このページについて：《磻溪集》（太平部・全6巻）の本文は、Kanripo (Kyoto University)本に基づく漢文の原典のまま掲載し、日本語の解釈（このページの64段落）を併せて載せています。段落を選択するか「解釈」ボタンで表示できます。日本語で読める経典一覧
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原文解釈
巻1
金代（きんじ）の全真教（ぜんしんきょう）の祖である丘処機（きゅうしょき、道号は長春子ちょうじゅんし）は、磻溪（はんけい）に隠棲して修行した際に書いた七言律詩の集である。詩には、修行生活の自然な意境と求道の志が描かれている。
秦岭（しんりん）は古来帝王の都が建てられた地であり、山川は秀麗、人物は風流である。安楽な生活を捨て、孤雲のごとく万里を漂泊してここに来て修行し、煙霞に包まれた洞府で真道を悟る。
故人と別れて西へ随缘し、風塵を経て虢川（かくせん、今の陝西省宝鶏あんき一帯）に至り、岩谷に三年隠栖した。清貧な生活に安んじ、素朴な本性を保つ。この清涼無染の福地は、まさに修行の好ましい場所である。
長春洞（ちょうじゅんどう）は雲に連なる高い山嶺にあり、古柏は天に届き、瑞草と霊禽が伴う。洞府を開いて群仙を招き、内丹（ないたん）の道を修して百怪を降す。このような仙境をどこで求めようか。長春洞こそ人間の小蓬莱（しょうほうらい）である。
水辺の山谷に隠れると格別に清幽であり、塞外の山居はさらに静寂である。雲が散れば耿耿たる星河が見え、月夜には萧萧たる空林と対する。眉を舒展し胸を開き、衣襟を散らして塵嚣から遠ざかる。岩穴で修真養性することを我は知るが、輪廻（りんね）の法门を真に参透できる者は誰であろうか。
春雨が晴れた朝の光はいっそう明るく、山風は泉の音を送り、宿鳥は争うように鳴き、遊人は忘れて帰らない。緑の樹は新芽を吐き青翠とし、田の苗は蓬勃として生い茂る。洞口には時として仙鶴が見え、天辺には忽然として蓑衣の隠者が来る。
求道の心は極めて堅く、早くから丹経（たんきょう、道教の修煉典籍）を熟読した。十九歳で隠栖を始め、三千余里を漂泊した。もはや塵世の繁華を恋わず、物外に超脱して成仙することを志す。福縁が薄く魔障が重かろうとも、修行を堅持すれば終に円満に至る。
独り四海を雲遊し超然として物外にあり、紅塵の火宅に恋わない。万里の江湖を家とし、一蓑の煙雨に任せて平生を送る。酔えば石上で衣襟を披きて横たわり、醒めば林間で袖を甩いて独り歩く。夜深く雲が散るとき、月光は水のごとく凡塵を洗い尽くすのみである。
これらの詩はすべて道教修行者の生活の感悟と友人に答えた詩作であり、一つ一つ解読していこう。
第一首は孟秀才に贈ったもの。詩人は故郷を離れてまる十年、飄蓬のように雲遊して陝西一帯に至った。衣服が破れれば秋に自ら縫い補い、腹が満ちればどこでも適当に寝所を定めた。陝西では世俗の雑事には関わらず、かつて天上の大羅金仙（道教最高仙境の神仙）に出会ったこともあった。惜しむらくは修行の功夫がいまだ十分でなく、長生不老の証しを得られず、ただ谷の前に座して吉報を待つばかりであった。
第二首は李四秀才が渭北に住むよう招いたことへの返答。詩人は言う、今年も本来ならば引き続き雲遊すべきところだが、自らの性急な気質と道行の浅さゆえ、身心を日月の自然な運行に任せ、山岩や幽谷で春秋を過ごすことを選んだ。虢邑（今の河南霊宝一帯）に才ある士が多いこと、遠路はるばる磻渓（姜太公が釣りをした場所）までこの隠棲者を訪ねてくれたことに深く感謝する。しかし城北に住むよう招くには及ばない、山野にあっても同様に真の修行を語り合えるのだから。
第三首は道友が磻渓の太公廟に同遊しようと誘ったのを婉曲に断ったもの。詩人は言う、自分には歓楽を追う兴致はなく、紅塵を見破れば万事は皆休みである。誰が磻渓へ行って煩悶を晴らそうとするのか。彼はむしろ山岩の間に閑居することを望む。かつて三千里の彼方の海辺まで赴き、二十の州府を歩き、無数の名山の美景を見尽くしたが、結局のところ身外の物は追い求めるに値しないと悟ったのだ。
第四首は磻渓太公廟の景象を描写する。聞くところによれば姜太公はかつてここに隠棲したという。高く聳える岩石と茂る樹木が雄偉な祠堂を引き立てている。花朝節には石窟の中で龍が霧の中に吟嘯し、月夜には山門の前に虎の嘯く風が伝わる。太公の威名は万古に流芳し、春には人々が無数の駿馬を献上する。詩人が詩を書いて千匹の駿馬と換えようと言うのは、実のところ筆墨で日々を消磨しているにすぎない。
第五首は宰公子と許秀才に答えたもの。隠棲の地の環境を描写する。蒼翠の桧樹は天涯を鎖すかのようで、峭壁の中に野居の人家が隠れている。碧緑の山洞は年中灯火を要せず、青山は終日雲霧が纏繞している。虚心に修行しただ腹を満たすことのみを求め、客を迎えても茶道にはこだわらない。このような閑適な生活に安んじて自ら楽しみ、人に門風を誇るには及ばない。
最後の一首は涇州の趺郎中と劉解元に贈ったもの。道友同士が互いに訪ね合うには、世俗の財礼のような虚浮なものは必要ない、と言うのである。
修道を志す者は世俗の名利を淡々と見なし、栄華や富貴は真の道心を得る代わりにはならないと考えている。彼らは清貧で質素な暮らしを送り、塵の喧騒から遠ざかり、静かな場所で修行に励み、暇な愁いや雑念さえも断ち切って、ただ雲の中から聞こえてくる高妙な吟詠に耳を傾けたいと願うのみである。
二人の友人が簡単な食べ物を持って城を出て修道者を訪ね、田園の間をあちこち探し回り、ついにしばし俗事を放下し、逍遥自在な修道の志を語り合い、はるか彼方に霞む仙山を望み、一日中胸を開いて語り合い、深更になってようやく月光を踏んで帰っていった。
道友が修行の道を尋ねたとき、作者は自らは縁に随い運に任せ、あえて修行に執着しないと述べた。道心が開かれぬうちは市井に入ることを望まず、天命は測り難いゆえ波に随う。飢えれば門ごとに托鉢し、満ち足りれば声を放って歌い、この愚かなる身のほかは、他の万事を心に掛けない。
西虢での六年の修道の間、作者は新しい衣や靴を一度も買い足さず、中秋のたびに破れた粗布の服を縫い補うだけであった。秋風が吹き草木が枯れ凋むと、彼は継ぎはぎだらけの粗末な衣と草鞋を身にまとい、肉身は飢えと寒さの苦しみを免れ難いと深く知りながらも、修道の福がなければ、なおさら歳月の流れから逃れ難いことを悟っていた。ただ道友たちが慈悲の心を抱き、共に支え合って仙郷へと向かわんことを願うのみである。
秀才との交流の中で、修道者はその博く書物を読み、経書の奥義を探究することを賞し、災いを遠ざけるには道力に依るべきであり、恩を施し善を行うには神功に通じる必要があると考えた。修道者はしばしば春の水のほとりで高らかに歌い、独り座して雲を眺め、虚空の境を体得し、自性を返観することは外に求めるよりも重要であるとした。
中秋に月がなければ、修道者は長年明月の皎潔さを見ていないと嘆き、宴を設けても徒労であるとした。おそらく月宮の仙子は花を簪して眠り、玉兔は薬を搗くのに忙しいのであろう。世俗の歓楽は結局無益であり、静かに心を落ち着けて冥々たる天道を体得するに如かず、と。
《磻溪集》に収まるこれらの詩は、山林に隠れて世を離れ、自然に親しみながら道（タオ）を悟む生活の情趣を描いている。
第一首「見月」は、夜に雲が晴れ風が澄み、皎皎たる月光が九州を照らす光景を写す。碧空は洗い清まり、秋の葉は舞い散り、高く見上げれば月宮の蟾（せん）が見えるようで、地上の魍魎（もうりょう）も月光に震えおののく。詩人は月のように円満で光明に満ち、物外に超然した境を慕う。
「王宅月桂」「又栽月桂」の二首は、月に桂があるという伝承を借りて修道を譬える。太原（道教の聖地を指す）の月桂は根幹が雲端に発し、月宮の中心から来たかのようで、花の香り葉の茂りは凡俗を離れている。後の一首は自ら月桂を植える（修道の譬え）と言い、この霊根は俗物ではなく、天地の気（き）を孕み古今を通じ、四季の精華を独り占める。修道の者はここに専心し、凡花俗草と同列にしないよう戒める。
「山居三首」は隠居の生活を描く。第一首は龍門峡の水勢浩大で万壑争流し、紅塵を隔て仙境のごとし。第二首は深山で薪を取る身でも仙家の気象あり、石室に住み世を遠ざけ、天鶴と為伍し山鷹の翔るを見て自然の真趣を体得する。第三首は独り隠れ、閑雲を伴い、虚名（李白・杜甫を指す）を慕わず、長生（赤松子・王子喬の二仙人を指す）を求めず、天地の至理を専心して究める。
最後の「芭蕉」は隴山（大禹が治水したという伝承の地）の景色を写す。芭蕉の葉は掌のように広がり、山下の三湫（三つの深潭）では白浪が花のように咲く。昼は遊人が賞玩し、夜は独り明月に向かい、自然造化の妙を味わう。
これらの詩はいずれも塵嚣を離れ自然に親しみ大道を悟む隠修の情怀を表し、自然の意象と道教の典故を多用して、清幽で脱俗した意境を織りなしている。
『磻渓集（はんけいしゅう）』のこの部分は、修道の感悟と仙境を詠む詩詞から成る。最初は、芭蕉の葉が大きくても天地には及ばないとし、茅盈（ぼうえい）という茅君（ぼうくん）のように日々精進することを勧める。馬丹陽（ばたんよう）と譚長真（たんちょうしん）が道を悟り、雲中で薬を採り丹を練り、鶴に乗って去る姿を讃える。
次の詩は鶴を詠む。丹砂のように赤い冠と白い羽を持ち、蓬莱（ほうらい）、方丈（ほうじょう）、瀛洲（えいしゅう）の三仙島に遊び、九霄へ長く鳴く霊鳥の超俗の姿を描く。西京留守の夾谷清（きょうこくせい）への詩は、官界からの距離を示し、早く隠退して道を修めるよう勧める。彭城公（ほうじょうこう）は古の仙人を指す可能性があると解説される。
易州西山の啖公（たんこう）の居所は雲霧と松柏に囲まれ、古今の世事を語らず静坐する生活が、塵世の奔走に勝ると詠む。
最後に金の明昌甲寅（めいしょうこういん）の年、福山県の黄籙斎醮（こうろくさいしょう）で十一羽の鶴が一晩壇を巡り、翌日の祭には紅光が現れたと記す。華灯は金の山のようで、神々の感応と儀礼の荘厳さを表す。
『磻溪集』のこの詩文は、さまざまな場面における自然景観と修道の悟りを描いています。ここでは現代語で解釈してみましょう。
まず第一段は冬の辺境の光景を描写しています。寒の入りの厳しい寒さの中で大雪が降りしきり、辺境の戦馬は険しい山道で驚き、戍辺の将士たちは冷たい鉄の鎧をまとっています。北方の戦事を憂いつつも、山東の百姓が安穏に暮らしていることを喜んでいます。詩人は毎日巨額の軍費が費やされているのに、将士たちの命の安全が保証されないことを嘆いています。
続いて平山堂の四首の組詩です。真夏の季節に平山に登ると、遊人はまばらで、ただ青い雲が淡くたなびくのが見えます。詩人は高いところに独り座り、心身ともにのびやかで俗世を超脱しています。この高くそびえる山堂には清風がそよぎ、ときおり青鳥（伝説では西王母の使い）が訪れ、白雲が一日中漂っています。はるか彼方の金壇玉宇（道教の仙境）よりも、ここで清らかに修行するほうがかえって仙郷に近いのです。昼間の山堂は静寂で、周囲を翠緑の山色が取り巻き、碧空は洗われたように澄んで紅日が巡り、青山は巍然として白雲が浮かんでいます。万物は入り混じって造化を顕し、三霊（天地人）は交融して清浄に帰す——これこそ修道者が天地と一つになる境界なのです。
後の二首は山居の閑趣を続けて詠んでいます。太陽が高く昇ってもなお眠りにつき、静かに十里の青山に対しています。ときおり訪客が幽静な庭に至り、犬の吠え声が雲間の静けさを破ります。このような無心自得の隠居生活は、わざわざ「大還丹」（道教最高の仙薬）を求めるよりもはるかに優れています。ただ、突然天庭の詔令を受けて、この逍遥の地を離れねばならなくなることを恐れるのみです。
最後の二首は独立した篇章です。『海上観涛』は北海の驚濤骇浪を描いています。狂風が雪山のような巨浪を巻き起こし、怒涛は天地を暗くし、雷声は人間界を震撼させます。江神河伯（水神）さえ密かに畏服し、白馬素車（伝説の潮神の儀仗）の威勢は、仙人でなければ近づけないほどです。
『題諸潘庵』は西南十里の外にある隠士の住まいを記録しています。山に依り海に臨んで築かれた幽居は、深山大沢が互いに映り合っています。辺鄙な地で雲が巻き雲が舒び、清らかな渓流が道の両側で煌めき、俗塵を離れた修行の浄地を成しています。
