《重陽分梨十化集》

王重陽（重陽子）は本作に、弟子の馬鈺（馬丹陽）との修行上の問答と詩の贈答を記している。

修行の要諦について、王重陽は俗事をいったん手放し、旧暦十月（小陽春）に百日間閉門して修するよう説く。心身を清浄に保ち、わざと作ることはしない。心を明らかに保てば、金銀の誘惑に直面しても動じないという。

馬鈺は応じて、世俗の縛り（火院）から完全に離れ、戒律を厳守し、酒肉を断ち、粗い麻の衣を身につけること。百日の閉関が満ちれば、師の境地に達できると述べる。

「分梨」の比喩では、王重陽が詩を贈り、今こそ修行の好機であり、浑梨（道法の真味を象る）を味わう時のようなものだと語る。真髄を悟れば（飲西江水）、大道（王風）とともにあるという。

馬鈺は和詩し、師が閉関の折に与えた浑梨で道の味を悟り、心はすでに世俗を超え（離家雲水）、修煉の奥義（虎龍随）を掌握したと応じる。

内丹修煉の用語では、王重陽は「玉性」で先天の本性を比え、閉関修煉（玉鎖金関）百日の成就を描く。玉の光が現じる時（玉輝光）、仙路（玉門）が開き、天廷の認可（玉皇宣定）を得るという。

馬鈺は応じ、心身を厳重に守り（玉戸金門）、修煉が成就すれば（骊龍玉虎）、関窍を通じ（玉関能啓）、得道して昇天できると述べる。

修行への勧めとして、王重陽は馬鈺夫妻に、修行は芋栗（素朴な食物）を味わう如く、道の味は平常の中にあると戒める。陰陽の術数（六六十二、三三の数）を捉えるべきだと説く。

馬鈺は応じ、粗茶淡飯（芋栗）が玉液（琼浆）に勝ること、内丹の周天（三十六）を成せば玄妙を知ると述べる。

特に孫姑（孫不二）には、家産への執着が修行を妨げ、旧き生活に恋えば馬鈺（馬公）のように仙道に難しいと戒める。馬鈺夫妻には、ゆっくりと覚り（款款認頭回）、執念を下ろす（両泥団）ことなくしては、三途の苦（三涂苦楚）から脱し難いと促す。

なお、文中の「浑梨」「分梨」は王重陽が馬鈺夫妻を点化した有名な公案であり、外相を破り明心見性を象る。「玉」「金」などは多く内丹修煉における身体の関窍を指し、数字はしばしば火候と周天を暗示する。

『重陽分梨十化集』のこの詩文の問答は、王重陽（号は重陽子）と弟子の馬丹陽（丹陽子）との修行をめぐる対話を描いている。以下、段落ごとに解読していく。

第一段で王重陽はこう開示する。世俗の富の虚しさを見抜き、清明な覚悟を保ち、もはや外物の誘惑に溺れなければ、修行者は塵世を超脱できる、と。馬丹陽は応じて言う。風仙（王重陽を指す）はすでに道を得て大いなる智慧を示し、私を振り向かせて修行へと導いた。本性は塵世に覆われてはならず、天地人三光の真諦を悟らねばならない。真に覚悟すれば人我の分別を放下し、銭財や色相を見破ることができる。今や「離」の真義（塵を離れ世を出ることを指す）を理解し、これより袖を払って道に入り、二度と振り返らない。

第二段で王重陽は詩を贈る。瓢箪に酒を満たすことは「無から有を生ずる」玄理を象徴し、清浄な本性は月光のように永遠に枯れない。馬丹陽は悟って言う。外に琼漿玉液（金丹を喻える）を求める必要はなく、口中に自ずから甘露（内丹修練で生じる津液）があり、師から心田を灌漑する法を伝授され、智慧の苗芽は永遠に枯れない。

第三段では芋栗（修行の象徴物）を通じて開示する。二人が共に食すことは修行の階層を象徴し、三三で九（陽数）、六六で三十六（周天）は修練の周天に暗合する。たとえ千般の機巧があっても、ついには生死無常を逃れられない。馬丹陽は応じて言う。これより身なりを構わず、塵縁の罪業を断ち切り、人生が風前の灯、水上の泡（無常を喻える）であることを悟り、ただ修真証道のみが生死を超脱できると。

