《悟真集》

《소약포가(燒藥包歌)》는 수행자와 약포(藥包), 곧 단약을 만드는 약재를 싸 둔 보자기의 복잡한 관계를 이야기한다. 이 수행자는 이십 년 동안 약포를 지기로 여기며, 그것으로 비단옷을 바꾸어 입기도 하고 주색의 즐거움을 누리기도 한다. 약포는 부유한 집과 가난한 집을 가리지 않고 밤낮으로 수많은 집을 오가지만, 사람들은 그 속에 빠져 재앙을 불러들인다. 이제 약포가 수행의 장애물이 되었으므로 불태우기로 한다. 약포는 불길 속에서 천둥 같은 소리를 내며 터지는데, 마치 펄펄 끓는 기름솥에 떨어진 듯하다. 이런 집착을 끊어야 죄업의 뿌리를 없애고 속세의 감옥에서 벗어날 수 있다. 천지가 높고 두텁더라도 수행의 길에는 나름의 비결, 곧 수련의 법문이 있다. 하늘에는 사다리가 있고 땅에는 구멍이 있는 것과 같다. 음양(陰陽)의 두 기운, 곧 해와 달을 상징하는 기운이 어우러져 단전(丹田), 곧 가운데에 보배로운 빛을 맺으면 그 빛이 하늘까지 비춘다. 마침내 형상도 모습도 없는 자유로운 경지에 이르러 허공과 함께 오래도록 산다.

《혼경가(昏鏡歌)》는 구리거울로 마음과 본성을 비유한다. 거울은 본래 깨끗해야 하지만 먼지에 가려져, 겉모습은 여전히 둥글고 온전해도 본디 지녔던 빛을 잃는다. 묘약, 곧 수행법으로 거듭 닦아야 더러움을 말끔히 씻고 영롱하고 투명한 본성을 되찾을 수 있다. 이러한 밝은 거울은 다른 이의 바르지 못한 점까지 비추므로, 보배처럼 동굴 깊숙이 간직해 언제까지나 맑고 깨끗하게 보존해야 한다.

《오만로가(悟謾勞歌)》는 세상 사람들에게 헛된 것을 좇느라 애쓰지 말라고 경고한다. 백이와 숙제가 은거한 수양산의 한과 굴원이 몸을 던진 멱라강의 성난 물결은 모두 집착이 빚어낸 비극이다. 역사 속에서 벌어진 열 차례의 진영에서 수급을 베는 일과 상나라의 충신 비간이 심장을 도려내 당한 일에서 얻은 교훈을 옛사람과 지금 사람은 거듭 되풀이한다. 지혜로운 이는 나아갈 때와 물러설 때를 알지만, 어리석은 무리는 이루기 어려운 목표를 고집한다. 시신을 불태우거나 숯을 삼켜 얼굴을 망치는 일은 지나치게 극단적이므로, 안회처럼 가난을 편안히 여기며 도를 즐기는 편이 낫다. 속세의 범부인 우리는 관직과 명예에 빠지기보다 일찍 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보(三寶)를 거두어야 한다. 백발이 성성해진 뒤에야 깨달아서는 안 된다. 장자(莊子)의 나비 꿈처럼 나와 사물의 경계를 꿰뚫어 보고 속세의 번화함을 벗어나야 한다.

『오진집』의 이 글에는 도를 닦는 시 두 수가 담겨 있으며, 생생한 비유로 수련의 요점을 말한다.

첫 번째 시는 도를 닦는 사람의 모습을 묘사한다. 거친 삼베 도포를 입고 일곱 자 되는 용 지팡이를 손에 들며, 긴 끈으로 허리를 묶는다. 베 소매로 속세의 어지러움을 쓸어내고, 짚신으로 정욕의 감옥을 밟아 부순다. 장명궁(長明宮, 인체를 가리킨다)에서 금단(金丹, 금빛 낟알)을 기르고, 단전(丹田, 생명의 기운이 깃든 뜰)에서 옥액(玉液, 옥처럼 맑은 진액)을 잉태한다. 닭이 봉황으로 변하고 잉어가 용으로 화하는 것처럼, 도를 닦으려는 뜻은 구름 위까지 높이 솟는다. 목소리는 천궁(天宮, 강궐)에 닿아 도법을 전하고, 선학이 울어 하늘 끝까지 메아리치는 듯하다.

두 번째 시 「촌추가(村醜歌)」는 자조하는 어조로 수행의 깨달음을 말한다. 천지의 음양(陰陽)이 만물을 낳으며, 사람의 몸이 가장 귀하다. 자신을 사람들의 비웃음을 사는 못생긴 시골 사람이라 하고, 겉으로는 어리석고 절름발이처럼 보이지만 속마음은 맑고 밝다고 말한다. 수련할 때는 몸속의 정기(精氣, 화지의 여덟 가지 좋은 술)를 운행해 생명의 근본(뿌리 없는 나무)을 기른다. 다른 이들이 바깥의 사물을 좇을 때, 자신은 고요히 앉아 ‘없음에서 있음이 생기는’ 오묘함을 체득한다. 수련이 일정한 경지에 이르면 몸속의 기틀이 천지의 운행처럼 느껴진다. 땅의 기운은 소나기처럼 솟아오르고, 강물은 우주가 가득 차오르듯 세차게 흐른다. 이때 거북과 뱀이 서로 이끌고 용과 호랑이가 만난다(음양 두 기운이 조화를 이루는 것을 가리킨다). 몸속에는 옥으로 지은 누대와 궁전 같은 기이한 광경이 나타난다. 마침내 신령한 바람을 타고 구천으로 곧장 올라 천문(天門, 정수리의 백회혈)을 지나, 달빛과 상서로운 안개가 별들을 감싼 모습을 본다. 수행에는 굳센 서원을 세워야 하며, 꾸준히 이어 가야 성공할 수 있음을 강조한다.

마지막 「탄불식성명가(嘆不識性命歌)」는 수련의 핵심을 짚는다. 참된 공의 본성(선천의 원신)을 알지 못하면, 옻칠한 대야에서 거울을 갈아 닦는 것과 같아 영원히 밝아질 수 없다. 참된 공의 본성은 형체와 모양이 없지만 허공 속에서 감응할 수 있다. 참된 원명(선천의 원기)을 알지 못하면, 싹만 심고 열매를 맺지 못하는 것과 같아 원정의 자양을 잃고 도의 결실을 이루기 어렵다. 글 전체는 생활 속 비유를 통해 성명쌍수(性命雙修)의 중요성을 강조한다.

『오진집(悟眞集)』의 이 경문은 주로 성명쌍수(性命雙修)의 중요성과 도를 닦는 사람이 지녀야 할 초탈한 태도를 말한다.

앞부분에서는 수련할 때 성과 명을 모두 온전히 닦아야 한다고 강조한다. 명만 닦고 몸과 마음의 본성을 닦지 않으면 까마귀에 금을 입혀 구리 경쇠를 장식하는 것과 같아, 결국 부서져 헛된 것이 된다. 반대로 본성만 닦고 몸을 닦지 않으면 물과 불이 서로 어울리지 않는 찜통과 같아, 성과 명이 모두 온전하지 못하다. 성명쌍수(性命雙修)만이 윤회에서 벗어나게 한다. 여기서는 ‘까마귀의 금빛으로 낡은 경쇠를 장식함’, ‘물과 불이 서로 통하지 않음’ 같은 생생한 비유로 한쪽만 치우쳐 닦을 때의 폐단을 설명한다.

「세상을 탄식하며 벗을 아는 이에게 부르는 노래(嘆世知已歌)」는 대비를 통해 세상일의 덧없음을 드러낸다. 혼원(混元), 곧 우주의 근원이 흩어져 만물이 되고, 만물은 추위와 더위가 바뀌듯 생겨나고 사라진다. 태평한 세상과 어지러운 세상은 모두 사람의 재앙에서 비롯되고, 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움에는 늘 만남과 이별이 따른다. 작자는 이런 현상을 꿰뚫어 본 뒤 누추한 골목에 은거해 대나무 울타리와 초가집에서 한가롭게 지낸다. 명리의 세상에서 얻는 영예와 치욕을 ‘달팽이 뿔 위의 다툼’이라 여기고, 안개 낀 신선의 경지만을 동경하며 무위(無爲)의 큰 도를 추구한다.

「지음을 만나지 못함을 한탄하는 노래(恨不逢知音歌)」는 참된 도의 수행자를 만나기 어려움을 탄식한다. 세상 사람들은 명리를 좇아 겉모습을 중시하거나, 말에 집착해 내면을 닦는 공부를 잃는다. 큰 도의 본체는 정미롭지만 덕의 작용은 넓으므로, 아무것도 걸치지 않은 공적한 상태를 지켜야 한다. 수많은 물줄기가 마침내 바다로 돌아가듯, 길은 달라도 모두 근원으로 돌아가야 한다. 이어서 수행의 경지를 묘사한다. 달마(達摩)가 면벽한 것처럼 하거나 희이 선생이라 불린 진단(陳摶)을 본받아 깊이 잠든다. 성과 명이 머물러 멈추면 자연히 아득하고 고요한 상태에 들고, 선정 중에는 영성의 근원이 드러난다. 마지막으로 일련의 대구를 통해 신비로운 체험을 펼친다. 꿈속에서 동천복지를 노닐고, 정신이 태허를 유람하며, 옥녀가 술을 바치고 금동이 명을 전하는 등 도교 수련이 깊은 경지에 이르면 나타날 수 있는 신이한 현상을 그린다.

이 경문은 주로 도교 수행 시가 몇 수를 담고 있으며, 이를 단락별로 풀이한다.

첫 번째 시인 《오진집(悟眞集)》은 수행의 요지를 말한다. 수행의 공부가 아직 완성되지 않았더라도 구전금단(九轉金丹), 곧 도교 내단(內丹) 수행을 꾸준히 이어 가면 마침내 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 이런 도리를 들으면 실천하고 집착과 미혹을 없애야 한다. 거울을 닦고 등잔 심지를 돋우듯 부지런히 심성을 닦고 정기신(精氣神), 곧 도교 수행의 세 가지 보물을 보전해야 한다. 아침저녁으로 수행할 때도 이를 분명히 알아야 하며, 참된 수행은 현관(玄關), 곧 인체의 중요한 구멍을 뚫는 데 있다. 지금 수행하지 않는다면 언제까지 기다리겠는가? 입으로는 그럴듯하게 말하면서 마음으로 깨닫지 못한다면 모두 거짓 꾸밈일 뿐이다.