これらの詩文は自然意象の展開を通じて、道教が尊ぶ清静無為、道と合一する思想境界を表しています。修道者は山水の変化を観察する中で天道の運行を体得し、閑適な隠居の中で心身の超脱を追求しているのです。
これは金代の道教の宗師である丘処機（号は長春子）の『磻渓集』に収められた幾首かの詩詞と遊記であり、修道者の山水に対する情怀と超脱した心境を展現している。
第一首は中秋の夜に道友と月を賞でる情景を描写している。高い柳の枝に明月が掛かり、私は煙霞の中の客に向かって琴を弾き、笑いながらこの労苦に満ちた人生はただの虚幻の夢に過ぎないと指し示す。秋高く気爽やかで暑気は次第に消え、園林はまもなく斑爛たる秋の装いに変わる。長風は砂漠から海を渡って来たり、短い昼は玉門関を経て過ぎ去る。我々は龍樹の傍らで宴を設けて客を待ち、虎渓の辺りで琴を弾いて月を待つ。真の知音は自ずからこのような雅趣を理解するものであり、何も必ずしも蟾宮に折桂（科挙に及第すること）しなければ風光とは言えない。
第二首は秋の日に蓬莱の道友と共に西渓を遊んだことを記録している。清晨に微風を迎えて山に登り水に臨み、虚懐にして谷のごとく秋空を凝望する。雲霧に覆われた海島は深沈たる碧色を呈し、朝陽の照らす天輪（太陽を指す）は燦爛たる紅光を輝かせる。遊興は外物によって移ろわず、和光同塵して世俗と共に処する。三年の間に四度このような雅集に参加し、また山西に来て漲潮の東海に面している。
後文では明昌二年（1191年）十月に栖霞に到り、三年五月から蓬莱の道友と毎年五月に共に夏を過ごす慣例が形成されたことに言及している。毎年五月に蓬莱に来る時、麦浪は金銀花のように層々と咲き誇り、野客は紫桑葚を食して腹を満たし、旅人は黄梅によって渇きを止める。雲濤は汹涌として山巒に連なり、潮水は涔涔として海岸を打ち、盛夏の壮遊は人の情怀を天網恢恢のごとく開闊にさせる。
陳秀才と完顔舎人の赴試を見送る詩の中には修道者の科挙に対する態度が体現されている。天地の間の万物が生長する中で、人類が最も霊明である。もし陰陽の玄機を参透することができれば、自ずから人間の富貴を淡く見ることができる。古時には丹を煉るのに九転（繰り返し精錬することを指す）が必要であったが、今の科挙はただ三場の考試のみである。謫仙（李白）のような才情は埋没されるべきではなく、必ず太清（道教最高の天境）に飛昇することができる。大丈夫は凌雲の志気を持つべきであり、十年の苦読で万巻の真経を修める。満腹の詩書は天道に合致するが、出众の才華は未だ人を驚かせていない。奔牛のような計謀は本来自分に敵う者はいない、立馬して書き上げた文章は自ずから神韻がある。他日功成の時には心性は明朗となり、方に栄華は夢のごとく驚醒することを知る。
最後に泰和辛酉年（1201年）清明後三日の異常な霜凍に言及している。風雨の後には本来明媚な春光を見るべきであるが、思いがけず風の過ぎたところ万花が凋零した。この一節は一見景色を描いているようで、実は世事の無常を暗喩した修道の体悟である。
『磻渓集（ばんけいしゅう）』のこれらの詩は、自然の景色と修道の思いを描く。
静かな春の夜、春を司る東君（とうくん）と霜雪を司る青女（せいじょ）が、季節を交代で支配する。万物の生成と消滅は避けられず、修道者もまだその法則を超えていない。昨日は木いっぱいだった紅花が、今朝には散り尽くす。百年の人生の栄枯も夢のように一瞬で過ぎる。
鶏が鳴く早朝、蓬莱（ほうらい）の狄氏（てきし）の醮（しょう）へ向かって山を登る。息を抑えて険しい道を上り、雲霧を抜けて東海を見下ろし、孤峰から北極星を仰ぐ。日々善行に励み、心を虚静に保ちながら世と交わる。
濰州（いしゅう）の北海の醮へ行く詩では、北方の寒さが描かれる。冷たい風がうなり、山海は寂しく、雪が地を覆い、氷が天に続く。雁は南へ渡り、龍は淵の底に潜むが、道人は寒さにひるまず儀礼へ向かう。
十月の黄籙醮（こうろくしょう）では、五穀の実る時期に先祖を思う。明るい灯と法服が厳粛な場を整え、多くの人が集まり、香煙の中で万神を招き、災いの除去と福を願う。
蓋公峴（がいこうけん）を越える詩では、奇岩が馬の通行を妨げ、谷風が冷たく、虎の跡も見つからない。峰は剣や戟のようにそびえ、霞が満ちる。道人は景色のために足を止めず、黄籙の斎醮（さいしょう）に心を向ける。結びの虚空を棒で打つ比喩は、外界に染まらず、物の境界を超えた心を示す。
第一首は大雪の情景を描く。厚い黒雲が層を重ね、山門から瓢泼の雨が降り注ぐ。陰陽（いんよう）二気が激しく衝き合い風雷を起こし、草木は昏い天地の間でうなり、鳥獣は惨淡たる煙霧の中で道を失い、魚龍は濁った水の中を交錯して泳ぐ。この突如としての天地の変は人を驚かすが、誰がその中に潜む造化の玄機を見抜けるか。
第二首は冬の大雪を書く。昨夜は南風と北風が交互に吹き、今朝は天地が一片の混沌。氷珠や碎玉のような雪片が風に舞い、千山万壑が同じ銀装をまとう。日月はどこへ隠れたかわからず、山川は蒼茫の中に消えたかのよう。静かに性命と陰陽の理を体得すれば、虚無に孕む造化の功を悟ることができる。
第三首は雪の山村を描く。昨夜は風向きが変わり、今朝は天地が朦朧としている。山村の野店の屋根の积雪はそれぞれ異なるが、柳絮のような雪片も梅花も同じく白い。石室松堂の間では雲霧が次第に晴れ、瑶台瓊樹は月光の下で透き通るように輝く。これが豊年の吉兆かと問う必要はない。目の前の光景がすでに大道の玄妙を示している。
第四首は張侯の雪中の訪問への謝意である。道観（法宇）は幽寂で、帷幕を下ろして清修し坐禅する。満地の雪花は天女散花のごとく、海天の間には月色がわずかに明るい。淡い日が金殿を照し、疾風が玉塵（雪の雅称）を吹き散らす。三冬の瑞雪は確かに吉兆だが、千古を通じて誰が是非を真に参透したか。
第五首は賞雪の雅興を書く。瑞雪が舞えば興が湧き、杖をついてゆったりと外へ出て観賞する。六瓣（六出）の瓊花が舞い落ちるに酔い、気づけば三清殿（さんせいでん）はすでに雪に覆われている。郊野の暗い所に玉馬（雪の堆積の形）が現れ、宮阙の角には金龍（积雪の反光）が隠れて見える。高人は寒岩の下で静かに観じ、遠くの群山はもはや層次を辨しがたい。
第六首は竹軒（太虚観の小軒）を咏む。この幽寂な小軒には花は植えず、青竹（琅玕）だけを四季の友として植える。竹の節は挺拔して凡草を超え、虚心は修道の生涯に正しく合う。風が竹の葉を吹けば清冷な香りが放たれ、雨が竹の枝を洗えば一層清浄になる。歳寒になって初めてその価を知る必要はない。朝夕窓前で吟咏するたびに心は杂念から離れる。
第七首は登高して懐を抒べる。馬に乗って高い丘に登り、動乱する大地を眺めて心が平静でいられない。山河の気象は天際までつながり、洞府の神仙は遠く塵世を避ける。白玉黄金はついに永く保てず、春花秋月は元より無常。百年の人生は一夢のごとく、万事は空にしてただ寂寥だけが残る。
定海軍節度使の劉師魯が官を辞した後、息子を連れて栖霞太虚観に私を訪ねてきた。数人の騎馬者が軽やかに郡城の西から出てきて、西風が清雅な菊の花を吹き拂っていた。私たちは馬上で詩を吟じた。古人のように矛を横たえて詩を賦す必要はない。人の世に来て道法を尋ねるのは、しばし俗塵を洗い流すようなものだ。露が降り、秋の空気が高く澄みわたり、金属のように清脆な音と玉のように清越な響きが朝霞の中にこだまする。一日中山堂で静坐していると、ふと浮生は夢のごとく、ことのほか軽やかに感じられる。
師魯先生には休息の場所があり、扁額には「中室」と書かれていた。さらに私に詩を求めた。陰陽の交替こそが道であり、過ぎても及ばなくても中道から外れてしまう。この道理は三乗（仏教用語で、声聞・縁覚・菩薩の三つの修行境地を指す）に通じ、玄妙で測りがたい。その中に万物を含み、本体は無限である。高人であっても理解しなければ、やはり偏った見解に執着してしまう。凡庸な人でも理解できれば、智慧を開くことができる。儒・釈・道の三教の源は、古来聖人たちの見解はみな同じである。
続いて同じ韻脚で朢州節度使の移刺仲澤の佳詩に返答する。故意に機心を忘れて清談を求める必要はない。真の隠士は必ずしも小さな庵に住まねばならないわけではない。智慧は海のごとく宝月のような光を包容し、天心（本心を指す）は物を照らすこと寒潭の清澄さに勝る。黄庭（道教の錬丹術用語で、丹田を指す）で雅やかに三疊の琴曲を奏で、紫府（道教で神仙の住まいとされる）で高声に詩を吟じ酒に半ば酔う。西北に賢明な文章太守がいて、珠玉のような佳詩を東南に寄せてくれることを願っている。
蓬莱州節度使の鄒應中が兗州に転任するのを送る。人生七十年まで生きることは古来稀である。功業はすでに成ったのに隠退しようとしている。本来は官を辞して菊を植えたいと思っていたのに、また命を受けて節を持ち任地に赴くとは本心に背く。行止進退は陰陽の定数から逃れられず、日夜運命の変化から逃れることはできない。将来辞官するなら必ず早めにすべきで、林下の隠士に嘲笑されるまで待ってはならない。
讃えて曰く。造化の主の気勢は雄渾で悠遠、日月星の三光は混沌の中で運行する。陰陽二気は密かに交わり万物を生じ、神奇な変化は尽きることがない。春が去り秋が来て生殺は変化し、天は高く地は厚く古今同じである。霊台（心を指す）の中に真の消息が蔵されているが、理解できないのは本性が通じていないからだ。
達士（通达之人）篇。縁に随って物に応じ、外見は世俗と異ならないが、内心は応変にして神に入る。心は三界の苦難を超越し、洞天福地で四季の春を楽しむ。金丹大薬を煉るには長い時間が必要だが、火棗交梨（道教の仙果）は日々新しくなる。一度服すれば生死の苦海を超越できるが、誰が縁ある人かは分からない。
霊虚観で梨花を観る。武官（霊虚観の所在地を指す）の妙景は昔から名高く、晩春の時節に天地の循環を観る。千株の梨
この文章は、道教の仙境の美しさと修行の感慨を描きます。
初めの部分では、錦のような霜雪が一面に凝り、麝香（じゃこう）や蘭草のような香りを放ちます。羽客（うかく）と呼ばれる仙人が羽衣を着て月光の楼閣を巡り、高真（こうしん）という得道者が約束どおり星の法壇（ほうだん）に来ます。不思議な道法（どうほう）が虚空にひそかに霊妙な気を凝らし、無数の透き通った玉の珠に変えます。
後半は修行の旅を回想します。秦川（しんせん）と渭水（いすい）の辺りの道は美しく、距離の遠近を気にする必要はありません。西岳の華山（かざん）では雲が晴れると仙掌峰（せんしょうほう）が見え、雨上がりの終南山（しゅうなんざん）では仏頭峰（ぶっとうほう）が青々としています。朝の赤い雲は彩りある絹を広げたようで、緑の峰々は屏風の絵のように並びます。海外の道友（どうゆう）も作者の道法を聞き、謙虚に耳を傾けに来ます。
注釈では、磻渓（はんけい）は陝西省宝鶏の道教の聖地で、姜子牙（きょうしが）が釣りをして文王に会った場所と伝えられます。羽客は仙人、高真は得道者、仙掌と仏頭は峰の名、丹霄（たんしょう）は空、碧岫（へきしゅう）は青い山を指します。
巻2
『磻溪集』（はんけいしゅう）巻二には、長春子丘処機（ちょうじゅんし・きゅうしょき）――全真教（ぜんしんきょう）の名高い道士――の七言絶句が収められており、修道者の生活の知恵と勧善の思想が表れている。
関中（かんちゅう）の民は素朴で善良で、当地では道教と仏教の信者が多い。年の節目が替わるたび、信者たちは神像の前に集まり経を唱えて悔い改める。この儀式を「礼正（れいせい）」と呼び、丸一か月続けて終える。詩では雪の後の晴れを描き、春の光が太平の気配を示し、和風と暖かな日がいっそう明るい。人々は集まって高らかに歌い、憂いを晴らし、湯団を煮いて「礼正」の儀を行う。
樊姓の弟子への返答では、天機の奥義を追い求める必要はなく、常に善念を抱き、陰徳（いんとく）を積むことが肝要だと説く。心の揺らぎは修道の道のうえでは当然のことであり、日々の生活の中で修行を続けるべきだと戒める。酒と碁を好む劉道友への詩では、楽しいときは千杯を酌み交わし、静かなときは一局に打ち込む洒脱な姿が見える。白首の年には世事を見透かし、紅塵の俗事に過度に心を奪われる必要はないと示す。
泾陽（けいよう）の強居士を戒める二首では、隋何（ずいか）・陸賈（りくか）のような歴史上の人物を例に、千古の功名は結局虚しいとし、口を閉じて静かに修煉するほうがよいと説く。人生百年は白駒の隙を過ぐるがごとく短く、世人はいつも虚しいものを追いかけ続ける。