最後の『水雲遊』の段で点破する。凡躯は歩く屍骨のようなもの、ただ霊明な慧性（先天元神）のみが真の宝である。馬丹陽は妻子への絆を断ち切る決意をし、師（風仙）と共に大道を修める。分梨の詩にある「三塊滅三塗」は、修練によって地獄の三悪道を超脱することを指し、金波玉浪は金丹成就の妙境を譬えている。

これらの詩偈は多くの内丹隠語を用いている。例えば「甘津」は修練時に生じる甘露を指し、「慧草」は元神の生長を喻え、「三三味」は金丹の火候を指す。師弟は日常の事物を譬えとして、全真道の「性命双修」という核心思想を展開している。

『重陽分梨十化集』のこの一節は、王重陽（おうじゅうよう）と弟子馬丹陽（ばたんよう）の唱和詩で、主に修行の道を述べています。現代の口語に近い言い方で説明すると次のようになります。

第一段は、修行では世俗のしがらみを破って（「出泥涂」）、陰陽（いんよう）が調和した境地（「冲和」）に至ることを言います。龍の吟び虎の吼えが山河を震わすように、修行する者にもその気迫が要る。金丹（きんたん）（内丹［ないたん］の用語で、修煉の成果を指す）を結ぶには、先に基盤を固める（「玉篆铺」）ことから始める。万物は変化しうるのに、人が変われないはずがない、という趣旨です。

「爇心香」の一連は、さまざまの「風」で比喩します。修行では世俗への執着を捨て（「家風」）、清らかな境地を求める（「清風」）。春は暖かい風に頼り、雪の日は冷たい風を恐れるように、修行の途中でも境遇は二通りある（「两般风」）。最後の「我即真風你即佯風」は、師はすでに道を得た真の風であり、弟子はまだ真似る段階の「仮の風」である、という意味です。

馬丹陽の和詩では、自分はもともと読書人の家風（「幼习儒风」）の出身で、師（「风仙」）に遇って真の道を学んだと述べます。人に狂気と笑われても（「心风」）、修行は世俗を超える（「脱俗宜风」）ことであり、玄关（げんかん）（丹田［たんでん］まわりの要穴）を守り、霊性が目覚めるのを待つ（「灵风至」）という流れです。

その後の数首でも修行が続きます。家庭の縁に縛られない（「家计萦绊」）、酒・色・気・財の関（「气财酒色关」）を見抜く。男たる者は志を立て（「凭志气」）、いずれ仙境（「三山」）に住むことになる、という励ましです。

結びでは、修行は細かく行う（「须当子细」）こと、要穴を守る（「金关玉门」）、上下の気で陰陽を調える（「上下冲和」）ことが強調されます。ある段階まで修煉が進むと（「惺惺」）、毫光（ごうこう）や五彩の光が見えるようになる、とあります。馬丹陽の和詩は、陰陽二気を絶え間なく続ける（「二气绵绵」）、丹田の子午宮（しごうきゅう）で修すれば、ついに大道に通じ元始（げんし）を悟る（「通元始」）、と補います。

これらの詩には内丹の用語が多く、「金丹」は修煉の成果、「玄关」は重要な穴、「冲和」は陰陽の調和を指します。全体としては、世俗を捨て内修に専念する全真道（ぜんしんどう）の修法を語たものです。

王重陽（道号「害風」）は四方を遊歴し、世の輪廻が鉄板のごとく明らかであることを見抜いた。世人は皆その理を悟らず、馬丹陽（全真七子の第一人）だけがそれを会得したと嘆いた。

馬丹陽は詩で応じる。修煉の宝瓶宮で祥雲の変化を観じ、正邪を見分ける。心が琴の弦のように調えられれば、自然に高妙な道の韻が聞こえる。

王重陽は梨を分けることを譬えに取る。一つの梨を四分し、師弟が共有しながらも分別心を起こさないことを象徴する。梨を分けるのは別れるためではなく、実を結ぶためである。修煉は水火相済（陰陽調和を指す）の如く、烏（金烏、太陽の象）と兔（玉兔、月の象）が共に飲むようにし、妄心に執着してはならない。陰陽颠倒の理を参透すれば、自然に清浄の楽を味わえる。

