び、麻衣と紙襖を身にまとい、二十余年にわたって閑適に暮らした。丘処機はかつてこの「活きた神仙」に随侍して修行したことを回顧し、和公が辞世する際には室内に祥雲が満ち、翌年にはさらに空中に顕化して詩を贈り、正見を失わず玄妙を誇示するなかれと戒めたという。

第四部分は丘処機の二通の書簡を含んでいる。一通は王法師に宛てた懺悔の書で、宿借りの些事から人と争い、詩を作って他人を嘲ったことが修行を損ねたと告白し、廉頗が荊を負ったように罪を謝するものである。もう一通は姚公に宛てた書で、思慕の情を表し、神明が相手を護佑し安閑に修道できるよう祈るものである。

『丹陽神光燦』のこの一節には、複数の書簡と贈詩が含まれており、全真教の修道者の生活態度と修行の心得が示されている。

馬鈺（号は丹陽子）が董公に宛てた書簡には次のように記されている。前回の清談以来、三年間お会いできず、思慕の情は言葉に尽くしがたい。私は今、環牆の内で静修し、質素な生活を送っておりますので、ご心配には及びません。便りの者が通りかかったのを機に、この即興で綴った詩を特にお送りいたします。時は流水のごとく過ぎ去りますので、我々はいずれも早く性命の真諦を参究し尽くしたいものです。この書簡は他の道友にもお伝えください。

劉守初への贈詩には、修道人の生活は至って簡素であり、世俗の紛擾を遠ざけ、雲水のように自在であると述べられている。天涯海角のどこにいようとも、大道に酔心する姿勢を保つ。外見は怠惰に見えるが、実は内に中和の気を養っている。神丹が錬成された暁には、自ずと霞光万丈となり、その時こそ祖師を拝し、大羅天境に飛昇できるのである。

朱官人と張書表への詩では、修行者の心中には自ずから仙境があり、丹炉の中に蓬莱が見えると述べている。「水雲の活計」（雲遊修行の生活様式）の真諦を識れば、わざわざ遠くを旅する必要はない。修練は順を追って進め、人との付き合いでは謙譲であるべきで、霊台の清明を保つこと。功行が円満に至れば、師父の王重陽のように生死を超脱できるのである。

爨公への贈詩には、修道者は身なりを構わず、真名を隠し、ひたすら養気に専念する様子が描かれている。心中に塵埃を染めず、自然と逍遥快楽である。玄妙の機要を把握し、長生の道を修習する。このような閑適な生活は、紅塵の火宅で苦しむよりも遥かに勝るのである。

この経文は、丹陽真人馬鈺（全真道北七真の一人）が詩詞の形式を用いて修道の要旨を闡述した、道友への贈答作品数首であり、核心は修行者に世俗の執念を捨て去り、内丹（ないたん）の修練に専念することを勧めるものである。

第一首は内丹修練の光景を描写している。月夜の雲間で体内の陰陽を調和させ（龍虎は腎気と心火を指す）、精気の錬化（嬰児と吒女は元神と元精を指す）を通じて先天の霊光を顕現させる。修成の後は身が燕のごとく軽くなり、鸞鳳に乗って蓬莱の仙境へ飛ぶことができる。

第二首は名利を捨てるべき理由を説いている。修道者は肉体が塵土のごときものであると見破り、ただ霊性の明珠（玉性）のみが永遠に光り輝くことを知る。もし俗世に溺れるならば、この一点の霊光は迷途に堕してしまう。情縁欲望を断ち切り、虚静の中で玄妙の真機を捉えなければならない。七返九転（内丹修練における周天循環）の功夫を経て、最終的に仙衣を身にまとい、鶴に駕して天界に飛昇することができるのである。

第三首は修行の要点を戒めている。奇怪な法術を追い求めるべきではなく、無為自然であるべきである。木彫り泥塑のごとく外魔に動かされることなく、戒律を堅持し、天道（タオ）の運行法則を体得すべきである。真常（先天の本性）の状態を保持すれば、三界の輪廻を超越できるのである。

第四首は曲芸を修道に喩えている。綱渡りや航海のように専注して我を忘れ、傍人の嘲笑を顧みない。たとえ蘇秦や陸賈（戦国時代の著名な説客）が説得に来ても振り向かない。このように堅持すれば、必ず悟道して仙となることができる。

第五首は世俗の紛争を風刺している。世の人々は妻妾や財産のために争い合うが、生死の無常を知らない。山野の道人（馬鈺の自称）のように松峰を伴侶とし、琴を弾じ狂歌して逍遥自在に過ごすほうがよいのである。

全篇を通じて塵縁を断ち切り、守静修真の重要性が強調されており、内丹修練によって先天の霊光を顕現させ、最終的に形神倶妙の境界に達することが説かれている。

『丹陽神光燦』のこの数段の詞作は、道教の内丹修練の境界と修行者の超脱した心境を描いている。第一段は、修練者が丹炉（内丹修練の比喩）の中で「大薬」（金丹）を育成し、胎仙（初歩的に成就した仙体）の境界に達した時、衣袖を翻して舞い、風仙（得道の仙人）とともに大羅天（道教の最高天界）に飛昇することを述べている。

臧劉石公が石羊を献じて詞を求めた段では、世俗の勇力たとえば山を抜き鼎を挙げ虎を射て楊を穿つといったことは、修練者が玄妙を悟った後の自在の境界には及ばないと説いている。修行者は簡素な環堵（狭小な住居）に隠居し、名利を求めず、ただ人々が自分と同じように内心を修めることを願う。水火既済（金木が波に随い流転し、火が炎上する修練術語）と龍虎交会（陰陽の調和）を通じて、最終的に神珠（内丹）を結ぶのである。

徐道淵への贈詞は世俗を捨てて専心修道することを勧めている。全真教の清浄無為の宗旨を強調し、心の上に思慮なく、偏りなくあるべきことを説く。修練者は海底の霊亀（内息の比喩）のように、霊泉（先天の元気（き））を吸い取り、絳闕（心宮）において新鮮な金丹の一粒を結び、山侗（馬丹陽の自称）とともに風仙を参拝するのである。