楊姓の信士への詩では、題詩にふさわしい紙が見つからず、古書の余白に絶句を書き、善行を堅く続けるよう嘱する。楊五へ返す扇の詩では、白い芭蕉の扇を風を招くものにたとえ、炎夏に扇を振って涼を取るよう勧める。
新たに配偶者を失った乔生（きょうせい）を慰める詩では、塵念を超えれば心魔の縁を断てるとし、暇なときは高らかに歌って性情を養う。修道は欲望を減らし、体を健やかにすれば風に乗って昇ることも可能だと示す。三首の扇題詩は、高山の絶壁に隠れる隐士の風骨、紙扇を手に酷暑に抗う清凉、烈日の下を歩く旅人の辛苦と洞天福地（どうてんふくち）への憧憬をそれぞれ描いている。
これらの詩文は、道士が山林に隠棲し、逍遥自在に暮らす生活のありさまを描いており、道教が求める清静無為、塵世を超脱する思想境地を示している。
第一首は山中の隠士の悠々自適な生活を詠む。松の木の下でゆったりと碁を打ち、俗世の喧騒から遠く離れている。第二首は炎熱の夏を描き、長春碧岩洞の中だけが清涼と安らぎを享受できると述べる。第三首は渓流に涼風がそよぎ、流れる水が清らかで、人に憂いを忘れさせると詠む。第四首は精巧な藤の扇を描写し、織り手の巧みさが心地よい涼風をもたらすと歌う。
後の数首は引き続き隠棲生活ののどかさを描く。茅葺きの堂は高い所に建てられ、周囲を翠竹が取り囲み、名利の場から遠く離れている。段生は筏を流して水かさが増すのに出会ったが、怨み言もなく、高らかに歌いながら帰っていく。随遇而安の心境を表している。
飛仙の一首は蓬莱、方丈、瀛洲の三つの仙山を描写し、神仙たちがそこで自由に遊び、いかなる束縛も受けないと詠む。鍾呂の一首は師弟が相得て経を談じ道を論じ、雲を騰らせ霧を駕して万里を遊歴すると詠む。
景福山居の二首は山中生活の体験を詠む。虎が哮れば風が起こり、野獣は驚愕する。夜深く人静まれば魂もまた目覚める。しかし修道の人はやがて本真の道心を顕し、智慧の眼を開く。山中は人事が稀で、渓水は清澄であり、時折山鶏の鳴き声と樵夫の笑い声が聞こえる。
最後の数首の述懐詩は修道の感悟を表す。修道は精神の自由を追求し、山中の生活は艰苦であるとはいえ（冬は山頂が酷熱で、五月でも渓底はなお寒い）、清虚の妙理はどこにでもあり、淳朴の風が世間に満ちている。真の道は言い表し難く、ただ自ら体悟するしかない。塵を出て道に入る真諦を、果たして幾人かが理解できるだろうか。ここで南華（荘子）が始まることに言及する…
この『磻溪集』の一節は、道教の修行者が世俗を離れ、自然の本来の姿を求める生き方を描いている。初句「遇逍遥樂北海終投汗漫期」は、修練の果に逍遥自在の境地に至り、北海のように広大無辺な世界へ身を委ねる姿を示す。「野鶴孤雲」以下四句は、野鶴・孤雲・清風・明月といった意象で、俗世の喧騒から離れた修道者の生活を譬える。
文中では陇州の楊氏が月桂を携えて訪れたことが述べられ、作者は月桂（高潔の象徴）に自分を重ね、寒山にあっても天下を胸に抱く志を表す。「一枝孤秀」以下四句は、その月桂一枝が清風と佳気に遇えば、芳香は人間に満ちるとし、修道者の徳が世人を感化するさまを暗にする。
「放鷹」の一節は、支遁（东晋の高僧）の鶴を飼い、王羲之の鵞鳥を愛した故事を借り、自然に順うこと（庄子の主張）と、過度な執着への戒め（茅君が指す過求）の両方を述べる。「清夢軒」は、修行者が清浄に養い、真如（仏教語で真実永遠の本体を指す）の境地に至る喜びを描く。
後半は各方からの招きへの返答の詩である。陇州蕭防判の召請に対し、作者は黄鵠（隠者の象徴）と白雲に自分を重ね、故土への愛着を示す。龍門山を望むとき、この地との縁の深さを痛感する。曹王妃や夾谷龍虎の招きへの返答では、修練が未熟で虚名に恥じ、閑居して養う方を選ぶと謙る。最後に孫可道へ贈る詩では、雲外子（世俗を離れた人）が西州で教化の道を歩むことを示し、修道者は道法を広めるべきであると暗示する。全篇を自然の意象と修道の体験が通し、道教の清浄無為・復帰本真の精神が表れている。
《磻溪集》に収まるこれらの詩は、道教の修行者が得た悟りを述べたものであり、一首ずつその意味をたどる。
一首目は、修行にあって足元を固めることを説く。西州（いまの甘粛一帯）で道を求める者は多いが、多くの人の行い振る舞いは正道から外れている。作者は、杖にすがって（策蹇）山中の郡県へ赴き、正しく見届けるべきだと戒める。外道（いがいどう＝正統な修行以外の道）や魔障（ましょう）が修行を乱すままにしてはならない、という趣旨である。
二首目は、魚と馬のたとえで修行の本義を示す。魚の鱗（うろこ）が大きくても泳ぎを妨げず、馬の骨が高くても走るのに支障はない。静室（せいしつ）で誠心を込めて修するほど頼もしく、智慧（ちえ）なき者は、静室を出て下堂（げどう）するだけでは何も得られない。
三首目は因果の応報を語る。病の犬に粥を与える者もなく、凍えて倒れた驴（ろ）をかばう者もいない光景を見て、人が陰徳（いんとく＝人知れず積む善）を知らなければ、転生（てんしょう）の際にも災いを免れ難いと嘆く。
四首目は、修行は早いほどよいと説く。日月は梭（ひ）のごとく、光陰は矢のように過ぎる。老いてから振り返って修しようとしても遅すぎる。今この時を逃さず鍛錬すべきだという。
五首目は、真の聡明（そうめい）を見極める。修行に最も要るのは本物の聡明だが、恐れるべきは表だけの聡明（外呈）である。外は仮り、内は真（外假内真）という矛盾は、やがて一方は成就し一方は失敗するに至る。
六首目は、本末を失う姿を批判する。一念清浄に保ち無生（むしょう）の境地に入れば自在となり、災いは自ずと消える。しかし衆生の本性は下劣で、日夜、外へ向かって虚幻（きょげん）を追い求める。
七首目は、世間の尊さと出世の境を比べる。地上で最も尊い九重の天子といえど、十方の仙聖（じっぽうのせんせい）の尊厳に比べて何になるか。一日中一方の地に守り続けるより、万里を遨游（おうゆう）するほうが自在である。
八首目は、寧海の官吏からの招きへの返答である。大雪で山道が塞がれ、車馬の往来を天が許さない。寧海の官民の好意はあっても、西山を遠望するだけで空しく息をつくしかない。
九首目は、帝の召命に驚かされた自分を自嘲する。三竿の紅日に伴って高卧し、万頃の白雲と悠々と過ごしたかったのに、虚名が宮阙（きゅうかく）を驚かし、青山に枕して高眠する夢を妨げられた、という。
十首目は、春の高みから見た景色である。残花は紅雨のように散り、夕照の中で白毫（びゃくごう＝仏光のような光）が消えゆく。西山の官道の堠（こうりつ＝里程標）を望むと、拳のように孤高して雲に入っている。
十一首目は、春の寒さの遅れを叹く。海上の春風は狂い、山頭の春色はなお遅い。清明を過ぎ夏が近くても、まだ紅花は見えない。
十二首目は、劫運（ごううん）の避け難さを述べる。陽九百六（ようきゅうひゃくろく＝道教でいう大災劫）の天災は抗えず、高真上聖（こうしんじょうせい＝成道した仙人）も救い得ない。先に劫を受け尽くし、太平の世に入ってこそ道に入れる、という見方である。
最後の一首は、公山（作者の故郷と思われる）の景である。公山は雲に耸（しょう）え、松影が碧空を覆う。頂の松花松実は食に、松溪に映る月と飲む松風——道人が世俗を超えた隠逸の生活を映し出している。
松林のあいだを抜ける微風は、松の葉の清らかな香りを運び、九重の天まで漂う。その軽やかな気は万物を包み、日月の光と交わり巡る。
千丈の滝は澄み渡り、山の霧は雄々しく広がる。祥風はしばしば雲を払い、虚空に細雨を降らせる。
青城山、華山、天台山は名高いが、いずれもこの雄峰には及ばない。雲に突き立つ山々の勢いは、蓬莱の仙島にも劣らない。
白雲宮は山頂に据え、群峰の頂を見下ろす。峰の白雲は絶えず漂い、青松の間をゆったり往来する。
山色は半ば深い雲に隠れ、半ば広い空に溶け込む。遠く天の果ては見えず、白雲だけが立ち込める。
この山は古くから白雲に恵まれ、層を重ねて天界へ通じる。群仙は姿を見せず声だけ聞こえ、雲の中から悠揚な仙楽が流れる。
かすかな仙楽は山中に響き、やがて太一の壇の前へ至る。壇上では衆仙が炼丹炉を守り、時おり九転還魂丹という珍重の丹を煉り出す。
天門を開き星を払い、月宮に独坐して日を抱く。夜は霊亀を牧し、朝は仙鶴を引き、腹を空かせば松の実を食らい、寒ければ雲の衣をまとう。
山頂に一灯ともれば、天下の妖魔はことごとく散る。悟りを得た修行者だけが、松林で宝珠を弄ぶ。
春には、青龍が月光の下で耕し、白虎が黄芽（金丹の初萌えを示す象）の播種を助ける。黄芽が萌えたとき雷鳴し、青龍白虎の威が現れる。
夏には、灼熱の陽は火の雲のように凝り、海底の蛟龍が天に昇る。山の最も熱い暑気を採り、一団の清涼な水へと化す。
秋には、雲霞が天辺を映し、茂る松林と高い峰が大地を見下ろす。険しい頂には人の気配もなく、一輪の明月だけが寂しく照す。
冬には、陰雲が厚く雪を降らせ、刺すような寒風が大地を巻く。山中の無数の景色を吹き上げ、玉の花のように空一面に舞う。
東萊即墨の崂山は、三面を海に囲み背後は平野に接する。巍々たる巨石と切り立つ峰は、まさに人間の仙境。しかし海辺の僻地にあり、その美名は世にあまり知られない。
昌陽で斎醮（さいぎょう、道教の祭祀）を終えて……
私は王城の永真観にやって来て、南のかた雲霧のたなびくあたりを眺めると、かすかに道友たちが互いに誘い合っているのが見えた。数日遅れてようやく鰲山にたどり着き、暇にまかせて詩二十首を吟じ、これによって修道の折の清らかで心地よい心境を述べた。
雄大な鰲山は海辺にそびえ立ち、霊秀の気が天際に満ちている。群峰は切り立つこと刀で削いだかのようで、高さは数千仞に達し、ごつごつとした奇岩は雲霄を突き刺している。南には道祖を祀る上清宮と太清宮が海域を鎮め、北には太平興国観など三つの道観がある。これによって初めて、修道の人が求めるのは塵世を超脱した仙境であり、人間界で世俗の絵を描くことを屑とも思わないのだと分かった。
初めに山の色はかすかに見え隠れし、十日逗留してもなお全てを見尽くすことはできなかった。すぐ目の前にある洞天福地でありながらたどり着くことは難しく、ただ胸にあふれる詩情を行囊に書き記すのみであった。山城は軽やかな煙と翠の色に包まれ、幾重にも連なる峰々は画屏のようである。大自然がこの東海のほとりの奇観を作り出し、雲霞の巻き舒べる間に天色は次第に暗くなっていく。
三方は海に囲まれ、中ほどに一片の平らな田があり、下方には金鰲を鎮め、上方は天際に連なっている。潮水は日夜打ち寄せ、波の花は雪のように翻り、彩霞の深いところにはしばしば仙人が飛昇する。この霊山福地には仙真が隠れ住み、千岩万壑は洞庭湖のような仙境を巡らせている。造物主は故意にそれを通衢大道のほとりに置かなかった、すなわち人間界の濁った臭気を嫌ったのである。
牢山はもともと鰲山であり、元来は大海の中央にあって登ることは難しかった。上天は修道者が道果を証得できるようにと、わざわざ仙跡を人間界の近くに移したのである。重なり合う峰々は気勢雄偉にして、雲山の蒼翠は目を眩ませる。山道は山腹を三百回も巡り、行人は一歩ごとに足を止めて眺めるのであった。
松岩の間には祥雲が軽くたなびき、洞府の奥深くは気象清幽である。これらの怪石奇峰は誰が点化して成したものか知らないが、実は天地開闢の時から自然に形成されたものである。私は筆を執ってこの山色を描き、幾重もの高岗に登っていく。南を望めば延々千万重の巨平山があり、一つの崖に登るごとにさらに一重の峰が増すのであった。
四更のころ月はまだ山頂に斜めにかかり、私はまっすぐ東峰に登って朝霞を観賞する。朝日の光輝は海天を照らし、金色の光はまばゆく目を眩ませる。天柱峰は巍然とそびえて雲霄を突き刺し、雲霧を貫いて青天に達している。ここでは日月星辰の移り変わりを感じることはなく、ただ陰陽二気が自然に調和しているのを感じるのみである。
有名な白龍洞があり、いつの年代の仙人の隠棲の地かは知らない。たとえ万古の滄桑を経ようとも、その岩壁に嵌まった洞穴は依然として古松と相対して立っているのである。
この文章は、道教の修行者が鳌山（いまの青島・崂山）での修行の悟りと自然の景観を描いている。文中の老君（太上老君、道教の最高神のひとり）は清らかな洞府に住し、俗世を離れている。修行者たちはここで塵世を離れ、華蓋真人（宋太祖の時代に得道した者）のように仙界へ飛昇する者もあれば、絶壁の幽岩の下で海潮を聞きながら修煉する者もいる。