두 번째 시는 고사를 들어 수행이 시급함을 일깨운다. 백아(伯牙)는 지음인 자기가(子期)를 잃은 뒤 다시는 거문고를 타지 않았고, 장화(張華)가 죽은 뒤에는 보검을 쓰는 이가 다시 없었던 것과 같다. 인생은 짧으니 지금의 기회를 붙잡아 뜻이 맞는 이들과 수행의 참된 뜻을 나누어야 한다.

세 번째 시인 《인도우악질가(因道友惡疾歌)》는 생사의 덧없음을 탄식한다. 이 육신은 이미 존재하는데 어째서 끝내 죽는가? 본래 없다면 어째서 투태해 왔는가? 세상 사람들이 장례를 허황되고 성대하게 치르는 일을 비웃으며, 차라리 맑은 바람과 밝은 달처럼 초탈하는 편이 낫다고 한다.

네 번째 시인 《이촉문인가(貽囑門人歌)》는 제자들에게 남기는 임종의 당부다. 내가 병들어도 치료하지 말고, 죽어도 곡하지 말라. 참된 생명은 그 세 치의 진기(眞氣), 곧 원신(元神)에 있으니 관의 풍수에 연연하지 말라. 죄가 있으면 저절로 지옥에 들어가며, 경을 외워도 죄를 씻기는 어렵다. 관건은 수행의 기회를 붙잡는 데 있다.

마지막 《칠언·술회(七言·述懷)》는 수행자의 삶을 그린다. 한가롭고 초연하게 살며 거친 차와 밥으로 속된 인연을 끊는다. 피곤하면 서화와 거문고를 내려놓고 마음을 고요히 해 시를 쓰고 참선한다. 온종일 사람들과 시비를 다투지 않고 흰 구름과 함께 잠든다.

이 시문들은 모두 수행을 착실히 하고 겉모습에 현혹되지 말아야 한다고 강조한다. 생사는 덧없으니 수행에 힘써야 하며, 소박하게 살면서 마음을 초탈하게 해야 한다. 핵심은 도교 내단 수행 사상으로, 연정화기(煉精化氣), 연기화신(煉氣化神) 등의 공부를 통해 참된 자아를 이루고자 한다.

《오진집(悟眞集)》의 이 글은 몇 수의 시를 통해 도(道)를 닦는 사람의 삶의 태도와 수행의 깨달음을 표현한다.

첫째 시는 가난 속에서도 도를 즐기는 수행자의 삶을 묘사한다. 재물을 마음에 두지 않고 인연에 따라 하루하루를 보내며, 부평초처럼 떠돈다. 누더기 옷을 입고도 살을 에는 찬바람을 두려워하지 않는다. 씻고 꾸미는 일은 귀찮아하고, 졸리면 돌침대에 누워 시원함을 느끼며, 흥이 나면 솜 둥지에 앉아 따뜻함을 느낀다. 몸과 마음이 속세를 벗어나 있어 비가 와도 개의치 않는다.

둘째 시는 명예와 이익을 꿰뚫어 본다. 세상에는 명예와 이익의 속박이 가득하고, 가난해야 오히려 한가로움을 누릴 수 있다. 마음속에는 맑고 깨끗한 경지를 간직하고, 바깥 세상의 부침에도 흔들리지 않는다. 옛사람처럼 깊은 산에 들어가 숨을 필요 없이, 버드나무 그늘 아래 고요히 앉아도 편안하다. 하루 종일 말없이 지낸다.

셋째 시는 수행의 깨달음을 말한다. 마음에 일이 없으면 기(氣)가 안정되고 정신이 화평해져 노래하고 시를 읊는다. 영지는 땅의 기운을 빨아들이고, 옥 같은 술은 내단(內丹)을 비유하며 경맥을 따라 흐른다. 세속의 생각을 없애고 신선의 생각을 간직하며, 시흥을 도심으로 바꾸어야 한다. 이런 이치를 알면 수행이 한층 더 나아간다.

넷째 시는 선과 악을 이야기한다. 선과 악은 한마음에서 함께 나오므로, 봄바람이 비를 내려 만물을 적시듯 선한 말을 하고, 찬바람이 눈을 몰고 오듯 화를 내지 말아야 한다. 옛사람이 집 앞에 버드나무를 심고 마을 밖에 참외를 심은 지혜를 본받아, 가난 속에서도 도를 즐긴다.

다섯째 시는 세상에 경계한다. 입에는 꿀을 바르고 뱃속에는 칼을 품은 소인을 경계해야 한다. 달콤한 말은 신의를 거스른다. 양심을 속이고 남을 기만하면 끝내 그 대가를 치르며, 남을 해치려 꾀하면 결국 큰 재앙을 불러온다.

여섯째 시는 수련을 말한다. 도를 닦으려면 집착을 내려놓아야 하며, 멀리 떠돌아다닐 필요가 없다. 호흡을 조절해 음양(陰陽)을 다스리고, 오행(五行)의 정기(精氣)를 단련해 삼단전(三丹田)을 채우며 원기(元氣)가 순환하게 한다. 육신이 허망함을 꿰뚫어 보면 저절로 한가롭고 자유로워진다.

마지막 시는 도를 닦는 삶을 그린다. 문 앞에는 버드나무와 소나무, 과일나무를 심고 약탕로와 경전을 곁에 두고 살아간다. 새를 놀리고 벌과 장난치며, 바람을 맞으며 춤추고 마음 내키는 대로 눕는다. 사는 곳을 묻는 사람이 있으면 흰 구름 깊은 곳이라 답한다. 이는 속세를 벗어난 정신적 경지를 상징한다.

《장대사참동(與張大師參同)》은 수도의 요점을 말한다. 대도(大道)는 우주의 근본 법칙으로, 본래 무위(無爲)하고 자연스럽다. 겉으로 드러나는 수련에 집착하지 말아야 한다. 참으로 도를 깨달으면 성(性)은 물질과 허공의 구별을 넘어설 수 있고, 명(命)은 생명 에너지로서 음양(陰陽)의 운행을 조화롭게 한다. 수련이 높은 경지에 이르면 발밑에 바람이 일어 구름과 노을을 밟고 걷는 듯하며, 정수리 위의 밝은 달빛이 등을 비춘다. 수도를 처음 시작할 때 가장 어려운 것은 무에서 생겨나는 오묘함을 믿는 일이다. 이는 난새와 봉황, 선학이 채찍질하지 않아도 자유롭게 날아오르는 것과 같다.

《전장공지섬서(錢張公之陝西)》는 송별시다. 세속을 초탈한 고인을 만나기는 어려운데, 지금 이별을 앞두고 기쁘면서도 서글프다. 당신의 도덕적 광휘는 진천의 보슬비가 되고, 도골선풍은 진 땅에 남을 것이다. 오늘은 담소를 나누지만, 훗날 당신이 모습을 드러낼지 감출지는 헤아리기 어렵다. 선도에서 불진을 휘두를 때, 백발의 이 늙은 벗도 기억해 주기를 바란다.

《계권진로(誡倦塵勞)》는 수행의 잘못된 길을 경계한다. 어떤 이는 세속의 일을 수행으로 여기지만, 그럴수록 더욱 바쁘고 탐욕스러워진다. 온갖 조작은 후회만 낳고, 온갖 집착은 사람을 깊은 근심에 빠뜨린다. 그러면 칠백(七魄), 곧 도교에서 인체의 일곱 가지 탁한 기운은 업장에 닳아 없어지고, 삼혼(三魂), 곧 도교에서 인체의 세 가지 맑은 기운은 도리어 잠의 마귀에게 침식된다. 이런 상태를 수련이라고 잘못 여기면 끝내 해탈의 배에 오르지 못한다.

《권미오수자(勸未悟首者)》는 수행의 핵심을 짚어 준다. 다섯 겹의 관문, 곧 수행의 단계를 돌파하지 못하면 구전환단(九轉還丹), 곧 내단술(內丹術)의 오묘함을 깨닫기 어렵다. 공연히 재계와 계율을 지키고 단약을 먹어 늙지 않는 얼굴을 얻으려 해도 음양과 오행(五行)의 범주를 벗어나지 못한다. 참으로 깨달아야 할 것은 무위무상의 진리이며, 가까운 듯하면서도 멀리하는 자재로운 마음을 지켜야 한다.

《계탐서(誡耽書)》는 독서와 수도를 말한다. 낡은 책더미에 파묻히면 번뇌만 늘고, 지식의 축적은 본래 양날의 검이다. 유생은 천 권의 고서를 파고들지만, 도인은 한 병 속의 선경을 안다. 젊을 때는 세상일을 겪고, 장년이 되면 대도를 찾아야 한다. 총명한 사람은 일찍 선택해야 하며, 영리함이 도리어 어리석음의 장애가 되게 해서는 안 된다.

《조위선생(吊衛先生)》은 추도시다. 온종일 관을 어루만지며 그리워하는 당신은 이미 전진(全眞), 곧 도교 유파의 진리를 깨달았다. 매미가 허물을 벗고 푸른 하늘로 날아오르듯, 선학이 자부(紫府), 곧 선경의 옥 둥지로 돌아가듯 했다. 바람과 달을 따라 구천을 노닐며, 맑은 이름을 만고에 전한다. 봉래 선도에서 다시 만날 때를 기다리며, 함께 난새와 봉황을 타고 구름과 노을 사이를 편안히 날기를 바란다.

《기왕선생배도향서(寄王先生背道向書)》는 벗에게 도로 돌아오라고 권한다. 당신은 고서를 열심히 읽고 부지런히 생각했지만, 끝내 세속의 우리에 갇혔다. 공자의 사물(四勿) 가르침을 따르고, 여조(呂祖), 곧 여동빈의 《백자명(百字銘)》을 받드는 것이 어떠한가? 칠반구환(七返九還), 곧 내단 수련을 이루고 삼승일료(三乘一了)의 도법을 원만히 마치면, 품은 마음은 밝은 달처럼 맑고 인간 세상의 부귀영화보다 낫다.

《초동유감(初冬有感)》은 원문이 제공되지 않아 해석할 수 없다.