宋先生への贈詞は、富貴栄華を貪ってはならないと戒めている。馬丹陽（風仙）に倣って悟道し出家すべきである。修行は持久の志を要し、凡心の雑質を錬り去り、乞化に頼って生きるとも逍遥自在であるべきだ。常清常浄に修練が至れば、黄芽（金丹の初現）が自然に生成し、九転の功が成って胎仙が顕現し、掌に霊砂（金丹の異象）が現れ、最終的に馬丹陽とともに煙霞の仙境に遊ぶことができる。

張小仙への贈詞は、松峰の下で刀圭（丹薬の別称）や火棗交梨（仙果）を服する様子を描いている。心を調え（心琴を撫する）、体内の陰陽（龍虎）を調和させ、六賊（眼耳鼻舌身意）と三尸（体内の悪神）を追い払う。天清地浄・日月が生輝する境界に達した後、金光玉艶を運錬し、祥煙瑞気を凝集して正嬰児（陽神）を結成する。この時、仙裳を身にまとい、雲霓を足に履き、不生不滅を口にしながら蓬莱仙島を指し示す。これらはすべて道家の修練の要訣である。

『丹陽神光燦』白話解読

【贈長安徐先生】

玄妙な道理を理解し（明玄理）、日月星辰の運行（二曜交宮）、天地人の三才と四象（四象とは少陽・太陽・少陰・太陰を指す）のすべてを参究し尽くした者。五彩の霞光が霧雨の中を往来し、六欲七情をすべて洗い浄めた。八方の道路の中で風が回り気が転じ（八衢流運転回風）、体内の九竅（九竅とは両眼・両耳・両鼻孔・口・前陰・後陰を指す）が顛倒運作し、真の功夫を顕現させる。十方の天際は晴朗にして空明、九重の天門が開かれて重々たる金玉の景象が現れる。八色の琉璃洞の中に臥虎蔵龍（体内の陰陽二気を指す）あり、七宝の花が開き（七宝とは金・銀・琉璃・珊瑚・琥珀・硨磲・瑪瑙を指す）、六出の雪花が五方の中央で舞う。四位（四象）が本源に回帰し、三光（日・月・星）が照り輝き、陰陽の二儀が相い随い、最終的に一人の神翁（元神を指す）が顕現するのである。

【贈姜師兄】

あなたは打坐練功・土地礼拝・経文吟誦・服霞辟穀・経書研読・画符念咒に執着している。存想（存想とは道教の修練法の一つで、意念を集中して特定の形象を観想することを指す）や嚥津漱液に専念するあまり、かえって身体を疲労させている。房中術（道教修練法の一つ）に溺れ、還丹薬物を服し、水火を拠り所としている。これらの功法そのものは誤りではないが、もし執着するならば修行の真諦から逸れてしまう。もし無為の大道（道教の最高真理）を領悟し、攀縁愛念を断ち、喜怒塵情を平らげ、心意を清浄にし、精気を凝結させ、神志を凝聚させるならば、自然と性停命住（性命双修が到達する境界を指す）となり、真の慈悲心が生じる。功徳と修行が円満した時、金童玉女が招請し、雲に乗り鳳に跨って蓬莱仙島（蓬瀛は蓬莱・瀛洲を指し、伝説上の仙山である）に飛昇するのである。

【贈衆道友】

世の人々は色欲と財利にしっかりと粘りつかれ、膠のごとく漆のごとく離れ難い。名利の枷鎖は解くことができず、終日子女のために憂い愁い、いつ一瞬でも眉を開いたことがあろうか。火宅（塵世を指す）の中で身を陥れ、火で炙られ焙られるがごとくである。もし世事の無常を覚悟できるならば、猛然と塵縁恩愛を拋ち去り、物外に逍遥自在であるべきだ。性命双修こそ真の知己であり、日常に心清意静を保ち、雲海に龍虎（体内の陰陽二気を指す）の咆哮を観ずる。神光が燦然と輝き本来の面目（人の先天の本性を指す）を顕現させれば、天地すらも包容しきれないのである。

【寄興平杜公】

星辰が移り四季が巡り、誰一人として一時の思索すら止めることができない。まさに童子のごとく知らぬ間に老翁となり、酒色財気をことごとく経験し尽くす。心を休め、捨て去り、振り返るのがよい。元初の大事（修道を指す）をしっかりと了結すべきである。速やかに修行に着手することを勧める。閻王がいつ鬼差を遣わして呼び寄せるかわからぬのだから。早く丘処機・劉処玄・譚処端・馬鈺（全真道北五祖中の四人）のような高道と伴侶となり、意を静め心を清くすれば、この修行の道こそ長生の彼岸と名づけられる。神光が燦然と輝く時、青鸞に跨って帰り去れば、天地すらも管束できないのである。

【勧道友】

世の人々は妻を憐れみ妾を愛し、子を憂い娘を愁い、一心に千頭万緒を抱え、名利を争い合う。

この一節は、道教全真派の祖師馬鈺（丹陽真人）が数名の道友に宛てた贈詩であり、平易な言葉で修行の真諦を説いている。

世の人々は蜜蜂が花を採り蜜を醸すかのように忙しく働くが、結局その甘さは誰のものとなるのか。ただ徒に辛苦するばかりである。迷える者は飛蛾が火に投じるかのごとく、老いるまで目覚めることがない。老子（太上老君）はかつてこう戒めた——この世の火坑の中で、誰が真心からお前を憐れんでくれようか。人々はみな富貴を貪るが、死が訪れた時に誰が身代わりになってくれるというのか。早く振り返って目覚めるがよい。物欲を超脱し、清浄無為であることこそが仙への道なのである。

人の身体は所詮一つの皮嚢に過ぎず、やがて白骨と化す。父母が生んでくれた場所は、同時に害する因由（世俗の絆を指す）でもある。早く見破ることを勧める。子孫への情にどれほどの見通しがあろうか。家業を放下して真を修するに如くはない。無為清浄こそが修仙の秘訣であり、これに従って修行すれば、何も外に求める必要はない。自然と汞鉛（内丹術語で陰陽二気を指す）が結び、九転の還丹を錬成する。神光が煥発する時には、仙境に飛昇できるのである。

