《重陽分梨十化集》

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》 백화 해독:

왕중양(王重陽), 곧 중양자(重陽子)는 이 경전에 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)와 나눈 수행 문답과 시를 주고받은 일을 기록한다.

수행의 요결:

1. 왕중양은 세속의 일을 잠시 멈추고, 음력 시월인 소양춘(小陽春)에 문을 닫고 백 일 동안 수련하라고 한다. 몸과 마음을 깨끗하게 유지하고 억지로 꾸미지 않는다. 마음을 맑게 지키면 금과 은의 유혹 앞에서도 담담할 수 있다.

2. 마옥은 세속의 얽매임인 화원(火院)에서 완전히 벗어나 계율을 엄격히 지키고, 육식을 끊으며, 소박한 삼베옷을 입겠다고 답한다. 백 일간의 폐관이 끝나면 스승의 경지에 이를 수 있다고 한다.

‘배를 나눈다’는 비유:

1. 왕중양은 시를 지어 지금이 수행하기 좋은 때라고 한다. 혼리(渾梨)를 맛보는 것처럼 도법의 참맛을 맛볼 때다. 참뜻을 깨달아 서강수(西江水)를 마시면 대도(大道), 곧 왕풍(王風)을 따를 수 있다고 한다.

2. 마옥은 화답시에서 스승이 폐관할 때 준 혼리로 도의 맛을 알게 되었다고 한다. 마음은 세속을 벗어나 운수(雲水)를 따라 집을 떠났고, 수행의 오묘한 비결을 터득해 호룡(虎龍)을 따르게 되었다고 한다.

내단(內丹) 수련 용어:

1. 왕중양은 ‘옥성(玉性)’으로 선천의 본성을 비유한다. 옥쇄금관(玉鎖金關)에서 백 일간 수련한 뒤의 성취를 설명한다. 옥빛이 드러나면 옥문(玉門)이 열리고 선계로 가는 길이 열려, 옥황(玉皇)의 인정을 받는다고 한다.

2. 마옥은 옥호금문(玉戶金門)으로 몸과 마음을 빈틈없이 지키고, 이룡옥호(驪龍玉虎)가 갖추어지면 옥관(玉關)이 저절로 열려 도를 얻고 하늘로 오를 수 있다고 답한다.

수행을 권하는 말:

1. 왕중양은 마옥 부부에게 수행은 토란과 밤 같은 소박한 음식을 맛보는 것과 같으며, 도의 맛은 평범한 일상에 있다고 일러준다. 음양(陰陽)의 수술인 육육십이(六六十二)와 삼삼지수(三三之數)를 잘 헤아려야 한다고 한다.

2. 마옥은 토란과 밤 같은 소박한 음식이 옥액(玉液)보다 낫다고 답한다. 내단의 주천(周天)을 이루는 삼십육의 수를 채우고 나서야 그 오묘함을 안다고 한다.

특별한 권계:

1. 손고(孫姑), 곧 손불이(孫不二)에게 집안 재산에 빠지면 수행에 방해가 된다고 한다. 옛 생활을 탐내면 마공(馬公)처럼 선도를 이루기 어렵다고 일러준다.

2. 마옥 부부에게 차근차근 깨달아 돌아오고, 두 개의 진흙 덩이 같은 집착을 내려놓으라고 일러준다. 그러지 않으면 삼도(三塗)의 괴로움에서 벗어나기 어렵다고 한다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 이 시문 대답은 왕중양(王重陽), 곧 호가 중양자인 사람과 제자 마단양(馬丹陽), 곧 단양자의 수행 대화를 보여준다. 이를 단락별로 풀이한다.

첫째 단락에서 왕중양은 세속의 재물이 허상임을 꿰뚫어 보고 맑은 깨달음을 지키며, 외물의 유혹에 더는 빠져들지 않아야 수행자가 속세를 초월할 수 있다고 일깨운다. 마단양은 풍선(王重陽)이 이미 도(道)를 얻어 큰 지혜를 드러냈으며, 자신에게 돌아서서 수행하라고 깨우쳐 주었다고 답한다. 본성은 속세에 가려져서는 안 되고, 천지인 삼광의 참뜻을 꿰뚫어야 한다고 한다. 참으로 깨달으면 나와 남의 구별을 내려놓고 돈과 색의 형상을 꿰뚫어 보게 된다. 이제 ‘떠남’의 참뜻, 곧 속세를 떠나 세상을 벗어나는 뜻을 깨달았으니, 소매를 떨치고 도(道)에 들어서 다시는 돌아보지 않겠다고 한다.

둘째 단락에서 왕중양은 박에 술을 가득 담은 것이 무에서 유가 생겨나는 오묘한 이치를 상징하고, 맑고 깨끗한 본성은 달빛처럼 영원히 마르지 않는다고 시를 지어 준다. 마단양은 깨달음을 얻어 경장옥액을 밖에서 구할 필요가 없고, 입안에 감로가 저절로 생긴다고 한다. 이는 내단(內丹) 수련으로 생기는 진액을 비유한다. 스승에게 심전에 물을 대는 법을 전수받았으니 지혜의 싹은 영원히 시들지 않는다고 한다.

셋째 단락에서는 토란과 밤을 통해 일깨운다. 두 사람이 함께 먹는 것은 수행의 경지를 상징하고, 셋씩 셋을 곱해 아홉이 되는 양수와 여섯씩 여섯을 곱해 서른여섯이 되는 수는 주천 수련과 은밀히 맞닿아 있다. 아무리 온갖 꾀를 부려도 결국 생사의 무상함을 피할 수 없다. 이에 마단양은 이제부터 몸치장을 하지 않고 속세의 인연과 업의 빚을 끊겠다고 답한다. 인생은 바람 앞의 촛불, 물 위의 거품과 같음을 깨달았으니, 오직 참된 도를 닦아 깨달아야 생사를 초월할 수 있다고 한다.