馬丹陽は道を悟る。梨を分けることで「四離」（離情・離欲・離相・離念）の真意を悟り、心境は次第に静まる。龍虎交媾（内丹の用語、陰陽調和）の玄妙、金玉のごとき真性は、いずれも文字の中にはない。霊性は火の中で鍛え、智慧は水で洗い、金丹（内丹修煉の最高境）に至るまで煉成すれば、自然に真息（先天の元気）を感じ取れる。

修煉の境地を述べる。金光が輝き、感官の門戸を閉じ（心神を収める）、静寂のうちで修煉する。赤子のごとく純真に、眠る時は心猿意馬（妄念の譬）を降伏し、醒める時は瓊芝（元気の採煉を指す）を集める。百日筑基（内丹修煉の初期段階）の功夫は、ただ自心のみが知る。やがて紅霞が頂を覆い、本来の慈悲が現れ、金丹が凝結し、三昧真火（上・中・下三丹田の真気）が伴い、瑶池仙境へ直に透る。

馬丹陽は修行の境地を続けて書く。王重陽（号風仙）は閉戸して清修し、自分（馬鈺）も塵縁を辞した。妻子の情愛、酒色財気を見破り、霊性を清浄に養う。暗中に修行し人知れず、無明火（煩悩を指す）を熄し、慈悲忍辱を心に抱く。善根が生じる時、自ら仙仏と通じ、これこそ真の無為の道である。

王重陽は最後に点化する。栗と芋は味は異れど本性に差はない。性と命（精神と形体）は二途に見えて実は相通する。この理を明らかにすれば、長生の根となる。瑶台仙境を妄想する必要はない。真の宝は自性の中にある。

馬丹陽（全真七子の一人）の和詩である。

王重陽仙人（全真教の開祖）は、芋と栗の譬えを用いて、夫婦が共に修行する際に好機を逃さぬようと戒めた。天命を悟り、本性をも見抜けば、凡俗を超えて聖境に至る。玄妙の理を知り、体内で子（陰気盛）と午（陽気盛）の気機が逆転して巡ることを悟る。修煉が進み、腎水（水郷）の精気が漏れぬようになれば、金丹は自然に結ばれ、祥雲に乗って瑶池仙境へ直に赴く。

真の楽しみは次のようにある。感官の門戸（眼耳鼻舌身意）を閉じ、玄妙の修行法門を内に秘す。丹炉を立てて金精（元精）を修し、元神を養う。二粒の円満な金丹が煉成され、光芒が輝けば、虚空の外を逍遥できる。五彩の祥雲は自然に護り、わざわざ作為する必要はない。混沌杳冥の境に至れば、求めて得るものではない。功行が円満になれば、自ら蓬莱仙島の約に赴き、長生の縁を結ぶ。瑶池の仙葩は清凉の光を放ち、自然に馨香を散らす。内景において明師に礼し、真の歓びと真の楽を現す。

馬丹陽は自らの修行を述べる。酒色財気という枷から遠ざかり、処事を簡素にすれば修行できる。水中で金を淘ぐように先天の元気を守り、仙薬（内丹）を修する。鍛錬の際は火候を悟り、祥煙が自然に立ち込めるとき、それが真の功夫である。この修煉にわざわざ作為は要らず、昏默の境において自然に成就する。真消息（修煉の要）は霊台（心田）にのみ現れ、雲霞琼林に向かううちに性光は次第に明るくなる。性霊が通じれば自然に佳作が生じ、大道の清音を阐揚し、清浄の歓びを現す。

王重陽は馬丹陽に贈る。誰が五行（金木水火土）の奥妙を悟るか。陰陽二気と三宝（精気神）がいかに働くか。真味を悟れば三界の苦を超え、玄理を通じれば九幽の災劫を免れる。天地未分のとき、汝はどこにあったか。父母未生の前、汝は何処から来たか。この因縁を悟り尽くせば大覚悟を成就し、以後は安心して霊台を修煉できる。