学道には順序がある。まず妻子との絆を断ち、次に家を離れて雲遊し、無欲無為を実践する。老人や子供に会えば礼を尽くし、心に善念を抱き、慈悲を保つ。鋭気を挫き、忍辱を修し、貪恋の心を起こさない。そうすれば霊台（心性）が次第に清明となり、道と相い適う。体内の赤龍（心火）と黒虎（腎水）が交融し、大丹が錬成された時、自ずと蓬莱に飛昇できるのである。

真の修行者は世俗の栄華を遠ざけ、淡泊な心境を保つ。超然として物外にある生活の中に、無為の妙が蔵されている。丹田（たんでん、下腹部の修練区域）に真気が充盈し、白雪黄芽（内丹の景象）のごとくなる。真陽を鍛錬することで先天の根蒂が霊砂（金丹）に変化する。通透明澈な真性が無瑕の美玉のごとく顕現し、功夫が円満に備われば、雲霞を踏んで仙境に赴くことができ、その時には金童玉女が迎え入れてくれるのである。

修道人の暮らし方は至って簡素である。一枚の蓑衣をまとい、行住坐臥いずれも自在。清貧の楽しみを悟り、あらゆる疑念を払い除ける。逍遥自在に四海を雲遊する——これこそ真の境界である。詩中の「白雪黄芽」「赤龍黒虎」はいずれも内丹修練の術語であり、体内の陰陽の気を調和させて金丹を錬成することを指している。

《丹阳神光灿》これ段経文含む多位道（タオ）教修行者の悟道（タオ）心なければならないと劝世箴言，主する必要がある述べる述た修練内丹の玄妙境地と劝人超脱尘世の情怀。

马钰（丹阳子）にある開篇描述修行者逍遥自にあるの状态：摆脱世間束缚後，心霊如同闲云野鹤般自由往来。修練内丹（道（タオ）教内修功法）就像良医治病，できる祛除心霊の病根。男子を通じて凝神聚気，できるにある體内结出"聖胎"（内丹修練術语，指體内凝结のできる量體），最终超越生死界限，達する朝見元始天尊（道（タオ）教最高神）の境地。

第二に部分记载梦中なければならない道（タオ）の奇遇：重阳祖師（王重阳，全真道（タオ）创始人）傳授仙方，服用後體内八脉通畅。修行がある成時，法器できる發出耀眼光芒震慑邪魔，修練者できる乘青鸾（道（タオ）教仙鸟）飞升蓬莱仙岛。

马钰劝化世人時写道（タオ）：眼見众生にある尘世受苦，便常作诗词劝人醒悟。希望人们できる斩断情欲枷锁，達する无牵无挂の自にある境地。待修練圆满時，できるがある金童玉女接引飞升，可惜世人多ない愿修行。

に対して世俗亲情，経文中指摘する：父母儿女の因缘都は〜である暂時の生死轮回，ない必たことがある分执ている。真正の修行者应當抛却俗务，像云水般自にある游历。當修練まで一定境地時，體内陰陽二気（龙虎象徴する）できる自然交融，结成金丹（内丹修練の最高成果），此時需する必要がある积累阴徳等待真師點化。

最後に對染坊主人の劝诫颇具生活哲理：染布人為追求する绫罗绸缎の光鲜颜色，反复碾轧布料，これ就像世人追逐虚華外表般徒劳。暗喻修道（タオ）应當返璞归真，ないする必要があるされる表面繁華迷惑。

これ段経文主する必要がある述べる述た修道（タオ）者超脱世俗、逍遥自にあるの境地，以及を通じて清静修行显現神光、成就仙道（タオ）の過程。其中還穿插た一些赠言と神奇感应の事迹。

"水浆无限遇人来取する必要がある即當便认解た瑕头"これ几句説くのは〜である修道（タオ）者应當像清水一样无私给予，遇までがある人来求取就应當立即帮助，化解他们の烦恼と束缚。修行者若できる如此无牵无挂，就できる显現清净本性，放射出灿烂神光。

文中提まで超然悟道（タオ）の人できる够怡然舍弃世俗，决然回头摆脱情爱束缚，と清风明月、云霞為伴，にある人間就できる享受半仙之福。を通じて真修實炼，達する逍遥自にあるの境地，澄澈心霊、去除欲望，渐渐できる感受まで丹田(道（タオ）教修練中人體重する必要がある部位)中芝草异香，龙虎(道（タオ）教内丹術语，指陰陽二気)环绕。神光显現，就できる前往蓬莱仙境。

後面几段赠言強調する修行する必要がある自然無為，ない必执ている于吞霞服気、打坐持功等表面功夫，真正の道（タオ）にある于心境の逍遥快乐、清闲坦荡。保持冲と(中と平衡)の心态，自然できる显現本性光明。

最後に记载た一个神奇感应：師叔と公升仙後，托梦给临潼县開彩帛铺の张公，傳授药方治好た他の顽疾。张公後来亲自まで師叔坟前烧香致谢。この故事説く明た修道（タオ）がある成者即使离世後仍できる显霊济世。

《丹阳神光灿》これ几首词は〜である道（タオ）教真人马钰（号丹阳子）写给ない同修行者の劝诫之作，核心思したいは〜である劝人看破红尘、专心修道（タオ）。以下は〜である各首词の現代解读：

第一に首赠と公師叔の词説く：修行達する升霞（指なければならない道（タオ）飞升）境地後，それ種玄妙难以言表。就像潼關必死の绝境中，真正の神仙修行者ない图回报。劝人醒悟无常，放下俗世牵挂，专心修練内丹。當龙虎（指體内陰陽二気）交融、金丹炼成時，自然できる神光闪耀，乘鸾归去感谢師父點化。

第二に首赠皇甫先生強調する修行する必要がある坚定：刚開始修行時仙凡一念之差，なければならない用真心斩断俗念。若沉迷欲望就像身处火坑，唯がある悟透无常，用智慧之刀斩除心猿意马（杂念）。當心境清净時，體内龙虎之気自然调と，金丹成就後就できるなければならない道（タオ）飞升，赴蓬莱仙岛赴宴。