마지막으로 「수운유(水雲遊)」 대목은 육신이 걸어 다니는 해골과 같고, 오직 신령하고 밝은 지혜의 본성, 곧 선천의 원신(元神)만이 참된 보물임을 일깨운다. 마단양은 아내와 자식에 대한 얽매임을 끊고 스승인 풍선(王重陽)과 함께 큰 도(道)를 닦겠다고 결심한다. 분리 시의 ‘세 조각으로 삼도(三塗)를 없앤다’는 말은 수련을 통해 지옥의 세 악도를 벗어남을 뜻한다. 금빛 물결과 옥빛 물결은 금단(金丹)을 이루는 오묘한 경지를 비유한다.

이 시구와 게송에는 내단(內丹)의 은밀한 비유가 많이 쓰인다. ‘감진’은 수련할 때 생기는 감로를, ‘혜초’는 원신(元神)이 자라나는 것을, ‘삼삼미’는 금단의 화후를 가리킨다. 스승과 제자는 일상적인 사물에 빗대어 전진도(全眞道)의 핵심 사상인 성명쌍수(性命雙修)를 보여준다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 이 글은 왕중양(王重陽)과 제자인 마단양(馬丹陽)이 서로 주고받은 시로, 주로 수행의 도를 말한다.

첫 단락은 수행할 때 세속의 얽매임을 뚫고 나와(‘진흙탕에서 벗어남’) 음양(陰陽)을 조화롭게 해야 한다고 말한다. 용의 울음과 호랑이의 포효가 산하를 뒤흔들듯 수행자에게도 그런 기세가 있어야 한다. 금단(金丹)을 맺으려면 먼저 기초를 다져야 한다(‘옥전으로 펼침’). 만물도 변화할 수 있는데 하물며 사람은 어떻겠는가?

‘마음에 향을 사른다’는 대목은 여러 가지 ‘바람’으로 비유한다. 수행하려면 세속의 욕망(‘집안의 풍속’)을 버리고 맑고 깨끗한 경지(‘맑은 바람’)를 추구해야 한다. 봄에는 따뜻한 바람이 필요하고 눈 오는 날에는 찬바람을 꺼리듯, 수행에도 서로 다른 처지(‘두 가지 바람’)가 따른다. 마지막의 ‘나는 참된 바람이고 너는 거짓 바람이다’는 스승은 이미 도를 얻었고 제자는 아직 본받는 단계라는 뜻이다.

마단양의 화답시는 자신이 본래 글을 읽던 사람(‘어려서 유가의 풍속을 익힘’)이었으나 스승(‘풍선’)을 만나 참된 도를 배웠다고 말한다. 사람들이 자신을 미쳤다고 비웃더라도(‘마음의 바람’) 수행자는 세속을 벗어나야 하며(‘속됨을 벗어남이 바람직함’), 현관을 지키고 영성이 깨어나기를 기다려야 한다고 한다.

뒤의 몇 수는 수행에 관해 계속 말한다. 가정의 얽매임(‘집안일의 속박’)을 내려놓고 술과 색욕, 재물과 기운의 관문(‘기운·재물·술·색의 관문’)을 꿰뚫어 보아야 한다. 사내라면 뜻과 기개를 품어야 하며(‘뜻과 기개에 기대어’), 훗날 반드시 선경(仙境)(‘삼산’)에 살게 된다고 한다.

마지막으로 수행은 세심해야 한다고 강조한다(‘반드시 세밀히 해야 함’). 중요한 혈자리(‘금관과 옥문’)를 지키고 음양의 두 기운을 조화시켜야 한다(‘위아래를 조화시킴’). 수행이 일정한 경지에 이르면(‘또렷이 깨어남’) 신령한 빛(‘터럭 끝의 빛’, ‘오색’)을 볼 수 있다. 마단양의 화답시는 음양의 두 기운을 이어 조화시키고(‘두 기운이 끊임없이 이어짐’), 단전(丹田)(‘자오궁’)에서 수행하면 마침내 대도(大道)에 통달한다고 덧붙인다.

이 시들에는 내단(內丹) 용어가 많이 쓰인다. 금단(金丹)은 수행의 성과를, 현관은 중요한 혈자리를, 충화(沖和)는 음양의 조화를 가리킨다. 전체적으로는 전진도(全眞道)의 수행법을 말하며, 세속을 버리고 내면 수련에 전념해야 한다고 한다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 쉬운 풀이:

왕중양(王重陽)은 도호가 해풍(害風)이며, 사방을 유람하며 세상의 윤회가 철판처럼 분명하다는 것을 꿰뚫어 본다. 그는 세상 사람들이 그 이치를 모두 알지 못한다고 탄식하고, 마단양(馬丹陽)만이 깨달을 수 있다고 말한다. 마단양은 전진칠자(全眞七子) 가운데 으뜸이다.

마단양은 시로 화답한다. 수련하는 보병궁(寶瓶宮)에서 상서로운 구름의 변화를 살피면 정사(正邪)를 분별할 수 있다. 마음이 거문고 줄처럼 조율되면 저절로 오묘하고 높은 도운(道韻)을 듣게 된다.

왕중양은 배를 나누는 일로 비유한다. 배 하나를 네 조각으로 나누는 것은 스승과 제자가 함께 나누면서도 분별하는 마음을 일으키지 않는다는 뜻이다. 배를 나누는 것은 헤어지기 위해서가 아니라 열매를 맺기 위해서다. 수련은 수화(水火)가 서로 돕게 하는 것처럼 해야 한다. 이는 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 일을 가리킨다. 까마귀인 금오(金烏), 곧 태양을 상징하는 존재와 토끼인 옥토(玉兔), 곧 달을 상징하는 존재가 함께 마시게 하고, 망령된 마음에 집착해서는 안 된다. 음양이 뒤바뀌는 이치를 꿰뚫어 보면 저절로 청정한 즐거움을 체득한다.