馬丹陽は応じる。外縁を断つはすべて心念の裁度による。心地が開朗になれば本性は自ずと現れる。返観内照すれば尘世の苦を知り、回光内視すれば火坑の危険を忽ちに悟る。心志は仙鹤に随って先に真境に帰し、意趣は林泉に在りもう徘徊せず。物外に超脱して逍遥に功行を積み、金丹が煉成されれば直に瑶台へ昇る。

焚心香について。この修行の志は幼い頃から孕まれ、年長して求道の心となった。四方を雲遊するは狂風のごとく、暇あれば詩を作るは長風の歌のようである。

この経文は道教全真派の祖師である王重陽とその弟子である馬鈺（丹陽子）の問答詩であり、その内容は隠喩と修行の智慧に満ちている。以下は現代語による解釈である。

第一段は「風」の字を比喩として用いている。馬鈺（丹陽子）は、修行とはさまざまな「風症」（世俗の煩悩の比喩）を治すようなものだと言う。防風（漢方薬の名で、心を防ぐことを暗に指す）で鎖を掛けられなければ、どうして破傷風（心の傷の比喩）を治せようか。これに対して王重陽はこう応じる。扶風（修行の方法）はもともと良き家風（修行の伝統）であり、風仙（王重陽自身を指す）を通じて玄風（玄妙な道法）を伝え、淫風（邪念）を払い除け、仁風（慈悲）を施し、祥風（吉祥なる道の風）を四方に広めることができる、と。

第二段は食べ物を比喩として用いている。王重陽は芋头と栗子を用いて修行の真諦を喩える。糖と蜜はどちらも甘いが冷熱が異なるように（修行の表象は似ていても本質は異なる）、膠と漆はどちらも粘るが陰陽に別があるように（執着には正邪の区別がある）。さらに三つの謎かけで修行の境界を形容する。蓋のある囲いには門がなく入れない（玄関一竅）、三歳の孩児が妻を娶る（嬰児姹女の陰陽和合）、六十の老翁に家がない（返璞帰真）。これらを悟ることができれば、「摩訶般若波羅蜜」（大智慧にして彼岸に到る）の境界に達する。

馬鈺の応答。師が五度にわたり芋と栗を賜ったことに感謝し（五度の点化の比喩）、大道は糖蜜のように甘美であると悟る（修行の真味）。しかし世俗の情愛は銅の汁を飲むように有毒である（貪着は身を傷つける）。覚悟すれば物質の束縛を超越し（物外超然）、栄華を羨まず（車蓋を恋わず）、嬰児姹女（陰陽二気）を体内で夫婦と結ばせ、日月交輝（陰陽調和）の修行境界に達する。

最後の頌詞。凡心を洗い清めてこそ真心を見ることができ（凡心を涤ぎ尽くす）、霊根を灌漑するように（道性を育む）。人我の分別を完全に忘れたとき、初めて生命の本源（元初の父母）に回帰することができる。

この対話は生活に即した比喩を通じて、弟子に対して二元対立を超越し、執着を打破し、矛盾の中で大道の至簡なる真理を体得するよう教えている。その中の「嬰児姹女」「日月交光」などはいずれも内丹修練の術語であり、体内における陰陽エネルギーの調和過程を指している。

本経文は、主として王重陽（おうじゅよう、重陽真人）と弟子の馬丹陽（ばたんよう、丹阳）との修行上の問答と、詩詞の唱和を記している。以下はその白話的な読み解きである。

第一段は王重陽の修行上の悟りである。「玄妙な境に帰るときは心門を閉ざす（心神を内に収めること）が要で、清明な覚りのままにあることが真の修行である。自然に心の香煙（内修による感応）が立ち、清浄のうちで師（修行の導き）の加護をはっきりと感じ取れる。」

馬丹陽は師に答えて言う。「真伝を得た以上、どう怠ることがあろうか。功德を勤め、意馬（いば、散乱する念）をしっかりと繋ぎ、心猿（しんえん、乱れる心）を放ちはしない。魔障や難事にも打ち勝てるのは、本師（王重陽）がすでに修行の根本を示してくださったからであり、俗人の是非など気にする必要はない。」