第三に首赠于九皋先生警示生死无常：するな説く百岁長寿，できる活七十已少見，何况還がある意外死亡。眼前荣華都は〜である虚幻，する必要がある醒悟放下家缘，蓬头垢面专心修練。當真気绵绵運转時，功行圆满就できる飞升蓬莱，と其他仙人相聚。

第四首赠湖口王先生批判世俗追求する：世人只知追求する名利富贵，却ない懂修道（タオ）才は〜である根本。を通じて龙虎交驰（内丹修練術语）、婴儿姹女（體内陰陽二気の拟人化称呼）结合の金丹修練，できる達する男子怀胎（指内丹结成）の神奇境地。これ時性命自主，永葆青春，最终できる追随吕洞宾仙師。

第五首赠姚元明提倡超脱：真正の修行者ない恋荣華富贵，即使妻儿埋怨也する必要がある看破万事。これ几首词都贯穿内丹修練思したい，強調するを通じて调と水火、龙虎交媾等修練方法，最终達する自主性命、飞升成仙の境地。

《丹陽神光燦》これ几首赠予道（タオ）友の诗词，核心都にある述べる修練心性のする必要がある诀。第一に首説く修道（タオ）する必要がある忘却杂念，专心修練，保持内心清净。當功夫纯熟時，就できるにある静定中見まで體内景象（壶中天），仿佛看まで龙虎盘旋の丹房（坎離宫殿），またはは〜である婴儿姹女（内丹術语，指陰陽二気）にある明堂显現。最终炼成金丹大药，達する無為境地，九转功成時神光灿烂，就できる乘鸾赴仙宴。

给三水县三位老先生の赠诗中強調する：志に向かってする必要がある坚定，心性する必要がある柔と，する必要がある拴住心猿意马（比喩浮躁心思）。抛弃爱欲俗念，ない追忆たことがある去也ない妄したい未来。安于清贫淡泊，即使生病也する必要がある保持乐観。守住真常本性（道（タオ）家指先天本真），霊明自現時就できる神光焕發，超脱凡尘。

劝诫宁海颜先生時説く：降伏妄心がある个诀窍——常したい骷髅模样（白骨観修行法），明白贪恋酒色财気只できる损耗精神堕入恶道（タオ）。看破名利如浮云，保持内心坦荡。道（タオ）家修練の鍵にある于颠倒常规认知（指逆修成丹の修行方式），守住本心一點霊光，终できる神光冲霄驾云归去。

赠给同乡刘先生時回忆：我们本は〜である同乡知交，都曾沉迷名利。如今我已看破无常，抛却俗物先离宁海，望你也できる同心修道（タオ）。切记ないする必要がある攀缘外境，宁心养気，にある世而ない染尘。完全功行（指修行圆满）の鍵にある于常守清静，それ時神光灿烂の本性自現。

给文登小王先生の诗中描述：身體如同封闭の环堵（比喩收敛身心），无执著无漏失。にある闲静中更する必要がある寻闲静，独守清净功夫。これ组诗词反复強調する"神光燦"（指修練がある成時显現の性光），核心都は〜である教人降心止念、守静归真，を通じて内丹修練返归本性光明。

《丹阳神光灿》これ几首赠诗述べるのは〜である修行人する必要がある超脱世俗、回归本真の道（タオ）理。

第一に首赠给醴泉县任公の诗説く，真正修行就する必要がある彻底放下。独自打坐時忘掉机巧算计，忘掉名利、忘掉他人と自我，保持朴實本心。實實にあるにある地修練，を各種疑惑杂念都清除干净。このように才できる悟り"真如"（佛教術语，指真實ない變の本體）如如ない動の境地，させる心霊明澈通透。抓住この"真消息"（指修行の真谛），就できるなければならないまで真仙點化。

第二に首赠醴泉吴郎中の诗劝人看破红尘。就算家里堆满金银珠宝，儿孙满堂，终究逃ないたことがある生死轮回。したいする必要がある超脱，就する必要がある像云水道（タオ）人そのように清净無為，ない必拘泥形式上の礼佛念経，只する必要がある心香一炷（比喩虔诚の心意）。學古代仙人风范，放下执念自然できる逍遥自にある。诗中提までの两位神仙其實就にある身边，并非遠古傳説く，只する必要がある放下就できる步入蓬莱仙境。

第三に首赠淳化老乔先生述べる顿悟修行。する必要がある猛然抛却世俗罗网，跳出迷惑深渊。像孤云野鹤般自由来去，甘守清贫懒散の生活，ないさせる心神劳累。隐藏聪明才智，ないと人争强斗胜、嫉妒贤できる。忘掉所がある俗务，回归天地清静，このように體内三丹田（上中下三个修練部位）自然结出珍宝，显現胎仙（内丹修練成就），神光灿灿直指蓬莱仙岛。

最後に一首赠于瓦𤮴先生述べる世事无常。人生荣辱利害、喜怒哀乐总は〜である相伴相生，があるなければならない必がある失，がある成必がある败。只する必要があるは〜であるがある形體の东西终できる坏灭，自古以来执ている于"がある"の人，がある誰できる永遠存にある？これは〜であるにある提醒修行者看破虚幻，ないする必要がある执ている世間なければならない失。

《丹阳神光灿》これ段経文を通じて多首赠诗，阐述た道（タオ）家修行の核心する必要がある義：破除执念、返璞归真。马丹阳真人用排比句式反复強調する"休夸"（ないする必要がある炫耀）外にあるの才華、财富等虚妄之物，指摘する真正の修行にある于"闲"（超脱）の境地。

第一に段述べる修行根本にある于"无"字：ない刻意作為（無為）、ない执ている清净、ない起爱憎分するな心，連"我"と"人"の概念都する必要がある放下。このように才できる消除业障，悟りない生ない灭の真理，超越三界轮回。ここ"三界"指欲界、色界、无色界，代表凡夫所处の轮回境地。

给潍州苗先生の诗中，連续用十个"休夸"告诫修行人：美貌、聪明、才艺、家产、富贵都は〜である虚妄，应當を心思放にある研读《丹経》《庄子》等経典上。にある闲适状态中调养心性（澄心养気），を通じて"闲功"（清净無為の修練）才できる炼成"真宝"（内丹），最终成為逍遥自にあるの仙人。