作者は自らを修真野客（山に隠れて道を修む散人）とし、文人雅士ではないが、鳌山の美に向かっても詩をよむ。求めるのは洞から海の日の出を観る修行の境地であり、世俗の功名や利禄ではない。詩の中で修行を登山にたとえ、いかに「足ごとに移すのは難しく、歩みは高く」—持続ある者だけが蟠桃（長生不死の仙果の象）を摘めると繰り返す。
鳌山は三面を海に囲み、日の出のとき霞光万道、碧波を金色に染める。修行者は山川万物に道性が宿ると見、聖賢が密かに調えてこそ天地が長く光華を保つとする。最後に造化の偉大を嘆き、八荒四海（全世界）は元始一気（万物を成す本源の気、道教）の中にあるとする。
後半は、作者が大安己巳年（金の年号）に膠西の斋醮（道教の祭祀）を終え、道友と再び鳌山を巡り、上清宫（道教の名刹）に詩を題した記録である。詩は蓬莱のような海山の勝境を描く—群峰が海に迫り、孤峰が天に倚り、滄海が日月を吞吐し、碧山は煙雲に包まれる。怪石嶙峋、断崖絶壁の間に仙楽が聞こえ、修行人の理想の清浄の地である。秋冬は氷が結び、盛夏は雲が霧をかぶり、道教聖地の神秘の気象を示す。
これらの詩文は、道教の修行者が山と海のあいだで得た悟りと、そこに広がる自然の姿を描き出している。
初めの一節は、海上から山を望む雄大な光景である。山は高く雲に届き、朝夕には霧が立ち込め、その移ろいはことごとく天の造化による。陝西の華山も江南の九華山も奇秀の地として知られるが、山東の鼇山（ごうざん）は東海に枕し、その美しさはまだ世にあまり知られていない。山々は重なり、互いに影をかさえ、競うように秀で、清らかな趣は心をすっと通し、古来修煉の好ましい場所であった。
続けて、五岳のうち四岳を巡った身からは、他の山々は比べがたいと述べる。ただ海角の僻地にあり、名は九州に届かなかった、という感慨である。
太清宫（たいせいきゅう）にまつわる十首の詩は、朝、上清宫（じょうせいきゅう）を立つ情景から始まる。朝霧のなか山路がかすかに見え、山を下りてまだ朝食をとらぬうちに、山海のあいだにうすく浮かぶ鴻の影を坐して眺める。雲は立ち、細雨はふるい、石洞はまるで留まる人を惜むようで、この洞天福地（どうてんふくち）も、修行に来る者の少なさを嘆いているように思える。
また、果てしない雲海の涯は見えず、ただ波が打ち寄せ、万重の峰が霞とつながり、その一団、屏のように囲んだ山こそ道家の修行の地である。松風と渓流は昼夜休まず、幽かでよい。野鶴も時おり飛来し、俗世の人までも去りがたく思うという。
渓は深く石は大きく松は多く、鬱として道気に満ちている。年中人の樵（きこり）が絶えなければ、日をさす雲のかげはさらに美しいはずだ。修行者の高名は天に届き、山上で群を離れ独り住まう。三茅真君（さんぼうしんくん）のごとき尊さ、万石君（ばんせきくん）のごとき誉れがある。
西山は天に届くほど高く、仙家の植えた碧桃は幾たび熟し、人世は幾代替わり、洞中の仙女（秦女）は仙毛を生えた相まで至った。清らかな歌は月の下で高く吟じ、鳳の舞うが如く、談笑は塵世に及ばず、伴って九天に昇る。
煙霞は紫翠、白雲は高く、洞府の群仙は碧桃の酒に酔う。鼓の音は碧岩を穿ち雷のごとく驚かし、満山の禽獣まで呼号する。道力と神功は言い尽くしがたく、造化は万物に独り超然し、大山大海は軽重を知り、虚空は底なくとも万年浮かぶ。
最後に、八月十日、昌楽県から潍州城北の玉清観（ぎょくせいかん）へ帰る際、中秋の詩を十五首書いたと記す。西県より東へ来て玉清に至り、秋風が夕暮れの晴れを一掃し、開懷すれば……（以下欠落）
中秋の名月を眺めるとき、いちばん恐れるのは雲が月光を遮ることである。西風が九州の大地を吹き渡り、この夜の清らかな光は西へ流れ、俗を超えた爽やかな気が骨の marrow まで沁みる。あちこちで歌や舞が祝われても、このよき時は留めきれない。
明月が海から昇りたばかりの清輝を帯びたとき、万国の民は太平を喜んだ。どうかこの宝月の光は永く曇らず、天然の美玉に欠けや欠けがあってはならない。この光は未彫の金玉のごとく天に上り、凝った霜雪のように太虚（たいきょ）を照し、四海百川いずれも映し、万物の生きとし生けるものが太平を安んじる。
清輝は万里の天地に降り注ぎ、貧富を問わず茅屋も楼閣も同じである。家ごとに詩を吟じ月を愛でるゆとりがあり、清風が興を添えて心を晴れさせる。雅士は天を仰ぎ、杯を挙げて月宮の蟾蜍（せんじょ）を愛でる。月光は人の意を留めることを知らず、ただ淡く青天にかかっている。
金色の月光は昼夜めぐり続き、淡い清輝は海と山のあいだから昇る。明月は物外（ちくがい）に高くかかり、恩恵の光を人間に満ち満ちさせる。碧空には自ずから理があり、天光は偏ることなく照す。ただ下方の塵世の魔障が重すぎて、金色の月輪が見えぬことを憂う。
円満な皓月が虚空にかかり、百煉の青銅鏡もその明净には及ばない。すべての水面に月影が映り、群魔は見れば胆を破る。桂の影がぼんやりと人間を照し、万古横断してもその由縁は知れぬ。鶴に乗って雲霄へ上り、青天の白玉盤のような明月を俯見したいと思う。
浮雲は来ては去り休まず、朝夕陰晴を変じる。今夜は幸いに婵娟の明月に向かい、新詩を書いて道心（どうしん）を畅う。毎年この時は殺生が多く、罪業滔天としてどうにもならぬ。幸い皇上の厳禁により、衆生の命が安んじ得た。
聖明の君主が即位して万物安んじ、仁徳の風は朝廷から殺伐を除く。全国の官民が徳を修めてこそ、このよき月光を共に享げる。静かな夜長く黒雲が昇り、衆生は天然の楽を得られぬ。空中は雲に遮られても、天外の明月はいつ世を避けたか。
人生百年は瞬く間に過ぎ、中秋の名月にゆとりある夜は幾たびあるか。むしろ心性を秋月のごとく修め、身と心を月光のように澄んで自在にせよ。
巻3
『青天歌』のこの部分は、修行の道のうちでいかに迷障を破り、本真を顕すかという理を説いている。冒頭は青天が浮雲に遮られるたとえで、修行の初めは万里の晴れ空が突然烏雲に覆われるようなものだとする。邪念妄想が森羅万象のごとく湧き、本性の光明を蔽る。長春子と号する邱処機は、自分が修行を始めた当初も、天地清朗・身心太平の境地を経験したが、ほんの少しの油断で杂念が起き、黒雲が全身の九竅（きゅうきょう）（眼・耳・鼻・舌・身・意などの感官）を包み、身全体が不快になるに至ったと回想する。
この状態を破るには、大風が雲を吹き払うように、智慧の風が三界（さんかい）（欲界・色界・無色界）十方（じゅっぽう）（宇宙全体）を吹き抜けることだ。雲が散り天が開けば、真如の本性は自然に顕れ、家家に見える明月のごとく澄んでいる。そのとき吹く笛の音は華夏の大地を震わせ、東方の仙境で白鹿に乗る玉童まで驚かす。これは凡俗の笙や箫でも、普通の角調でもなく、三千年の雲璈（仙楽の法器）で奏でる、劫を経ても本真を保つ混元の音である。
この仙楽は清越悠揚で世俗の音楽とは全く異なり、心に直に透る。修行者がこの境地に達すれば、鬼神の護りを得て天地を自在に往来できる。身心は拘束なく、荣华を贪らず辱を受けず、暇あらば『白雪歌』（道教の仙曲）を唱え、『陽春曲』（純陽の気を象徴する曲）を静かに調える。この境地は浑然天成で、孔のない箫、弦のない琴のようであり、浮生夢のごとしと悟らせ、清浄の音は洞天福地に満ちる。
『先天吟』は宇宙生成の理を述べる。空山の静夜、淡月疏星と寒気が交わるうち、突然金星（長庚）が太虚を照し、振り返れば北斗は蒼穹に隠れる。天地の舒巻、宇宙運行の規則の背後には、いずれも玄妙な機微が働いている。至高の無極玄元の大道（道教における最高の真理）は、日月星辰（三光）を点化し、万物の生長を養う。この道は古今を贯き、艱難を恐れず、浩荡の洪流のように激荡し、万物の演化を推す。混元の気（宇宙の本源）が最初に変化を始め、至尊の大道が独り万物を运化する。混沌の虚空を劈き、陰陽の昇降を門とし、日月の運行を錠とし、寒暑昼夜の交替によって時運の兴衰を調える。天地運行の法則を確立し、後世の修行の典范を立てる。徳業の建立は時勢に順じ、地形に応じて異なる材料を用いるがよい。
この文章は、道教全真派の祖師王重陽（おうじゅうよう）師と弟子の馬鈺（ばう）丹陽子（たんようし）らの修行の歩みと奇縁を描き、修煉の中に現れる玄妙な境地を示している。
まず修煉における境地の悟りについて述べる。万事万事は時勢に順じて衆生を教化すべきであり、三皇五帝のような聖君も道を宗とした。天地の生きとし生けるものは自然の法に従い、孔子（こうし）のような至聖であっても老子（ろうし）の道徳の思想の前ではその深遠さを嘆いた。
次に修行時の体験を描く。深山の僻路で独り修煉し、終日鳥の鳴き声に伴う。俗客の煩わしさがないときは、よく月下に立ち雲端に心を置く。この超然たる境地は百邪を遠ざけ、高く登って遠くを望むとますます群山が小さく思える。吟ずる経韻は風に乗って遠くへ届き、歩みは軽やかに神仙のごとく漂う。
かつて王重陽祖師が山東で道を説いた情景を思い起こす。本は崂山（ろうざん）で清修し著述したかったが、衆生を感化する使命のため膠東へ来た。初めは姜子牙（きょうが）が磻溪（はんがい）で釣するように控えめに、やがて庄子（そうし）の大鵬のように翼を広げた。この隠から顕への変化は、まさに「大隠は市にあり」という道家の智慧を体現している。
「傘が飛ぶ奇跡」を重点的に記す。大定己丑年（だいていきちゅう）1169年四月、王重陽は馬鈺らを伴い文登（ぶんとう）から宁海（ねいかい）へ向かった。龙泉（りゅうせん）に着くと暑く、祖師は弟子たちに先立たせ、自ら傘を持って後から続いた。半里ほど進んだとき、馬鈺が振り返ると傘が空に舞い上がっているのを見た。急いで戻って問うと、祖師は傘が旋風に乗って去ったと答え、最後は査山（ささん）の翟公（じゃくう）の家に落ちた。この傘は後に霊物となり、舞い上がった文登と落ちた査山は百八十里離れているが、その不思議な旅は同日のうちに成し遂げられた。
寧海の范明叔の家から借りていた竹皮冠（道士がかぶる一種の頭冠）について、後に范家が取り戻したいと望んだが、返すことはしなかった。この修行者が初めて城北の観海台に登ったとき、頭にかぶっていた竹皮冠が突然海に落ちて流れ去ったが、不思議なことに後から自分で漂い戻ってきた。人々は驚いてこれを「竹冠が霊通した」と言った。
『逍遥吟』は仙境を描く。広大な大海の中の十洲三島（神仙が住むとされる十の仙洲と三座の仙島）では、瓊楼玉宇が半空に錯落して浮かぶ。松の陰は濃く日を遮り、絲扇を振らなくとも清風が来る。金玉を身につけた真仙であっても、水晶宮の奥秘——そこでは宝座が並び星辰が巡り、清浄の法身は血肉を要さず、元より神妙を通じていた——を語ったことはない。談笑のうちに忽然として天上の仙人を驚かせた。
『自在吟』は瑶台閬苑（神仙の居所）が碧空にあるさまを描く。祥雲瑞気が天際に満ち、群仙は時に現れ時に隠れて清涼の雨露を降らし、万物が萌動して芳しい風をもたらす。真夏の暑さの中、俗世の家ではどうこの清涼を知り得ようか。煙雲が散り洞府の門が開くと、星河が列し九天には常に仙賓の集いがあり、万里の道のりも汗血の馬（神行千里を指す）を要せず、物外の清浄の身となれば、扇を振って涼を取る凡人を誰が羨むべきか。
『望海吟』は著者が天下の地理を観て得た感悟である。潼関から東へ、淮河以北では、壮麗な景色を論じれば登州（今の山東蓬莱）に及ぶ。蓬莱は東方の辺境にありながら天下に双なき奇観を持つ——仙聖の居所に近く、山勢はまるで魚龍の巣を枕するかのようだ。高く登って遠望すれば、視線は天際まで届くのに尚ほ広さを足りないと感じ、茫々たる天水が接し雲霞が舒卷する。長風は万里の波を起こし霜雪のように翻涌し、島に登って四方を望むと、浩瀚な汪洋の中では丘陵も小さく見える。時に霊気が交わり景象は変幻し測りがたく、森羅万象の美は言葉に尽くしがたい。大海は真に百川の王であり、深く澄み潮汐は時を期して来て、历代の旱に枯れることはない。人間の池沼と比べれば蛙の井の如く微々たるものだ。平静な洋面を遠望すれば境が見えず、天空は厳粛に澄み、万古以来純浄を保ち、生滅の変化を超越している。
『仙游吟』は超凡脱俗の仙境を描く。宮阙は紅塵の外に立ち、瑶台は碧空に浮かぶ。洞里の仙人は長生し、雲外の客は永く悠閑である。赤鳳は舟穴で鳴き、紅犬（仙薬を守るとされる異獣）は薬欄で吠え、青衣童子（仙界の使者）が天帝の诏令を伝える。
『磻溪集』選段の現代語訳