《無夢令》（むむれい）の詞牌の部分である。王重陽はこう書く。「今日は公（馬丹陽を指す）のために心灯をともし、無夢の境で古聖の教えをくわしく記す。六白（りくはく、道教用語で純陽を指す）は玉のごとく清らかである。切に切に覚えよ。三块（さんかい、精・気・神を指すことが多い）は各人が知足すべきである。」

馬丹陽は韻を踏んで和する。「師が今日心法を授けてくださった。塵世の細事は語るに値しない。富春山を別れてからは、各自が金丹（ないたん、内丹術）を修める。教えを聞き、真如の本性を悟れば、それで心足りる。」

《爇心香》（れっしんこう）の詞牌の部分である。王重陽は自らを述べる。「『王瘋子（おうくうし）』と笑われても仙風道骨であり、禅・仏・儒の三家を通じている。清談は珠玉を吐くよう、筆は風を生み、詩文に長じる。大鵬が風に乗って翔るごとく、厳冬に炉も布もなくとも風霜を耐え忍ぶ。」

馬丹陽は師を讃える。「仙侶の王風（王重陽）が来て点化し、虔誠な修行の門を開かれた。師は出神入夢し、鶴に乗って風に乗る。私に『風』の真髄を悟らせようとされる——景に随って風を見ること、儒教の枠を超え、俗縁を放ち心を修めること。表象に執着せず真理のみを捉え、さらに風飆（ふうひょう、道法の譬え）を御し、雲風に乗って昇ること。」

注：文中に何度も現れる「風」は、丹道の修煉ではしばしば「気（き）」（先天のエネルギー）の運行状態を譬える。師弟が詩詞を交わして修行体験を語り合う様は、全真道（ぜんしんどう）の「三教合一」の特色をよく示している。

『重陽分梨十化集』巻下第八篇によると、終南山の重陽子王喆（全真道の開祖王重陽）は次のように述べている。黄鹤洞で仙となる者よ、世を出て修行の心を固めよ。われは道（タオ）を守り修行の心を固める。修行は甘い栗や芋を味わうがごとく、師（翁母）と弟子が一心同体であらねばならない。四季の花を摘み、春に揺れる柳を折れば、本性はすっかりあらわれ、やがて玉液琼浆のごとき長生の仙酒を得る。

丹阳子（馬鈺、王重陽の弟子）が和して答える。心を乱して走り回ることは敢えてせず、師が道を守り続けることに深く感謝する。いま六度目の芋栗（修行の段階のたとえ）を味わい、口にはいつも甘みが満ちる。もはや東牟山の下の俗れた老いぼれではなく、春風の柳にも恋わず。風仙（王重陽）に従い物外を超えて遊び、長生の酒を共に酌み交わす。

『黄河清』の篇では、修行の根が固く本源が清らかな者は、閉門して修すべきである。清らかに堅く守るうちに、深い洞府は次第に温まる。厳寒と氷をすっかり除き、別の風雅な境地が開ける。いっときに超脱昇仙の道がわかり、修のうちに自然と開悟する。玉花（内丹の用語）に出会えば摘むに好機であり、もともと真霊の本性は具足している。いまはっきりと鉛汞（内丹術の原料）を見つけ、一粒の金丹（ないたん）を結び、祥瑞の光をあらわにできる。さらに鸾鳳（らんふう、仙禽）が道を引き、十洲三島の神仙が喜んで迎える。

丹阳子が和韻する。師は閉門の修行に専念し、わざと名を立てるのではない。三九の厳寒に耐え、俗に恋うこの愚かれを点化するため、玄妙の機鋒を振う。必ず弟子が自ら開悟し、この出会いの意味を悟る時が来る。家縁を捨て物外に出れば、悠然として本初に顿悟する。塵世の累を払い清めたあと、鉛汞を烹煉し（内丹術の用語）、澄んだ境で神珠（内丹）を養う。功徳が円満となれば、雲に乗り鳳を跨い蓬莱に向かい、仙童が遠くから迎える。

『憶王孫』の篇では、もはや七宝（ここでは修行の資糧）を論する必要はない。七座の道門にはそれぞれ玄機があり、一四一三（火候のたとえか）には各々の指し示すところがある。陽神（ようしん、元神）に返れば、それが長生保命の道である。