對乔李郭三位修行者の開示更直白：修行ないにある隐居深山，ない用辛苦打坐、種田または炼外丹。鍵にある于内心ない染ている外境（无些染著），即便にある俗世（廛中）行乞也できる修行。する必要がある看破浮名浮利，放下尘念，自然できる"位列仙班"（成就仙道（タオ））。

劝诫赵雷二人時強調する日常修心：ないする必要があるされる饥寒困扰，ない贪图享乐，ない起嗔怒（无明业火），ない追名逐利。保持平常心，安住清静無為，自然できる养出"冲と真気"（陰陽调との生命できる量）。當万缘放下時，自できる凝结"金丹"（内丹修練の最高成果），绽放神光，飞升仙坛。

最後に给杜公等道（タオ）友の赠诗，批评それらの只知烧香拜神、急求福报の修行方式。指摘する执ている来世富贵如同"贩骨"（贩卖尸骨般徒劳），劝大家追寻"物外"（超越物质）の逍遥境地。"燕处申申"形容像燕子安居般自にある，"相结云"暗喻と道（タオ）合真の境地。

これ段経文は〜である道（タオ）教丹道（タオ）修練の几首赠词，主する必要がある述べる述修心炼性のする必要がある诀。

第一に首赠宋何二先生，述べる修心の重する必要がある性。修道（タオ）之人する必要がある放下世俗情感，因為人心像猿猴野马般难以驯服，容易产生爱憎杂念。これらの妄念できる招来罪业，したがってする必要がある降伏心魔，を争强好胜の心磨平。當心念如死灰般寂静，自然できる神気调と。する必要がある用慈悲心看待万物，ない起偏执，このように善念就できる超脱轮回之苦。

第二に首赠曹八先生，説く玄妙道（タオ）理容易明白，但修心最难。人心像顽猴野马，整天颠倒妄したい。する必要があるにある情欲生起時就發愿對治，至死方休地と之战斗。就算天生愚钝，只する必要がある坚定意志专修内炼，终できる悟なければならない真空妙境。これ時内観ない見外物，就像天地未開時の混沌状态。にある丹田炉鼎中運转日月，常保清静就できる生出神明。

第三に首赠徐司判，述べる独处時する必要がある守住内心，ないされる外境迷惑。する必要がある参透"男清女濁、男動女静"の真意（指陰陽二気の特性），これないは〜である指世俗男女，而は〜である自身性命の本源。を握この玄机，就する必要がある澄心遣欲，進入杳冥恍惚の境地。これ時體内精気交感，如同男子自然怀胎（指结丹）。常保清静就できる孕育出阳神。

第四首再赠徐司判，説く他放下官职遠游修道（タオ）。から登州まで积石山走た八千里，像陶渊明一样辞官，效法刘海蟾（道（タオ）教仙人）挂印云游。これは〜である决然出世修行の表現，する必要がある保养先天元気（元精），運用自然真火（内丹修練の火候）来修練。

《丹阳神光灿》これ几首诗词は〜である道（タオ）教全真派祖師马钰（号丹阳子）写给几位道（タオ）友の修行赠言，用诗歌形式點化ない同修行阶段のする必要がある點。

第一に首告诉康先生：修道（タオ）ないできる急于求成。世人學道（タオ）往往心浮気躁，执ている于寻找"刀圭"（炼丹術语，指药物配比）、铅汞（炼丹基本材料）これらの外にある名相。其實べきである先断绝酒色财気，洗去俗念，自然精気内守。心清净た自然明白大道（タオ），まで時蓬莱仙岛（傳説く中の仙境）就にある眼前。

第二に首劝诫薛先生：修行人する必要がある互相督促。既する必要があるに向かって外参访明師，也する必要がある内省己心。修行ないは〜である争强好胜，する必要がある像擦拭明珠般時時护持本心。真正修行にある于無為自然，保持朴素本性，できる辨するな真假時，神仙境地就ない遠た。

第三に首描述韩先生超脱の生活方式：これ位韩先生ない靠祖上荫庇，也ない追求する功名。他像庄子丧妻時"鼓盆而歌"般豁達，常带ている酒葫芦云游，ない管儿孙生计，拄ている藜杖遠游忘归，只爱吟风弄月。马钰説く他このように很像自己（山侗は〜である马钰するな号）の修行方式，若できる再参悟玄机，就できる成真仙。

第四首對吴先生開示内にある修練：外にある功徳ない如内修。する必要がある调理體内真铅真汞（比喩陰陽二気），させる金精玉液（修練产生のできる量）にある體内流转。當无形无相の"婴姹"（元神元気）にある霊台（眉心玄關）相できる時，就できる结丹成胎，乘鸾凤仙舟直抵蓬莱。

最後に四句总结修行真谛：修道（タオ）ないにある形式，重にある放下执ている、返璞归真。を通じて内炼陰陽、调と神気，最终達する形神俱妙の境地。これらの赠诗體現するた全真道（タオ）"性命双修"の特色，既がある心性修养の指导，也含む具體修練する必要がある诀。

《丹阳神光灿》これ段経文主する必要がある批评世人される欲望迷惑の状态，并指摘する修道（タオ）の正确方に向かって。

人の三尸（道（タオ）教考える人體内三種作祟の神）できる引诱六贼（眼耳鼻舌身意六種感官欲望），导致魂魄混乱争斗。整天争财斗気、沉迷酒色，做事只為自己打算，放纵心机ない加约束。愚蠢の人啊，你これがある限の身體，還逞何威风？するな説くできる活百岁，から古至今できる活まで七十都少見。算算日子，人生ないたことがある两万五千二百天，還する必要がある减去一半睡眠時間。更する必要がある提防意外變故。

如果醒悟たことがある来，就できる像马钰（山侗）そのように超凡脱俗。否则就できる心意混乱、沉迷歌舞酒色，损伤三魂七魄，ない顾危险一味贪恋钱财美色。结交酒肉朋友，炫耀财富，にある笙歌宴饮中卖弄风姿。就算像石崇（西晋富豪）そのように富贵，红颜绿鬓又怎できる長留？ないたことがあるは〜である行尸走肉罢た。短暂荣華虽好，怎奈无常难测。