가을이 가고 겨울이 오면서 북방의 추위가 점차 드러난다. 마르고 하얗게 시든 들풀이 오솔길을 가득 덮고, 짙은 붉은 구름 사이로 눈송이가 흩날린다. 수행자는 세월이 빠르게 흐르는 것을 한탄한다. 이치를 깨달을 때는 늘 너무 늦었다고 느끼고, 수행을 시작할 때도 이미 늦었다고 여긴다. 붉은 잎이 뿌리로 떨어지는 모습을 도기가 가마에 들어가 구워지는 것에 비유하며, 수행은 때를 놓치지 않아야 함을 암시한다.

겨울눈이 어지럽게 흩날리고, 붉은 구름이 하늘을 가득 덮어 마치 오래전부터 약속이라도 한 듯하다. 찬바람이 눈송이를 휘몰아 세상 끝까지 날려 보내고, 강가의 갈대와 들판의 매화나무가 모두 은빛 옷을 걸친다. 손강처럼 눈빛을 빌려 밤에 책을 읽는 이도 있고, 한유처럼 말 앞에 눈이 깊이 쌓였다고 탄식하는 이도 있다. 차를 마시고 식사를 마친 뒤 화로의 불기운이 따뜻하니, 신선들이 꽃잎과 나뭇잎에 적어 둔 오묘한 시를 이야기하기에 더없이 좋다.

누군가 수행의 참뜻을 묻는다. 길을 잃은 이가 도인처럼 순양(純陽)의 도(道)를 닦고 싶어 한다. 도교에서 이는 수행을 통해 순양하여 음(陰)이 없는 경지에 이르는 것을 가리킨다. 하지만 핵심은 집착을 내려놓는 데 있다. 허리의 가죽 주머니에는 소박한 즐거움이 담겨 있고, 손의 지팡이는 세상의 근심을 헤쳐 나간다. 푸른 산야에 마음대로 머물 수 있고, 푸른 시냇가를 자유롭게 거닐 수 있다. 어디로 돌아가느냐는 질문에는 그저 웃으며 하늘 끝의 흰 구름을 가리켜 답한다.

봄날에 새 장을 연다. 동군(東君)은 만물이 바뀌는 이치를 알고, 새롭게 바뀐 기운이 경치를 밝고 아름답게 한다. 꾀꼬리는 부드러운 바람 속에 높은 가지로 날아오르고, 제비는 늦게야 옛 둥지를 찾아온다. 복사꽃은 개었다 비가 오는 사이에 피어나고, 버들잎은 쌀쌀한 기운이 누그러질 무렵 펼쳐진다. 해마다 봄이 돌아올 때마다 사람은 늙어 간다. 백발이 성성해진 뒤에도 공명과 이익이 여전히 중요한가?

벗에게 봄을 슬퍼하지 말라고 권한다. 봄빛을 두고 어찌 부질없이 시름을 더하는가? 세월이 바뀌는 것은 본디 자연스러운 일이다. 이 기회에 지난 업을 씻고 좋은 인연을 널리 맺어, 내세에 다시 윤회의 고통을 겪지 않도록 하는 편이 낫다. 사실 극락의 선경은 가까이 있다. 호천(壺天)은 도교의 선경을 가리키지만, 문을 활짝 열어 두어도 찾아오는 이는 드물다.

천지의 운행에는 저마다의 법칙이 있다. 봄이 대지로 돌아오면 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러지고, 만물은 오행(五行) 속에서 싹튼다. 노래와 춤이 오가는 누각과 그림 그린 배에는 산들바람이 불고, 도성의 큰길에는 수레바퀴가 가랑비를 밟고 지나간다. 열매가 풍성하게 맺히는 비결은 처음에 뿌리를 단단히 내리고 꽃봉오리를 기르는 데 공을 들인 데 있음을 알아야 한다.

무상함이 닥치면 저항하기 어렵다. 험악한 저승 사자가 목숨을 재촉할 때는 천금으로도 한순간의 지연을 살 수 없다. 부귀와 빈천을 막론하고 누구도 피할 수 없으니, 오늘 일을 어찌 내일로 미룰 수 있겠는가? 붉은 누각이 선 뜰도 마침내 텅 비고, 저승의 관문 앞에는 검은 안개가 짙다. 평생 탐하고 애착한 것이 바로 임종의 슬픔과 고통의 근원이다.

술잔을 탐하지 말라고 경계한다. 고금의 일을 두루 살펴보면 사람들은 모두 술의 신 두강(杜康)을 탓한다. 사람을 해치는 술을 빚어냈기 때문이다. 이 창자를 꿰뚫는 독약은 간과 창자를 썩게 한다.

《오진집》(悟眞集)의 해설:

몸의 건강에 관해, 폐가 상하면 목소리를 잃고 위장 질환은 몸의 균형을 무너뜨리기 쉽다고 한다. 술은 적당히 마시라고 권한다. 지나친 음주는 겉으로는 탈이 없어 보여도 남과 자신을 모두 해친다. 세상의 재앙은 홍수와 가뭄처럼 모두 음양(陰陽)의 불균형에서 비롯되고, 중생이 지은 악업이 서로 불러들인다. 가난한 사람은 아첨하고 간사한 사람은 속이며, 부자는 사치하고 권세 있는 사람은 교만하다. 여름에는 이상하게 춥고 겨울에는 유난히 더우며, 장마철에는 물난리가 나고 가뭄철에는 초목이 바싹 마른다. 기근과 역병이 끊이지 않으니, 하늘은 쉽사리 용서하지 않는다.

유 선생(劉先生)에게 보낸 시에는 신선의 풍모와 도골을 지닌 그와 헤어진 지 십여 년이 되어 마음 깊이 그리워한다고 썼다. 좋은 날과 아름다운 경치에 옛 노래를 읊어도 새 시를 보내기에 알맞은 때가 없다. 꿈속에서 만나도 속마음을 털어놓기 어려우니, 몸은 떨어져 있어도 마음은 떠나지 않은 셈이다. 이별하며 애끓던 수많은 순간에 남은 것은 오직 희미한 봄바람과 더디게 지는 해뿐이다.

장 선생(張先生)에게 보낸 시에는 그가 서산에 있고 자신은 동쪽에 있어 소식을 주고받기 어렵다고 썼다. 몸과 마음은 봄날의 버들개지처럼 흩날리고, 발자취는 가을의 쑥대처럼 이리저리 떠돈다. 육부는 맑고 티끌 하나 없지만 삼산(三山), 곧 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)의 세 신선산으로 가는 길은 아득하다. 신선이 되는 기회를 붙잡고, 차일피일 미루다 백발이 되지 말라고 일깨운다.

초여름 하진(河津)의 비 풍경을 그린다. 초여름 비가 넉넉히 내려 농가에는 즐거움이 가득하고, 풍년의 조짐은 굳이 자랑할 일도 아니다. 오디는 반쯤 익어 붉은빛을 띠고, 앵두는 막 붉어져 붉은 노을빛과 어우러진다. 집 앞뒤로 산초나무에 열매가 맺히고, 마을 남쪽과 북쪽에는 보리 물결이 일며 꽃이 핀다. 푸른 버드나무와 홰나무가 짙은 그늘을 드리운 곳에서 물레 소리가 끊임없이 울린다.

산속 집에서 맞는 여름날 풍경이다. 고요한 산속 집의 여름은 길고, 서늘한 기운은 속된 마음의 먼지를 씻어낸다. 옷을 풀어헤치고 시냇가 바위에 한가로이 앉으며, 지팡이를 짚고 버드나무 그늘 아래를 천천히 걷는다. 손 가는 대로 꽃을 꺾어 나비를 불러들이고, 일부러 대나무를 두드려 새를 놀라 날게 한다. 개미 떼의 행렬을 넋 놓고 바라보며 아이들을 즐겁게 하다 보면 어느새 해가 서쪽으로 기운다.

일상의 수행 생활은 한가롭고 여유롭다. 파리처럼 명예와 이익을 좇지 않는다. 밤에는 삼념향(三捻香)을 부지런히 수련하고, 아침에는 한 대의 거문고를 즐겁게 탄다. 두견새 울음은 화서국(華胥國)을 거니는 꿈을 깨뜨리고, 매미 소리는 선정에 든 마음을 깨운다. 그 안의 한가로운 즐거움을 누가 알겠는가? 내단(內丹)의 비유처럼 백옥을 황금으로 바꾸는 일과 같다.

진 강사(陳講師)에게 보낸 시에는 그와 헤어진 뒤 소식이 아득해지고, 생각이 남쪽으로 날아가는 기러기를 따라 맴돈다고 썼다. 안개 자욱한 곳에서……(뒷부분이 남아 있지 않다).

『오진집(悟眞集)』의 이 시구는 도를 닦는 이의 세속을 초월한 정신적 경지와 삶에 대한 깨달음을 보여 준다.

첫 단락은 산림에 은거하는 모습을 그린다. 겹겹이 낀 구름과 안개가 높고 낮게 이어진 산봉우리를 비춘다. 돌벼루에 먼지가 쌓여도 털어 낼 마음이 없고, 사립문은 굳게 닫혀 찾아오는 이가 없다. 도를 닦는 이는 방석에 앉아 대나무 지팡이를 짚고 더위를 식힌다. 이따금 수염을 들어 올리며 하늘을 올려다보는 모습이 한가롭고 자유롭다.

사원수(史元帥)에게 보낸 시에는 벗을 사귀는 도리가 담겨 있다. 평생 재주 있는 이들과 사귀기를 좋아하고, 매사에 영예와 치욕, 얻음과 잃음을 헤아린다. 팔 힘은 수레를 떠받치기에 모자라도 목구멍으로는 닭 울음소리를 흉내 내 새벽을 알릴 수 있다. 지난날 나눈 대화에는 충의의 말이 가득했고, 지금 전해지는 말은 한층 더 진실하다. 다만 좋은 때를 손꼽아 기다리며 멀리서 서로를 바라볼 뿐, 생사의 갈림길에서는 속마음을 털어놓기 어렵다.

회포를 읊은 시에는 초연한 마음이 드러난다. 어찌 남의 눈치를 보며 허리를 굽힐 필요가 있겠는가? 푸른 산과 흰 구름으로 가는 길은 멀지 않다. 늙은 소나무는 서리와 추위에도 시들지 않고, 아름다운 옥이 어찌 뜨거운 불에 타 버리겠는가? 먼 곳의 닭 울음은 삼 리까지 들리고, 학의 울음은 구천(九天)에까지 오른다. 영예와 치욕, 얻음과 잃음을 잊고 도관을 쓴 채 고요하고 맑은 도(道)를 지키는 편이 오히려 즐겁다.

