《悟真集》

『焼薬包歌』のこの段は、修行者と「薬包」（錬丹用薬材の包み物）の複雑な関係を述べている。この修行者は二十年来、薬包を知己として扱い、それによって綾羅絹緞を手に入れ、酒色の快楽を享受してきた。薬包は貧富を問わず千家万戸を巡り、昼夜を分かたず流転するが、人を沈溺させて災いを招く。今やこの薬包を焼き払う決意をした。それは修行の障碍となったからである。薬包は火中で雷鳴のような爆音を発し、煮えたぎる油鍋に落ちたかのようである。この執念を断ち切ってこそ、罪業の根源を除き、塵世の牢獄から脱出できるのである。天地は高く厚いが、修行の道にはおのずと門口がある。陰陽（いんよう）の二気が交融し、丹田（たんでん）において宝光を結べば、雲霄を照らし通すことができる。最終的には無形無相の逍遥なる境地に達し、虚空と寿を同じくするのである。

『昏鏡歌』は銅鏡で心性を喩えている。鏡は本来清浄であるべきだが、塵埃に蒙われてしまう。外形は円く整っているが、本来の光明を失っている。妙薬（修行の方法の喩え）で繰り返し磨いてこそ、汚穢を徹底的に洗い清め、玲瓏透徹の本性を取り戻せる。

『悟謾労歌』は世人に徒労の追求を戒めている。首陽山の遺恨も汨羅江の怒濤も、すべて執着がもたらした悲劇である。聡明な者は進退を心得、愚かな者は実現し難い目標に固執する。

『悟真集』のこの文章は二首の修道詩歌を含み、生き生きとした比喩で修練の要訣を述べている。

第一首は修道者の姿を描写する。粗麻の道袍を身にまとい、七尺の龍杖を手にし、長縄で腰を束ねている。布の袖で俗世の紛擾を払い、草鞋で情欲の牢獄を踏み破る。長明宮（人体を指す）の中で金丹（きんたん）を培い、丹田（たんでん、生気園）で玉液を孕む。鶏が鳳凰に変わり鯉が龍に化するように、修道の志は雲端よりも高い。声は天宮に直接届いて道法を伝え、仙鶴の鳴き声のように雲霄に響き渡る。

第二首の『村醜歌』は自嘲の口調で修行の体悟を述べている。天地の陰陽（いんよう）が万物を化生し、人身が最も貴い。自らを嘲笑される醜い村夫と称するが、呆けて跛足に見えて実は内心は澄明である。修練の際には体内の精気（華池八瓊漿）を運転し、生命の根本（無根樹）を滋養する。他人が外物を追い求める中、静坐して「無中生有」の玄機を体得する。修練が一定の境地に達すると、体内の気機が天地の運行のように感じられる。地気が驟雨のように上昇し、江河が奔流して宇宙に充盈する。この時、亀蛇が相引き龍虎が交会（陰陽の二気の調和を指す）して、体内に瓊楼玉宇の奇妙な景象が現れる。最終的には霊風に乗って九天に直上し、天門（頭頂の百会穴）を穿ち、月光と瑞靄が星斗を籠める景象を見る。修行には必ず堅固な誓願を立て、持之以恒でなければ成功し得ないことを強調している。

最後の『嘆不識性命歌』は修練の鍵を指摘する。真空の本性（先天の元神）を認識しなければ、漆盆の中で鏡を磨くようなもので永遠に明るくならない。真空の本性は無形無相でありながら、虚空の中で感応できる。

『悟真集』のこの経文は、性命双修（せいめいそうしゅう）の重要性と修道者が持つべき超脱の態度を主に述べている。

前半部分は、修練には性と命の両方が不可欠であることを強調する。命（身体の修練）のみを修めて性（心性の修練）を修めなければ、烏に金を鍍し銅磬を飾るようなもので、結局は打ち砕かれて空に帰す。性のみを修めて命を修めなければ、水火が交わらない蒸し器のようなもので、性も命も不完全となる。性命を双修してこそ、輪廻を超脱できるのである。ここで「烏金飾頑磬」「水火不交」などの生き生きとした比喩により、片面的な修行の弊害を説明している。

『嘆世知己歌』は対比の手法で世事の無常を展開する。混元（宇宙の本源）が分散して万物を形成し、万物の生滅は寒暑の交替のようである。盛世も乱世も人禍に因り、喜怒哀楽はつねに離合集散を伴う。作者はこれらの現象を見破った後、陋巷に隠居することを選び、竹籬茅舎の中で逍遥と日々を過ごし、名利場の栄辱を「蛮触の争い」（『荘子（そうし）』の蝸角の争いに出典）と見なし、ひたすら煙霞仙境を嚮往し、無為（むい）の大道を追求する。

『恨不逢知音歌』は真の修道者に遇い難いことを嘆く。世人は名利を追い外見を重んじるか、言辞に執着して内修の功夫を失っている。大道の本体は精微であり、徳の用は広大であり、赤条条の空寂の状態を保つ必要がある。千流万派が結局大海に帰するように、殊途同帰でみな本源に回帰しなければならない。

この経文は主要包含几首道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）诗歌，我来逐段解释：

第一首《悟真集》讲修行（しゅぎょう）要旨：虽然修行（しゅぎょう）功夫还未円満，但只要坚持修練九转金丹（きんたん）（道教（どうきょう）内丹（ないたん）术），终能成就仙道。听闻この些道理就要践行，消除执ている迷障。要像擦拭镜子、挑亮油灯その样勤修心性，保养精气神（道教（どうきょう）修練の三宝）。早晚修練都要明白，真正の修行（しゅぎょう）において于打通玄关（内丹（ないたん）术语，指人体关键窍穴）。如果不において当下修行（しゅぎょう），还要等到什么时候？嘴上说得好听，心里不通达，都は虚假装饰。

第二首用典故说明修行（しゅぎょう）紧迫性：ちょうど伯牙失去知音子期就再也不弹琴，张华死后宝剑再无人使用。人生短暂，应当把握当下机缘，と志同道合者畅谈修行（しゅぎょう）真谛。

第三首《因道友恶疾歌》感叹生死无常：このつの肉身既然存において为何终会死去？既然本无，又为何投胎而来？讽刺世人葬礼の虚华排场，不如清风明月般超脱。

第四首《贻嘱门人歌》は给弟子の临终嘱咐：我病た不要医治，死た不要哭泣。真正の生命において于その三寸真气（指元神（げんしん）），不要讲究棺材风水。有罪自会入地狱，靠诵经难以赎罪，关键要把握修行（しゅぎょう）机缘。