마단양은 도를 깨닫는다. 배를 나누며 ‘사리(四離)’의 참뜻을 이해한다. 이는 정을 떠남, 욕망을 떠남, 형상을 떠남, 생각을 떠남을 가리키며, 마음은 점차 평온해진다. 용과 호랑이가 교합하는 현묘함은 내단(內丹) 용어로 음양의 조화를 가리키며, 금옥 같은 참된 본성은 문자 속에 있지 않다. 영성은 불 속에서 단련해야 하고, 지혜는 물로 씻어 단련해야 한다. 금단(金丹), 곧 내단 수련의 최고 경지에 이를 때까지 정련하면 저절로 참된 숨결, 즉 선천의 원기(元氣)를 감지한다.

수련의 경지는 이러하다. 금빛이 빛나고 감각의 문을 닫아 마음과 정신을 거둬들이며 고요히 수련한다. 갓난아이처럼 순수하고, 잠들 때는 마음속 원숭이와 뜻속 말을 굴복시키며, 이는 망념을 비유한다. 깨어 있을 때는 경지(瓊芝)를 거두어 모으는데, 이는 원기를 채취하고 단련하는 일을 가리킨다. 백일축기(百日築基), 곧 내단 수련의 초기 단계에 드는 공은 오직 자기 마음만이 안다. 마침내 붉은 노을이 정수리를 덮고 본래의 자비가 드러나며, 금단이 맺히고 삼매진화(三昧眞火)가 따른다. 이는 상·중·하 삼단전(三丹田)의 진기를 가리키며, 곧장 요지(瑤池)의 선경으로 뚫고 나아간다.

마단양은 수행의 경지를 이어서 읊는다. 왕중양은 문을 닫고 맑게 수련하고, 자신, 곧 마옥(馬鈺)도 속세의 인연에 작별한다. 아내와 자식에 대한 정과 사랑, 술과 색과 재물과 기운을 꿰뚫어 보고, 맑게 영성을 수양한다. 남몰래 수련해 남들이 알지 못하게 하고, 무명화(無明火), 곧 번뇌를 끄며 자비와 인욕을 마음에 품는다. 선근이 자라나면 저절로 선불(仙佛)과 통하게 되니, 이것이 참된 무위(無爲)의 도다.

왕중양은 마지막으로 깨우쳐 준다. 율자(慄)와 토란은 맛이 다르지만 본성에는 차이가 없다. 성(性)과 명(命), 곧 정신과 형체는 겉보기에는 두 갈래 길 같지만 실제로는 서로 통한다. 이 이치를 알면 장생의 토대가 된다. 요대(瑤臺)의 선경을 망상할 필요가 없다. 진정한 보배는 자기 본성 안에 있다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 현대어 해설

마단양(馬丹陽, 전진칠자 가운데 한 사람)의 화시(和詩)다.

왕중양(王重陽) 선인이 토란과 밤에 빗대어 부부가 함께 수행할 때 좋은 기회를 놓치지 말라고 일깨운다. 천명을 깨닫고 본성을 꿰뚫어 보아야 범속함을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다. 현묘한 이치를 알고, 몸속 자시에는 음기가 성하고 오시에는 양기가 성하는 기의 운행이 거꾸로 바뀌는 것을 이해해야 한다. 신수, 곧 물의 고장에서 정기(精氣)가 새어 나가지 않도록 수련하면 금단(金丹)이 저절로 맺힌다. 그러면 발로 상서로운 구름을 밟고 곧장 요지의 선경으로 갈 수 있다.

참된 즐거움은 다음과 같다.

감각의 문인 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 닫고, 안에 현묘한 수행법을 간직한다. 단로를 마련해 금정(金精), 곧 원정(元精)을 수련하고 원신(元神)을 기른다. 두 알의 원만한 금단을 단련해 빛나게 하면 허공 너머에서 자유롭게 노닐 수 있다. 오색 상서로운 구름이 저절로 감싸 주므로 애써 무언가를 하지 않아도 된다. 혼돈하고 아득한 경지는 일부러 추구한다고 이를 수 있는 곳이 아니다. 공행이 원만해지면 저절로 봉래 선도의 약속에 나아가 장생의 인연을 영원히 맺는다. 요지의 선화가 피어나 맑고 서늘한 빛을 내고, 저절로 향기를 풍긴다. 내경에서 명사를 예배하면 참된 기쁨과 즐거움이 드러난다.

마단양이 자신의 수행을 말한다.

술과 색과 재물과 기운이라는 속박에서 벗어나고, 소박하게 처신해야 수행할 수 있다. 물속에서 금을 일듯 선천의 원기를 지키고 선약, 곧 내단(內丹)을 수련한다. 단련할 때는 화후를 알아야 하며, 상서로운 연기가 저절로 피어오르면 그것이 참된 공부다. 이 수련은 일부러 행하지 않아도 혼묵한 경지에서 저절로 이루어진다. 참된 소식, 곧 수행의 요결은 영대, 곧 심전에서 드러난다. 구름과 노을, 아름다운 숲을 마주하면 성광이 점차 밝아진다. 본성이 통투해지면 저절로 좋은 작품이 나오고, 대도의 맑은 소리를 드높여 청정한 기쁨을 드러낸다.

왕중양이 마단양에게 준다.

누가 오행(五行)의 오묘함을 알 수 있는가? 음양(陰陽) 두 기운과 삼보(三寶), 곧 정기신(精氣神)은 어떻게 운행하는가? 참된 맛을 알면 삼계의 고난을 벗어날 수 있고, 현묘한 이치를 통달하면 구유의 재앙을 피할 수 있다. 천지가 나뉘기 전에 그대는 어디에 있었는가? 부모가 태어나기 전에 그대는 어디에서 왔는가? 이 인연을 꿰뚫어 깨달으면 큰 깨달음을 이루고, 그때부터 마음을 편히 하여 영대를 닦는다.

마단양이 답한다.

바깥 인연을 끊는 일은 오로지 마음으로 헤아리고 판단하는 데 달려 있다. 마음이 밝아지면 본성이 저절로 드러난다. 안으로 돌이켜 비추어야 속세의 괴로움을 알고, 빛을 돌려 안을 살펴야 불구덩이의 위험을 문득 깨닫는다. 마음은 선학을 따라 먼저 참된 경지로 돌아가고, 뜻은 숲과 샘에 두어 더는 방황하지 않는다. 물질세계를 벗어나 자유롭게 공행을 쌓고, 금단을 단련해 이루면 곧장 요대로 오른다.