丹阳子が和韻する。風仙師の玄妙な論は、無為清浄の法門を言い尽くしている。舌の下から甘い津液（修炼の内景）が生じ、精・神・魂を潤す。陰のうちに陽を生じれば、万劫を経ても長く存し続けられる。

『玉京山』の篇では、陰浊に迷って超脱できず、頑愚の心の錠が開けにくいことを笑うべきである。富貴に災いがなくとも、天命が尽きればなお輪廻に堕ちる。陰司の鬼使はすでに――

『重陽分梨十化集』白話解釈：

人を修道へ勧める部分について：

父母は子や孫に早く所帯を持ち立派になるよう促すが、臨終の際に後悔して泣き叫んでも間に合わない。この時になって初めて、本当に仙縁のある者は道を学び修行すべきだと悟るのである。

馬丹陽（全真教の祖師・王重陽の弟子）は補足して言う：

真の男子たるものは名利の枷を跳び越え、生死の輪廻を見破らねばならない。師匠は私たちに、急いで修道の支度を整え、妻子の泣き叫ぶ声に構わず、関西（終南山一帯）へ行き、雲を騰らせ霧を駕す修行者となれと教えられた。

『臨江仙』の詞の解釈：

栗の味は修道の真諦を暗喩し（馬鈺真人の道号は「全道子」）、芋の味は振り返れば岸に着くことを象徴する。各々が悟れば皆、憂いなく悩みもない。繰り返し修煉し（「四三通十二」は周天の運行を指す）、精気を丹田（「重楼」は気管を指す）へ沈める。世事を氷が水に溶けるように見透かし、人生は水中の泡のように短い。もし私のように修行すれば、必ず道を得て真を成し遂げられよう。

馬丹陽の和詞：

蓑衣と笠の簡素な暮らしが最も良いと悟り、機縁に遇えば振り返って修行する。「全道子」という道号は憂いなしを意味する。智慧の眼で玉洞（丹田）を観照し、雲の歩みで瓊楼（修行の境地）に登る。赤雁が清浄の地に鑽入るように、白鷗が水中の泡を捧げるように、二つの境地が融合するのが最も妙である。三界の苦難を脱し、専心に先天一炁を修煉せよ。

『黄河清』数字修行の秘法（108の数理による）：

黄河九曲を以て修煉の九転還丹を比喩し、大波は清浄に帰す。九条の江が合流するのは帰正を象徴し、九鼎が顕現するのは内丹の成就を表す。九宮（人体の竅穴）が通暢し、玉液（唾液）と金精（元気）が交融する。九曜の星辰が映り、九重の天の碧色が相映え、仙鶴が鳴いて迎える。九色の神光が洞明し、先天の霊性を返照する。九転の神珠（内丹）が躍動し、九仙が降臨する。最終的に澄澈の境地に達し、修行は円満に飛昇して九天に至る。

馬丹陽の和詞の補足：

九曲の黄河は九陽修煉の陰陽変化に対応し、九池から龍涎（甘露）が涌き出る。九重の玄関が霊波を現し、九転の霊芝が自然に生長する。九霞が丹鼎を覆い、九還火（真火）が神丹を錬成する。九代の祖先も皆この修行によって超脱せねばならず、九九重陽（王重陽を暗指す）の口訣は尋常ではない。

【臨江仙】

八卦（はっけ）の陰陽の配列はすでにはっきり並び、二人それぞれ四陽四陰を占め、その中の玄妙はよく味わう必要がある。真髄を悟れば、まるで真金を得たかのようだ。心を恬淡に清浄に保てば、かえってよき兆しが現れる。八都山の上に立って遠くを見渡すがごとく、これこそ真の登高の境地である。

【丹陽次韻】

八識が通じれば心神は安らぎ、万物を見てもいずれも陰に属する。むしろ水中養火（すいちゅうようか、内丹で心と腎が交わること）と玉中生金（ぎょくちゅうせいきん、精を気に化すこと）の功夫に専念するがよい。陽気が純陽となり金丹が漏れぬとき、ようやく真に悟ったと言える。そのとき自然に超然として登仙し、わざわざ遠望する力は要らない。