最后《七言·述怀》描写修行（しゅぎょう）生活：清闲超然，粗茶淡饭断绝俗缘。疲倦时就放下书画琴弦，静心写诗参禅。整日不と人争辩は非，只と白云相伴安眠。

この些诗文都において强调：修行（しゅぎょう）要实实においてにおいて，不被外相迷惑。生死无常，应当精进修練。生活简朴，心境超脱。核心は道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練思想，主张通过炼精化气、炼气化神等功夫成就真我。

《悟真集》この文章は通过几首诗词表达た修道者（しゅうどうしゃ）の生活态度と修行（しゅぎょう）心得。

第一首描述修道者（しゅうどうしゃ）安贫乐道の生活：不において乎钱财，随缘度日，像浮萍一样漂泊。穿ている破旧鹑衣（补丁衣服）也不怕寒风刺骨，懒得梳洗打扮，困た就睡において石床上觉得清爽，兴致来た坐において棉絮窝里感觉温暖。身心超脱尘世，连下雨都不において意。

第二首讲看破名利：世间充满名利束缚，贫穷反而能享受清闲。内心保持纯净境地，对外界红尘来去无动于衷。不必像古人その样隐居深山，において柳荫下静坐就很安稳，整天默默不语。

第三首は修行（しゅぎょう）心得：心中无事则气定神と，唱歌吟诗。像灵芝吸收地气，琼浆（喻内丹（ないたん））流转经脉。要消除俗念存仙念，把诗兴转化为道心。懂得この些道理，修行（しゅぎょう）就能更进一步。

第四首谈善恶：善恶同出一心，要像春风化雨般说善言，不要像寒风送雪般发怒。效仿古人において屋前种柳、村外种瓜の智慧，安贫乐道。

第五首警世：警惕口蜜腹剑の小人，花言巧语违背诚信。欺心骗人终会自食恶果，算计别人最终招来大祸。

第六首讲修練：修道要放下执念，不必远游。通过呼吸吐纳调节陰陽（いんよう），炼化五行（ごぎょう）精气（金木水火土）充实三丹田（たんでん）（上中下三つの修練部位），使元気（げんき）循环。看破肉身虚幻，自然清闲自において。

最后一首描写修道生活：において门前种柳松瓜果，伴ている药炉经卷度日。逗鸟戏蜂，迎风起舞，随意躺卧。当ある者が問うた。住处时，回答において白云深处——象征超脱尘世の精神境地。

《張大師に参同す》は修道の要義を述べる。大道（宇宙の根本法則）は本来無為自然であり、表面の工夫に執着すべきではない。真に悟るとき、性（精神）は物質と虚空の区別を超え、命（生命エネルギー）は陰陽の運転を調和する。修煉が深い境に至れば、足元に風が生じ雲霞を踏む如く、頭上に明月が脊を照す。修道の初心で最も難しいのは「無から有」の玄妙を信じることであり、鸞鳳仙鶴は鞭を要さず自在に翔るが如し。

《銭張公の陝西へ》は送別の詩。世俗を超えた高人は稀に見え、今は喜びと愁いが交わる。君の徳の光は秦川の細雨となり、道骨仙風は晋地に留まる。今日は談笑風生、他日は隠顕いずれん。仙都で拂塵を振うとき、白髪の旧友を思い出してほしい。

《倦塵労を戒める》は修行の誤りを戒める。俗務を修行と見做す者は、忙しくするほど貪求が増す。種々の造作は悔いのみをもたらし、諸々の執念は人を深く愁わせる。このように七魄（人身の七種の浊気）は業障に磨かれ、三魂（人身の三種の清気）は睡魔に侵される。かかる状態を修煉と誤れば、解脱の舟には永遠に乗れない。

《未悟の首者を勧める》は修行の要を指す。五重の関隘（修行の段階）を突破できなければ、九転還丹（内丹術）の玄機を握れない。徒然に斎戒を守り、丹薬を服して容颜不老を追うも、陰陽五行の範囲を出られない。真に悟るべきは無為無相の真理であり、若即若离の自在の心を保つこと。

《耽書を戒める》は読書と修道について。故紙堆に没頭するは徒に煩悩を増すのみ、知識の蓄積は本来両刃の剣。儒生は千巻の古籍を研鑽し、道人は一壺の中の仙境を知る。若き時は世事を経験し、壮年后は大道を追うべき。聡明な人は早く決断し、機転を痴障にしないこと。

《衛先生を弔う》は悼亡の詩。終日棺を抚して追思す、君はすでに全真（道教の流派）の真諦を証した。金蝉脱殻して青天に飛昇し、仙鶴の如く紫府（仙境）の玉巢に帰る。風月に随って九霄を遨游し、清名を万古に伝える。蓬莱仙島で再会の時、共に鸞鳳を乗り雲霞を穏やかに駆ることを期す。

《王先生に背道向書を寄す》は友人に帰道を勧める。君は古籍を苦読し思考に勤しむが、結局は世俗の牢籠に困る。いっそ孔子の「四勿」の教えに従い、呂祖（呂洞賓）《百字銘》を奉行してはどうか。七返九還（内丹修煉）が功をなし、三乗一了で道法が円満するとき、懐抱は皓月の如く澄み、人間の富貴栄華に勝る。

《初冬有感》は原文が提供されていないため、解読できない。

秋が深まり冬が近づくと、北からの寒気が次第に身にしみる。枯れた草が小道を覆い、暗紅の雲間から雪が舞い落ちる。修行する者は時の過ぎゆく速さを感じ、道を悟るにはいつも遅く、修め始めるにはまた遅いと嘆く。紅葉が根元へ落ちる様は、陶が窯に入る如く、修行には好機を逃さぬことが示されている。

冬の雪はしきりに降り、彤雲はまるで約束でもあったかのように厚く垂れる。風は雪を巻きて天涯まで飛ばし、河岸の芦も野の梅も銀装に包まれる。孙康のように雪明かりで夜読する者もあれば、韩愈のように馬前の雪の深さを叹く者もいる。茶の後炉が暖まる頃こそ、仙家が花の葉に書き残した玄妙な詩句を語るにふさわしい。

ある者が修行の真髄を問う。迷える者が道人に純陽の道（道教において修煉により純陽無陰の境地に至る道）を学びたいとすれば、要は執着を手放すことにある。腰の袋には素朴な喜びを、手の杖では世の煩わしさを払う。青い山野に随意に栖み、碧水の溪辺を自在に泳ぐ。帰る処を問われれば、天辺の白雲を指して笑って答えるだけだ。