第一の詩は、仙人が宴に赴く場面を描く。白鶴が招状を届け、仙人は瓊林の仙会に参じる。羽衣を着た仙たちが詩篇を綴り、金母（西王母）の殿前で高らかに歌い、玉亀山にて長く嘯く。仙桃は三千年に一度実り、楼閣は十二重にそびえる。周穆王はいつ来るのか、東方朔はいつ登るのか。姑射仙子の肌はいまも白く、董双成の容色はいよいよ艶やか。許飛瓊は月宮へ向かい、弄玉は華やかな髻を垂らす。仙人は車に乗り三島（蓬莱・方丈・瀛洲）を巡り、風に乗って百蛮を越える。周旋のうちに海岳をのぞき、力を尽くして一躍天関へ。虚空は浩蕩として果てしなく、興は高まりて半分も減らぬ。超然として物外にあり法界を超え、もはや人間の塵に恋わず。
続く三つの短詩はそれぞれ次のように述べる。『賛道』は、古今の聖賢の本質に差はなく、流派は異なれど同じ一源に帰し、いずれも迷える人を点化するためであると言う。太一（至高の道）が混元を開き修行の門を示し、玄真の道は天に登る梯を直に指す。
『去惑』は、人の言に安易に耳を傾けず、ただ自心を正すべきだと戒める。他人の是非を聞き信じれば、かえって己の功徳の本性を損う。
『示衆戒色』は、人生の労苦は万々あるが、最大の禍は色欲に過ぎないと指摘する。命の根本を失うだけでなく、陰徳も削がれる。もしこの悪習を戒め得れば、他の百の修持に勝る。古来慕道して仙を求める者は、戒色を第一の準則とした。
二つの『步虚詞』は道教の法事を描く。第一は、広大な修真の教法が塵世を超え、祖師が修行の門を開き、隠遁のとき乾坤を震わす。簡素な居所が仙観となり、高名は天宮の門に迫る。雲霞の中で道友が集い、至高の太虚天尊に礼拝する。
第二は法壇の光景を述べる。宝烛の香烟が雲篆（道教の符籙）を結び、華灯が夜を照らす。星河が初めて燦然と輝き、鐘磬の音が悠揚に響き渡る。主祭者が盛会を承け、誠心をもって上苍に祈る。衆仙が降臨して垂憐し、接引の使者は虚空の仙界から来る。
『世宗挽詞』は次のように記す。丘処機は大定戊申年（1188年）二月、終南山から召に応じ宮に入り、道冠法服を赐わり、天长観で待诏した。十一日後、高功法师として万春节の斎醮を主宰するよう命じられた。四月に城北の官庵へ移り、二日後に呂洞賓・王重陽・馬丹陽の三祖師の聖像を塑造するよう旨を得た。彩色の供器はことごとく精緻であった。五月十八日長松島で皇帝の召見を受け、七月十日再び面謁し、天道と人事の哲理を講じ、深く皇帝の称賛を得た。
『磻渓集』のこの一節は、主に丘処機（長春子と号す）の幾つかの生活の断片と感悟を記録している。
第一部は、彼が皇帝の恩賞を受けた経験を語る。夕暮れ時に聖旨を受け、翌日の正午に使者が一盘の桃を届けた。丘処機は既に十数年も茶果を口にしていなかったが、皇恩を感じ入り一颗だけ食した。中秋の頃、他の用事により山中へ戻ることを許され、皇帝は十万銭を下賜されたが、彼はすべて辞退した。己酉年の春、陝州を経由する際、突如として皇帝崩御の哀詔を受け、その時は風塵が立ち込め、天色は暗く、役人も民も皆喪服をまとった。修道者として世俗を超脱しているとはいえ、皇恩の広大さを思うと、なお感傷に満ち、挽詞を書き記して哀悼の意を表した。
第二部は『古調』十五首のうちの「速修」篇で、修行を急ぐよう人に勧める。日々は一日ごとに過ぎ去り、稲妻のように速い。天地は永遠なれども、時光は移りゆく。人生は大いなる夢のごとく、昼夜を分かたず、世の人々は忙しく立ち働けども徒労に終わる。志は高遠なれども迷いを恐れ、欲望に溺れることは罠に落ちるが如し。輪回を脱するには必ず高尚な修行に頼らねばならず、真の修練には虚偽の手段は不要である。ただ得失や親疎を淡く見れば、自ずと災禍を避けられよう。今は道性未だ開けず、暫し簡素な生活に安んじ、縁に随って世に処し、人と争わぬことだ。
第三部は、彼が八月の間に人を派遣して県城へ使いに出し、破れ布を探して納衣を補わせたこと（西虢の地）を記す。白露が尽きようとし寒露が近づく頃、山中は清らかに冷え、遊ぶ人は少ない。木の梢には黄色い葉が次々と散り、身にまとう麻袍には補丁が重なる。古い布は七里先の市（城まで七里）へ行かねばならず、納衣は冬を越す準備をせねばならない。城中の金持ちは気前が良いが、彼はむしろ磻渓にて質素な生活を保つことを願った。
最後の『隴山松』は、彼が西山に住んだ六年の間、山西側に一本の孤松があるのを見たことを描写する。早朝には雲霧が立ち込めて関塞に連なり、夕暮れには細雨が淅瀝と降りて山洞を包む。この天然の景致はあたかも彼のためだけに設えられたかのようであり、修道者と自然とが融け合う境地を示している。
山渓を隔てて見ると、千年の松は鬱蒼として気象が非凡で、枝は連なり陰は濃く、すでに千年を経た。ところが今年の初春、樵夫の斧が突然それに向けられ、斧の音は谷に響き、松の煙は山の麓に広がり愁惨を呈した。作者はこれを天意が自分も帰るべき時を示していると悟し、霊岩（夏禹の庙のある霊験の地を指す）に先に倒れるよう求めた。景物は消え、遊ぶ人は散り、白鶴は方向を失い、蒼龍も精神を失う——万物は永遠にはなれず、有形のものには定めがあることを示している。
第二は濰阳の唐括姑に贈る詩である。この女子は故丞相の妹で、性情は超脱していた。作者は当時陇山にあり、京兆統軍の夹谷公からの手紙で彼女を召した。詩では紅塵を看破し、人生百年は白駒の隙を過ぐるが如し、早く家業を抛ち、散人として仙人に伴うべきだと勧め、そうすれば生死の病苦を超脱できると述べている。
第三は旱災の成因を論じる。大道は本来陰陽（いんよう）が調和して万物を化育すべきであり、各が其の分に安んじれば災を免れられる。今日災が頻発するのは、人々が欲望を放纵し、華服美食・奇珍異宝を求め、陰陽の乱れを招いたためである。古来陰陽は相生相克するが、今は人々が節制して日を送れず、連年の旱に至った。天には雨なく、地は塵を巻き、万物は焦枯し生霊は塗炭の苦にあう。時に求雨の儀式（取湫科は求雨の法事を指す）を行うも、肉食で祭り神を亵渎し、喧騒の儀式でどう天を動かせるか。嘆かわしいことに世人は声色に耽り、ついには自らを害するのである。
『磻溪集』に収められたこれらの詩は、作者が世の苦難を嘆き、修道と善行を勧める思いを込めたものである。
華州沙涧寨の劉校尉に贈った詩では、劉公一家が善行に励み、修道する者を養うことを倦まなかったことを称えている。真心から道を修む人は羨ましい——霊性の芽を丁寧に育てるようであると作者は感じる。いつか修行が円満に至り、衆仙とともに祥雲の仙境へ昇る日を待ち望んでいる。
二編の「悯物」の詩は、連年の凶作と疫病の惨状を痛切に描く。天は高くあるが万物の苦しみには目を向けず、生きとし生けるものは日夜苦しみ、诉える場もない。作者は憤りを込めて問う——天地が開かれて無数の生を生んだのに、なぜ終わりなき暴虐と苦難を背負わせるのか。天地の神々も見捨て、民は日夜悲しみに沈むしかない。
「六月喜雨」の詩は久しぶりの雨を喜ぶ。長い干ばつにようやく豪雨が降り、千山に雷鳴し、平地に三尺の水がたまる。蛟龍は水を得、旱魃（かんばつ）は退き、天地に再び息吹が戻る。
「题显宗御书庄子」の詩では、顕宗皇帝が若き日に道家（どうか）の学説を好み、自ら『庄子』を書写したことを称える。荘子は千年も前に逝れたが、その精神は古籍を通じて伝わる。至人（しいじん）——すなわち得道した者——は胸が広く、自然の道に順うことができる。
「冬日郊外闲步」は厳冬の荒れ模様を描く。木は葉を落ち、鳥獣の姿はなく、旅の商人も行かず、虫は土に伏す。修道する者だけが富貧を超え、孤寂の中に安んじることができる。
「秋风海上」の詩は海上に秋風が吹き立つ情景から入り、世事の無常をほのめかす。
蓬莱仙島から来たこの修行者は定住の地を持たず、ただ仙を学び道を求める一念で、広大な天地の間を雲遊していた。彼は高いところに立ち遠くを眺めると、東の方では水と天が接し、万里の碧い波が果てしなく広がっていた。朝の雨上がりに西風が急に吹き、彼は杖をついて遠くを望み、雁が列をなして天際を飛び去るのを見、漁師が深い水の中で鯨や鯢を釣っているのを見たが、魚も亀も針にかからず、波濤の中でむなしく待つばかりであった。
彼は竹の筏に乗って大海を渡り、さらに高い天界へと登ろうと考えた。天上には星河が輝き、万物がはっきりと分かれているのに、長生を共にする道友を見つけることができなかった。後に彼は登州の修真観に来て黄籙斎醮（道教で亡魂を超度する大規模な法事）に参加し、天地の運行の玄妙を感じ取った。陰陽の二気が激しく交わり絡み合い、太極が初めて開く時の万物を造化する景象が目の前に再現されるかのようであった。世の万物は千差万別であるが、その本質はすべて虚空の幻化である。
古来より、聖賢は経典を通じて世人を教化し、万物が本来的に空であるという真理を明らかにしてきた。今や天下の道教は隆盛を極め、修行者たちは至る所で衆生を度化している。作者は三十年の雲遊を経て海辺の城に戻り、城南の修真観がその気勢たるや雄大で、上は星河に接し、下は滄海に臨むのを見た。城中の信者は絶え間なく往来し、道友たちは物外に超然としていた。承安四年十月、ここで盛大な黄籙斎醮が執り行われた。赤色の文書は天界の法則に対応し、白玉の符簡は邪祟を打ち破ることができる。三層の祭壇には宝光が輝き、九盞の神灯が星斗を映し出していた。
法会は九日九夜にわたり続き、香火は絶えることなく、読経の声が響き渡った。全城の百姓は歓喜し鼓舞し、街市には灯籠が掲げられ彩りが施された。忽然として天に祥瑞が現れ、玉皇大帝が亡魂の赦免を命じ、仙童が白鶴に騎乗して降臨した。すべての遊魂は超度され、老いも幼きも皆が敬仰の心を抱いた。この法会は道法の広大さを顕現し、幽冥の両界をして光明に浴させたのである。
『磻溪集』のこの数段の詩文は、道教の宮観の景と修行の悟りを主に描いている。順に説明する。
潍州の城北に千戸規模の道観（玉清観）が新たに建てられた。ここは環境が幽かで、花木が茂っている。かつて車馬の騒ぎが立つ騒がしい場所だったが、今は清浄な修行の場となった。池のほとりには煙霞が立ち込め、蓮は十丈の高さまで咲き誇る。誰が建てた資を出したかと問うと、千戸を襲封した太均の家である。
莱州招遠県の雲屯山の道観の景色を描く。山上は雲霧が立ち込め、風雨は刻々と変わる。雨が上がり晴れると、群峰が翠の屏のように並ぶ。谷の奥には白石が嶙々とし、松は青々としている。ここを巡ると胸が開け、天の庭にまで通じるようだ。元は虚空道人の旧基（道観の跡を指す）であり、今は洞天の道観（道教で神仙が住む名山勝境と呼ぶ）として新たに建てられ、万世に伝わる聖地となる。
五言の短句三首——
第一は世人を戒める。美色や珍宝はいずれも虚妄であり、万事が空であると見抜き、長い目で考えねばならない。
第二は胶水北山に登って遠望する。高い所から南海を望むと、茫々とした天の果てまで白雲が渡る。
第三は雪の後の景。東海の明月は澄み、西山の積雪は皓く、寒夜の清光は皎々としている。
五言の長篇『示衆』は修行の道理を説く。人の心性は尽きぬ妄念に引かれ、輪廻の中を転じる。身体は五行（金・木・水・火・土）と四大（地・水・火・風）が暫く和合してできたものであり、虚しい欲望のために労する。世人は肉身が苦患の源であると知らず、かえって名を争い利を逐う。俗務をこなすことはできても、操守を失う。六塵（色・声・香・味・触・法）に惑わされ、三界（欲界・色界・無色界）の中を駆け回る。欲望を贪ると早く白髪が生じ、内心には胆力もない。老いては容颜が憔悴し、いまだ教化を受け入れず、強さを競い争いを続ける。
『磻溪集』の抜粋に対する現代中国語の解釈を、自然な日本語に訳す。
第一段は、傲慢で狡猾な人を描く。崖にぶら下がる猿のように振る舞い、平穏なのにわざわざ波風を立てる。罪は山のように積み重なり、精神は海水のように濁っている。こうした者は高潔な松や柏の仲間にはなれず、雑草と共にいるしかない。
第二首『海上述懐』は海上の光景を描く。風は冷たく、海と空の境目は果てしない。氷山は溶け、暑気は自然に和らぐ。詩人は高い志を胸に、虚静の心で大道（だいどう）を味わう。雲を裂いて遊び、舟をこいで波を破り、独り立って千古の理を悟り、八方を見渡す。星は落ちず、地の脉は果てしない。人生は泡のように虚しく、短い夢のようだ。神（しん）は自在に変じ、草花の香りは一時のもの。百年は短く、求仙の道は長い。武帝の求仙の哀れさを嘆き、始皇が道に迷ったことを惜しむ。採薬の童子は老い、筏に乗った客の生死はわからない。大竹山・小竹山・車牛島という三島の名残だけが残り、時おり海市蜃楼の祥瑞が現れる。