【詩と丹陽】

百日の閉関修行で心意はすでに通じ、われらは道友となる運命だ。心猿意馬（しんえんいば、杂念）は本性に帰り、桃杏が実るように自然である。ここから修行の決意を固め、船が中流に来たがごとく、やがて逍遥の彼岸に着く。

【丹陽継韻】

今日誓いを立て誠心皈依し、塵世を超えた修行人となる。煉気養神で常に真の楽を得、世俗に直面しても恥じない。世の羅網を脱して真の趣を得、樊籠を跳び出して自由を得る。師について四方を雲遊し、逍遥として神舟に乗る。

【絶句】

修道学仙を空論するな、第一の功夫は身の内の修煉にある。君に勧める第一は情欲を断つこと、天に情あればさえ老いる。

【丹陽次韻】

明師に遇い正道を指され、返観内照（へんかんないしょう、内なる観照）で心中に参究する。自然に開悟して塵縁を断ち、体内で修して仙となり老いぬ。

【莫思郷（丹陽に贈る）】

栗子は味よく蓄えられ、芋はなお香り濃い。これから食する時は修行を思え、なぜ毎品六份ずつ備えるのか（六爻に暗合）。よく見分けて探せ：芋には青苗、栗には殻があり、ついには一理に帰す。玄機を言い破ればかえって煩わしさが増す。

【丹陽継韻】

心猿意馬を収め、妄念を頭に上げさせぬ。一点の霊性は太素（たいそ、宇宙の本源）に帰し、幽微の通達をわざわざ求める必要はない。計略を止め、芋栗（修行の法門の喻え）を随意に参究せよ。

《重陽分梨十化集》の白話解読

王重陽（全真教の開祖）が弟子の孫不二（孫姑）に贈った詩の意を述べる。

修行の真髄は、気配や響きの中に道（タオ）を悟ることにあり、真のよろこびは世俗の欲望を手放すことにある。愁いが尽き去って初めて、本当の欢喜が得られる。

孫姑への詩では、在家のときはただの俗世の女（二婆）であり、出家して修行すれば世の縻から離れる（没火炉）。修煉を続ければ、やがて万人の敬む仙姑となる。

「望蓬莱」では、修煉の要所となる段階（九変）ごとに、智慧の宝刀で杂念を断つ。陰に属する杂念を魔に連れ去らせず、陽の真霊を良き梨のごとく清らかに保つ。そうすれば轮回を脱し、道眼を開いて真相を見通す。肉体は四仮の躯であり鍛錬を要し、真性は参悟を要する。終には仙境・蓬莱に至る。

馬鈺（丹陽子）の和詩では、九たびの修煉の突破により、体内の気（き）が龍蛇のごとく昇り、仙鶴が降臨する。朝夕、体内の気の巡りを観じ、蓮の花のように重々と開く。清浄無為を保てば、必ず仙境に到る。

飲水悟道は王重陽自身の述懐である。甘河で呂洞賓（純陽真人）に遇い、飲水によって悟りを得た。粗衣布巾で足り、外物の飾りは要らず、心中自ら明らかである。夢のうちに肉身の虚幻を参透すれば、逍遥自在となる。

馬鈺の和詩では、得道の後は煩悩が減り、玄妙を悟る。華美な頭巾は要らず、真気（しんき）は自然に養われる。智慧の灯は常に照らし、性命の根を見透す。煉丹（ねんだん）の炉は即ち自身であり、逍遥の散人となる。

「蘂珠宮」は修行の譬えである。栗・芋で要素を喻える。二三の要（栗）、六の要点（芋）、金丹の一点を加え、十二の要素を修行者（翁婆）ともに参悟する。

馬鈺の和詩の解釈では、芋は「遇」と諧し、六と三は陰陽（いんよう）の調和（芋六投三）を象り、修行には機を握り真髄を参ることを示す。

なお文中の「害風」は王重陽の自称、「丹阳」は大弟子の馬鈺、「純陽真人」は呂洞賓を指す。

「三官人」とは、天地水の三官信仰に関わる修行者を指す。王重陽祖師が馬丹陽ほか三人の弟子を点化した際、こう書いた。三人ともすでに成人した（修行に身を入れた）が、執着は根こそぎ捨てねばならない。本心をよく観じれば、自性が満月のように円満であるとわかり、それこそ真の楽しみであり、憂いはいらない。