진강사(陳講師)를 찾아가 쓴 시에는 발바닥에 굳은살이 박이고 땀이 비처럼 흘러도, 고생을 마다하지 않고 마음 맞는 벗을 찾아가는 모습이 담겨 있다. 도의는 산악보다 무겁고 은정은 강과 바다보다 깊다. 한가로이 이야기하며 마음을 갈고닦고, 자리에는 맑은 바람이 일며, 한 번 웃는 일도 만금의 가치가 있다.

권세가 오래가지 못한다고 세상 사람들에게 일깨운다. 인간 세상의 흥망은 사계절이 도는 것과 같고, 거센 파도는 끝내 잦아들며, 뜬구름은 맑았다 흐리기를 거듭한다. 앞날은 거꾸로 세는 시한처럼 끝이 있고, 지나간 일은 돌아보면 이미 허사가 된다. 봄바람 속에서 잠시 쉬어 보라. 깨어나면 붉은 해는 벌써 서쪽으로 기울어 있다.

승려들에게 힘을 믿고 뽐내지 말라고 경계하는 대목은 이렇게 풍자한다. 검은 옷을 입은 승려들이 말을 지나치게 과장하는 모습을 비웃는다. 천하에 홀로 우뚝 선들 무슨 소용이 있겠는가? 입으로는 하늘의 꽃까지 쏟아 내고, 세 치 혀로 그물을 짠다. 거울에 얼룩이 있으면 닦아야 하고, 주머니 속 송곳이 날카로우면 더욱 갈아야 한다. 형산의 아름다운 옥을 품고 있어도 세상에 옥을 알아보는 변화(卞和)가 없을까 근심한다.

스스로를 탄식한 시에는 호방하고 너그러운 마음이 드러난다. 흰머리에 도관을 쓴 늙은 도사는 평생 자유롭게 살아간다. 오늘은 남의 꾀에 빠지지 않고, 내일은 마음 가는 대로 살아 더욱 자유롭다. 칠십은 예로부터 드문 나이이고 육십도 장수라 할 만하며, 삼천의 선연 가운데 이천을 닦았다. 어제의 잘못이 오늘의 옳음이 되고, 흥이 나면 노래하고 지치면 그만둔다.

중양절에 벗을 찾아간 시에는 이렇게 적었다. 중양절에 찬바람이 쓸쓸하게 불고, 낙엽 지는 소리 사이로 한기가 해진 도포를 뚫고 든다. 온몸이 얼어 소름이 돋아도 추위를 무릅쓰고 벗을 찾아간다. 도를 닦는 이의 진실한 우정을 보여 준다.

《오진집(悟眞集)》의 이 시문은 여러 장면을 통해 수도자의 심경과 깨달음을 드러낸다. 첫째 시는 시인이 재능이 있어도 알아주는 이가 없고 친구조차 이해하지 못해, 홀로 높은 곳에 올라 외로움을 달래는 모습을 그린다. 「배선생좌화편(裴先生坐化篇)」은 한 수도자가 우화등선하는 광경을 들려준다. 금동이 조서를 선포하고 선학이 맞이하며, 영혼은 속세를 벗어나 참된 경지로 돌아간다. 장엄한 법상만 남기니 후대의 수도자들은 그 경지에 이르기 어렵다.

「탄휴심편(嘆休心篇)」은 수도자가 속세를 꿰뚫어 본 심경을 묘사한다. 젊어서는 풍류를 좇았으나 늙어서는 모든 일을 놓고, 명리와 시비를 흐르는 물과 떨어지는 꽃처럼 여긴다. 더는 시와 술을 곁들인 교유에 나서지 않고, 세속의 영욕에 대해서는 입을 다문다. 「술회경문인편(述懷警門人篇)」은 수련의 경지를 보여준다. 초가집에서 취한 듯 누워 현묘한 이치를 깨닫고, 붉은 용을 타고 천계를 노닐며 현학과 함께한다. 삼계가 평온하고 구천이 맑게 갠 경지에 이르러, 참으로 도를 얻은 이는 극히 드물다고 탄식한다.

「경세편(警世篇)」은 한신과 백기의 역사적 고사를 들어 세상을 경계한다. 위급할 때는 충신도 쓸모가 없고, 공과 과실, 시비는 끝내 흙으로 돌아가며, 비문에 적힌 내용도 마음에 들기 어렵다. 「권속지서편(勸俗知敘篇)」은 수도의 현묘한 이치를 밝힌다. 속인은 도문의 오묘함을 알기 어려우니, 하늘에 뜬 밝은 달처럼 맑고 투명해야 한다. 신광(神光)을 안으로 닦고 음양(陰陽)의 괘효 변화를 파악하면, 봄 우레가 한 번 울릴 때 천지를 벗어날 수 있다.

마지막 편은 공명을 꿰뚫어 본 뒤의 자유로운 삶을 스스로 서술한다. 돌아온 뒤에는 총애와 치욕에도 흔들리지 않고, 시선을 안으로 거두어 바깥 경치를 보지 않으며, 말을 아껴 침묵한다. 마음은 고요한 물 같고 몸은 한가로운 구름 같으며, 지난날을 돌이켜보며 하마터면 헛된 명성에 현혹될 뻔했다고 웃으며 탄식한다. 「기문인편(寄門人篇)」은 제자들에게 유학의 헛된 명성을 탐하지 말고 수도에 전념하라고 권한다. 글 전체에는 속세를 벗어나 소박한 본모습으로 돌아간다는 도가의 핵심 사상이 이어지며, 선학과 밝은 달 같은 심상이 맑고 고요한 경지를 나타낸다.

《오진집(悟眞集)》의 이 몇 편의 시문은 도를 닦는 이의 깨달음과 경계를 담고 있다. 현대적인 말로 그 뜻을 풀이하면 다음과 같다.

첫째 부분은 도를 닦는 이가 세속을 꿰뚫어 본 마음가짐을 묘사한다. 명리를 좇는 사람들은 호리병 속 보석을 만지작거리는 데만 정신이 팔려, 참된 청정의 공부를 알지 못하는 것과 같다. 글쓴이는 늙고 병든 자신의 몸이 끝을 향해 가는 모습을 바라보며, 한때 어리석었던 자신을 탄식한다.

이어지는 몇 가지는 도를 닦는 이의 경계다. 도를 닦는 사람은 먼저 고집스럽고 강한 마음가짐을 버려야 한다. 이는 전국 시대 조나라의 명신 인상여(藺相如)가 염파(廉頗)에게 양보하려고 뻔뻔하다는 소리를 감수하며 물러났고, 염파가 가시나무를 등에 지고 사죄한 이야기에서 드러난다. 부드러운 기운은 두터운 흙을 뚫고, 작은 샘물도 높은 산을 흘러간다. 겸손을 지키면 마침내 이익을 얻고, 남다르게 보이려 하면 도리어 재앙을 부른다.

도를 닦는 즐거움은 초탈에 있다. 천지의 속박을 뚫고 날아다니는 용을 타고 자유롭게 오간다. 눈에 보이는 곳이 곧 극락세계이고, 고요히 앉아 있으면 자신이 봉래 선산에 있음을 안다. 해와 달이 바삐 돌도록 두고, 나는 순수한 본성을 지키며 한가롭고 자유롭게 지낸다. 이해하기 어려운 일은 억지로 알려고 할 필요가 없으니, 백발이 내 어리석음을 비웃더라도 괜찮다.

도우에게 가르침을 청하며 말한다. 참된 도를 닦으려면 참된 스승의 지도를 받아야 한다. 도법으로 비처럼 마음속 때를 씻어 내고, 바람처럼 눈앞의 미혹을 흩어야 한다. 한 호리병 안에서 수많은 변화를 볼 수 있고, 삼계(三界)를 몸 밖의 화신처럼 오간다. 이토록 오묘한 일을 믿지 못한다면, 양신(陽神)을 닦는다는 말은 무엇을 뜻하겠는가?

망념을 경계하며 말한다. 어떤 사람들은 도를 배우고 선을 참구하며 여러 해를 떠돌지만 아무것도 얻지 못한다. 승려는 불성을 자랑하고 도사는 신통을 뽐내지만, 실은 경전의 참뜻조차 깨닫지 못했다. 이른바 칠반구환(七返九還)의 공부도 망령되게 전해진 것이다. 육신은 본래 감옥인데, ‘부모가 태어나기 전’이라는 허황한 이치만 헛되이 말한다.

전쟁터의 모습으로 세상 사람들을 일깨운다. 하늘의 그물은 넓고 성글어도 누가 영원히 무사할 수 있겠는가? 수많은 만남과 이별, 원한과 은혜도 끝내는 모두 허망해진다. 비바람 속의 해골과 핏자국을 보라. 그 옛날 용맹했던 장수들 가운데 몇이나 끝까지 무사했겠는가?

자신을 돌아보며 난세와 흉년 속에서 세상사를 익히 보았으니, 차라리 인연에 따라 참된 본성을 기른다고 탄식한다. 한때 수많았던 젊은이들은 이제 두세 명의 늙은이만 남았다. 생명은 낚싯바늘에 걸린 잉어처럼 위태롭고, 형체는 고치 속 누에처럼 한계가 있다. 성하고 쇠하는 데는 정해진 수가 있으니, 탐욕을 일으켜 억지로 구할 필요가 없다.

마지막으로 도의 본성에 대해 말한다. 참된 본성은 보배 구슬과 같아 형체도 모습도 없으며, 심오한 이치를 품고 있으면서도 자연스럽게 변화에 응한다. 참으로 깨달은 사람은,

마음이 완전히 맑고 밝아지면 만물이 움직이는 이치가 저절로 드러난다. 도를 닦는 이가 기연에 순응할 때 겉으로는 고요히 움직이지 않는 듯하지만, 아주 작은 것까지 꿰뚫어 본다. 이런 경지는 텅 빈 듯하지만 실은 천지를 가득 채운다. 본래 만물은 서로 통하여 막힘이 없으며, 드러나는 신묘한 감응은 끝이 없다.