若真覚悟就該修行，做个非凡之人。毅然舍弃家业，ない再疑惑，分辨陰陽魂魄，驱除尸虫（體内作祟之物），断绝财色诱惑。做事先人後己，憨厚如弥勒佛。修道（タオ）する必要がある無為无作（顺应自然ない妄為），渐渐達する玄妙境地。超脱物外逍遥自にある才は〜である真快乐，にある清净中积累功徳。修行する必要がある满三千功行、八百徳行，時時修練如日月運行。これらの玄机常人难测，真明白た就できる成為蓬莱仙客。

看破万物本質，ない為外物迷惑，自然安定魂魄。视听如同聋盲，断绝声色诱惑，身心逍遥自にある。ないされる家业恩爱束缚，無為而作，乞食度日也ない觉羞耻。像孤云野鹤般自由游历，无人管束。ない慕荣華富贵，即便がある三百辆豪车（极言富贵）。终日清心寡欲，就できる参悟玄机。功徳圆满時，就できる成為十洲三岛（仙境）の真仙客。

最後に描写梦中見珍宝无数、衣襟装满の幻象，以及玄中子姚先生引赵公父子来访時の情景。谈話間忽闻钟声，众人惊觉世事无常，赵公跪地感悟而作诗。これ段を通じて梦境と現實の對比，暗示する荣華富贵如梦幻泡影。

《丹阳神光灿》これ段文字记载た作者马钰（道（タオ）号丹阳子）の几个梦境と感悟，以及と道（タオ）友们の互動。

第一に部分述べる述作者梦見遍地黄金珍宝の奇幻景象，突然听まで钟声惊醒。梦中がある人に向かって他求诗，醒来後恰好がある道（タオ）友来访，と梦中情景奇妙對应。作者感叹知音难觅，唯がある清风明月できる慰藉心霊，暗示する修道（タオ）真谛需する必要がある志同道（タオ）合者共同参悟。

第二に部分は〜である写给戒師と尚の赞词。称赞これ位師父精通儒释道（タオ）三教，修行達する正觉境地。提まで修行する必要がある持守温良恭俭させるの品徳，参透生老病死之苦，を通じて五行修練（木金水火土）证なければならない大道（タオ）。三教修行者都应放下人我分するな，にある简朴环境中探讨玄理，心怀济世之志，最终炼成内丹，超脱轮回。

第三に部分赠给张明道（タオ）（号三一居士）。回忆自己未出家時冬天盖三床棉されるの往事，される王重阳祖師（文中"风仙"指王重阳）點化。現にある悟りた"三一"修練法門（指精、気、神三者合一），にある终南山（三髻山）修行。強調するする必要がある融できる三教精髓，内炼三光（日、月、星），调と陰陽（坎虎离龙），守一存神，三年可成丹道（タオ）。

最後に劝孙仙修道（タオ）。指摘する神仙境地就にある蓬莱仙境，描述逍遥自にあるの神仙生活：往来于虚无缥缈之境，畅游十洲三岛、阆苑瑶台等仙境，と道（タオ）友们共享无穷乐趣。これ實际は〜である比喩修道（タオ）者達するの精神境地。

これ段丹阳真人の修行诗用生動の比喩と直白の语言，揭示た修行の真谛と世俗の虚妄。

修行者ない应沉迷浮華享乐。诗中描绘た仙境宴できる：青衣童子拍手引凤凰，玉女金童歌舞ない休，清风明月下醉卧，祥云瑞気环绕。但随即話锋一转，提醒修行者する必要がある踏實苦修——就像农夫正午锄地時汗滴禾下土，每粒米饭都来之ない易。若欺瞒他人，怎できる指望上天宽恕？したいまでこれらの令人寒毛直竖，如冷水浇头。

真正の修行する必要がある断绝口业（妄语等恶业），保持潇洒超脱、清净無為の状态。怀ている大慈悲心修行真功，方できる证なければならない仙道（タオ），回归蓬莱仙岛享受天厨珍馐。看まで世人犯错時应當心生悲悯，即便燃指供佛、投崖饲虎このようにの极端苦行，也ない如悟り清净無為の妙理。當體内真火（心火）下降，肾水（肾精）化為真気，にある丹田（下腹部できる量中心）结成金丹，周身経络通透如玲珑作响，就できる神光灿然飞升仙界。

诗人特するな警示世俗情爱の虚妄：夫妻错结孽缘，贪图情欲损耗精神，终日為儿女操劳却ない思生死无常。最终肉身喂蛆化土，骸骨變尘埃。若できる醒悟これ般冤苦，就該回头修养先天真性，させる神光指引前往蓬莱仙境。

最後に揭露女色诱惑の真相：妻子用巧笑媚语设下陷阱，唆使丈夫争财斗気。日夜索取ない止，白天する必要がある衣食，晚上偷盗精気（指房事耗损）。醒悟時已心惊胆战，怕される索命冤魂纠缠。唯がある回归大道（タオ）無為，谨守修仙本分，才は〜である正途。

全篇を通じて仙凡對比，強調する清净修行の重する必要がある性，用农事、夫妻、女色等生活化比喩，させる深奥の修行道（タオ）理變なければならない易懂。

《破迷》篇述べるのは〜である世人沉迷世俗の愚昧：人们追求する功名利禄，忙ている给儿女操办婚事，ない知ない觉容颜衰老、两鬓斑白，還にある争争吵吵。哪曾したい大限将至，連阴間小鬼都にある旁边嘲笑。等まで病重時，連古代名医扁鹊都治ない好，還惦记ている家产算计。等收まで勾魂帖才後悔，可惜為儿孙妻妾操劳反倒送た性命。断気後魂归地府，自己心里清楚生前ない积功徳，阎王一怒就打入地狱永世受苦。