春の新たな息吹の篇。東君（春の神）は万物の代わりゆく理を知り、鼎新の気で景色を明るくする。黄莺は柔風に乗じ高枝へ上り、燕は遅れて旧い巢を探す。桃の花は晴れ間の雨に咲き、柳の葉は微寒から暖へ移る頃に伸びる。年々春は戻るが人は老い、白髪蒼々のとき、功名や利禄はまだ重いのか。

友に春を惜しむなと勧める。何のために春光に徒に愁いを増すのか。歳月の移ろいは自然の常。むしろこの好機に旧い業を消し、広く縁を結べ。来世また輪廻の苦を受けぬように。実は極楽の仙境（壺天は道教の仙境を指す）は目の前ほど近く、開いた門に至る者は少ないだけだ。

天地の運行には自ずから規則がある。春が大地に戻るとき、陰陽（いんよう）二気は交わり、万物は五行（ごぎょう）の中で孕まれる。歌楼画舫には微風が漂い、京城の大路では車の輪が細雨を碾く。実り多き秘を知るには、いずれも当初根を深くし蕾を養う工夫にかかっている。

無常が来れば抗いがたい。狰狞たる鬼使が命を催すとき、千金でも一刻の延びは買えぬ。富も貧も貴も贱も逃れられず、今日を明日へ延ばす余地はない。紅楼院落はついに空となり、鬼門関の前は黒霧が濃い。平生の贪愛と執着の在り処こそ、臨終の悲苦の源なのだ。

贪杯を戒める。古今を通じて咎められるのは杜康（酒神）であり、人を害する浆を酿めたゆえだ。この穿腸の毒薬は肝を蚀み、心を乱す。酔うて道を忘れ、精を耗し神を損なう。杯を置き茶を啜り、清らかな気で内を観れば、自然に長寿の理が悟られる。

健康の面では、肺が損なわれれば声が出なくなり、胃腸の病は身体のバランスを乱しやすいと述べています。酒はほどほどに、飲み過ぎは見かけは平気でも人も己も傷つけると戒めます。世の災いは水害や旱害のように、いずれも陰陽（いんよう）の偏りから起こり、衆生の造った業が互いに引き合うと説きます。貧者は媚び、奸者は欺き、富者は奢り、権勢ある者は傲る。夏に寒く、冬に暑く、雨の季には洪水、旱の季には枯れ果てる。飢饉や疫病が絶えず、天は安易には見逃さないという趣旨です。

刘先生への詩では、仙風道骨のあなたと別れて十余年、心の奥深く懐かしむとあります。良辰美景で旧曲を吟じても、新しい詩を送る好機はない。夢に会えても胸の内は語りきれず、身は離れても心は離れぬ。別れの場はいくつあっても、春風は淡く、落日は遅く沈むだけだと咏じています。

张先生への詩では、あなたは西山、われは東山で音信は通じ難い。心身は春の柳絮のように漂い、行脚は秋の蓬（よもぎぎ）のように転々とする。六腑は清浄で塵もなく、三山（蓬莱・方丈・瀛洲の仙山）への道は渺茫である。修仙の機を逃さず、白髪になるまで延ばさぬようと促しています。

初夏の河津の雨景では、夏初めの豊かな雨に农家は喜び、豊作の兆しを誇るほどではないとあります。桑の実は半熟で赭色を帯び、樱桃は初紅で丹霞を映す。屋前屋後に花椒の実、村南村北に麦の花。翠柳と緑槐の濃い陰の中、繰車の音が絶えず響く光景が描かれます。

山居の夏日の即景では、幽かな山里の夏は長く、清涼が俗念を洗い流すとあります。衣を敞げて溪辺の石に腰を下ろし、杖を頼り柳の下をぶらぶら歩く。花を摘んで蝶を誘い、竹を叩いて鳥を驚かす。蟻の陣を見て童を喜ばせ、気づけば夕日は西に傾いている、という一日です。

日常の修行生活では、悠然として時を過ごし、名や利を追う蝇のような生き方はしないと述べます。夜は三捻香（さんねんこう、道教の修法）を勤め、朝は一張の琴を撫でて楽しむ。杜鵑の声が華胥（かしょ、黄帝が夢で訪れた国）の夢を破り、蝉の鳴きが禅定の心を覚ます。その中の閑趣は、白玉を点じて黄金となる（内丹術の比喩）ようなものだと言います。

陳講師への詩では、別れてから音はかすかで、思いは南飛する雁とともに彷徨うとあります。烟霞の茫々としたところで……（以下欠落）と続き、文はここで途切れています。

『悟真集』のこの詩文は、修道者の超然した精神の境地と人生の悟りを映し出している。

第一段は山林に隠栖する光景を描く。重々たる雲霧が起伏する山々を照し、石硯と机には埃が積もって拭う気もなく、柴門は閉ざされて訪れる人もいない。修道者は蒲団に座り竹杖を杖に涼をとり、時おり髭を撫でて天を仰ぐ、逍遥自適の様である。

史元帥に贈る詩では交友の道を述べる。平生才俊と交わることを好み、行うことには荣辱を思う。腕力は車を支えるに足りぬとも、喉ではまだ鸡鸣を学びて暁を告げる。かつて語り合ったときは忠義の言葉に満ち、今や伝わる噂はいっそう誠実である。惜しむべきは良辰を指して会うを待つばかりで、生死の境では衷を語りかねることだ。

述懐の詩は超脱の心境を示す。何のために人の顔色をうかがい卑屈するか。青山白雲の道は遠からぬ。老松は霜寒に凋れず、美玉は烈火に焼かれん。遠くの鸡鸣は三里に届き、仙鶴の啼きは九霄に上る。荣辱を忘れた後、道冠を戴き清静を守るほど楽しい。

陳講師を訪ねた詩には、足裏に茧ができ汗が雨のごとくとも、知音を遠く訪ねる苦を辞せずとある。道義は山岳より重く、恩情は江海より深い。閑談のうちに心性を磨き、席の清風生ずるところ、一笑千金に値する。

世人に権勢の久しからぬことを戒める箇所は、人間の盛衰は四季の巡りのごとく、骇浪はやがて静まり、浮雲は晴れ陰る。前程は砂時計のごとく終には尽き、往事は振り向けばすでに空である。東風の中で少し休んでみよ、目覚めれば紅日はすでに西に傾いている。

僧に強きを恃るなと諷する詩は、黒衣の僧の言葉の大言壮語を冷笑する。たとえ天下に独歩せしめど、いかん。舌三寸で羅網を織る。鏡に汚れあればなお拭き、囊中の锥は鋭ければなお磨く。荆山の美玉を懐けども、世に卞和のごとき識者なきを愁う。