탐욕은 몸을 옭아매는 밧줄과 같아 탄식을 자아낸다. 이런 욕망은 끝내 해가 된다는 사실을 알아야 한다. 눈에는 바늘 끝 하나도 들어갈 수 없고, 길에 가시덤불이 무성하면 도랑에 빠질까 두렵다. 재앙은 흔히 어리석은 이의 즐거움에서 생기고, 복은 현명한 이의 곤경에서 드러난다. 항우의 일을 역사적 교훈으로 삼아야 한다. 공정하게 결단하지 못하면 끝내 실패를 부른다.

현묘한 이치를 논하려면 먼저 더 높은 수행 경지에 이르러야 한다. 마음에 집착이 남아 있다면 도를 논하지 말고, 본성이 안정되지 않았다면 선을 말하지 말아야 한다. 진흙 연못에 씨를 뿌리지 않는데 어찌 물속의 연꽃을 거두겠는가. 성현의 경전을 함부로 풀이하지 말아야 한다. 망언으로 허물을 부르게 된다.

송진인(宋眞人)은 구름을 헤치고 안개를 타며 인간 세상에서 도를 널리 전하고, 한 해에 두 차례 하중(河中) 지역을 오갔다. 덕행으로 구유(九幽)의 지옥을 밝히고, 자비로 삼산오악(三山五嶽)을 위엄 있게 진압했다. 숨을 쉬며 음양(陰陽) 두 기운을 조절하고, 몸을 펼치면 천지의 바람과 구름에 영향을 미쳤다. 이제부터 선을 행하라고 세상 사람들에게 일렀으니, 그러지 않는다면 완고하고 깨닫지 못하는 것이다.

깊은 밤 삼경에 원신(元神)이 옥경(玉京)으로 날아간다. 밤바람은 천 리 들판의 구름을 거두고, 달빛은 둥근 바퀴처럼 밝고 맑다. 은하수의 별들은 차가운 빛을 반짝이고, 밤하늘은 맑고 기운이 드높다. 태양의 금오(金烏)는 어찌하여 바다에서 떠났는가. 새벽 종소리가 선정에 든 이를 깨웠기 때문이다.

대도(大道)의 깊은 뜻은 내관(內觀)에 있다. 겉보기에는 담담하지만 그 안에 참된 즐거움이 깃들어 있다. 맑은 바람은 삼산오악을 지나고, 달빛은 만 리 산하를 두루 비춘다. 높고 낮음에 집착하지 않고 변화에 따르며, 안팎을 나누지 않고 자유로이 거닌다. 깨어나도 속마음을 털어놓을 사람이 없으니, 소나무 바람을 마주해 거문고를 탈 뿐이다.

불도(佛道)는 본래 한 근원에서 나왔으며, 여래(如來)와 노자(老子)는 함께 천계에 올랐다. 화살이 쇠북을 꿰뚫는 일에는 깊은 뜻이 감춰져 있고, 단로(丹爐)에서 금을 제련하는 일에는 오묘한 이치가 담겨 있다. 백마는 경전을 싣고 동쪽으로 와 불법을 전했고, 청우(青牛)는 서쪽으로 가 도가의 참뜻을 말했다. 앞으로 수행하는 이들은 도경과 불전을 함께 연구해야 한다.

한가할 때 영웅호걸을 평하자면, 월나라의 범려(範蠡)와 한나라 초기의 장량(張良)이 물러날 때를 가장 잘 알았다. 장량은 병서 세 권으로 유방(劉邦)이 해하(垓下)에서 승리하도록 도왔고, 범려는 신묘한 계책으로 구천(勾踐)이 회계(會稽)의 곤경에서 벗어나도록 도왔다. 서시(西施)가 아무리 오왕을 현혹할 수 있어도, 형세가 기울 때 물러나는 지혜에는 끝내 미치지 못한다.

《오진집(悟眞集)》의 이 글에는 서로 독립된 여러 대목이 담겨 있으며, 주로 수도자의 생활 태도와 인생에 대한 깨달음을 표현한다.

첫째 대목은 낚시를 비유로 들어, 작은 미끼로 큰 고래를 낚으려는 것처럼 잔꾀로는 큰일을 이루기 어렵다고 말한다. 한고조(漢高祖) 유방(劉邦)의 황후인 여후(呂后)는 덫을 놓아 호랑이 같은 한신(韓信)을 가두었지만, 그런 작은 계략은 끝내 큰 성과를 이루지 못한다.

둘째 대목은 은자의 생활을 그린다. 산림의 한적한 생활을 바란다면 간소한 행장, 곧 승려가 탁발할 때 쓰는 병발(瓶缽)을 챙겨 푸른 산에 은거한다. 날마다 《음부경(陰符經)》과 《도덕경(道德經)》 같은 도경을 읽고 초가에 머문다. 도교에서 선인의 거처를 이르는 자부(紫府)의 영조가 늘 찾아와 벗이 되고, 전설 속 선산인 단산(丹山)의 신성한 수레가 이따금 방문한다. 마음은 떳떳하고 걸림이 없어 온종일 솔바람 소리를 들으며, 낮에도 문을 닫고 고요히 수련한다.

셋째 대목은 조백이선, 곧 도교 선인으로 여겨지는 조승(趙昇)과 백진인(白眞人)을 제사하며 올리는 기도문이다. 깊은 밤 향을 피우고 정성껏 기도하며 두 선사에게 길을 밝혀 주기를 바란다. 선행 팔백 가지를 닦는 일은 언제 이루어지고, 공덕 삼천 가지를 쌓는 일은 어느 날에 끝날까? 인간 세상의 봉래 선경도 찾기 어려운데, 세상 밖의 도교 최고 천계인 나천(羅天)은 말할 것도 없다. 꿈속에서라도 깨우침을 얻기를 바라며, 몸을 바쳐 도를 구하고 비승할 날을 기다리겠다고 한다.

넷째 대목은 수련의 고됨을 스스로 말한다. 무덤 앞에서 공손히 수련의 참뜻을 묻고, 심향을 피워 정성을 표한다. 삼십 년 동안 고된 수련을 이어 오며 수많은 위험과 시련을 겪었다. 날마다 수련한 탓에 몸은 늙고 귀밑머리는 희어졌다. 그러나 무생의 묘리, 곧 불교에서 열반의 경지를 이르는 이치를 깨닫지 못한다면 불충하고 불효한 죄가 아니겠는가?

다섯째 대목은 도를 찾아다닌 경험을 쓴다. 우산을 등에 지고 참된 도를 찾아 나서니, 구름 한 조각처럼 이십 년 동안 천애를 떠돌았다. 젊은 시절 《참동계(參同契)》를 수련해 얻은 바가 많았지만, 이제 늙어 고향에 돌아오니 친척과 벗이 없다. 권세 있는 부호가 어찌 가난한 선비를 알아주겠는가? 거친 베옷을 누가 가엾게 여기겠는가? 선산에 이르기는 어려우니, 그저 자연에 맡기고 천진을 기른다.

여섯째 대목은 가난 속에서도 도를 즐기는 모습을 그린다. 사경 무렵 저잣거리 소리가 요란할 때, 나는 종이 이불을 덮고 돌을 베고 깊이 잠든다. 솜을 깐 부들자리도 편안하다. 때로는 꿈속에서 백학을 따라 봉래를 거닐고, 붉은 용을 타고 동천을 구경한다. 이런 현묘한 경지는 속인에게 말하기 어려우니, 그들이 내가 명리욕이 없다고 비웃도록 내버려 둔다.

일곱째 대목은 중추절 달을 바라보며 감회를 적는다. 가을밤 하늘은 높고 상쾌하며 별과 달이 또렷하다. 달 궁전에 누군가 피리를 불고, 나는 수정궁에서 거문고를 타는 모습을 상상한다. 얼음처럼 맑고 깨끗한 달빛이 산과 강, 천지를 비춘다. 예로부터 중추절 밤이면 세상 사람 누구나 그 풍경에 흠뻑 빠진다.

마지막 대목은 백성의 삶을 비춘다. 백성은 몹시 고달프게 살아가지만, 높은 벼슬아치가 지나갈 때면 백성을 보살피는 척한다. 따뜻한 말로 백성을 달래고, 굶주리고 추운 이에게 옷과 식량을 주며, 목마른 이에게 탕수를 보낸다. 그들이 가는 곳마다 겉으로는 아무 일 없이 태평해 보이지만, 실은 그 아래에 풍랑이 숨어 있다.

《오진집(悟眞集)》의 이 몇 수의 시사에는 도교 수련의 지혜가 풍부하게 담겨 있다. 첫 수는 수련자가 사향과 난초처럼 고결하여 세속의 권세를 두려워하지 않고, 오직 천지의 참된 소리만 듣는 모습을 그린다. 벗을 떠나보낼 때 시인은 술로 마음을 달래며 황량한 마을과 들나루의 쓸쓸한 풍경을 묘사하고, 수련의 길에서 속세의 얽매임을 넘어야 한다는 깊은 뜻을 드러낸다.

양 선생에게 당부할 때에는 도를 닦는 사람이 청빈한 삶을 편안히 받아들이고, 눈·귀·코·혀·몸이라는 ‘다섯 관문’을 지키며 ‘삼보(三寶)’인 정(精)·기(氣)·신(神)을 보존해야 한다고 강조한다. 어진 인재를 천거하고 선한 마음을 품으면 복을 얻지만, 남을 질투하면 서로 해를 입을 뿐이다. 참된 수련자는 겸손하면서도 굳건해야 하며, 지혜의 검으로 삿된 생각을 끊어 내고 내단(內丹) 수련으로 몸과 마음을 닦아 마침내 하늘과 땅에 통하는 경지에 이른다.

세상일의 변화를 탄식하며, 소인이 뜻을 이루고 군자의 도가 쇠하는 일은 흔히 있는 일이라고 말한다. 도를 닦는 사람은 이런 악연을 따질 필요 없이 조용히 앉아 무위(無爲)의 도를 깨닫는 편이 낫다. 시는 신선이 되는 오묘한 비결이 음양(陰陽)의 변화, 곧 물과 불, 나무와 쇠의 상생과 상극을 파악하는 데 있다고 밝힌다. 수련을 통해 몸 안의 해와 달, 곧 음기와 양기를 조화시키면 어디서나 선경을 볼 수 있다.