심향을 사르며 말한다.

수행에 대한 뜻은 어릴 때부터 싹텄고, 나이가 든 뒤에는 도를 구하는 마음으로 바뀌었다. 사방을 떠도는 모습은 광풍이 지나가는 듯하고, 한가할 때 시를 짓는 일은 장풍가를 부르는 듯하다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)의 문답시로, 비유와 수행의 지혜를 담고 있다. 다음은 그 내용을 풀이한 것이다.

첫째 단락은 ‘바람’이라는 글자로 비유한다.

마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)는 수행이 여러 ‘풍증’을 치료하는 일과 같다고 말한다. 여기서 풍증은 세속의 번뇌를 비유한다. 방풍(防風)은 중약 이름으로, 마음을 막는다는 뜻을 암시하지만 그것만으로는 막을 수 없으니, 마음의 상처를 비유하는 파상풍(破傷風)을 어떻게 낫게 할 수 있겠느냐고 묻는다. 왕중양(王重陽)은 응답한다. 부풍(扶風)은 본래 훌륭한 가풍이며, 풍선(風仙) 곧 자신이 현풍(玄風), 즉 현묘한 도법을 전한다. 음풍(淫風)을 물리치고 인풍(仁風)을 베풀어, 상풍(祥風)이 사방에 퍼지게 한다.

둘째 단락은 음식을 비유로 삼는다.

왕중양(王重陽)은 토란과 밤으로 수행의 참뜻을 비유한다. 설탕과 꿀은 모두 달지만 차고 따뜻한 성질이 다르듯, 수행의 겉모습이 비슷해도 본질은 다르다. 아교와 옻은 모두 끈끈하지만 음양(陰陽)의 구별이 있듯, 집착에도 바른 것과 그릇된 것이 있다. 또 세 가지 수수께끼로 수행의 경지를 표현한다. 문 없는 담에 지붕이 있어 들어갈 수 없다는 것은 현관일규(玄關一竅)를, 세 살 아이가 아내를 맞이한다는 것은 영아(嬰兒)와 차녀(奼女)의 음양 화합을, 예순 노인이 집이 없다는 것은 소박함으로 돌아감을 뜻한다. 이를 깨달으면 ‘마하반야바라밀(摩訶般若波羅蜜)’, 곧 큰 지혜로 피안에 이르는 경지에 도달한다.

마옥(馬鈺)의 응답은 다음과 같다.

스승이 다섯 차례 토란과 밤을 내려 준 데 감사한다. 이는 다섯 차례 깨우침을 준다는 비유다. 대도(大道)는 설탕과 꿀처럼 달콤하다는 점, 곧 수행의 참맛을 깨닫는다. 그러나 세속의 애정과 집착은 구리물을 마시는 것처럼 독이 되어 몸을 해친다. 깨달으면 물질의 속박을 넘어 세상 밖에서 초연해지고, 영화로움을 부러워하지 않으며 수레 덮개를 탐하지 않는다. 영아(嬰兒)와 차녀(奼女), 곧 음양 두 기운이 몸 안에서 부부가 되어, 해와 달이 서로 빛을 비추는 음양 조화의 수행 경지에 이른다.

마지막 송은 다음과 같다.

속된 마음을 씻어 내야 참마음을 볼 수 있으며, 이는 영근(靈根)에 물을 주어 도성(道性)을 기르는 것과 같다. 나와 남을 가르는 생각을 완전히 잊을 때, 비로소 생명의 근원인 원초부모(元初父母)로 돌아간다.

이 문답은 일상적인 비유를 통해 제자에게 둘로 나누는 생각을 넘어 집착을 깨고, 모순 속에서 대도(大道)는 지극히 단순하다는 진리를 깨달으라고 가르친다. 여기서 ‘영아차녀(嬰兒奼女)’와 ‘일월교광(日月交光)’은 내단(內丹) 수련 용어로, 몸 안에서 음양의 기운이 조화를 이루는 과정을 가리킨다.

이 경문은 왕중양(王重陽, 중양진인(重陽眞人))과 제자 마단양(馬丹陽, 단양(丹陽)) 사이의 수행 문답과 시가 화답을 주로 기록한다. 다음은 쉬운 말로 풀이한 내용이다.

첫째 대목은 왕중양의 수행에 대한 깨달음이다.

“현묘한 경계로 돌아갈 때는 마음의 문을 잠가야 한다. 이는 마음과 정신을 거두어들이는 것을 뜻한다. 맑고 또렷한 상태를 유지하는 것이 참된 수행이다. 저절로 마음속 향불이 피어나고, 이는 내면 수련의 감응을 뜻한다. 맑고 고요한 가운데 스승의 보살핌을 분명히 느낄 수 있다. 여기서 스승은 수행을 이끄는 이를 가리킨다.”

마단양은 스승에게 이렇게 답한다.

“참된 가르침을 얻었는데 어찌 게으름을 피우겠는가? 공덕을 부지런히 닦고, 마음속 잡념을 다스리도록 의마(意馬)를 단단히 붙들어야 한다. 산란한 마음인 심원(心猿)이 제멋대로 날뛰게 해서는 안 된다. 마장과 어려움을 만나도 모두 이겨 낼 수 있다. 본사(本師)인 왕중양께서 이미 수행의 근본을 밝혀 주셨으니, 어찌 한가한 사람들의 말을 마음에 두겠는가?”

《알 수 없는 꿈의 노래(無夢令)》 부분이다.

왕중양은 이렇게 쓴다. “오늘 그대를 위해 마음의 등불을 밝히고, 꿈 없는 경계에서 옛 성인의 가르침을 자세히 기록한다. 육백(六白)은 순양을 가리키며 옥처럼 맑고 깨끗하다. 명심하고 또 명심하라. 세 조각은 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리킬 수 있으니, 각자 만족할 줄 알아야 한다.”