自嘆の詩は豁达を滲ませる。白髪に冠を戴く老道士、一生逍遥である。今日は他人の罠に落ちず、明日は性に従ってなお自由。七十古稀、六十はすでに長寿と数え、三千の仙縁のうち二千を修めた。昨日の非は今日の是、興あれば歌い、倦れれば休む。

重陽に友を訪ねる詩には、重陽の寒風蕭瑟、落葉の声の中寒気が破袍を穿く。身は寒栗を起こすも、なお寒を冒して友人を訪ねる。修道者の真摯な情を見せている。

《悟真集》の詩文は、いくつかの場面を通じて修道者の心境と悟りを描いている。第一首は、才あっても世に知られず、友人にも理解されない詩人が、ひとり高く登って寂寞を晴らす様を写す。裴先生坐化の篇では、ある修道者が羽化して仙となる光景を語る。金童が宣命を伝え、仙鹤が迎え、魂は凡塵を離れ真境に帰し、荘厳な法相を残す。後世の修道者もその域には及びがたい。

叹休心の篇は、紅塵を見抜いた心境を述べる。若き日は風流を慕い、老いては万事休む。名利や是非は流水落花のごとく、詩酒の交わりにももはや身を投げず、世俗の荣辱には口を閉ざす。述怀警门人の篇は修煉の境地を示す。草庵に酔って横たわり玄機を参じ、朱龍（道教の仙獣）を駆り天界を遊び、玄鶴と伴にし、三界安らか、九天澄む境に至る。真に道を得た者はほとんどいないと嘆く。

警世の篇は、韓信や白起といった史の典故で世人を戒める。危難のとき忠臣も用いられず、功罪はいずれ黄土となり、碑に刻まれた言葉も心に添うことは稀である。劝俗知叙の篇は修道の玄機を示す。俗人には道門の奥妙はわからぬ。明月が空に澄むように心を清め、内に神光（道教の修煉用語で、精・気・神が凝った光華を指す）を煉し、陰陽と卦爻の変化を掌握し、春雷一響のとき天地を超えて去るべきである。

末篇は功名を見破った後の自在を自述する。帰ってからは宠辱に驚かず、目を内に収め外色を観ず、沈黙して少なく語り、心は静水、身は閑雲のごとし。往事を思えば、虚名にほとんど誤られかけたと笑い嘆う。寄門人の篇は弟子を戒める。儒学の虚名に溺れず、専心して修道すべきである。全篇を通じ、道家の塵世を超え、朴真に帰る思想が贯き、仙鹤や明月などの意象で清浄の境を象徴している。

『悟真集』の数節は、修道する者の体得と戒めを述べている。現代語で意味を整理すると次のようになる。

第一節は、世俗を見抜いた修道者の心を描く。名と利を追う人は、壺の中の宝を弄ぶばかりで、本当の清浄の工夫を知らない。作者は老いて病み、終わりが近い身を見て、かつての愚かさを嘆く。

続く数則の箴言では、まず固く強い心を戒める。戦国の蔺相如が廉颇を避けて厚く譲り、廉颇が荊を背にして謝った話が示すように、柔の気は厚い土をも穿ち、細い泉も高い山を越える。謙じればやがて益を得、奇をてらえば災いを招く。

修道の楽しみは超脱にある。天と地の縛りを破り、飛龍に乗るように往来する。目に映るものがすでに極楽であり、静座すれば身は蓬莱にいると知る。日月の hurried な巡りは任せ、純真の本性だけを保って悠々とする。理解しがたいことは強求せず、白髪が痴を笑っても構わない。

道友に問う節では、修真には真の師に遇うことが要ると言う。道は雨のように心の汚れを洗い、風のように目の迷いを払う。一壺のうちに万千の変化が見える（内丹（ないたん）の修煉を指す）、三界（欲界・色界・無色界）を行き来るのは身外の化身のごとし。こうした妙を信じぬなら、陽神（元神）を修するなど語るべきではない。

妄念を戒める節では、道も学び禅も学び、何年も遊歴しても得るものがない者があるとする。僧は佛性を誇り、道士は神通を売るが、経典の真意もわからず、「七返九還」（内丹の用語で精気の循環を指す）の工夫も妄伝にすぎない。肉身はもともと牢獄なのに、「父母未生前」の玄を語るばかりだ。

戦場の景を借りて世人を戒める。天の網は広く、誰が永く安らえるか。聚散の恩怨はみな空幻となる。風雨の中の尸骨と血、当時の猛将のうち幾人が善終したか。

自述では乱世凶年の世事に慣れ、いっそ縁に任せて真性を養うと嘆く。かつての万千の少年は、今や二三の老翁ばかり。命は鉤にかかった鯉のように脆く、形は繭の中の蚕のように限られる。栄枯は定めあり、欲心を起こして強求するには及ばない。

最後に道性（本性）を論じる。真性は宝珠のごとく形も相もなく、重玄（じゅうげん、深い玄理）を含みて自然に応じる。真に悟れた人は——（原文ここで切れているが、続きは开悟の描写と思われる）。

この一節には、修道の悟りから戒貪・戒妄言、宋真人の教え、夜の坐禅、修道の楽しみ、三教合一、そして范蠡・張良の処世の智まで、いくつかのテーマが織り込まれている。現代語で順に解く。

修道の境地について

心が澄みきったとき、万物の働きの理は自然と見えてくる。修道者が機に随って動くとき、外からは静かに見えても、秋毫のごとき細かなことまで見通す。こうした境地は虚無に見えて、実は天地を満たしている。万物は本質的につながりて障りなく、しかし現れる妙用は尽きることがない。

戒貪について

欲は縄のように身を縛り、人を嘆かせる。これらの欲は、いずれ害となることを知るべきだ。目に針の先も容れず、道には棘が生い茂り、谷に落ちることを恐れる。禍はしばしば愚人の楽しみから生じ、福はしばしば賢者の困難の中から現れる。歴史の教えは項羽の如き——公正に断じられなければ、結局は敗北を招く。

妄言への戒め

玄妙な理を語るには、先により高い修行の境地に達していなければならない。心にまだ執着があれば道を論じるべきではない。本性が定まらなければ禅を語るべきではない。泥沼に植えずして、どうして水中の蓮を収め得るか。聖賢の経典を妄りに解釈せぬこと——妄語は過ちを招く。

宋真人（そうしんじん）の訓示

彼は雲を裂き霧を駆け、人間で道を弘めた。一年のうちに河中地方へ二度往復した。徳で九幽（きゅうゆう）の冥府を照らし、慈悲で三山五岳を威圧した。呼吸の間に陰陽（いんよう）の二気を調え、身を伸ばすとき天地の風雲に及ぶ。世人にこの後は善に向かうことを戒めた——さもなくば頑なにして化せぬ者となる。