제자들에게는 집착을 내려놓으라고 타이른다. 청춘은 쉽게 지나가고 흰머리는 모르는 사이에 자란다. 영화와 부귀를 탐하면 본심이 흐려지고 원기, 곧 원진이 다해 대도가 멀다고 탄식할 수밖에 없다. 마지막으로 세월을 헛되이 보내는 이들을 일깨운다. 젊을 때 수련의 기회를 놓치는 일은 나무에 올라 물고기를 구하고 물속에서 달을 건지려는 것처럼 헛되다. 인간 세상의 총애와 치욕, 얻음과 잃음은 한바탕 꿈에 지나지 않는다. 거울에 비친 자신을 보면 흰머리가 해마다 더 늘어난다.

《해진 도포》

이 도포는 온전한 실 한 올 남지 않을 만큼 낡아 해졌고, 옷깃과 띠도 찾아볼 수 없다. 네모난 옷섶과 둥근 소매 끝(하늘은 둥글고 땅은 네모나다는 우주관을 상징함)도 온통 해졌다. 긴 소매는 짧아졌고, 씻겨 나간 때는 물 따라 흘러가며 털어 낸 먼지는 바람에 흩어진다. 이제 나는 구름과 달 사이에 누워 아무런 얽매임 없이 만년을 보낸다.

《망령된 해석을 경계하며 원각을 풀이함》

《원각경》(불교 경전으로, 도교에서도 자주 인용함)의 참뜻은 사실 굳이 많이 말할 필요가 없으며, 억지로 풀이해 봐야 헛수고다. 참된 깨달음은 원만하여 자취를 찾을 수 없다. 물거품이 생겼다 사라지는 일이 본래 허공과 같으니, 구름이 오고 가는 것을 어찌 좇겠는가? ‘말하지 않음’이야말로 참된 가르침임을 알아야 한다. 사람들 앞에 자리를 펴고 도(道)를 논할 필요가 무엇인가?

《요양궁에서 밤에 앉다》

홀로 요양궁(도교 궁관의 이름)에 앉아 깊은 밤까지 이르니 은하수는 맑고 달빛은 차갑다. 거문고를 타면 월궁의 항아(嫦娥)가 귀 기울이고, 칼춤을 추면 요괴와 용귀를 베어 없앨 듯하다. 사방이 얼음 거울처럼 환히 트이고, 천지는 옥 항아리처럼 맑다. 인간 세상에는 명예와 이익을 좇는 이가 얼마나 많은가. 그러나 소박한 밥그릇을 지키며 금단(金丹)(내면의 수련을 가리킴)을 닦는 참뜻은 알지 못한다.

《사람들이 함부로 풀이함을 경계하는 글》

함부로 짐작하고 멋대로 풀이하면 대도(大道)의 근본을 전혀 알지 못한다. 손으로 진흙을 떠서 얼굴을 문지르고, 입에 옻물을 머금어 대야를 씻는 것과 같다. 장량(張良)을 맹량숙(孟良叔)이라 하고, 양자(楊子)를 유자(柳子)의 자손이라 한다. 그러면서도 대청에 들어가 도를 구하려 하는가? 참된 도(道)와는 아직 만 겹의 문을 사이에 두고 있음을 모른다.

《수행자는 고향을 멀리하라고 권함》

수행자는 마땅히 고향을 멀리해야 한다. 구름 낀 산을 넘고 헤매지 않고서는 참된 도(道)를 깨달을 수 없다. 달빛은 본래 환하게 두루 비추고, 모든 강물은 바다로 모여 저절로 드넓어진다. 버들개지는 가지를 떠나 남북으로 날아다니는데, 달팽이 뿔 위에서 무엇을 두고 길고 짧음을 다투는가? 아궁이 밑에 땔감이 없으면 불은 저절로 꺼진다. 끓는 물을 휘저으며 끓음을 멈추려 할 필요가 무엇인가(헛수고를 할 필요가 없음을 비유함)?

《암자에 머물며 사사로이 구함을 경계함》

얻어도 지나치게 기뻐하지 말고, 잃어도 근심하지 말라. 이 여섯 자짜리 헛된 몸은 물 위에 뜬 거품일 뿐이다. 오늘 기쁜 일이 있으면 오늘 즐기고, 훗날 근심을 만나면 훗날 근심하면 된다. 한 번 숨이 끊어지면 마른 뼈가 되고, 살점이 조금이라도 썩으면 곧 해골이 된다. 성현의 가르침은 못 들은 체하고, 기꺼이 자손을 위해 소와 말이 된다.

《헛된 수련을 경계함》

도를 닦으려면 옥처럼 귀한 금단(金丹)(선천의 원기(元氣)를 가리킴)이 필요하며, 천지의 원기(元氣)에 담긴 이치를 깊이 탐구해야 한다. 근본에서 찾지 않으면 헛된 꽃가지 끝에서 애써 찾는 것과 같다. 호흡에 마음을 모으고 정(精)과 기(氣)를 길러야 단전(丹田)이 충실해지며, 원기(元氣)를 품고 하나를 지키면 마음이 저절로 맑아진다. 세상 사람들의 온갖 어리석은 병을 알면서도 그들을 위해 침 한 번 놓아 구해 주려 하지 않는다.

《종남산에 가까이하고 영락궁을 멀리하라고 경계함》

(이 단락에는 온전한 번역문이 없으며, 제목으로 보아 수행자에게 경계하는 말이다.) 종남산(終南山)(도교의 성지)의 참된 수행자와 가까이하고, 영락궁(永樂宮)(세속화된 궁관을 암시함)의 화려함은 멀리해야 한다.

《오진집(悟眞集)》의 이 시들은 도를 닦는 사람의 삶에 대한 깨달음과 수행의 경지를 보여준다.

첫 번째 시는 도를 닦을 때 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)을 본보기로 삼아야 한다고 말한다. 수행의 길은 비록 길고 고되지만, 꽃이 피고 지며 싹이 자라 뿌리를 내리는 것처럼 자연스럽다. 작가는 도를 닦는 참된 이치는 몸소 확인해야만 그 속에 겹겹이 깊어지는 도리를 알 수 있다고 탄식한다.

여름에 더위를 피하는 시는 여동빈(呂洞賓)을 모시는 도관인 순양궁(純陽宮)에서 더위를 식히는 즐거움을 그린다. 솔바람이 시원함을 전하고, 맑은 차가 갈증을 풀며, 단향이 가늘게 피어오른다. 이런 환경에서 수행자는 몸과 마음을 자연과 하나로 융화해 사물과 자신을 모두 잊는 경지에 이르고, 구름이 모이고 흩어지는 모습을 바라보며 햇빛의 그림자가 옮겨 가는 것을 살핀다.

유자고(劉子高)를 타이르는 시는 도를 닦는 사람에게 세속을 초월하는 기품이 있어야 하며, 세상의 영화와 부귀를 탐내지 말아야 한다고 강조한다. 뜻은 물처럼 부드럽고 끈기 있어야 하지만, 산악처럼 오만해서는 안 된다. 작가는 자신을 낮추어 능력이 부족하다고 말하며, 작은 물고기 미끼로 큰 물고기를 낚으려는 것과 같다고 한다.

관작루(鸛雀樓)에서 더위를 피하는 시는 높은 곳에 올라 멀리 바라보며 느끼는 서늘함을 그린다. 시끄러운 세상에서 벗어나면 천 리 산천이 한눈에 들어온다. 맑은 바람 속에 고요히 앉으면 세속의 걱정을 잊고 선정(禪定)에 들며, 석양이 비추는 중조산(中條山)의 아름다운 풍경을 바라본다.

산속 암자를 유람하는 시는 산중 도관의 고요한 풍경을 그린다. 비가 그친 뒤 시냇가에서는 원숭이가 열매를 따고, 따뜻한 햇살 아래 소나무 꼭대기에서는 학이 운다. 늙은 약초꾼은 밭에서 일하고, 아이는 바위 아래에서 영지를 캔다. 작가는 언젠가 속세를 떨치고 무지개처럼 곧장 하늘로 오르기를 바란다.

만년에 마음을 펼쳐 보이는 시에서 백발의 도사는 일상의 살림을 이야기하고, 달이 차고 기우는 일과 영예와 굴욕, 얻음과 잃음을 담담히 여긴다. 다만 군자와 함께 도를 논하고 방외(方外)의 시를 읊으며, 평생 세속의 생계를 묻지 않고 무위(無爲)의 경지를 추구하기를 바란다.

마지막 경세시는 사람들에게 지나치게 탐내지 말라고 타이른다. 탐욕은 마음속에 그물을 짜는 것과 같아 끝내 헛수고가 된다. 서복(徐福)이 신선을 찾아 나선 일과 항우(項羽)가 산을 뽑은 일을 들어, 사람의 힘에는 한계가 있으며 얻고 잃는 일이 모두 사람 뜻대로 되는 것은 아니라고 말한다. 결국 모든 일은 어찌할 수 없게 된다.

수도에는 반드시 명사의 지도가 있어야 최고 경지에 이를 수 있다. 다른 사람의 수행법만 모방한다면(공안(公案)은 앞사람의 수행 사례를 가리킨다), 사다리도 없이 하늘에 오르려 하고 배도 없이 바다를 건너려는 것과 같다. 만물이 자라는 일은 모두 뿌리에서 시작하고, 물결이 일고 지는 일도 물의 흐름에서 비롯한다. 개미처럼 맹목적으로 따르고 제비처럼 어지럽게 날아다니는 수행자들은 참으로 우습다. 이들은 신기루(蜃樓)의 환상에 빠진 어리석은 사람과 같다.

《환향작(還鄉作)》:

젊은 시절 사방을 다니며 도법(道法)을 찾았으나, 이제는 소박한 음식 도구(단표(簞瓢))만 들고 고향으로 돌아온다. 이제는 마음을 거두고 묵묵히 수행하는 것이 마땅하니, 운명의 궁달을 더는 말하지 말아야 한다. 인정의 냉온은 향불이 타다 꺼지듯 하고, 세상의 흥망은 늘 변덕스럽다. 화려한 모피옷을 입은 권세가들, 곧 호구초모(狐裘貂帽)를 걸친 이들을 보라. 패릉(霸陵)에서 한때 위세를 떨쳐도 끝내는 눈앞의 구름처럼 사라진다.