《叹骷髅》篇描述にある郊外散步時看見路边の骷髅：眼窝里塞满泥土，嘴里長出臭草，昔日潇洒风流の模样早已ない堪回首。したい起生前劝他修道（タオ）却ない听，觉なければならない街头乞食丢脸，如今變成白骨反倒ない知羞耻。する必要があるは〜である早明白活ているは〜であるにある火宅受苦、死後する必要がある堕入阴間，就該狠心舍弃家缘，专心修行。等まで神光焕發時，自がある祥云托ている直飞仙岛。

《赠洞云散人陈姑》赞美陈道（タオ）姑の修行：她清净修行深究玄理，観察天象参透本源，像女娲补天般调と陰陽。用五行真火修練，最终功行圆满，達する无缺无漏の境地。進入清静無為状态後，にある混沌中孕育仙胎，返归本来面目。此時虽ないできる言，却がある金童来报信，接引她朝見天尊。

《赠零口杨悟一》记载杨道（タオ）姑の顿悟：她悟道（タオ）時极為果决，摔碎梳妆镜，看破肉身の腐朽，發誓ない再梳洗打扮。から此蓬头垢面、蓑衣斗笠，戒除贪嗔痴三毒，比男子更刚强。抛弃荣華富贵，像索命鬼般专注修行，常守清净無為之道（タオ）。待功行圆满，必できるにある仙岛获なければならない仙位。

《赠姚守清李守静》劝诫两位修行者：莫を清净修行當作平常事，する必要がある按秘傳方法昼夜用功。ここ省略た後续具體修練方法の描述，ている重強調する修行需持之以恒の重する必要がある性。

修練の鍵にある于放下所がある杂念，可たことがある去の记忆总は〜であるない受控制地浮現，像两军交战般搅乱心神。する必要がある像剿灭尸虫（道（タオ）教指體内作祟の邪気）そのように，を心念安住にある無為无争の境地。保持内心恒常清净，再配合真慈（道（タオ）教指先天本真の慈悲心）の力量，就できる功成圆满，乘云前往蓬莱仙岛拜見重阳祖師（全真教创始人王重阳）と纯阳祖師（吕洞宾）。

写给胡村李姑の修練する必要がある诀：修行まずする必要がある斩断烦恼，像驯服猿猴野马般管住心念。する必要があるがある男子汉般の决断力，切莫犹豫拖延。抓紧下苦功修練，才できる摆脱阎王管辖。斩断尘缘後，就できる體できる真欢喜，渐渐悟り玄妙。守护無為清静の自然之道（タオ），させる元神と元気凝结成丹（内丹術语，指修練结成の生命精華）。待功徳圆满，就できる驾云回归三仙岛。

写给長安王姑の赠言：最神奇のは〜である慧剑（比喩斩断烦恼の智慧），它虽无形却できる斩断铁钉。これ剑できる劈開情爱枷锁，剿灭三尸（道（タオ）教指人體内三種恶神）六贼（指眼耳鼻舌身意六種欲望），連鬼神都畏惧。常持此剑できる降服龟蛇（比喩陰陽二気），脚下自然安稳。其實人人都があるこれを慧剑，只する必要がある专心に向かって道（タオ）就できる显現威力。保持清净心，剑刃自然明亮，自然できる通玄達妙，何愁本性ない霊光？待功行圆满，记なければならない带ている它同赴蓬莱。

写给泾阳县两位女修の話：最玄妙の道（タオ）理就は〜である保持清净，説く起来简单做起来难。したい成仙就なければならない守住この根本，ない必另寻玄奥。澄澈心霊、放下情欲，做まで无爱无憎、ない争ない抢。悟道（タオ）後外物再难扰動，できる觉知天地归一の境地，と日月同辉。ない用刻意显神通，自然神光显現，届時自可驾云飞升朝見玉帝，成就清静大道（タオ）。

写给長安吉祥散人王姑の劝诫：生死事大，するな总惦记儿孙。する必要がある勇敢跳出世俗，にある逍遥物外找处清净院落常住。経常澄心静虑，これ就は〜である"捉心猿"（比喩收摄

《丹阳神光灿》これ部分内容含む几首赠予修行者の诗词，主する必要がある述べる述修行する必要がある诀と對世俗の警示。

第一に段描述修行境地：像驯服猿猴般降服杂念，保持清醒覚悟，體悟玄妙真言。修行至高深处，できると风月為伴，にある云雨間参悟。静まで极处，方知洞天するながある乾坤。人の性命本ない受天地束缚，霊性回归本源就できる永驻蓬莱仙岛，超越生死轮回。

第二に首赠给女冠（女性修行者）魏姑：虽は〜である女子却がある男儿志に向かって，悟道（タオ）後超脱世俗。像孤云野鹤般ない染尘缘，真正洒脱堪比大丈夫。认清本性清净，ない必执ている龙虎（陰陽）之説く，也ない刻意修練坎離（水火）、姹女婴儿（陰陽调と）これらの法門。無為修行成就時，自できる炼就纯阳之體，と大道（タオ）合一。

第三に首劝诫女修行者：莫する必要がある贪恋梳妆打扮，當效仿风仙（指成仙者）蝉蜕般决然修行。舍弃華服美饰，蓬头垢面回归本真。往日霊性蒙尘，如今する必要がある亲手医治。修練體内陰陽（日月），自できる炼成金丹（神珠），显現ない可思议境地。

最後には〜である警示世人の内容：世人學道（タオ）易退转，または因心志ない坚——富贵者难忍修行艰苦，贫者受供养易生骄慢。贪财招祸，心ない净必破戒。當悟光阴似箭，生死事大，始终如一地清净修行，方できる功徳圆满，超度九代祖先。

末段感叹世人：如行尸走肉般追名逐利，伤神劳形，欺天瞒地。皆因儿女牵绊、贪生怕死。待まで无常まで来，终される埋入黄土。ここ"送入深坑"暗喻坠入轮回之苦。

これ段経文は〜である道（タオ）教全真派祖師马钰（丹阳子）の修行感悟，を通じて几个生活片段述べる述修行する必要がある義。

第一に段述べる人死後善恶がある报の道（タオ）理：人死時带ない走珠宝财物，只がある一生善恶作為凭证。までた阴間，无情の业镜（道（タオ）教考えるできる照見人一生善恶の镜子）できる照出から前犯下の罪业，これ時才後悔當初ないがある认真修行。