夜の坐禅の体験

深夜、三更（さんげ）のころ、元神（げんしん）（修煉によって得た霊性の本体）が玉京（ぎょくけい）（道教の仙境）を離れて飛び出す。夜風が千里の野雲を収め、月は輪のごとく皎く明るい。銀河の星は寒光を放ち、夜空は澄みて清気が浩然とする。なぜ太陽の金烏（きんう）（太陽の別名）が海を離れたか——晨鐘が入定を覚ましたのである。

修道の楽境について

大道の深さは内観（ないかん）（内なる覚知）にあり、平淡に見えて真の楽を孕む。清風が三山五岳を通じ、月光が万里の山河を照らす。高低に執着せず変化に随い、内外を分けず自在に逍遥する。覚めて語る相手もなく、ただ琴を撫でて松風に向かうのみ。

三教合一の見解について

仏道は本同源であり、如来（にょらい）と老子（ろし）は同じ天界に昇った。矢が鉄鼓を穿つように深意が隠れ、丹炉で金を煉するように玄机が込められている。白馬が経を東へ馱せて仏法を伝え、青牛（老子の乗り物）が西へ去って道家の真髄を説いた。今後の修行者は道経と仏典をともに研じるべきである。

処世の智への称賛について

暇あらば英雄豪杰を評し、越の范蠡（はんい）、漢初の張良（ちょうりょう）が進退を最も知っていた。張良は三巻の兵書で劉邦（りゅうほう）が垓下（がいか）で勝利するのを助け、范蠡は神妙な計で勾践（くせん）が会稽（かいき）の窮地を脱するのを助けた。西施（せいし）が吴王を惑わせたとしても、急流に退く智には及ばない。

《悟真集》のこの一節は、いくつかの独立した断片を含み、修道者の生き方と人生の感得を述べている。

第一の段は釣りにたとえて、小さな餌で大鯨を釣ろうとするような、小知恵では大業は成しがたいと説く。呂后（漢の高祖劉邦の皇后）が罠を張って虎のような韓信を捕らえたような小智謀は、結局大勢にはならない。

第二の段は隠者の生活を描く。山林のゆったりした暮らしを望むなら、瓶鉢（僧の行脚具）を携えて青山に隠れる。日々《陰符経》《道德经》などの道経を読み、茅屋に住む。紫府（仙人の住まいとされる所）の霊鳥が常に伴い、丹山（伝説上の仙山）の神駕が時折訪れる。胸は澄んで事もなく、終日松風を聞き、昼も門を閉じて静修する。

第三段は趙白二仙（道教の仙人趙升・白真人と推される）への祈りである。深夜に香を焚き誠心祈る。二位の仙師に迷いを示してほしい。八百の善行の修行はいつ成るか。三千の功德の蓄積はいつの日か。人間の蓬莱もなお探し難く、まして世外の羅天（道教の最高天界）など。夢のうちに点化を得られれば、身を捨てて道を待ち昇真の日を望む。

第四段は修行の苦労を述べる。墓前で恭しく真谛を問い、心香を焚いて誠を表す。三十年清苦に耐え、数え切れぬ危難を経た。日々の修行で身は老え、両鬢は白い。もし無生の妙理（涅槃の境地に相当する）を悟せぬなら、不忠不孝の罪にあらぬか。

第五段は求道の旅である。傘を背に真道を尋ね、一片の雲のように二十年天涯を漂う。若き日《参同契》（道教の典）を修して益多く、今は老いて郷に帰れば親しい人も少ない。豪門权贵はこの貧士を誰がかまうか。粗布の衣を誰が惜しむか。仙山は至り難く、天命に任せて天真を養うのみ。

第六段は安贫楽道の様を描く。四更に市は騒ぐが、私は紙被をかぶり石を枕に酣眠する。蒲席に棉を敷けばそれも快い。夢に白鶴と蓬莱を遊び、或いは朱龍に乗って洞天を観る。この玄妙は俗人に語り難く、淡泊を笑われてもよいと任せる。

第七段は中秋の月を愛でる感懐である。秋高く夜空に星月は分明。月宮に笛を吹く人を想い、水晶宮で琴を弾く。月光は氷のごとく清らかに山河天地を照す。古来中秋の夜、世の人は皆これに酔う。

最後の一節は民の苦を映す。百姓は生活に困れきっているが、高官が通れば体恤のふりをする。温かい言葉で民をなだめ、饥寒に衣糧を、渇きに湯水を。行く先は太平に見えて、実は風雨を孕む。

《悟真集》この几首诗词蕴含ている丰富の道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）智慧。第一首描写修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）如麝香兰草般高洁，不因世俗权势而畏惧，只聆听天地真音。送别友人时，诗人借酒抒怀，描绘荒村野渡の孤寂景象，表达修行（しゅぎょう）路上要超越する尘世羁绊の深意。

において嘱咐杨先生时，强调修道者（しゅうどうしゃ）要安守清贫，守住眼耳鼻舌身この"五关"，持守"三宝"（精气神）。举荐贤能、心怀善念能得福报，而嫉妒他人只会两败俱伤。真正の修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）要谦逊而坚定，以智慧之剑斩除邪念，通过炼丹（内丹（ないたん）术）来修練身心，最终达到通天彻地の境地。

感叹世事变迁时指出，小人得志而君子道消は常态。修道者（しゅうどうしゃ）不必计较この些孽缘，不如静坐体悟"無為（むい）"之道。诗中揭示修仙の玄机において于把握陰陽（いんよう）变化（水火、木金の相生相克），通过修練使体内日月（陰陽（いんよう）二气）调と，就能随处见到仙境。

劝诫弟子たち要放下执念，青春易逝，白发暗生。贪恋荣华只会蒙蔽本心，耗尽元気（げんき）（元真）后只能空叹大道遥远。最后警醒虚度光阴者：年轻时错失修行（しゅぎょう）机缘，ちょうど缘木求鱼、水中捞月般徒劳。人世间の宠辱得失不过は一场大梦，对镜自照时，白发一年比一年更多た。

《壊れた道袍》

この道袍はもはや一本のまともな糸も残らず、襟も紐も見当たらない。方形の襟と円形の袖口（天円地方の宇宙観を象る）はぼろぼろで、長袖は半袖に、洗い流した汚れは水に随い、払い落とした塵は風に散る。いまは雲と月のあいだに横たわり、すっぽりと何にも縛られぬまま晩年を過ごす。