《문인에게 노고를 권하다(勸門人服勞)》:

복을 쌓으려면 힘든 일을 마다하지 않아야 하고, 높은 곳에 오르려면 낮은 곳에서부터 시작해야 한다. 일상의 노동은 천지와 합하는 데 방해가 되지 않고, 행동과 휴식은 해와 달의 운행에 따른다. 수행은 《원각경(圓覺經)》의 사선(四禪), 곧 네 가지 선정의 차례에 따라 닦아야 하며, 《음부경(陰符經)》에서 말한 삼도(三盜), 곧 천지와 만물과 사람이 서로 기운을 취하는 이치도 자연히 적용된다. 본심인 일진(一眞)을 지켜 끝내 잃지 않고, 오랫동안 허무 속에서 선천 원기(元氣)를 길러 낸다(양취아(養就兒)는 내단(內丹)을 수련하는 것을 가리킨다).

《중추야(中秋夜)》:

중추의 밤, 바람이 구름을 걷어 내고 거문고를 들고 벗과 함께 작은 누각에 모인다. 와정(瓦鼎)의 향로에는 단향 가루를 가득 채우고, 갈대 발은 걷어 은고리에 걸어 둔다. 둥근 달을 기쁘게 바라보니 어찌 인간 세상의 근심이 조금이라도 묻어나겠는가. 서풍 속에 취해 서로를 나누는 일도 잊으니, 눈앞이 마치 선경 영주(瀛洲)와 같다.

《조녹판에게 주다(贈趙錄判)》:

대도(大道), 곧 상도(常道)의 오묘함은 자연스러운 무위(無爲)에 있고, 세상 사람들은 겉모습을 엿보려 할 뿐이다. 갈래 물길에서 헤매면 근원을 잊게 되니, 마땅히 마음을 바로잡고 삿된 생각을 없애야 한다. 높은 경지의 수행자는 듣자마자 믿고 실천하지만, 어리석은 사람은 참된 법을 얻고도 도리어 비웃는다. 마치 큰 물결 앞에서 낚싯바늘을 드리우기 귀찮아하는 것과 같다. 거오(巨鰲), 곧 대도는 평범한 미끼, 곧 세속의 방법으로 낚을 수 없음을 알기 때문이다.

《오진집(悟眞集)》 권하 제삼 부분은 금병산의 통현자 이 선생(李先生)이 지었으며, 도교의 수행을 뜻하는 여러 시와 사를 수록한다.

수행을 권하며 일찍 고향을 떠나다

수행하면서 친족과 사랑하는 이에게서 멀리 떠나지 않는다면, 현생에서 세속의 인연이라는 진흙탕에 얽매이기 때문이다. 본래 그 얽매임으로 자랐지만, 끝내는 그 얽매임 때문에 망하게 된다. 낚시하는 마 선생, 곧 수행자가 반드시 이런 탐닉에 동의하는 것은 아니다.

고해에서 떠돌며 신오를 낚으려 하다

고해에서 떠돌며 신오(神鼇)를 낚아 큰 도(道)를 구하려 하지만, 신오를 보고도 감히 낚싯바늘을 내리지 못한다. 어쩔 수 없이 거센 물결에 배가 뒤집히고, 사나운 바람과 파도는 더욱 거세진다.

마음속 달을 바라보다

마음은 넓은 천궁과 같고, 그 위에 본성을 비유하는 밝은 보름달이 높이 떠 있다. 맑은 빛은 조금도 가려지지 않고, 깊이 닫힌 장막 너머에서 본심을 마음껏 비춘다.

원숭이를 묶다

적제산(赤帝山), 곧 마음의 불을 상징하는 곳에 있는 검은 원숭이는 망념을 비유하며, 꽃을 타고 열매를 따느라 다스리기 어렵다. 이제 금강의 밧줄, 곧 선정의 힘으로 그 원숭이를 황정(黃庭), 곧 단전(丹田)에 묶어 두어 다시 고개를 들고 함부로 움직이지 못하게 한다.

말을 매다

영대(靈臺), 곧 마음과 신이 머무는 곳에 있는 붉은 말은 생각을 뜻하며, 지나치게 부산하게 움직이고 늘 풍월을 향해 울부짖기를 좋아한다. 다행히 천하가 태평하고 전란이 없어 마음을 어지럽히는 바깥일이 없으니, 그 말을 옛 여물통, 곧 하나를 지키는 데 단단히 매어 더는 풀어놓지 않는다.

일 년 내내 암자를 나서지 않은 일을 묻다

무기(戊己), 곧 중궁에 집을 짓고 수행하며 삼거(三車), 곧 정기신(精氣神)을 닦는 법을 정성껏 다듬는다. 곤륜의 옛길, 곧 임맥과 독맥을 뚫으니 큰 도의 흐름이 다시는 막히지 않는다. 도규(刀圭), 곧 단약을 옥 이슬처럼 실컷 마시고, 해가 저무는 일은 내버려 둔 채 취해 누워 있다. 손님이 여러 차례 문을 두드리며 불러도, 신선을 노니는 꿈에 취해 돌아갈 줄 모른다.

호리병 속 경지

하늘 밖에 또 다른 하늘이 있음을 아는 사람은 드물다. 생겨남이 없는 참된 경지, 곧 도의 경지가 근본이다. 수행자가 이 경지를 직접 겪었다면, 수행이 본래 무위(無爲)의 일임을 알게 된다.

붓을 시험하다

마음과 손이 서로 잊은 채 옥붓을 쥐고, 먹을 내리니 소리가 쓸쓸한 찬비처럼 난다. 누에고치 종이가 많이 필요하지도 않은데, 붓끝이 용과 뱀처럼 달려 천만 자를 써낸다.

봄 시름

사람이 봄 시름에 괴로워 마음을 펴지 못해도, 평소의 근심은 마음에 두지 않는다. 곰곰이 생각하면 흰머리가 가장 무정하다. 주인에게 묻지도 않고 저절로 자라난다.

원 권부를 뵙다

세 해의 가을비가 내린 뒤 아침바람에 슬픔이 깃든다. 날이 추울까 걱정되어 옷을 더 입었는지 묻는다. 작은 부자가 큰 부자의 문에 다가가려는 듯, 수행자가 세속의 권세가를 대하는 태도를 비유하여 사립문을 일부러 닫아 둔 채 높은 대문을 찾아간다.

비방과 오만을 경계하다

온갖 생각이 하나의 기(氣)로 돌아가고, 하루 종일 아득하고 고요한 경지에 머문다. 누가 말을 걸어도 대꾸하기 싫다. 인간사의 모든 일이 공함을 이미 꿰뚫어 보았다.

잘못 알아보다

소리와 빛깔이 가득한 곳에서 부처를 찾지 말고, 향불 피우는 동굴에서 신선을 구하지 말라. 마음속 원숭이와 뜻속 말, 곧 망념을 보라. 그것이야말로 참으로 항복시켜야 할 대상이다.

《오진집(悟眞集)》의 이 시문은 여러 생활 장면과 자연의 이미지를 통해 도를 닦는 이의 초탈하고 자유로운 마음가짐과 생사에 대한 깨달음을 보여 준다.

“물결 사이 달그림자를 더듬으니 달그림자가 움직인다”는 물속의 달을 건지려는 헛수고를 그리며, 세상 사람들이 흔히 허황한 겉모습에 현혹되는 일을 비유한다. 「설」 편에서 동자가 검은 소가 흰 소로 변하는 모습을 웃으며 바라보는 장면은 음양(陰陽)이 변하는 오묘한 이치를 암시한다. 도교에서는 만물에 음양 변화의 이치가 담겨 있다고 본다.

꿈속에서 도원에서 마음껏 술을 마시는 장면은 도를 닦는 이가 신선의 경지를 동경함을 보여 준다. 유신(劉晨)과 완조(阮肇)는 전설에서 천태산에 들어가 신선을 만난 인물이며, 꿈에서 깨어나 취한 듯한 상태는 세속을 벗어난 자유로움을 상징한다. 친구가 찾아왔을 때 물가에 마주 앉아 시를 짓지 않아도 즐겁다고 한 묘사는 꾸밈없는 생활의 즐거움을 드러낸다.

「양지」 편은 학의 깃털이 풍성해지고 조개가 진주를 이루는 모습을 비유로 든다. 도교에서는 학을 장수의 상징으로, 조개의 진주를 내단(內丹)의 상징으로 본다. 수행이 원만해지면 저절로 구천을 노닐 수 있음을 말한다. 「경송효」는 생사의 윤회가 썩고 낡은 것이 신기한 것으로 바뀌고, 신기한 것이 다시 썩고 낡은 것으로 바뀌는 자연의 이치라고 곧바로 말하며, 세속의 장례 의례를 의심한다.

산에서 몇 해를 살았다는 묘사에는 석양이 봉우리를 비추고 차를 마신 뒤 샘물을 희롱하는 한가로움이 담겨 있다. 이는 “도인의 마음은 흰 구름처럼 한가롭다”는 비유와 호응하며, 마음 가는 대로 골짜기를 나서고 산으로 돌아가는 자유로움을 보여 준다. 「탄생사」는 “아버지가 떠나면 아들도 따라간다”는 직설적인 비유로 생사의 무상함을 피할 수 없음을 밝힌다.

마지막 세 수에는 모두 ‘고원’의 이미지가 나온다. 달밤에 얼음 항아리 같은 밝은 달, 양화 편에서 찬란하게 홀로 빛나는 해, 소를 모는 장면에서 푸른 하늘에 홀로 뜬 달은 모두 도를 닦는 이의 맑고 밝게 홀로 비추는 본심을 상징한다. 특히 목동이 소고삐를 내려놓고 달을 바라보는 모습은 집착을 내려놓은 뒤의 마음의 자유를 생생하게 보여 준다.

《오진집(悟眞集)》의 이 경문에는 짧은 시가 여러 수 담겨 있으며, 각 시는 서로 다른 수도의 깨달음을 드러낸다. 첫 번째 시는 수도하는 사람이 번뇌와 잡념에서 벗어나 마음을 맑게 유지해야 한다고 말한다. 맑은 바람이 불고 밝은 달이 뜬 밤처럼 한가롭고 흡족한 상태다. 두 번째 시는 마음을 닦는다고 말만 하면서 참된 마음을 알지 못하는 사람이 많다고 지적한다. 참된 도심(道心)은 동천복지(洞天福地)에 깊이 숨어 있으니, 참된 수행자에게 묻지 않으면 천하를 두루 다녀도 찾기 어렵다.

