《重陽真人金關玉鎖訣》

この経文は、王重陽（道号は重陽子）が弟子の馬鈺（道号は丹陽）に伝授した修真の要訣である。主な内容は以下の通りである。

ある者が問うた。「修真の奥妙な道理とは何でしょうか。」王重陽は答えた。まず無名の煩悩を断ち切り、次に有名の煩悩を除くべきである。もし内に煩悩がなくなれば、外の魔障も自然と消滅する。心中に何もなくなれば、それこそが道（タオ）を得ることなのである。

この段では生死と修行に関する重要な問題が論じられている。

ある者が問うた。「なぜ人には生死の先後の差があるのですか。」回答は次の通りである。先に死ぬ者は、欲望や享楽に溺れ、世俗の生活に執着しているからである。男子は精気（せいき）を損耗し、女子は血気を損耗する。昼間は名もなき煩悩に苛まれ、夜は夢の中でも安らぐことがない。このように身体を酷使し続ければ、寿命は自ずと縮まるのである。

この経文は道教修練の三つの段階について述べており、その核心は「抱元守一」の修行方法である。

まず「神仙抱一」について説明する。ここでいう「一」とは万物の根本であり、すなわち道（タオ）である。老子が「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず」と述べたように、「一」を把握することは道の根源に立ち返ることを意味する。修行者が元気を抱き守り、心を一つに集中させれば、天地の造化と合一することができるのである。

『重陽真人金関玉鎖訣』のこの経文は、修道養生の核心的な道理について述べている。

道家の経典には、純陽（絶対的な陽性）だけでは生長せず、純陰（絶対的な陰性）だけでも発展しないとある。陰陽（いんよう）が調和してこそ、はじめて万物が育まれるのである。しかし現在の修行者の中には、この道理を理解せず、偏った方法で修練する者が少なくない。

ある者が問うた。「もし『白牛』（体内の真気を比喩したもの）が逃げ出そうとしたら、どうすれば捕まえられるのですか。」

答えはこうである。白牛が逃げようとしたときは、直ちに玄関（丹田）を守り、眼・耳・口・鼻の四門をしっかりと閉じ、素早く「仙人釣魚」の術を用いなければならない。これは意念を集中させて散逸しようとする真気を丹田（たんでん）に引き戻す修練法である。

この経文は道教の内丹修練における「三車運宝」の功法について述べている。現代の言葉で説明すると以下の通りである。

修練の際、三種の牛車が体内の精気を運搬する様子を観想する。第一は青牛が引く鹿車（肝気を象徴する）、第二は白牛が引く羊車（肺気を象徴する）、第三は黒牛が引く牛車（腎気を象徴する）である。これら三車の精気を丹田（たんでん）に集めて融合させることが修練の要点である。

この経文は道教の内丹修練における「洗心見性」の法門と「刀圭」修練の要訣について述べている。主な内容は以下の通りである。

修練の際は「神水」（口中の津液を指す）を用いて心霊を洗い清め、覚醒の境地に達する。具体的な方法としては、舌で上顎を軽く押し当て、生じた津液をゆっくりと飲み下し、意念で丹田（たんでん）まで導くのである。

王重陽真人（全真道の創始者）はここで人々が病にかかる原因と修行の要点を説いている。

疾病の根源について述べると、一般の人々は日々欲望と享楽に溺れ、昼は様々な煩悩に苛まれ、夜は睡眠中にも「三尸陰鬼」（道教で人体に宿り人の寿命を削るとされる三体の邪霊）に乱される。このように身体を酷使し続ければ、精気（せいき）は日々損耗し、やがて病に罹るのである。

この経文は道教修練における重要な要訣と修行の段階について述べている。

修練方法について、歯は玄関（修練の要となる竅穴）を表し、丹田（たんでん、下腹部のエネルギー中枢）を閉じることが下玄関であり、精気を上玄関まで引き上げることが金関である。玉鎖とは舌を上顎に押し当てて津液を生じさせ、それを飲み下す修練法を指す。

この経文は修仙の異なる段階と修行の禁忌について述べている。主な内容は以下の通りである。

修仙には五つの等級がある。第一等は善悪を超越した鬼仙、第二等は真気を養い長寿を得る地仙、第三等は好んで戦う剣仙、第四等は神通力を備えた神仙、第五等は天道と合一した天仙である。修行者はこの五段階を理解した上で、最高の天仙の境地を目指すべきである。

この経文は修行において道を求める際の要点について述べている。

第一に、師承の重要性を強調している。経文にはこうある。道を求める堅い心こそが根本であり、喜んで学ぶ姿勢こそが機縁である。明師の指導を勤め求めなければ、真に道を得ることは難しい（呂翁とは道教の仙人呂洞賓を指す）。修行の道において、優れた師匠との出会いは何よりも重要なのである。

この経文は道教修練における心身の調養の核心的な要訣について述べている。

歓喜の心は病を治す良薬であり、煩悩は万病の根源である。内心の清浄を保つことが修道の根本なのである。しかし現在、多くの修行者（僧侶・道士・男女を問わず）が様々な執着のために、かえって心身を損ない、修行の本来の目的から遠ざかってしまっている。

この経文は道教の内丹修練の方法と過程について述べており、多くの比喩を用いて修練時の身体の変化と注意事項を描写している。

修練の際は適切な時間（子の刻の後、午の刻の前）を選び、水火（陰陽を指す）を調節して体内の精気を煮錬する。火候（温度の調節）は修練の成否を左右する最も重要な要素であり、強すぎれば精気が散逸し、弱すぎれば丹が凝集しないのである。

この経文は修行者が修練の過程で経験する内的な景象を描写しており、象徴的な地理方位と建築物を用いて人体内部の修練の関竅を比喩している。以下に段落ごとに解読する。

一本の大樹に金牛が繋がれているのが見え、河辺には台座があり、その上に玉女（体内の元陰を象徴する）が坐している。これらはすべて体内の丹田（たんでん）周辺の気の景象を描写したものであり、修練が一定の段階に達した時に現れる内観の情景である。

この経文は人体内部の構造と修練方法について述べている。人体の内部には九つの重要な部位（九宮）があり、地上に九州があるのと同様である。さらに一つの微府を加えて全部で十の区域（十国）となり、それぞれ焦祖国、牟尼国、開花国、鹿厳国などと名付けられている。これらはすべて人体内部の臓腑や経絡の体系を象徴的に表現したものである。

この経文は道教の内丹修練の具体的な方法を述べており、主に観想と呼吸吐納によって内丹を修練する方法を描写している。以下に段落ごとに説明する。

修練の際は四方の神獣が護衛する様子を観想する。左に青龍、右に白虎、前に朱雀、後に玄武を配置する。これは四方の霊気を体内に招き入れ、修行者の身体を守護するための基本的な観想法である。

この経文は内丹を修練する際に現れる夢の中の徴兆と伝法の戒律について述べている。

夢の徴兆について、夜に山の上で牛を放牧する夢を見た場合（牛の色が赤色または青色）、あるいは仙人や道士、宮観や寺院、壮大な建物や車両、茂った樹木を夢に見た場合は、修練が順調に進んでいることを示す吉兆である。これらの夢は体内の真気が充実し、丹道修練が正しい方向に進んでいることを意味するのである。