《妄解を戒むる・円覚経》

円覚経（仏教の経典で、道教でもしばしば引用される）の真意は、わざわざ口に出すまでもない。無理に説き立てれば徒労に終わる。真の悟りは円満ながら痕もなく、水泡の生滅は元より虚空、雲の来たり去たりを追う必要はない。「語らない」こそ真の説法であり、人前で席を設けて論道するいるか。

《寥陽宮・夜坐》

寥陽宮（道教の宮観名）に独り座し、夜更けに及ぶ。銀河は清く、月の光は寒い。琴を弾けば月宮の嫦娥（じょうおう）が耳を傾け、剣を舞えば妖龍鬼魅を斬らんとするよう。八面は氷の鏡のごとく透き、天地は玉壺のごとく澄む。世に名利を追う者は多いが、粗末な飯瓢を守り金丹（内なる修煉）の真意を悟る者は少ない。

《書を妄解する者を戒む》

勝手に推測し妄って解す者は、大道（だいどう）の根本を知らぬ。泥を手ですくって顔を拭うようなもの、漆を口に含んで盆を洗うようなもの。張良を孟良叔と言い、楊子を柳子の子孫とする。堂に上がり室に入り道を求めようとも、真道とはまだ万重の門を隔てている。

《道人に離郷を勧む》

修行の人は故郷を離れるべき。雲山を踏まねば真道は悟れぬ。月は本来皎々として普照し、百川は海に帰れば自然に浩荡たる。柳絮は枝を離れ南北に飛び、蜗牛の角の上で何を争う。灶底に薪がなければ火は自ずと消え、わざわざ湯をかき回して沸かし止める（無益な工夫のたとえ）までもない。

《庵居に私を戒む》

得てもあまり喜ばず、失っても憂えず。この六尺の幻躯は水上の浮沤に過ぎぬ。今日喜びあれば今日楽しみ、来日生きれば来日の愁いを抱く。一口の息が絶えれば枯骨、少しの皮肉が腐れば即ち髑髏。聖賢の教えは聞こえぬふりをし、甘んじて子孫の牛馬となる。

《妄修を戒む》

修道には玉のごとき金丹（先天の元気）が要り、天地の元気の理を深く究めねばならぬ。根本から探さず、幻の花の梢を探すばかりである。気に専念し精を養えば丹田（たんでん）は実り、抱元守一（ほうげんしゅいち）すれば自然に心は澄む。世の痴病を知りつつ、なお彼らを救う一針を差すことを惜しむか。

《終南に親し永乐を疏むることを戒む》

終南山（道教の聖地）の真修に親しみ、永乐宮のような世俗化した宮観の華やぎからは距を置くべきである。道は山の静けさに在り、名と利の喧騒の中には長く留まるべきからぬ。

『悟真集』の数首の詩は、修道する者の生活の感得と修行の境地を映し出している。

第一首では、修道は重陽祖師（王重陽、全真道の開祖）を手本とすべきだと述べる。修行の道は長く険しいが、花の開落や苗の根ざしのように自然の理に従う。作者は、道の真意は身をもって確かめねば、奥へ奥へと深まる理を悟れないと嘆く。

夏の避暑の詩では、純陽宮（呂洞賓を祀る道観）で涼をとる心地よさを描く。松風が爽やかさを送り、清い茶が渇きを癒し、檀香（だんこう）がほのかに立ちのぼる。このような場にいる修道者は、心身を自然と一体にし、物我両忘の境地に至り、雲の去来を眺め、日影の移ろいを見守る。

劉子高を戒める詩では、修道者は世俗の栄華を慕わぬ超然の気品を持つべきだと強調する。志は水のように柔らかく長く続くべきだが、山岳のように高慢であってはならない。作者は自らを謙り、力不足の身で大魚を釣る小さな餌を用いるに似ていると述べる。

鸛雀楼避暑の一首は、高く登って遠くを望む涼やかな感覚を描き、塵の喧騒を離れた先に千里の山河が一望に収まる。清風の中で静座すれば俗世の煩いを忘れ、禅定の境地に入り、夕日に照える中条山の美を眺める。

游山庵の詩は、山中の道観の幽寂な景を写す。雨上がりの溪辺で猿が実を摘み、暖かな日に松の梢で鶴が鳴く。老いた薬農が畑で働き、童が岩の下で霊芝を採る。作者はいつか凡塵を抛ち、虹のように天に昇る日を望む。

晩年の述懐では、白髪の老道士が日々の起居を語り、月の満ち欠けや荣辱得失を淡く見る。君子と道を論じ、方外の詩を吟ずることだけを願い、一生俗世の生計に問わず、無為の境地を求める。

最後の警世の詩は、過度な貪求を戒める。貪心は心に網を張るがごとく、結局は徒労に終わる。徐福の求仙や項羽の抜山の故事を引き、人力には限りがあり、得失はすべて人の定めだけではないことを示し、果てはいずれも如何ともしがたいと諭す。

修道必须要有明师指点才能达到最高境地，如果只は模仿别人の修行（しゅぎょう）方法（公案指前人の修行（しゅぎょう）案例），ちょうど想登天却没有梯子，想渡海却没有船只。万物生长都从根本开始，ちょうど波浪起伏都源于水流。その些像蚂蚁般盲目追随、像燕子般胡乱飞舞の修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）实において可笑，他たちちょうど痴迷于海市蜃楼（蜃楼指虚幻景象）の愚人。

《还乡作》：

年轻时四处寻访道法，如今只带ている简单食具（箪瓢）回到故乡。现において只适合收敛心志默默修行（しゅぎょう），不该再谈论命运穷通。人情の冷暖ちょうど香火时燃时灭，世事の兴衰总は变化无常。看看その些穿ている华贵皮草（狐裘貂帽）の权贵たち，において霸陵（汉代陵墓，喻指权势之地）显赫一时，终究不过は过眼云烟。

《劝门人服劳》：

积累福报要不怕辛苦劳作，想要登高必须从低处开始。日常劳作不妨碍と天地相合，行动作息顺应日月运行。修行（しゅぎょう）要按圆觉经四禅（佛教四种禅定境地）の次第来修持，《阴符经》所说の"三盗"（指天地、万物、人三者相互获取能量）の道理自然适用。保持本心（一真）始终不迷失，长期において虚无中培育先天元気（げんき）（养就儿指修練内丹（ないたん））。

《中秋夜》：

中秋之夜风吹开云层，带ている琴と友人において小楼聚会。香炉（瓦鼎）里添满檀香屑，芦苇帘子卷起挂上银钩。欣喜地看ている円満の月亮，哪会沾染人间半点忧愁。醉において西风中忘却彼此分别，眼前仿佛就は仙境瀛洲。