마단양은 운을 맞춰 화답한다.

“스승께서 오늘 심법을 전수하셨으니, 속세의 자잘한 일은 말할 가치가 없다. 부춘산(富春山)을 떠난 뒤에는 각자 금단(金丹)을 수련한다. 가르침을 듣고 참된 본성을 깨달으니 마음이 흡족하다.”

《마음의 향기를 태우는 노래(爇心香)》 부분이다.

왕중양은 스스로 이렇게 말한다. “왕 미치광이라는 놀림을 받지만 신선의 풍모와 도골을 지녔다. 선·불·유 세 학문에 두루 통한다. 맑은 담론은 구슬을 뱉어 내는 듯하고, 붓을 들면 글재주가 넘치며 시문에 뛰어나다. 대붕처럼 바람을 타고 날아오르고, 추운 겨울에 화로도 이불도 없이 풍상을 견딘다.”

마단양은 스승을 찬양한다.

“신선의 벗인 왕풍(王風)이 찾아와 깨우치고, 경건한 수행의 길을 열어 주셨다. 스승께서는 정신을 드나들게 하고 꿈속에 나타나며, 학을 타고 바람을 타신다. 내게 ‘풍’의 참뜻을 깨달으라 하셨다. 경치를 보고 바람을 따르며 유교의 속박에서 벗어나고, 세속의 인연을 내려놓고 마음을 닦으라 하셨다. 겉모습에 집착하지 않고 참된 이치만을 좇으면 풍표(風飆), 곧 도법도 부릴 수 있으며, 구름과 바람을 타고 승천할 수 있다.”

주: 글에 여러 차례 나오는 ‘풍’ 자는 단도 수련에서 흔히 기(炁), 곧 선천 에너지의 운행 상태를 비유한다. 스승과 제자는 시가를 주고받으며 수행의 체험을 나누고, 이를 통해 전진도(全眞道)의 삼교합일 특성이 드러난다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》 하권 제8편

종남산 중양자 왕철(終南山重陽子王喆, 전진도의 창시자 왕중양)이 쓴다.

황학동(黃鶴洞)에서 신선이 된 사람이여, 그대는 수행하려는 뜻을 굳게 하고 세상을 떠나야 한다. 나는 수행하려는 뜻을 굳게 하고 도법을 지켜야 한다. 수행은 달콤한 밤과 토란을 맛보는 것과 같으니, 스승과 제자가 한마음으로 힘을 합쳐야 한다. 사계절에 피는 꽃을 따고 봄바람에 흔들리는 버들가지를 꺾으면 사람의 본성이 온전히 드러나고, 마침내 옥 같은 진액과 구슬 같은 술로 빚은 장생의 선주를 얻는다.

단양자(丹陽子, 마옥(馬鈺), 왕중양의 제자)가 화답한다.

감히 마음을 어지럽게 달리게 하지 않으며, 스승이 도법을 굳게 지킴에 깊이 감사한다. 이제 토란과 밤을 여섯 번째 맛보니, 입에 늘 맛있고 달콤한 기운이 돈다. 동모산(東牟山) 아래의 속된 노인이 되지 않고, 봄바람에 흔들리는 버들도 탐하지 않는다. 풍선(風仙, 왕중양)을 따라 세속을 벗어나 노닐며, 장생불사의 술을 함께 마신다.

《황하청(黃河清)》 편

수행의 바탕이 굳건하고 근원이 맑은 사람은 문을 닫고 수련해야 한다. 맑고 굳세게 지켜 나가면 깊은 동굴이 차츰 따뜻해진다. 매서운 추위와 얼음을 완전히 물리치면 또 다른 풍아한 경지가 열린다. 문득 초탈하여 신선이 되는 도를 깨닫고, 수련하는 가운데 저절로 깨친다. 옥꽃(玉花)을 만나면 마침 잘 거둘 수 있고, 본래 참된 신령의 본성을 온전히 갖추고 있다. 이제 분명히 연홍(鉛汞)을 찾아내면 한 알의 금단(金丹)을 맺어 상서로운 빛을 드러낸다. 게다가 난봉(鸞鳳)이 길을 이끌고, 십주삼도(十洲三島)의 신선들이 기쁘게 맞이한다.

단양자가 운을 맞추어 화답한다.

스승은 마음을 다해 문을 닫고 수행하니, 일부러 내세우려는 것이 아니다. 삼구의 혹한을 견디며, 어리석고 완고하여 속세를 그리워하는 나를 깨우치려고 현묘한 기봉을 쓴다. 제자가 스스로 깨치고 이 인연을 알 때를 반드시 기다린다. 집안의 인연을 버리고 세속을 벗어나면, 편안하고 자득한 가운데 문득 본래의 근원을 깨닫는다. 세속의 얽매임을 씻어 낸 뒤에는 연홍을 달이기 시작하고, 맑고 투명한 경지에서 신주(神珠)를 기른다. 공덕이 원만해질 때가 오면 구름을 타고 봉황을 건너 봉래선도(蓬萊仙島)로 날아가며, 선동(仙童)이 멀리서 맞이한다.

《억왕손(憶王孫)》 편

칠보(七寶)를 더는 논할 필요가 없다. 일곱 도문에는 저마다 현묘한 이치가 있다. 일사일삼(一四一三)은 각각 가리키는 바가 다르다. 양신(陽神)으로 돌아갈 수 있다면 그것이 곧 장생하고 목숨을 보전하는 길이다.

단양자가 운을 맞추어 화답한다.

풍선 스승의 현묘한 논설은 무위(無爲)와 청정의 법문을 남김없이 밝혀 준다. 혀 아래에서 달콤한 진액이 솟아나 정신과 혼백을 적신다. 음(陰) 속에서 양(陽)이 생겨나면 만 겁을 지나도 오래도록 보존된다.