『秋日艾山』は秋の山景である。秋風が山を渡り、朝日が霧を払う。若菊は黄金色に地を覆い、朝霞が碧空を映す。高く登って島を望み、遊びながら泉を掬う。巨岩は峻しくも雄ましく、老松は寒風に耐えてさらに堅い。岩間の花は香り濃く、溪辺の草は長く続く。詩人は隠れて修行し、心は虚静で禅坐にこだわらない。虚空を見破って大いなる自在を得ても、なお美しい景に足を止める。塵世を超えて作し、名は仙界の紫府に届く。西王母（金母）の道法の妙を自ら恥じ、玉皇の意を妄って語ることを敢えてしない。世に在り「三楽」を超え、当処に安じ「七賢」を超える。韬光養晦してついに純朴に返り、応物して縁に随う。庄周が蝶を夢見るように千古の理を悟り、神は遊び百年後を待つ。人は皆機縁に遇うことがあるが、身を以って悟らねば真伝は得られない。
『武官梨花』は梨花を咏む。白帝が天宮（金阙）を去り、蒼龍が玉京に降るようだ。地神が妙を示し、天が清らかな本性を授ける。花色は明月に勝り、香は宝殿に満ちる。千株の梨が参差して咲き、二三更の頃いちばん皎く見える。艶やかな杏は色を失い、妖しい桃は脇役に回る。梅はすでに隠れ、柳の絮は争うことを敢えてしない。和やかな暖風に最も適し、晴れた日を尤も愛する。遊人は見物に心を躍らせ、修道者は太平を祝う。塵は染め付けず、雨露に常に潤う。城西に古の景が残り、山北から新たに咲いた知らせが届く。烂漫たる梨花は黄莺を引き、疏朗な枝に喜鹊が驚いて踏む。琳宮は花叢に向き、芝室は檐の前に近い。
この詩は、道士が谷山（こくざん）へ登ったときの景色と感慨を描きます。春の穏やかな風が吹き、暖かな日が昇る中、衣を持ち上げて曲がりくねった道を進み、頂上で静かで珍しい景観を眺めます。
北には波がうねり、南には深く広い湖沼があります。東風の中を西王母の使いである青鳥（せいちょう）が飛び、西の峰には白雲が低く垂れます。霧と煙のような光がかすむ中、精神は自由に解き放たれ、道徳の修養が心身を支えます。
天上を意味する丹霄（たんしょう）にいるかのようで、銀河を指す碧漢（へきかん）も近く感じられます。仙人を求める採芝（さいし）の術を、ことさらに探す必要はありません。すでに仙境へ登ったようだからです。普済の法橋が成るという表現は、広く人を救う誓願が形になったことを暗示し、上仙の期は、仙人を目指す理想を表します。
山水の景観と修行の体験を重ね、俗世を超えて道と真に一つになる精神の境地を示す詩です。
巻4
聊城の南に、鄒という姓の未亡人がいて、「戦姑（せんこ）」と呼ばれていた。若い頃は心のこもった手仕事の名人で、色糸で鳥や虫や花を編み上げると、まるで生きているように精巧で、生き物そのものをも上回るほどの腕だった。中年で夫を失ったあと、敬虔に道教（どうきょう）を信じ、小さな庵を建てて布施の粥を施し、各地から来る修道の人をもてなした。
やがて軽はずみな者どもが、彼女を中傷する流言を流した。戦姑は潔白を証するため、庭の枯れ木の楸（きゅう）に指をさして誓った。「わたしに少しでも過ちがあれば、この木は永く枯れたままであれ。潔白であれば、枯木よ、よみがえれ」と。当時その楸はすでに五年も枯れ、幹は腐りかけていた。周囲の人は笑い、「この木が生き返れば、お前の潔白の証しになるだけでなく、われわれも富を得て官に就けるだろう」と言った。
ところが戦姑が誓ったあの夏、枯木の根元から突然赤い芽が出て、枝は日ごとに茂り、いまや二丈（じょう）あまりに伸びている。枝は四方へ広がり、姿は雄健で、俗世を離れたような気品がある。わたし（丘処機）は初め陝西でこの話を聞き、明昌（めいしょう）の年に聊城を通ったとき、目の当たりにしてこの異様な楸を見て、噂が嘘ではないと確信した。枯木がよみがえってから、すでに六年が経っていた。
長春真人（ちょうじゅんしんじん、丘処機の道号）は嘆いて言う。至誠の心は万物を動かし、高い徳は天をも揺るがす。戦姑こそその証だ。人はいつも道（タオ）が遠いと言うが、実は自分の徳が誠実でないだけなのだ。そこでわたしはこの五言の詩を書き、奇異な感応を記した。枯れた根は腐っていたのに、誠心の祈りによって再び生を得、中傷は自然と消え去った。
（注：文中の「大定庚子」は金の世宗の年号で、西暦1180年に相当する。「明昌辛亥」は金の章宗の年号で、西暦1191年に相当する。丘処機はこの実話を通じて、道教の「誠心感通（せいしんかんつう）」という修行の要義を説いている。）
『磻渓集（ばんけいしゅう）』のこれらの詩には、道教の修行者が俗世を離れ、山水に心を寄せる思いが表れています。
第一首は、孟氏が泣いて筍を得た話と、田真が紫荊を嘆いた話を引き、忠孝や節義を尊ぶ姿勢を示します。詩人は虢県の猛安鎮国への返答で、喧騒から離れ、人のいない場所で詩を詠み景色を眺める暮らしを述べます。杖をついて南の山や北の斜面を歩き、西の斜面で酒を飲んで高らかに歌い、俗世の事柄とは無縁に過ごします。
第二首は、虢県の李四秀才への返詩です。厳冬に独り俗世の外で詩を吟じ、身を横にして洞穴をのぞき、雪山の頂を遠く見渡す姿を描きます。白雪が青い峰に映え、冷たく澄んだ風景が生まれています。
第三首は、終南山の懐道村で寧之道を訪ねた経験を記します。竹園に住んで世間の煩わしさを離れ、心は安らいでいます。仙院（せんいん）の風景は雅やかで月光は清く、道（タオ）を修める楽しみを感じ、世俗の栄華への欲はなくなります。
第四首と第五首は、高徳の道士である長生先生（ちょうせいせんせい）と玉陽先生（ぎょくようせんせい）をそれぞれ称えます。二人の俗世を超えた人格を賛美し、長生先生はのちに仏門へ帰依したこと、玉陽先生は清廉で闊達であり、禍福を予知できたことを述べています。
第六首は、磻渓の太公廟の景色です。廟は深い渓谷のそばに隠れ、石の洞から泉が湧き、古い柏が天にそびえる、きわめて静かな場所です。
第七首は、春に高所へ登って遠くを望む詩です。碧雲堂から八方を見渡すと、雲や霧が晴れ、花々の香りが漂います。竹の杖をついて登り、美しい景色に心を奪われます。
最後の二首は、初雪と秋雨を詠みます。前者は夜の雨が雪に変わり、大地が銀白色に覆われる景色、後者は長雨が水の波を生み、曇天が日月を隠す景色です。冷たく澄んだ風景も、詩情を呼び起こすのです。
『磻溪集』のこれらの詩詞は、修道者が自然の山水の中で得た感悟と心境を描いている。
漲江のほとり、北方の辺塞を飛び去る帰雁が愁いの思いを呼び起こし、青山の中では隠士の歌声が漂う。石室に住み、煙る藤蘿を枕にして吟詠するのも悪くない。
都を離れるとき、皇城を出たとたんに声高く吟じ、野の興が涌き出る。籠を開けた鸚鵡が翼を広げるように、また鳳凰が奇異な羽を広げるかのようだ。白馬は軽やかに駆け、青山は遠くにかすむ。長安の繁華な錦繍の地も、まもなく疑いなく到達するだろう。
易州の西山に登り、衣の裾を撩って不毛の地を歩み、絶頂に立って秋毫の末を眺める。深い谷は暗く険しく、乱れた山々は重なり高く聳える。密林は人の骨髄を震わせ、明るい景色は目を疲れさせる。自ら笑う、無心の過客は、山壁の敏捷な猿猴にも及ばないと。
艾山を題詠するとき、一朶の黒雲が寒気を帯び、遥かな霧靄の中に孤高に聳えるのを見る。空は広大な蒼海へと垂れ、大地は悠々たる白雲を鎮める。五岳は名を顕さないが、三神山（蓬莱・方丈・瀛洲）の道法は登ることができる。常に雲霧が石に触れて甘露と化し、人間を潤すのを見る。
遥かに崑崙の旧隠の地を望み、東南を望めば景色は美しい。玉峰は海岳のように並び、雲錦は天の花のように散る。気は鬱結して三秀（霊芝）となり、神は清く爽やかで九華を超える。ちょうど春雪が初めて晴れたとき、満眼すべてが白色の朱砂（雪景色を指す）である。
蓬莱閣に登り、虚心に目を凝らして遠くを眺める。雲が動けば山巒が成長するかのようで、水が海に流れればまた消え散る。蛟龍の巣穴を俯視し、鳥鵲の架けた橋を傍観する。遠行を何ぞ憂えん、軽く一挙すれば丹霄（天界）に近づく。
海を望むとき、海の色は天色を呑み込み、風声と水声が織り交ざる。雲が翻り浪が涌き、魚鳖を驚骇させ、雷声が震動し鬼神を震驚させる。浪濤は千岩の険峻を拍ち、汪洋は万里平静である。惜しむらくは釣鰲の本事がなく、ただ餌を投げて長鯨を引き寄せようと想うのみ。
山堂の雨後の晴れ、朝陽が三竿で格別に美しく、千山を望めば一面の平坦である。声高く吟詠すれば精神はさらに暢快になり、遠くを眺めれば目はさらに明るくなる。雨後の軒前は湿潤で、清風が吹けば座上は清爽である。志を同じくする者でなければ、その門前を通らせない。
深夜に月に対すれば、明るい半夜の月、人に伴われず独り運行する。下は蒼茫たる大海の白色に連なり、上は太虚（宇宙）の清明に満ちる。足跡は三島（蓬莱・方丈・瀛洲）を離れ、遊動する月光は万城を照らす。城中の多くの客は、深く眠り醒めない。
もう一首、半夜の明月に人伴う者なし、天辺の北斗は暗淡し、地上の百邪は驚惶する。隠約として野鶴を辨認し、群龍の婉転たる鳴き声を聞く。平常の十五の月夜も、このような清明はなかった。
初冬に馬を徴集するとき雨に遇う、詩中には展開されていないが、修行者が俗世の事務の中でもなお超然たる心境を保つことを暗示している。
『磻溪集』のこれらの詩詞は四季の景物と修道の感悟を描いており、現代語で以下のように解釈しました：
晩秋の十月、豪雨が滝のように降り注ぎ、三更の刻には波の音が耳を震わせる。黒雲は海と天の交わるところまで連なり、荒れ狂う洪水が山城に押し寄せる。荒野には風が急に吹き荒れ波が高く、ぬかるんだ道は傾いて歩きにくい。旅人と馬は夜通し急ぎ、夜明けになってようやく休息を得た。
十月の末に初雪が降り、偶然にも舞い散る雪の花を見た。激しい風の中では雪片が乱れ舞い、夜に入るとさらに彩り豊かに見える。山や川は淡い白の幕をまとい、星の光はその輝きを失ったかのようだ。夜明けには雪の光が空を照らし、銀の霞がまばゆく輝く。
春風が一夜にして暖かさを運び、朝日は三竿の高さに昇る。山々は錦をまとったように美しく、至るところに花が咲き誇る。金谷園（晋代の石崇の豪華な庭園）は感慨を誘い、桃花源（陶淵明が描いた理想郷）はなかなか見つからない。振り返ればすべては夢幻であり、この感悟は修道の人にしか語れない。
春の夜の雨景色の中、山の色はなお冷たく、景色はまだ十分には現れていない。細かい雨が万物を潤し、そよ風は行人を妨げない。三月の暖かさがしだいに和み、百花が順に咲き始める。静かな夜に軒窓の中で安らかに横たわり、のんびりと海の上の春色を吟じる。
春の訪れは遅く、清明の時節になっても花は咲かない。窓を押し開けて翠竹を観賞し、土をかき分けて新芽を見分ける。夜の雨は柔らかく降り注ぎ、朝の風はしだいに和らいでいく。三月の末になれば、桃や李は天涯にまで咲き広がっている。
夏の日、雲の峰がそびえ立ち、炎熱の気が蒸し上がる。山間の雲霧は初めは立ち込め、またたく間に万変する。険しい峰は描くに値し、孤高の絶頂は登り難い。いつか仙人のように、鶴に乗って空へ飛び立つことができるだろうか？
殿宇を建てるのに木材が足りず、工匠たちは北海（渤海を指す）から筏を組んで運んだ。向かい風に十数日阻まれ、九月の初秋に西南風が吹いて、木筏はようやく膠東に無事到着した。夕陽の下で追い風に乗り、潮は穏やかに木筏は出航する。雲の帆は競うように岸に着き、朝日が天際を赤く染める。北海は険しさが多いが、膠東は幸いにも平安を得た。大殿の建造を心配する必要はない、良材はすでに揃っている。
白髪は年ごとに増え、紅顔は日ごとに消えていく。まだ大道の玄機を悟らず、赤松子や王子喬（古代の仙人）に教えを請いたいと思う。いかにして「罔象」（道経における無形無相の本源）を求めればよいのか？「還丹」（内丹の術語で、修煉の成果を指す）はどのように錬成すればよいのか？三洞（道教経典の分類：洞真・洞玄・洞神）の真訣に従い、世間の万般の束縛を取り除きたい。
五言絶句の描写：万の谷は錦を広げたように、千の峰は画屏を並べたようだ。雨上がりの藍渓の水色は澄みわたり、雲の切れ間から玉山（藍田山の別称）が青く黛のように映える。
隴山に戻る時に感じたこと：仙鶴の本性はやはり山に帰るのがよい、夏の雲峰はとりわけ奇絶である。激しい風を避けるためにしばらく海を渡り、甘霖を得て喜んでまた帰ってきた。
長松の下に独坐し、乱石のほとりでひとり詩を吟じる。夜は紅頂の仙鶴に跨り、白雲の中の神仙を訪ねゆく。