《赠赵录判》：

大道（常道）の玄妙において于自然無為（むい），世人却总想窥探表面现象。迷失において支流中就会忘记本源，应当端正心志去除邪念。上等修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）听闻就相信并实践，愚昧之人得到真法反而嘲笑。ちょうどにおいて洪波中懒得下钩，因为知道巨鳌（喻指大道）不会被普通鱼饵（喻指世俗方法）钓到。

『悟真集』巻下第三部分は、錦屏山の通玄子李（先生）によって著され、道教修行の寓意に富んだ多くの詩詞を収めている。

修行を勧め、早く郷里を離れることを説く

修行者がもし親しい人々や愛する者から遠く離れなければ、ただ今生において世俗の情縁（泥水）に囚われるだけである。もともとこれらの絆によって成長したが、最終的にはこれらの絆によって滅ぼされる。釣馬先生（修行者を指す）は必ずしもこのような溺れることを認めない。

苦海に漂い大亀を釣ろうと欲する

苦海を漂いながら神亀（大道を追い求める比喩）を釣ろうと欲するが、亀を見ても敢えて釣り針を下ろさない。どうしようもなく大波に遭い舟を覆され、狂風怒涛はかえってさらに激しくなる。

内観の心月

内心は広大な天宮のごとく、高く一輪の皎潔な明月（本性の比喩）が懸かっている。清らかな光輝は少しの遮りもなく、深く鎖された簾の後ろで心ゆくまで本心を観照する。

猿を鎖す

赤帝山（心火を象徴する）の中の黒猿（妄念の比喩）は花に攀じ果を摘み、管束し難い。今、金剛索（定力）をもってこれを黄庭（丹田）に鎖し、もはや頭を上げて妄りに動くことがないようにする。

馬を繋ぐ

霊台（心神）の中の赤馬（意念）はあまりに躁動し、いつも風月に向かって嘶くことを好む。幸い天下は太平で戦事はなく（心に外からの擾乱がない）、これを旧槽（守一）に固く繋ぎ、もはや放任しない。

一期庵を出ずと問う

戊己（中宮）に庵を結び修行し、精心に三車（精気神の修煉法）を造り上げる。崑崙の古道（任督二脈）を鑿ち開けば、大道は周流して再び阻礙はない。刀圭（丹薬）を痛飲すること玉露を飲むがごとく、酔いて臥せば夕陽の斜めるに任せる。客が幾度も門を叩き呼びかけても、なお遊仙の夢に酔いて家に帰らない。

壺中の境

天の外に天があり、これを知る者は少ない。この無生の真境（道境）こそが根基である。修道者がもし曾てこの境を親しく経験したならば、修行は本来無為の事であると知るであろう。

試筆

心と手が相忘れ玉筆を執れば、墨を落とす音は瀟瀟たる寒雨のごとくである。多くの繭紙を要せず、すでに萬千の龍蛇（筆走り龍蛇の比喩）を書き出している。

春愁

人は春愁に苦しめられて心を開き難く、尋常の煩悩は心頭に上らない。細かに想えば白髪は最も無情であり、主人に問うことなく自ら勝手に生えていく。

袁権府に謁す

三秋の雨の後の晨風は悲しみを帯び、天寒を憂いて衣を添えるかを試みに問う。小富は大富の門に近づこうと欲し、故意に柴門を掩して朱門（修行者が世俗の権貴に向き合う態度の比喩）に拝する。

謗傲を誡む

萬般の思慮は一気に化し、終日杳冥の境に処る。人が来たりて話しかけても懶いて応えず、すでに人間の萬事は皆空なりと看破している。

錯認

声色の場に仏を尋ねること莫かれ、香火の洞に仙を求めること勿かれ。且らく那の心猿意馬（妄念の比喩）を見よ、こそが真に降伏すべき対象である。

《悟真集》この段诗文通过多つの生活场景と自然意象，展现た修道者（しゅうどうしゃ）超脱自においての心境と对生死の感悟。

"摸波间月影动"描写水中捞月の徒劳，暗喻世人常被虚幻表象迷惑。"雪"篇中，童子笑看黑牛变白牛の景象，暗指陰陽（いんよう）转化の玄机（道教（どうきょう）认为万物皆含陰陽（いんよう）变化之理）。

梦中畅饮桃源の片段，表现修道者（しゅうどうしゃ）向往神仙境地（刘阮指传说中入天台山遇仙の刘晨、阮肇），醒醉之间の状态象征超脱世俗の逍遥。朋友来访时临流而坐、不赋诗亦快の描写，体现返璞归真の生活趣味。

"养志"篇以鹤羽丰满、蛤蜊成珠为喻（道教（どうきょう）认为鹤象征长生，蛤珠代表内丹（ないたん）），说明修行（しゅぎょう）円満后自能遨游九天。"警送孝"直言生死轮回如臭腐化神奇、神奇化臭腐の自然规律，质疑世俗丧葬の虚礼。

山居生活数年の描述中，夕阳映峰、茶罢弄泉の闲适，と"道人心似白云闲"の比喻相呼应，展现随心出谷归山の自において。"叹生死"以"父去看看子亦随"の直白比喻，点明生死无常の必然。

最后三首均出现"孤圆"意象：月夜冰壶般の明月、阳火篇中赫赫独耀の日轮、牧牛时青天上の孤月，皆象征修道者（しゅうどうしゃ）澄明独照の本心。特别は牧童放下牛绳望月の画面，生动呈现放下执ている后の心灵自由。

《悟真集》のこの一節には複数の短詩が含まれ、それぞれ異なる修道の悟りを述べている。第一の詩は、修道する者は煩悩や妄念を超え、内心の清らかさを保つべきだと説き、清風と明月に満ちた夜のように安らかに喜びに満ちることにたとえている。第二の詩は、多くの人が心を修めると口にするが本心を知らず、真の道心（どうしん）は洞天福地（どうてんふくち）の奥深くに潜んでいると指摘し、真の修行者に学ばなければ天下を巡っても見つけられないと告げる。

「寄杨先生」という詩は剣に道法を喻え、真の道法は本来大丈夫に授けるべきものなのに弱き者の手に落ち、匣の中の剣が誰にも知られぬまま悲鳴を上げるかのようだと嘆く。「劝学」は天元の真気、すなわち先天の気（せんてんのき）の修煉を天に登る梯子にたとえ、根気よく続けることの大切さを強め、朝夕の堅持が鍵だとする。