《옥경산(玉京山)》 편

음탁한 기운에 미혹되어 초탈하지 못하는 모습이 우습다. 완고하고 어리석은 마음의 빗장은 열기 어렵다. 비록 부귀하고 재앙이 없어도 천명이 다하면 끝내 윤회에 떨어진다. 음사(陰司)의 귀졸은 이미…

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》 백화 해설：

도를 닦으라고 권하는 부분：

부모는 자식과 손자에게 가정을 이루고 출세하라고 재촉하지만, 임종 때 후회하며 통곡해도 소용없다. 그제야 참으로 선연이 있는 사람은 도(道)를 배우고 수행해야 한다는 것을 깨닫는다.

마단양(馬丹陽, 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)의 제자)이 덧붙인다：

참된 사내대장부는 명예와 이익의 굴레를 벗어나 생사의 윤회를 꿰뚫어 보아야 한다. 스승은 우리에게 서둘러 수행길에 오를 준비를 하고, 아내와 자식의 울며 매달리는 일은 개의치 말고 관서(關西, 종남산(終南山) 일대)로 가서 구름과 안개를 타고 오를 수 있는 수행자가 되라고 가르친다.

《임강선(臨江仙)》의 해설：

밤의 맛은 도를 닦는 참뜻을 비유한다(마옥(馬鈺) 진인의 도호는 ‘전도자(全道子)’다). 토란의 맛은 돌이켜 깨달으면 구원에 이른다는 것을 상징한다. 사람마다 이를 깨달으면 근심 없이 지낼 수 있다. 거듭 수련하여 주천 운행을 한다(‘사삼통십이(四三通十二)’는 주천 운행을 가리킨다). 정(精)과 기(氣)를 단전(丹田)에 가라앉힌다(‘중루(重樓)’는 기도를 가리킨다). 세상일이 얼음처럼 녹아 물이 되는 것을 꿰뚫어 보고, 인생이 물거품처럼 짧음을 안다. 나처럼 수행하면 반드시 도를 얻어 진인이 된다.

마단양의 화답 시：

삿갓을 쓰고 도롱이를 걸친 소박한 삶이 가장 좋다는 것을 깨닫고, 인연이 닿으면 돌이켜 수행한다. ‘전도자(全道子)’라는 도호에는 근심이 없다는 뜻이 담겨 있다. 지혜의 눈으로 옥동(玉洞, 단전)을 비추고, 구름을 밟듯 걸어 경루(瓊樓, 수행의 경지)에 오른다. 붉은 기러기가 청정한 곳으로 파고들고 흰 갈매기가 물거품을 받드는 것처럼, 두 경지가 하나로 어우러지는 것이 가장 묘하다. 삼계(三界)의 고난에서 벗어나 선천의 일기(先天一炁)를 오롯이 수련해야 한다.

《황하청(黃河清)》의 숫자 수행 비법(108수의 원리에 따름)：

아홉 굽이 황하로 구전환단(九轉還丹)의 수련을 비유하며, 거센 물결은 청정함으로 돌아간다. 아홉 강이 합쳐지는 것은 바른 길로 돌아감을 상징하고, 아홉 솥이 나타나는 것은 내단(內丹)의 성취를 뜻한다. 구궁(九宮, 인체의 혈자리)이 막힘없이 통하고, 옥액(玉液, 침)과 금정(金精, 원기)이 어우러진다. 구요(九曜)의 별이 비치고, 구중천의 푸른빛이 서로 어우러지며, 선학이 울어 맞이한다. 아홉 빛깔 신광이 환히 비추어 선천의 영성을 되비춘다. 구전신주(九轉神珠, 내단)가 뛰고 구선(九仙)이 내려온다. 마침내 맑고 투명한 경지에 이르러 수행을 원만히 마치고 구천으로 날아오른다.

마단양의 화답 시에서 덧붙인다：

아홉 굽이 황하는 구양(九陽) 수련의 음양(陰陽) 변화를 나타내고, 아홉 못에서는 용연(龍涎, 감로)이 솟아난다. 아홉 겹 현관(玄關)이 신령한 물결을 드러내고, 구전영지(九轉靈芝)가 저절로 자란다. 아홉 빛깔 노을이 단정(丹鼎)을 감싸고, 구환화(九還火, 진화)가 신단을 빚어낸다. 아홉 대 조상 모두 이 수행에 의지해 초탈해야 하며, 구구중양(九九重陽, 왕중양을 가리킴)의 구결은 예사롭지 않다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》 백화 해독:

【임강선(臨江仙)】

팔괘(八卦)의 음양(陰陽) 배치가 이미 뚜렷하게 늘어서 있고, 두 사람이 각각 양 넷과 음 넷을 차지한다. 그 안의 오묘함은 자세히 살펴 깨달아야 한다. 그 참뜻을 깨달으면 진금을 얻은 것과 같다. 마음을 담담하고 맑게 유지하면 도리어 좋은 징조가 드러난다. 팔도산(八都山)에 올라 멀리 바라보는 것처럼, 이것이야말로 진정한 등고의 경지다.

【단양차운(丹陽次韻)】

팔식(八識)이 통달하면 마음과 신(神)이 안정되고, 만물을 음에 속한 것으로 본다. 물속에서 불을 기르고 옥 속에서 금을 낳는 수련에 전념하는 편이 낫다. 양기(陽氣)가 순양에 이르고 금단(金丹)에 새는 곳이 없을 때 비로소 참으로 깨달았다고 할 수 있다. 그때는 자연히 초연하게 신선의 경지에 오르므로 애써 멀리 바라볼 필요가 없다.

【시여단양(詩與丹陽)】

백일 동안 폐관 수련하니 마음과 뜻이 서로 통하고, 우리는 도우가 될 운명이다. 마음속 잡념은 본성으로 돌아가 복숭아와 살구가 열매를 맺듯 자연스럽게 이루어진다. 이제부터 수련의 뜻을 굳게 세우니, 배가 강 한가운데 이른 것처럼 마침내 소요의 피안에 도달할 것이다.