天は万物を造り、万物は皆天に属する。いかにして恣に欺き虐げ、命を保たせぬのか。
陰陽（いんよう）の二気が万物を成し、生死の輪廻は絶えず転ずる。最も苦しきは有情の衆生、無情の害を防ぎ得ぬこと。
秋の夜の露は涼を帯び、天光は夜色を映して朗らか。山頭の残月は次第に淡く、溪辺の晨風は爽やかに宜し。
夜は玉露漫漫とし、秋の夜は銀河燦然たり。清風は山谷を吹き抜け、月光は寒意を降ろす。
暁には銀河色を変じ、星斗は天を覆うが如し。半輪の残月は白光を帯び、朝霞は千丈の空を紅く染める。
仙鶴は初暁に舞い、遊仙は夢から覚める。月は山勢に随ってより大きく見え、清風は水面を吹き、ことに澄む。
寒冬の海を遊び、雪は天際に満ちる。神仙の洞府を尋ねんと、途中道士の居所を過ぐる。
金露の酒は傾けて滑らかに、玉芝の茶は清香鼻を衝く。心神は清爽にして三昧（さんみ、禅定の境）に至り、清浄平和は百災を消す。
造物主の神奇なる変化は、大千世界に満ちる。衆生は沉迷して久く苦しみ、万聖も救い得がたし。
太初の混沌一気は分化し、虚幻の花は千古繁栄す。神奇なる変化は億万年、道德の真義は滅びず。
百花は季節に随って咲き、日月星の三光は普照す。九重の天宮は休まず運転し、八方の世界は自然に生成す。
人の肉身には本より限りあり、情欲は却って無辺無際。痴迷は蜂の蜜を贪るが如く、狂乱は蝶の花を恋うが如し。
六根（ろっこん、眼耳鼻舌身意）いずれが主となり得るか。贪欲は自ら災いを招く。一つの色念が動けば、全身は秋霜に遭うが如し。
外物は身の禍患なり、狂心は自ら知らず。病重くして始めて節制を知り、禍至って初めて贪欲の害を悟る。
最も惜むべきは三田（さんでん、上中下丹田）の精気なり、却って五欲（ざいしょくめいしょくすい、財色名食睡）の誘惑に堪え難し。若き者は自重せよ、元気を軽んじてはならぬ。
四大（ちだい、地水火風）は本より依処なし、人生は百年に過ぎぬ。衆人は皆悟らず、三教（儒釈道）も規劝し得がたし。
道を失えば本より命なし、道を得れば自ら天時あり。有無とも定数なり、贪愛いかんの用か。
紅顔は春日の樹木の如く、白髪は秋日の寒霜の如し。俯仰の間に時は飛び、三界（さんかい、欲界・色界・无色界）の中を奔走する。
この数節の詩文は、修道する者が世俗の華美に対して抱く深い省察をあらわにしている。錦織を詰め込んだ箱、山のように積まれた金銀の宝、人は外物の美しさだけを恋い慕い、己の心が欲望に巻き取られていることに気づかない。
千間の高い楼閣、万頃の肥えた良田を手にしても、内に真の本性（実相）を悟らなければ、それらは結局虚しい名にすぎない。世は無常に移ろい、憂いの来方は読めない。道心を固く保ち、言行を慎めば、災いはいくらか減る。
禍福や栄枯は昼夜の交替のごとく、世俗の楽しみに沈めば、いずれ世の煩悩から逃れられない。精神は日ごとに衰え、機巧の心はますます強まり、籠の鳥や繭に閉じた蚕のように自らを縛る。困れば退き、道に迷えば誰も指さす者はなく、心身は欲望に駆られ、道徳の真意を悟る者は幾人あるか。
物質の世の光陰は短く、人間の盛衰は定まらない。目覚めてみればすべて大夢のごとく、飽くなき欲に何の益があるか。衆生は杂念に悩まされ、朝も夕も安からず、静かに観ても救い難く、ただ長く息をつくだけである。
富貴栄華を得ても、心性が円融に通じるに及ばない。道徳は玄妙にして測りがたく（希夷）、生死を春秋の代わりのごとく見通す。人生は一大夢、輪廻のうちに方を失い、天地の運行はやまず、日月は東に昇り西に沈む。
玄理は悟りがたく、狂乱の心はなかなか静まらない。念は境に随って変じ、精気は欲に耗される。愛欲に溺れれば光陰は短く、前途は地獄の淵のよう。光陰を空しく過ごさず、まず妄心を降すことが肝要である。
人を寛くすれば怨みも仇もなく、柔はかえって剛に勝る。歯は堅くして先に落ち、舌は柔らかくして保たれる。江海のごとく包容し、天地のごとく自在である。厳子陵（えんしりょう）は帝王をも傲り、項羽（こうう）は臣となることを拒んだ。
石髓（せきずい）は仙薬として寿を延ばし、丹砂（たんしゃ）は炼丹の料として顔を老らせぬ。葛洪（かつこう）は四海を巡り、王烈（おうれつ）は深山に隠れた。誘惑には断じて拒み、義に合わぬ事には決して加わらない。忍辱は心猿意馬を調伏するがごとく、安らかに歳月を過ごす。
真陽（しんよう）が体内に満ちれば、長寿は天に等しい。世事はことごとく虚妄、心神を逆転させてはならない。形象に執着すれば道に至りがたく、名言概念を強く求めてはならない。心中に杂念がなければ、境を自在に遊ぶことができる。
華美は夢幻の泡のごとく、外物がいかに久しからんや。三一（さんいつ）――道・経・師の一体――を通じなければ、いかに大千の世界を超えん。命は風前の灯のごとく脆く、水上の泡のごとく短い。百年の光陰は瞬く間に過ぎ、千古の輪廻は振り返れば一瞬である。
衆生は多く災難に遭い、大道は玄妙にして明らかにしがたい。神仙の福分を修めなければ、その真意をいかに悟らん。
衆生は一日中、口腹の欲のために奔走し、目は虚ろな欲望に惑わされ、身は万物の誘いに沈む。心の念が絶えず立ち上がれば、大道の真理を悟むことは難しい。智慧の眼（天眼）を開くには、まず世俗の欲を手放さねばならない。
日月は人を老いさせ、光陰は流れ止まず、生死の大いなる限りは瞬く間に迫る。世の万物はいずれも欠け（有漏）があり、誰が真に無欲無求に至れるか。眼前の欲を捨ててこそ、内なる空明を味わえる。
有情の衆生は道を遠くに感じ、無事のときこそ心が広がる。天地（造化）が玄妙の門を開くが、精神は歳月に耐えねばならない。三界（欲界・色界・無色界）は広く涯なく、あらゆる邪念は深く測りがたい。大道は万古に存するが、衆生はいつも本心を悟らない。
五福のうち長寿が最も尊ばれ、三霊（精・気・神）は人にのみ備わる。悠々として歳月を過ごし、塵世の縛を超える。聖賢の境は遠くなく、すべて個人の修行の積み重ねにある。自心に向って道を求めずして、どこを探せばよいか。
修道は声色の誘いを遠ざけ、身心を有無のあいだの自然な状態に入れる。そうすれば天地の玄機を自然に悟り、細部に執着する必要はない。修心養性の士（煉気清心の士）は志を霄に置き、心は山岳のごとく堅く、気は海潮のごとく長く続かせる。
万縁を見破れば蝋を噛むがごとし、贪嗔痴の三毒を消すは氷を溶かすに似る。すでに陰陽の縛を跳ね出せば、大小乗の教法を分ける必要もない。五眼（肉眼・天眼・慧眼・法眼・佛眼）は本是一体、三身（法身・報身・化身）は同源を出す。心中に我がなくなれば、円満の智慧が空性を照らす。
万物は自ら生じ自ら滅し、深浅の別はない。身が真の我にあらぬことを悟らねば、外物がすべて心の現れであることも理解しがたい。虚空の境を打ち破り、造化の権柄を掌握する。雲のような杂念を収め、智慧の日が禅境を照らす。
一言で真谛を道破すれば、万般の俗事とは無関係になる。天地は玄奥の門を開くが、精神は厳寒に耐えねばならない。目は見ていても、内には清明を保つ。人生は大いなる夢のごとし、随縁自在に遊ぶもよし。
身は方丈の地にあっても、胸は太空のごとく広く。四海千山が隔たっていても、精・気・神は本是一体。寂静無念の心地に、光明が太虚を照らす。琉璃が月を含み、珠網が天宇を通すがごとし。
修真は浊気を払い、俗世を超えるには清高の品格が要る。早く生死の長夜を離れ、黙々として九霄に昇る。玉鼎の中で丹砂が沸き、金壺に碧酒の香が漂う。鬼神もその妙を測りがたく、天地もその寿を量りがたい。
夢の中で繁華な塵世を離れ、心は天界の仙境を逍遥し、蓬莱・方丈・瀛洲の三仙島の客を招き、悠々と十洲の仙境の仙人を訪ねる。
修道の真諦は往々にして無欲無求の時に悟られ、修練の法門は一心不乱に専念してこそ成就する。もし貪・瞋・痴の三毒を消し去ることができれば、五行の束縛から超脱できる。大道の真理は常に無為の中に顕れ、心を修める功徳は戒律を守ることで自然に増長する。混沌の元気は世の万象を含み、至高の「太一」（宇宙の本源）はすべての名相を超越している。
一見静寂な無為の中に至高の作為が宿り、日月星の三光が届かぬ場所こそ、まさに大道の真理が最も明瞭に顕れるところである。真の悟道はもともと無心に得られるもの、なぜわざわざ求めようか。五行の束縛を超脱した時、万物変化の理は自然に通暁する。
皎潔な明月が夜空に昇り、清風が夜半に徐々に吹いてくる。洞天に隠棲する仙人は容易には姿を現さないが、閑雲野鶴のような仙客が迎えに来る。仙家の薬圃には霊芝が叢生し、黄金の祭壇と玉砌の宮闕は輝きを新たにしている。この壺中の仙境（修練者の内在する天地を指す）には昼夜の区別がなく、塵世を超脱した景色は永遠に春の趣がある。
十大洞天の高真（道を得た真人）が順に列座し、三清天界の上聖（高級な仙真）がそこに安住している。浮かぶ白雲は往来する仙客を送り迎えし、青鳥（西王母の使者）は天界の文書を伝えることを知っている。
大道を讃嘆する：至高の真理はもともと果てしがなく、長生久視にいつ終わりがあろうか。劫運が終わる時、虚幻はついに真実に帰り、時機が到来すれば道果は自ずから開花する。大道の本質は形象を超越し、どんなに精妙な絵画でも描き尽くすことはできない。古往今来、聖賢は皆黙々と衆生を済度し、神明と密かに通じている。
道徳の真理は天地人三綱を開き、乾坤の間に万象が織りなす。山河は大地の脈絡のごとく、日月は天宇の車輪のごとく運行する。恍惚の中で元神が主幹となり、氤氳の気は初生の嫩芽のごとくである。天地はまるで広がる葉のごとく、日月はまさに咲き誇る花のごとくである。
大道の運行は陰陽の至理を顕し、上天は造化の神功を成就する。鬼神は精妙にして見るべからず、山海の霊気は密かに相通じる。陰陽交泰して天道を顕し、天は甘露を降らせ精華を顕す。日月星の三光が共に照らし、万物はこれによって化育生長する。大道の運行は陰陽の玄妙を顕し、世人は雨露の恩沢を蒙る。陰陽明暗は日月の輪転に随い、造化の神工は乾坤より出づ。
混沌の元気は大道の本源を含み、至る所で至高の神性を顕している。この神性は造化の妙に通じ、元気の運行は天地の経緯に合致する。上古の聖賢は天地を開き、果てしなき蒼穹に日月星辰を布列した。昼夜は循環更替し、古より今に至るまで万物生灵を養う。日月は璀璨たる光芒を放ち、風雷は幽暗の虚空を震動させる。万物を包容して痕跡を露わさず、千変万化は皆神霊が主宰する。
巻5
『磻溪集』第五巻に収められたこれら四首の詞は、金代全真教の祖師・丘処機（道号は長春子）が陝西の磻溪で隠棲修行していた時に作られたもので、修道者の清苦な生活と精神境界を描き出している。
第一首「無俗念・居磻溪」は修行の環境を描写する。ただ独り陝西の磻溪まで漂泊し、広々とした山谷の岩洞の前、深く静かな渓流のほとりに雲龕（修道者が住む石室）を凿って住んだ。ここには煙を上げる炊事道具もなく、最も粗末な飲食の器すらなかった。毎日飢え渇くと村へ行き、残り物や冷めた飯をもらって腹を満たすだけだった。生活は清苦ではあったが、かえって台所の労苦を避けることができ、色身（肉体）を軽やかで健やかに保ち、さらに法身（元神）の修行を進めやすくし、修行の功徳が伸びやすいのであった。
第二首「歳寒守志」は冬の修行を詠う。寒冬の臘月、大雪が山を封じ、寂寞とした山居では一日中誰とも言葉を交わさない。破れた袈裟をまとい、冷たい土炕の上で座禅を組み、長い夜の愁いはいよいよ消えず、北風が戸を穿って骨まで凍える。早朝に西村へ托鉢に出ると、泉のほとりの野草に氷の棱が結んでいるのが見えた（陝西には名もなき野草があり、秋冬には上半分が枯れて下半分が生き残り、寒くなると茎の中ほどに矢羽根のような氷の棱ができる）。凍えて絶えず手に息を吹きかけ、この凡俗な身体が修行の足を引っ張ることを恨めしく思う。飢えと寒さの中で昼夜を問わず悟りを深め、ただ堅固な道心のみが生死を超脱させ、志誠の心で千古の明月のような清浄な境界を打ち開くのである。
第三首「枰棋」は碁をもって道を喩える。修道の前程はまだ明らかではないが、生まれながらにして金玉のような仙根道骨を備えている。天が碁盤を与えて時を過ごさせ、古柏の岩の前、清風の台上で訪れた道友と雅やかに碁を打つ。初めは碁石が海鷗や烏のように散らばり、次第に攻守の陣形が整い、あたかも蛟龍が盤曲するかのようになる。さまざまな精妙な着手、斜めに飛び正しく跳ぶ変化は、最終的にはすべて「一」（道の本源）に帰する。この碁道の玄機は世俗の謀略をはるかに超え、天地の至理を内に含んでいる。