「警贪求」は、世の人がわずかな利に走り道徳を捨て、最後には罪を積み因果を逃れられないと批判する。「谏招后言」は范蠡と夫差の史実をもとに、忠言は耳に逆らうが、范蠡のように時機を得て目覚める者だけが禍を免れると説く。

「贱利名」は名と利を見切り、輪廻を了して解脱する洒落を語り、白髪になるまで執着を手放せなかったという心境を述べる。「幽居」は隠者の暮らしを描き、竹を友とし読書し琴を弾く逍遥自在な様を書く。「内巧」は炉で氷を溶かすことを内丹（ないたん）の修煉に譬え、妄念が消えれば心性は日月のごとく自然に光明になるとする。

最後の数首は、大道（だいどう）が琢られぬ玉のごとく尊いことを咏み、雪のあと琴を奏でる闲适、白昼の仮眠のうちに見た遊仙の夢、そして戦乱の後も山林だけは変わらぬという滄桑の感をそれぞれ述べる。条山、すなわち中条山は歳月を経てもいまだ巍然として立ち、修道する者も自然のごとく恒久であるべきことを示唆する。

西軒に高く横たわると、心はほのかに酔ったようで、天地と一体となる。空寂の中に無数の玄妙な変化が宿り、このよろこびは言葉では言い表せない。喧騒から離れた西軒には広大な法界（仏教で一切の現象を包む世界）がひそみ、修道者はここで静座して禅に入り、俗客への応酬はおろそかにする。

西軒で枕に本を添えて眠ると、瓦鼎から檀香（だんこう）が立ちのぼる。清らかな琴の音が風に乗って自然に耳に心地よい。鸛雀楼に登って黄河を望み、浪が奔るを見ても、楼の中の無縁のゆったりには及ばない。

夏の夕暮れ、涼風がそよぎ、衣を披いて琴を撫で夕日を見る。琴の音が静まる頃には明月がすでに昇り、童子が夜の焚香（ふんこう）を請う。春雨の晴れ間で昼は長く、寒気は残り百花はまだ咲かぬ。修道者は東風の中ひとり夕日を愛で、この閑趣を語る相手はいない。

朝、寥阳宮（りょうようきゅう・道教の宮観）の金鐘の音が寒気を運び、遊仙の夢覚めて眠れぬ。起きて太華山頭の月が条山を斜めに照し、倒影が天際を染める。文秀才と道を論じる際いう：真常の道（じょうじょうのみち・永変しない真理）は本来明らか、わざと言葉にすればかえって真実から遠ざかる。

山南の任先生と別れて十年、鴻雁の往来だけを見る。向こうも山月清風の中で心性を養っているだろうと思う。張先生に入圜（にゅうえん・閉関修行）の詩を贈る：閉関の時は大道を勤修し、静座して禅に入り言葉と形相を忘れる。悟り円満のとき自然に五眼（ごげん・仏教の五種の智慧の眼）が見え、今ここがすでに浄土である。

時の過ぎやすさを嘆く：中秋の満月を過ぎたばかり、また重陽の菊開き、四季が人を老いさせる。生死無常を戒める：人生の寿夭はいずれも南柯の夢のごとし、喪事に過度に悲しむ必要はなく、輪廻はいずれ誰にでも回る。旧地を再訪し四十年の滄海桑田を見ても、黄河だけは依然として東へ流れ、人間の盛亡には関わらない。最後に隠者が夕暮れに歩み、幽寂の中で自然の趣を味わう。

穿ている粗布麻衣，拄ている细长竹杖踏遍云雾缭绕の群山，直到夕阳西下。回头望见黄昏时分の香火已经熄灭，便笑ている披ている清风明月走进禅房修行（しゅぎょう）。可叹その些害人の人，终究也会被人所害。

ちょうど松枝上の蝉鸣不知疲倦，螳螂举ている利钩般の爪子，一心只贪图蝉の甜美滋味，哪会注意到黄雀正において身后虎视眈眈。この提醒人要明白自己の本分。

我平生无所作为，天性愚钝痴傻。一つの钵盂化缘千家饭，三冬时节穿ている补丁摞补丁の僧衣。样样都觉得满足，事事都不发愁。为何要执ている于贫穷？玄元大道（指道教（どうきょう）根本真理）教导我たち要节俭慈悲。

秋天来到黄河渡口，建起茅庵赞美清贫生活。披ている蓑衣离开故乡，正は霜染红叶の时节。抛下琴书告别友人，捧ている瓶钵去拜访贤士。茅屋被霜雪侵蚀，屋檐破败雨水滴落。门外常有虎狼踪迹，窗前长满青苔。像颜回（孔子弟子，安贫乐道）その样住において陋巷，像后稷（周朝始祖，教民稼穑）その样睡において草堆。案几上没有龙尾砚，书架缺た雁头笺。用秃笔蘸墨，において破灶烟灰中研磨。兴致来时题写袁宪传记，闲来阅读范丹（东汉隐士）文章。不怨恨别人苛刻，常反思自己福薄。安于贫困心不杂乱，坚守道义志向更坚。において幽深寂静中打坐，进入昏昏默默の禅定。虚幻の身体寄居においてこの丈室之中，真性却已透入重重玄境。内外融通无分别，纵横充满大千世界。五行（ごぎょう）（金木水火土）难以束缚，陰陽（いんよう）二气不再煎熬。达到极乐清凉の境地，成为逍遥自においての仙人。其中玄妙无法言说，只能缄口等待天命。

告诫门下弟子：修行（しゅぎょう）不要盲目，要持戒精诚。天崩地裂都不要惧怕。忘记贫贱处境，不羡慕王公贵族。において喧嚣中保持内心宁静，において绝境里找到生机。内修清净本性，外断世俗人情。修成五眼圆明（佛教五种智慧之眼），证得三乘果位（声闻、缘觉、菩萨三种修行（しゅぎょう）境地）。この些话再次嘱咐给我の道友たち。凤凰展翅高飞，跛脚乌龟懒散爬行。表面顺从背后诋毁，看重钱财轻视道义。像猿猴般嬉戏打闹，学公鸡争强好胜。沉迷声色犬马，追逐功名利禄。试问你到底において追求什么前程？

临终前の告别：世人只听清角之音（高雅音乐），却听不见雷霆震动。我如今要离去た，生命终有尽头。想把好事说给你たち听，说た恐怕也难相信。我の道友たち啊，大道值得精进修行（しゅぎょう）。

（このは《悟真集》下卷中关于修行（しゅぎょう）体悟、劝诫弟子と临终感悟の诗文，展现た道家安贫乐道、清静無為（むい）の修行（しゅぎょう）境地，以及看破名利、超脱生死の智慧。）