第二に段回忆師父王重阳（全真派创始人）用画骷髅の方式點化他。當時看まで骷髅图才醒悟生死无常，したい拖延まで明年再修行，又怕今年就できる突然死亡。于は〜である放下儿孙家业，专心云游访道（タオ），立志修練丹阳（内丹修練術语，指體内纯阳之気），继承重阳真人の道（タオ）統。

第三に段述べる述王重阳教导马钰と丘处机、刘处玄、谭处端四位弟子（全真七子中の四位）の情形。師父を他们から世俗深渊中"钓"出来，修行過程如同刀割油煎般痛苦，但四人都意志坚定。強調する修行する必要がある忍辱守静，防止心猿意马（比喩心神ない定）。

第四段は〜である春天にある道（タオ）観做梦の経历：梦見山中无数神霊愁容满面，询问才知他们前世因贪恋酒肉，虽曾學道（タオ）却未できる成仙，される罚做山神。神霊们劝诫する必要がある精進修道（タオ），遠离酒肉。

最後に用下围棋比喩世人争名夺利：看似谈笑风生，實则暗藏杀机，就像蜜里藏毒。見まで對手がある活路就紧逼ない舍，完全ない顾自身安危，如同战国孙膑庞涓斗智，抛弃仁義只凭狡诈。

通篇強調する修行する必要がある及早醒悟、放下执ている、严守戒律、心志坚定，を通じて内丹修練超脱生死轮回。

これ段文字は〜である马钰（号丹阳子）の《丹阳神光灿》中自述修道（タオ）心路历程の诗词。用現代話来説く，就は〜である述べる他如何から沉迷世俗まで看破红尘の過程。

以前にある俗世時整天算计するな人，挑拨は〜である非害人性命，還以為このようにできる讨人欢心。结果招惹来一身业障，像飞蛾扑火一样を自己烧なければならない焦头烂额還ない醒悟。差點される儿孙妻妾これらの牵绊害なければならない丢た性命。直まで遇見師父王重阳（风仙），才明白冤亲债主都は〜である虎狼蛇蝎，养ているこれらの毒物ない如专心修行。

たことがある去される名利迷た心窍，满脑子都は〜である钱财酒色，心里像長满荆棘の林子。遇まで師父後才醒悟から前罪孽深重，から此彻底改正。現にあると道（タオ）友们（云朋霞友）にある天地間逍遥自にある，就算がある人用荣華富贵诱惑我退道（タオ），我也坚决ない肯。

以前にある俗家就像扛ている千斤重担，整天争名夺利、嫉妒吝啬，心里からない安宁たことがある。二十三口人の大家庭就像苦海，幸亏師父花两年時間才を我この愚人救出来。現にある修練體内精気神（七宝還丹），等功徳圆满就去蓬莱仙岛再見師父。

から前為名利奔波，身體像中箭の獐子，心里像される火烤，ないがある片刻清凉。為儿孙操心を肝肠都愁断た，却ない知自己像锅里の鱼還にある瞎扑腾。直まで遇見師父才開悟，發現から前所作所為都は〜であるにある自伤。現にある吓なければならない遠离家乡，連做梦都ない敢動凡心，するな人一问起往事就吓なければならない浑身冒汗。

以前實にある太糊涂，甘愿為儿孙去死受苦。現にある终于明白する必要がある為自己修行，ない再されるこれらの牵绊所困。整篇都は〜であるを通じて對比修行前後の心境變化，強調する看破世俗欲望の重する必要がある性。

これ段経文は〜である丹阳真人马钰（道（タオ）教全真派祖師之一）用現代語风格写成の劝世修行诗，揭示た世俗生活の虚妄と修道（タオ）の真谛。

人生にある世就像浮萍一样虚幻，追求するの名利都像浮云聚散ない定。人们沉迷の家庭生活其實は〜である痛苦の牢狱：儿女は〜である黄金枷锁，厅堂は〜である囚禁の牢房，妻妾如同刀剑できる伤害身心。これらの无常之苦させる人心惊胆战，促使我回头修行。

世俗生活如同火宅牢狱，される钱财酒色束缚，経历万般辛苦奔波。直まで悟り"回光返照"（内観自性の修行方法）の真理，才明白から前所受の冤苦。如今彻底看破，妻子儿女都は〜である来讨债の冤家，何必执ている情爱？断绝これらの攀缘後，心境清明，就できる调と金木（指體内陰陽之気），显現神光，获なければならない大罗天仙の福报。

用子产放生と校人烹鱼の典故作比：師父慈悲如子产放生，而世人残忍如校人烹鱼。修行する必要がある分辨恩仇，放下怨亲之するな，跟随真師修練大道（タオ）。只がある跳出轮回迷津，撕裂凡心，保持常清常静（道（タオ）教修練の基本境地），才できる结下善果，降伏坎虎离龙（指调と體内水火陰陽）。

これ段経文描述た修行者を通じて专注修練達する超脱境地の過程。修行者遠离世俗欲望（気财酒色），专心修練九九（指内丹修練の周期），一心一意寻找志同道（タオ）合の朋友，积累真實の功徳。他们と道（タオ）友一起修練"宝瓶真玖"（内丹術语，指精気神の修練），打通"玉關金锁"（指身體重する必要がある關窍），共饮仙酒琼浆，等待師父（风仙）の指引と救度。

作者自述年たことがある四旬，已觉生命将尽，幸なければならない风仙點化而醒悟。原本該堕入阴司受苦，如今を通じて修行获なければならない逍遥自にある，掌握玄妙真趣，如枯木逢春，性命坚固，将来がある望成為蓬莱仙境の仙侣。

後段描写修行者访友寻道（タオ）の逍遥生活：身披蓑衣，手持拐杖，因看破红尘而自にある狂歌。時而と孩童嬉戏，時而と渔樵為伴，无牵无挂，获なければならない真乐。常拜访山中禅老，心霊如云鹤般自由。月下归来と三两知己にある松間庵前小酌，抚琴焚香，ない谈俗事，只愿将来一同飞升仙界。