「양 선생에게 부침(寄楊先生)」이라는 시는 보검으로 도법을 비유한다. 참된 도법은 마땅히 대장부에게 전해져야 하지만, 나약한 사람의 손에 들어가고 말았다고 탄식한다. 보검이 칼집 안에서 슬피 울어도 알아주는 이가 없는 것과 같다. 「학문을 권함(勸學)」은 천원진기(天元眞氣), 곧 선천 원기를 닦는 일이 하늘에 오르는 사다리와 같다고 강조한다. 이를 이루려면 꾸준히 정진해야 하며, 아침저녁으로 계속하는 것이 관건이다.

「탐욕을 경계함(警貪求)」은 세상 사람들이 작은 이익을 좇느라 도덕을 돌보지 않는다고 비판한다. 그렇게 죄업을 쌓으면 끝내 응보를 피할 수 없다. 「뒤에 할 말을 경계함(諫招後言)」은 범려(範蠡)와 부차(夫差)의 고사를 들어 충언은 귀에 거슬린다고 말한다. 범려처럼 제때 깨달아야 재앙을 피할 수 있다.

「명리를 하찮게 여김(賤利名)」은 명리를 꿰뚫어 보고 윤회를 끝내는 초탈한 마음을 드러낸다. 머리가 온통 희게 센 뒤에야 마침내 집착을 내려놓는다. 「은거(幽居)」는 대나무를 벗 삼고 책을 읽으며 거문고를 타는 은자의 한가롭고 자유로운 삶을 그린다. 「내교(內巧)」는 화로의 불로 얼음을 녹이는 데 빗대어 내단(內丹) 수련을 말한다. 망념이 사라지면 심성은 저절로 해와 달처럼 밝아진다.

마지막 몇 수는 큰 도가 다듬지 않은 옥처럼 귀하다는 탄식, 눈이 내린 뒤 거문고를 타는 한가로움, 대낮에 잠깐 눈을 붙이며 꾸는 유선의 꿈, 그리고 난리가 지난 뒤 산림만 여전한 데서 느끼는 세월의 무상함을 각각 노래한다. 조산(條山), 곧 중조산(中條山)은 세월이 흘러도 여전히 높고 웅장하다. 이는 수도하는 사람도 자연처럼 오래도록 변치 않아야 함을 암시한다.

《오진집(悟眞集)》의 몇 수의 시는 도를 닦는 이의 한가로운 생활과 초탈한 마음을 그린다. 첫째 시는 서쪽 누각에서 높이 누워 있을 때 마음이 아득하여 취한 듯하고, 천지와 하나가 되는 경지를 말한다. 텅 비고 고요한 가운데 수많은 현묘한 변화가 깃들며, 이런 즐거움은 말로 표현할 필요가 없다. 떠들썩한 곳에서 멀리 떨어진 서쪽 누각에는 넓은 법계가 깃들어 있다. 도를 닦는 이는 그곳에 고요히 앉아 참선하며 속된 손님을 응대하는 일을 귀찮아한다.

둘째 시는 서쪽 누각에서 책을 베고 잠들며, 기와 향로에서 단향이 가늘게 피어오르는 모습을 그린다. 맑고 우아한 거문고 소리는 바람을 타고 들려와 자연스럽고 감미롭다. 관작루에 올라 황하를 바라보며 물결이 거세게 솟구치는 모습을 보지만, 누각 안에서 아무런 얽매임 없이 한가롭게 지내는 즐거움에는 미치지 못한다.

여름 저녁에는 서늘한 바람이 불어온다. 옷을 걸치고 거문고를 타며 저녁놀을 바라보다가, 거문고 소리가 잦아들 무렵에는 달이 이미 떠오른다. 동자가 와서 밤에 향을 피울 때가 되었다고 알린다. 봄비가 그친 뒤 낮은 점점 길어지고, 찬 기운은 아직 남아 있어 온갖 꽃이 피지 않는다. 도를 닦는 이는 홀로 동풍 속에 서서 저녁놀을 감상하지만, 이 한가로운 정취를 털어놓을 사람이 없다.

새벽에는 요양궁의 금종 소리가 한기를 실어 온다. 유선의 꿈에서 깨어나 잠을 이루지 못하고 일어나, 태화산 꼭대기의 달빛이 조산을 비스듬히 비추며 하늘가를 물들이는 모습을 바라본다. 문 수재와 도를 논하며 말한다. 참되고 늘 그러한 도는 본래부터 분명하다. 억지로 말하려 들면 오히려 참된 뜻에서 멀어진다.

산남의 임 선생과 헤어진 지 십 년이 되어, 오가는 기러기만 바라본다. 상대도 산의 달과 맑은 바람 속에서 마음을 닦고 있으리라 생각한다. 장 선생이 원에 들어가 수행하는 일을 기리는 시에서는 말한다. 문을 닫고 수행할 때는 대도(大道)를 부지런히 닦아야 한다. 고요히 앉아 참선하며 말과 형상도 잊어야 한다. 깨달음이 원만해지면 자연히 오안(五眼)이 밝게 드러나며, 지금 머무는 곳이 곧 정토가 된다.

세월이 빠르게 흘러감을 탄식한다. 중추의 보름달이 막 지나갔는가 싶더니 어느새 중양절에 국화가 핀다. 사계절은 이렇게 사람을 늙게 한다. 삶과 죽음이 덧없음을 일깨우며 말한다. 사람의 수명이 길고 짧은 것은 모두 남가의 꿈과 같다. 장례를 맞아 지나치게 슬퍼할 필요는 없다. 윤회는 누구에게나 차례로 돌아온다. 옛곳을 다시 찾으니 사십 년 사이에 세상은 크게 변했지만, 황하만은 여전히 동쪽으로 흐르며 인간 세상의 흥망에 관여하지 않는다. 마지막으로 은자가 저녁에 거닐며 고요함 속에서 자연의 정취를 음미하는 모습을 그린다.

굵은 삼베옷을 입고 가늘고 긴 대나무 지팡이를 짚은 채 구름과 안개가 자욱한 산을 두루 다니며 해가 질 때까지 걷는다. 저녁 무렵 향불이 이미 꺼진 것을 돌아보고는 웃으며 맑은 바람과 밝은 달을 두르고 선방에 들어가 수행한다. 남을 해치는 자들도 결국에는 남에게 해를 입게 되니, 참으로 안타깝다.

소나무 가지에서 매미가 지칠 줄 모르고 울고, 사마귀는 낫처럼 날카로운 발톱을 치켜든다. 오로지 매미의 달콤한 맛만 탐내느라 뒤에서 호시탐탐 노리는 참새를 어찌 알아차리겠는가. 이는 사람이 자신의 본분을 알아야 한다는 점을 일깨운다.

나는 평생 이룬 일이 없고 천성이 우둔하고 어리석다. 발우 하나로 천 집에서 밥을 얻고, 한겨울에는 기운 자국이 겹겹이 난 승복을 입는다. 모든 일에 만족하고 아무 일도 걱정하지 않는다. 어찌 가난에 집착하겠는가. 현원대도(玄元大道), 곧 도교의 근본 진리가 검소함과 자비를 가르친다.

가을에 황하 나루터에 이르러 초가 암자를 짓고 청빈한 삶을 찬미한다. 도롱이를 걸치고 고향을 떠나니, 서리가 단풍을 붉게 물들이는 때다. 거문고와 책을 내려놓고 벗들과 작별한 뒤, 병과 발우를 받들고 현자를 찾아간다. 초가는 서리와 눈에 침식되고, 처마는 허물어져 빗물이 떨어진다. 문밖에는 늘 호랑이와 이리의 발자국이 있고, 창 앞에는 이끼가 무성하다. 안회(顏回)처럼 누추한 골목에 살고, 후직(后稷)처럼 풀더미에서 잠든다. 책상에는 용미연이 없고, 책장에는 안두전이 빠져 있다. 붓끝이 닳은 붓에 먹을 묻혀 부서진 아궁이의 재로 벼루를 간다. 흥이 나면 원헌(袁憲)의 전기를 쓰고, 한가하면 범단(範丹)의 글을 읽는다. 남이 박하게 대한다고 원망하지 않고, 늘 자신의 복이 박함을 돌아본다. 가난에 편안히 머물러도 마음은 어지럽지 않고, 도의를 지키니 뜻은 더욱 굳세다. 깊고 고요한 곳에서 좌선하며 어둑하고 고요한 선정에 든다. 허깨비 같은 몸은 이 한 칸 방에 깃들어 있으나, 참된 본성은 이미 겹겹의 현묘한 경계에 들어선다. 안팎이 통하고 분별이 없으며, 종횡으로 대천세계에 가득 찬다. 오행(五行)은 더는 얽어매지 못하고, 음양(陰陽)의 두 기운은 더는 괴롭히지 않는다. 지극한 즐거움과 청량함의 경지에 이르러 자유자재한 선인이 된다. 그 현묘함은 말로 다할 수 없으니, 입을 다물고 천명을 기다릴 뿐이다.

문하의 제자들에게 경계한다. 수행은 맹목적으로 하지 말고 계율을 지키며 정성을 다해야 한다. 하늘이 무너지고 땅이 갈라져도 두려워하지 말아야 한다. 빈천한 처지를 잊고 왕공귀족을 부러워하지 말아야 한다. 소란 속에서도 마음의 고요함을 지키고, 막다른 곳에서 살길을 찾아야 한다. 안으로는 맑고 고요한 본성을 닦고, 밖으로는 세속의 인정을 끊어야 한다. 오안(五眼)이 두루 밝아지고 삼승(三乘)의 과위를 증득해야 한다. 이 말을 다시 나의 도우들에게 당부한다. 봉황은 날개를 펴고 높이 날지만, 다리 저는 거북은 느릿느릿 기어간다. 겉으로는 순종하면서 뒤에서 헐뜯고, 재물을 중히 여기며 도의를 가벼이 여긴다. 원숭이처럼 장난치고 떠들며, 수탉처럼 서로 이기려 다툰다. 주색과 사냥에 빠지고 공명과 이익을 좇는다. 그대는 대체 어떤 앞날을 추구하는가?

임종을 앞두고 작별하며 말한다. 세상 사람들은 맑은 각조의 음악만 듣고 우레가 진동하는 소리는 듣지 못한다. 나는 이제 떠나려 하니, 생명에는 끝이 있다. 좋은 일을 그대들에게 들려주려 해도, 말해 보았자 믿지 못할까 염려된다. 나의 도우들이여, 대도(大道)는 부지런히 닦을 가치가 있다.