【단양계운(丹陽繼韻)】

오늘 진심으로 귀의하겠다고 맹세하고, 세속을 초탈한 수련자가 된다. 기(氣)를 단련하고 신(神)을 기르면 늘 참된 즐거움을 얻고, 세속을 부끄러움 없이 담담하게 마주한다. 세상의 그물에서 벗어나 참된 즐거움을 얻고, 우리에서 뛰쳐나와 자유를 얻는다. 스승을 따라 사방을 유람하며 신주의 배를 타고 자유롭게 노닌다.

【절구(絕句)】

도를 닦고 신선이 되는 일을 헛되이 말하지 말고, 먼저 자기 자신을 수련해야 한다. 그대에게 권하니 무엇보다 정욕을 끊어야 한다. 하늘도 정이 있으면 늙는다.

【단양차운(丹陽次韻)】

다행히 밝은 스승을 만나 바른길을 안내받고, 안을 돌이켜 비추며 마음속에서 깨닫는다. 자연히 깨우쳐 세속의 인연을 끊고, 몸 안의 수련으로 늙지 않는 신선이 된다.

【막사향(莫思鄉), 단양에게 주다】

밤(慄)은 맛이 좋아 보관할 수 있고, 토란은 더욱 향기롭다. 앞으로 먹을 때는 수련을 생각하고, 어째서 각각 여섯 개씩 마련했는지 헤아려야 한다. 자세히 살펴 구별해 찾아보면 토란에는 푸른 싹이 있고 밤(慄)에는 껍질이 있으나, 결국 하나의 이치로 돌아간다. 기밀을 드러내어 말하면 도리어 번뇌가 더해진다.

【단양계운(丹陽繼韻)】

마음속 잡념을 거두어 망념이 고개를 들지 못하게 한다. 한 점 영성이 태소(太素), 곧 우주의 근원으로 돌아가니, 어찌 억지로 그윽하고 미묘한 이치를 통달하려 하겠는가. 헤아리고 꾀하는 일을 멈추고, 토란과 밤(慄)을 마음 가는 대로 살펴 참구한다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 쉬운 풀이

왕중양(王重陽, 전진교(全眞教)의 창시자)이 제자 손불이(孫不二, 손고(孫姑))에게 지어 준 시구다.

1. 수행의 참뜻

기운과 소리를 통해 도(道)를 깨달을 수 있으며, 참된 즐거움은 세속의 욕망을 내려놓는 데 있다. 근심이 모두 사라진 뒤에야 참된 기쁨을 얻는다.

2. 손고에게 준 시

집에 있을 때는 그저 평범한 부녀자였지만(이파(二婆)), 출가해 수행하면 세속의 얽매임에서 벗어날 수 있다(화로가 없다(沒火爐)). 수행을 꾸준히 이어 가면 마침내 누구나 우러르는 선고(仙姑)가 된다.

3. 망봉래

수행의 중요한 단계마다(구변(九變)) 지혜의 칼(보도(寶刀))로 잡념을 끊어야 한다. 음적인 잡념은 마장에 이끌리지 않게 하고, 양적인 참된 영은 좋은 배처럼 맑고 깨끗하게 해야 한다. 그러면 윤회에서 벗어나 도안(道眼)을 열어 진상을 똑똑히 볼 수 있다. 육신(사가신구(四假身軀))은 단련하고 참된 본성은 깨달아야 마침내 선경(仙境)인 봉래(蓬萊)에 이를 수 있다.

4. 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子))의 화답시

아홉 번 수행해 돌파하면 몸 안의 기운(氣)이 용과 뱀(龍蛇)처럼 솟아오르고 선학(仙鶴)이 내려온다. 아침저녁으로 몸 안의 기운이 운행하는 모습을 살펴 연꽃처럼 겹겹이 피어나게 한다. 청정함과 무위(無爲)를 지키면 반드시 선경에 이른다.

5. 물을 마시고 도를 깨닫다

왕중양은 감하(甘河)에서 여동빈(呂洞賓, 순양진인(純陽眞人))을 만난 뒤 물을 마시고 도를 깨달았다고 스스로 말한다. 소박한 삼베 옷과 두건(麻布衣巾)을 걸치고 다른 장식은 필요로 하지 않으며, 마음속으로 스스로 깨닫는다. 꿈속에서 육신의 허망함을 꿰뚫어 보면 자유롭게 소요할 수 있다.

6. 마옥의 화답시

나 마옥(馬鈺)은 도를 얻은 뒤 번뇌가 줄고 현묘함을 깨달았다. 화려한 두건은 필요 없고 참된 기운(眞氣)이 저절로 몸을 기른다. 지혜의 등불이 늘 비추고 성명(性命)의 근본을 꿰뚫어 깨닫는다. 단약을 만드는 화로는 곧 자기 몸이며, 자유롭게 떠도는 사람이 된다.

7. 예주궁(蘂珠宮)

밤과 토란을 수행의 요소에 빗댄다. 두세 가지 핵심은 밤(慄子), 여섯 가지 요점은 토란(芋頭), 여기에 금단(金丹) 한 점을 더해 모두 열두 가지 요소를 수행자(옹파(翁婆))가 함께 깨달아야 한다.

8. 마옥의 화답시 풀이

토란(芋)은 우(遇)와 음이 통한다. 여섯과 셋은 음양(陰陽)의 조화를 상징한다(토란 여섯·셋을 던짐(芋六投三)). 이는 수행에서 기회를 붙잡고 참뜻을 꿰뚫어 깨달아야 함을 암시한다.

문중의 해풍(害風)은 왕중양이 자신을 일컫는 말이며, 단양(丹陽)은 그의 수제자 마옥을 가리키고, 순양진인(純陽眞人)은 여동빈을 가리킨다.

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 쉬운 해설:

(‘삼관인(三官人)’은 천지수 삼관 신앙을 따르는 수행자를 가리킨다.) 왕중양 조사(王重陽祖師)는 마단양(馬丹陽) 등 세 제자를 깨우치며 이렇게 썼다. 너희 셋은 모두 어른이 되었지만(수행이 이루어졌다는 뜻이다), 집착을 완전히 내려놓아야 한다. 본심을 깊이 살피면 자성이 보름달처럼 원만함을 알아볼 수 있다. 이것이야말로 참된 즐거움이니 근심할 필요가 없다.