馬丹陽に対しては、修行の道の厳しさ（「王風」は修行の試練の比喩）を心配するなと言った。本当の道は自然に温かい。百日閉関（道教の修煉法）はあっという間に過ぎ、時が来れば自ずと悟るという。

馬丹陽は答えた。世俗に執着すれば寒さを覚え、情欲を超えれば寒さを感じない。雲の外の仙境（修行の境地）を見たければ、智慧の眼で観じる必要がある。

《感皇恩》の一節は、百日閉関のなかで梨を十回に分けて弟子を教化する様を描く。清浄のうちで真性を養い、その潇洒な境地は修行者にしかわからない。まるで貴重な絵巻を示すようで、値千金の明珠（金丹の比喩）は特別な方法で伝えねばならない。

馬丹陽は悟った。鐘離権・呂洞賓（八仙の二祖）が遣わした師（王重陽を指す）が奇特な法で点化し、明心見性に至った。六銖の仙衣（道教の仙真の衣）の光、手にした金丹の透き通る輝きも、非凡な真伝を得たゆえである。

詩と修行について王重陽は言う。詩は修行の真髄を明らかにするためである。一筆で正覚の境地を書き、「三田」（上・中・下の丹田修煉）で内観すれば、まさに固本培元の好機である。

馬丹陽は応じた。今日師の詩偈を受け、万縁の仮相を参破した。六欲を断ち俗念を下ろせば、師に従って雲水の行に出て、必ず瑶池仙境に至れる。

最後に二人は詩で志を示す。王重陽：酒が醒め夢が覚める月明かりのとき、本性が平和なれば道が見える。馬丹陽：酔いの中の清醒、眠りの中の悟り、暗闇の中の光明、心の平和こそ前途である。

通篇の要は、王重陽が詩の唱和で馬丹陽を点化し、道教内丹修煉の「性命双修」を示すことにある。執着を捨て内観する修行法が強調されている。

『重陽分梨十化集』のこの一節は、主に修道による成仙が家族に与える影響と、修煉の境界について述べている。大意はこうである。

子孫が修道によって成就すれば、七代の祖先まで地獄から脱することができ、子孫が道を得て仙人となれば、九代の祖先までもが天に昇ることができる。しかし、途中で修道を放棄すれば、かえって祖先に累を及ぼすことになる。続いて「南柯の夢を悟る」という典故（人生は夢のごときものだという喩え）を用いて、修道は早く目覚めることが肝要だと説いている。

後半のいくつかの詩詞は比喩を用いて修煉の境界を描いている。

• 「芋栗」は粗浅な修行を指し、「陽氣團團」は真気が満ち溢れた状態を形容し、沈淪する者は「陰魄摧殘」（精気が耗散すること）とされる。
• 「丹陽」（馬鈺の道号）の和詩では、「水中紅焰」は水中から火を取ることに喩え（陰陽の調和）、「雪裏瓊花」は金丹の成就を形容している。
• 「二婆」は世俗の人間を指し、彼らが振り返って修道すれば、「仙姑」（女性の修行者が成仙した者）になれると勧めている。
• 「玉堂春」のこの段は、大量の「玉」「金」の対句（純陽の体を象徴する）を用いて、金丹大薬が成就した後の景象を描いている。「玉兔金烏」（日月の交輝）、「玉芽」（丹の苗）、「玉女金童」（体内の陰陽二気）などである。
• 最後の「丹陽繼韻」も引き続き金銀玉器を比喩として用い、「玉虎金龍」（鉛と水銀の化合）、「玉灩金波」（金丹の光華）など内丹の景象を描いている。

これらの詩詞はいずれも全真道の「性命双修」の特徴を体現しており、内丹修煉を通じて「玉性金真」の純陽の境界に達することを示している。文中に繰り返し現れる「玉」「金」などの字句は、いずれも道教の内丹術語であり、修煉の過程で錬成される純陽の体を象徴している。