그는 마단양에게 말했다. 수행길의 어려움을 걱정하지 말라(‘왕풍(王風)’은 수행의 시련을 비유한다). 참된 도법은 저절로 따뜻하다. 백 일 동안의 폐관도 눈 깜짝할 사이에 지나가니, 그때가 되면 저절로 알게 된다.

마단양은 이렇게 답했다. 세속에 집착해야 추위를 두려워하고, 정욕에서 벗어나면 추위를 느끼지 않는다. 구름 너머 선경(수행의 경지를 가리킨다)을 보려면 지혜의 눈으로 비추어 살펴야 한다.

《감황은(感皇恩)》의 이 대목은 백 일 폐관(도교의 수련 방식)을 묘사하며, 배를 열 번 나누는 일로 제자들을 깨우친다. 청정함 속에서 참된 본성을 기르는 이 자유로운 경지는 수행자만이 안다. 귀한 그림 두루마리를 펼쳐 보이는 것처럼, 값을 매길 수 없는 명주(금단(金丹)을 비유한다)는 특별한 방법으로 전해야 한다.

마단양은 깨달았다. 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓), 곧 팔선 중 두 조사(祖師)가 보낸 스승(왕중양을 가리킨다)이 특별한 방법으로 깨우쳐 주어 마음을 밝히고 본성을 보게 했다. 육수(六銖)의 선의(도교 신선의 옷)의 빛과 손에 든 금단(金丹)의 영롱함은 모두 비범한 참된 전수를 받은 덕분이다.

시를 지으며 수행하는 일에 관해 왕중양은 말했다. 시를 짓는 것은 수행의 참뜻을 밝히기 위해서다. 붓 한 번 휘둘러 바른 깨달음의 경지에 이르고, 삼전(三田)(상·중·하 단전(丹田) 수련)을 통해 돌이켜 살피고 안을 비추니, 바로 근본을 굳히고 원기를 기르기 좋은 때다.

마단양은 이렇게 답했다. 오늘 스승의 시게를 받고 온갖 인연의 허상을 꿰뚫어 보았다. 육욕을 끊고 세속의 생각을 내려놓은 뒤 스승을 따라 구름 속을 다니며 수행하면 반드시 요지(瑤池)의 선경에 이를 수 있다.

마지막으로 두 사람은 시로 뜻을 밝혔다.

왕중양: 술이 깨고 꿈에서 깨어 달 밝을 때, 본성이 평온해야 도(道)를 본다.

마단양: 취한 가운데 깨어나고 잠든 가운데 깨달으며, 어둠 속에서 빛을 보고 마음이 평온하면 그것이 앞길이다.

(주: 글 전체의 핵심은 왕중양이 시를 주고받으며 마단양을 깨우치는 데 있다. 도교 내단(內丹) 수련의 성명쌍수(性命雙修) 요결을 드러내고, 집착을 내려놓고 돌이켜 살피며 안을 비추는 수행법을 강조한다.)

《중양분리십화집(重陽分梨十化集)》의 이 대목은 도를 닦아 신선이 되는 일이 가족에게 미치는 영향과 수련의 경지를 주로 다룬다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

자손이 도를 닦아 성취를 이루면 칠 대 조상이 모두 지옥에서 벗어날 수 있고, 자손이 득도하여 신선이 되면 구 대 조상이 모두 하늘로 올라갈 수 있다고 한다. 그러나 도 닦기를 도중에 그만두면 오히려 조상에게 화가 미칠 수 있다. 이어 인생이 꿈과 같음을 비유하는 ‘남가를 깨닫는다’는 고사를 들어, 도를 닦으려면 일찍 깨달아야 한다고 말한다.

뒤에 나오는 몇 편의 시는 비유를 써서 수련의 경지를 묘사한다.

‘토란과 밤’은 얕은 수련을 가리키고, ‘양기가 둥글게 가득하다’는 참된 기(氣)가 충만한 상태를 나타낸다. 반대로 가라앉는 사람은 ‘음백이 꺾이고 흩어진다’고 하는데, 이는 정기(精氣)가 소모됨을 가리킨다.

‘단양(丹陽)’이라는 도호를 쓴 마옥(馬鈺)의 화답시에서 ‘물속의 붉은 불꽃’은 물속에서 불을 취하는 일을 비유하며, 음양(陰陽)이 조화를 이루는 상태를 뜻한다. ‘눈 속의 옥꽃’은 금단(金丹)을 이루는 모습을 나타낸다.

‘두 할멈’은 세속의 사람을 가리킨다. 그들에게 돌아서서 도를 닦으라고 권하며, 그러면 ‘선고’가 될 수 있다고 한다.

‘옥당춘’ 대목은 ‘옥’과 ‘금’을 대구로 많이 사용해 순양의 몸을 상징한다. 금단이라는 큰 약을 이룬 뒤의 모습을 ‘옥토끼와 금 까마귀’로 해와 달이 서로 빛나는 광경을 나타내고, ‘옥싹’으로 단의 싹을, ‘옥녀와 금동’으로 몸 안의 음양 두 기운을 묘사한다.

마지막의 ‘단양의 운을 잇다’는 대목은 금·은·옥으로 만든 기물을 비유로 이어 간다. ‘옥호랑이와 금용’은 연과 수은이 서로 변화하는 모습을, ‘옥빛 물결과 금빛 파도’는 금단의 광채를 나타내는 등 내단(內丹)의 모습을 묘사한다.

이 시들은 모두 전진도(全眞道)의 성명쌍수(性命雙修) 특징을 드러낸다. 내단을 수련해 ‘옥 같은 성품과 금 같은 참됨’이라는 순양의 경지에 이른다는 뜻이다. 글에 거듭 나오는 ‘옥’과 ‘금’은 도교 내단 수련의 용어로, 수련 과정에서 이루는 순양의 몸을 상징한다.