第四首「賛師」は衆生の沈淪を嘆く。苦海は東海のように果てしなく広がり、衆生は魚の群れのように欲望の大波の中に浮き沈みしながら争い逐い、嗜欲に溺れること痴人の如く酔えるが如くである。大鵬のように翼を広げて輪廻を超脱できる者が幾人いるだろうか。ただ明師の導きによってのみ、この生死の渦から抜け出すことができる。全詞は強烈な対比を通じて、修道による超脱の尊さを際立たせている。
秋霜寒風の中、落葉は風に舞い、遠くまで見渡す郊野には、枯れゆく菊が蒼苔と朝露の間に点在している。野菊は霜に打たれてもなお香りを放ち、枯れ草は風に揺れてもなお姿を保つ。野に咲く花は誰のために咲くのか、枝に残る葉は誰のために青いのか。草木は無心に生き、人間の悲喜とは無縁である。修道者はこの自然の理に学び、執着を捨て、生死の境を超えねばならない。
平たい桃の枝は、まるで龍のように曲がりくねり、古い根は岩の裂け目にしっかりと根ざし、新芽は春風に吹かれて伸びる。花は爛漫と咲き、実は累々として枝を垂らす。桃は仙家の瑞木とされ、千年も経てば実を結び、三千年も経てば神仙となると伝えられる。修道者はこの桃林に憩い、花の香りに酔い、実の甘みを味わい、自然の恵みに感謝しながら、内なる道を修める。
松は四時ともに青く、風霜にも屈しない。根は深く岩に食い込み、枝は天に向かって伸び、まるで傘のように広がる。松の香りは清冽で、気を養い神を安んじる。修道者は松の下に座し、清風に耳を傾け、松涛の響きに心を合わせ、天地と一体となる。この松の姿こそ、修道者が目指す堅忍不抜の精神の象徴である。
閑居の生活は、朝に琴を弾き夕に棋を打ち、書を読み画を描く。窓の外では竹が風に揺れ、室内では香炉の煙が立ちのぼる。友を招いて茶を点し、詩を吟じて道を論じる。俗世の喧騒から離れ、心身ともに安らかである。このような生活こそ、修道者が求める逍遥自在の境地である。
若い世代との出会いは、まるで旧友の再会のようで、話せば話すほど投機が合う。彼らは新しい考えを持ち、活力に満ち、修道者に新たな啓示を与える。世代を越えた交流は、道の伝承においても欠かせない。修道者は彼らの熱意を学び、自らの修行に新たな活力を吹き込む。
秋の訪れを告げる友を訪ね、松庵の中で清談を交わす。庵は松の林に隠れ、石の径が曲がりくねり、まるで仙境のようである。室内は簡素ながら清潔で、壁上には山水画が掛けられ、几には古い書物が置かれている。友と対坐して茶を啜り、窗外の松風を聴き、世間の煩わしさを忘れる。
松の枝を折って野餐とし、清泉のほとりに座して食をとる。松の実は甘く、泉水は清冽で、まるで天の恵みを味わうようである。食後は松の下に横たわり、空を仰ぎ見る。雲は悠々と流れ、鳥は自由に飛び、自然の調和を感じる。この瞬間、修道者は天地と一体となり、道の真髄を悟る。
松庵での閑暇は、読書、下棋、吟詩、作画に充てられる。時には友を招いて論道し、時には独りで冥想する。松の香りは常に鼻をくすぐり、清風は常に心を洗う。この生活は、俗世の名利を離れ、心身の安らぎを得るための道である。
松を駕り、広成子（こうせいし）の旧跡を尋ねる。広成子は黄帝に道を伝えた仙人とされ、その教えは陰陽（いんよう）の二気の調和を説く。修道者はこの教えに学び、男女の二性を修め、陰陽を調和させ、内丹（ないたん）を成就する。玉岩洞天（ぎょくがんどうてん）に至れば、まるで極楽の如く、玉京の雲霞に乗り、逍遥として帰るべき時が来る。これこそ修道者の究極の目標である。
『磻溪集』に収まるこれらの詩は、山水の自然の中で道を悟る境地と、俗世を離れた心懐を描いている。
第九首は晩秋の光景である。寒霜が山河を覆い、万物は枯れ落ちるが、青松と翠柏だけは依然としてそびえ立つ。修道の真仙（得道した人を指す）や隠逸の士は、この松柏のごとく、古来より超然として俗に染まらぬ品格を持ち、厳寒にも屈せず凡俗を超えており、それは天が与えた性質である。
第十首は仙境のような場面を描く。群山に囲まれ、夕晴の空は陰邪の気を払い、太一岩（たいいつがん、道教の聖地）の前では風が激しく、波は巨蟾が浪を踏むごとく荒れ、驚涛が岸を打つ。雷鳴が轟き、雲がうねり、月光の江面では群れの鴎鷺が驚き飛び、互いに呼びかけて澄んだ江湾に集まる。宝月明珠（内丹修煉の比喩）が時に現れ時に隠れ、一切の束縛を忘れて自由に漂うその価は、連城の美玉に勝る。この境地は広大に包容し、上は天界に達し下は地府に通じ、変化は尽きない。
第十一首は海上の仙山である。十洲三島（じっしゅうさんとう、伝説上の東海の仙山）は常に春の気に満ち、瓊楼玉閣が山間に立つ。青松が挺立し、紅霞が立ちこめ、雲霧が漂い、神仙の栖む所である。かつて徐福（秦の方士）が船で東渡して仙を求め、一去して返らなかったことを思い起こすと、万里の波濤が天際とつながるのみ。人生は短く、生死の輪廻から逃れ難いことを慨じ、ただ「身外身」（陽神出竅の修煉の境地を指す）を修してこそ超凡入聖できると悟る。
第十二首は時の流れを嘆く。春が去り秋が来て星が移り物が換わり、人事は変じる。家財万貫、官位一品に至っても、結局は空である。光陰矢の如く、百年は瞬く間に過ぎ去る。幸い道に入り門を破り、疑いの網を打ち破って真の楽しみを味わう。内丹を修す（白玉壺中の祥瑞は内丹修煉を指す）と神丹の光華が輝き、清風明月と為伴し、鸞に乗り鶴に駕して長生を得る。人間を振り返れば、まるで虚幻の夢のようである。
第十三首は修道の境地を述べる。法輪（修煉の周天の比喩）が初めて転ずるとき、智慧の風が起こり、無上の清凉を覚える。純粋な光輝が虚空に凝り、祥和の気が胸中の塵俗を洗い清める。五賊（眼耳鼻舌身から生じる欲望を指す）は逃げ散り、三尸（体内の三種の悪神とされるもの）は遁走し、内外ともに清浄となる。心神は安らかに外物に動ぜず、争いの心もなくなる。
『磻溪集』の詩文は、修道者が俗世を見抜き、超脱を求める心境を描いている。第一段では、修道者が紅塵を歩きながらも心は物外に向かい、天地の間で真の道（しんど）を探し、玎璫の響き（法器か自然の音と思われる）を聞けば修行の前途には天機があり、やがて仙鶴が文を伝えるように雲漢へ昇るとわかる、と書かれている。
第二首『沁園春』は、世事の煩わしさを流水の如く、千古の名利争いを虎豹の争いの如く叹じ、結局は狐と伴う荒塚に帰すと述べる。執着を手放し山林に隠れ、古洞で性命（せいみょう）（道教の修煉用語で身心を養うこと）を修め、風に臨み月に向かい、塵世を笑って凌ぐほうがよい、と勧める。美酒を飲み玄歌（道教修煉時に唱える経文）を歌えば、日月の循環の如く長生し、童顔鶴寿（長寿の象徴）を保てる、という趣旨である。
第三段は、富貴栄華は兎走烏飛（時の過ぎ行く譬え）の如く、瞬く間に消えるとし、文章や名誉も夢の如く、機心を忘れて璞に返るほうがよい、と説く。壺中仙境（道教伝説の洞天福地）の美を描く——四季祥雲が立ち込め、日月星の三光が玉洞の瓊筵（仙境の宴）を照し、流霞（仙酒）を酌み古調を吟じ、功を成して飛昇を待つ、という光景である。
最後の二段は、智慧ある人に尘世の虚偽を早く悟れと促し、肉身や外物は皆幻化であると指す。太玄真教（道教の修煉法門）を修し、「希夷」（『道德経』の「視之て見えざるを夷と名づけ、聞いて聞こえざるを希と名づく」なる境界）を悟るべきだ、とする。閑雲の如く超脱し、性を以って道に合せば、苦海を渡り功を成して昇れる、と続く。末段は「心通」の境地を強調する——大智の人は悠閑に自在とし、松石の間で高らかに歌い、月の下で酔い、玉女金童（道教の仙童玉女）と伴い、笙を吹き磬（ほうき）を撃き（道教の法器）、物外に逍遥する、という結びである。
『磻溪集』のこの一節にはいくつかの詩詞が含まれており、修道者の悟りと境地が示されている。
第一首は、修道者が玄妙な境地に入った時の感覚を描いている。童子のように袖を振って舞い、ほろ酔い気分で太玄（道教における至高の玄妙な境地）に入り、世の中の浮き沈みの道理を悟る。広大な元気は綿々と絶えることなく、このような奇妙な光景は言葉では表しがたく、まさに人間界の洞天福地である。修道者は傲然と立ち、厚みのある山岳は歳月に磨かれ、軽薄な滄海が桑田に変わるままに任せる。体内では神と気が調和し、陰陽が昇降し、すでに逍遥自在の陸地神仙となっている。煩悩はなく、心ゆくまで愉快に筆を揮い、奔放な詩篇を書き記す。
第二首は、重陽節に虢県で行われる朝真醮（道教の祭祀儀式）の場面を詠んでいる。重陽節の気配は明朗で、祥雲が漂う。旧庵には賓客が雲のように集まり、青空には雁が優雅に舞う。人々は高台に登って酒を飲み、神仙のように放曠自在である。朝真法会では、金風が爽やかに吹き、玉露が清々しい。淡黄色の菊の花がほのかな香りを漂わせ、満座に広がり、人々が味わった後に至道を理解できるようにさせる。群れの鶯は静まり、ただ秋王（秋を象徴するもの）だけが威厳を示す。あの艶やかな桃や杏の花が、霜に傲然と立ち向かう秋菊の堅貞さとどうして比べられようか。このような雅興に乗じて、花叢に向かって痛飲し、一酔三年でも構わない。
第三首『水龍吟』は西虢の風光を描いている。南邑の鳳鳴は、仙人が降臨する地である。琳宮宝閣、星壇月館は槐や竹の翠影に映え、雲煙が立ち込め、殿宇には寒気が生じる。東を眺めれば平川は錦のようで、大河は広々と天際に接している。山は清く水は秀で、民風は素朴で、各村各坊は和睦し融和している。作者は名残惜しく離れがたいが、劉蒋（終南山を指すと思われる）こそが修煉の天地の中心であると考える。いつの日か修煉が成就し、丹桂（道果の象徴）を育て上げ、さらに長安の道で鍛錬し、氷に臥し日に眠り、非凡な人生を成就するだろう。
最後の『警世』の詩は、人世の無常を感慨している。世の人々は忙しく奔走し、名利を争い、いたずらに煩悩を増やしている。歴史上の六朝五覇、三国七雄の戦いも、今はどこにあるのか。ただ野花と芳草が残るのみである。あの深謀遠慮も雄大な志も、最終的にはすべて灰燼と化した。長安の古道を歩き、郷野の老人に尋ねれば、唐の漢市、秦の宮殿、周の苑の遺跡ははっきりと見えるが、旧友はすでに消散している。人生は朝生暮死のごとく、誰が天長地久を保証できようか。
夜は晴れ渡り、空は広く、初寒の気がひんやりとしながら、瑠璃のように澄んだ碧い色に染まっている。影のない木の下では、長安の城楼に月光がさっさと降り、そよ風が吹けば諸々の災いは静かに消え、万戸がともにこの幽玄な趣を愛でている。金星は明るく、銀河は燦然として、光は交わり天地を照らし、碧空を流れる水のごとく自由に奔れ、何の滞りもなく山岳を衝き、海を打ち、光輝は昇り、祥瑞は絶えることがない。これを悟れば、ここから身心は宝瓶のごとく堅固となり、玉液（内丹修煉の精華）が養われる。胸のうちの想いを吐露したくても、誰が真に理解するだろうか。いっそ陶然として酔いしれるにこそ勝れよう。
春が来れば空は広く、初晴れて暖かさが戻り、万物は欣欣として栄える。亭台に立ち俯仰すれば、山川は高低錯乱し、まるで锦绣のごとく美しい。碧い洞の中では清泉が流れ、遠く悠長な水の音が聞こえる。時に凝神して遠望すれば、青峰の上に白雲が集まる。数えきれない霊禽異獣が自在に栖み、閑適な心を慰め、労を辞しない。風を含んだ翠柏が双崖の間で争うように生え、千株の木が競って秀美を顕わし、丹台（修煉の場）は日光の下に輝き、四季と伴い、百年の長寿を得る。寒来暑往し、星辰が移り、万物が変わっても、依然として安んじて高く卧することができる。
洞天（仙境）の春色はあふれ、乱山は秀麗で千堆の锦绣のようだ。雲は収まり雨は止み、朝晴れて煙は淡く、碧空は横たわる枕のごとく、高く卧して怡然とすれば、たちまち心胸は開け、煩わしさを忘れる。仙花瑞草が風に向かって招展し、日光の下で異彩を放ち、凡品とは異なる。豊作の年景を慶び、天下は安らぎ、百邪は退く。太平の国では長安の街路が縦横に走り、何を大道（だいどう）と問う必要があるか。旁門左道を詳しく調べる必要もない。古来より、浩劫の中を神仙はこうして歩んだのだ、ただの普通のことに過ぎない。
混元（こんげん、宇宙の初始の状態）が初めて開かれ、南岳（衡山）に祥瑞が現れ、雲気は昆仑の外へ透ける。星辰は移り、陰陽（いんよう）は昇降し、赤い光は缥缈として、仙鹤と鸾鳥が舞う。亀と赤蛇が盤わるのを見れば、皆鴻蒙（天地未開の混沌）の一気、烹煉して造化となし、神仙の道は片刻に成る。雲が散れば十洲三島（伝説上の仙境）が現れ、洞天は幽深で、月は明るく風は清らか。この時長生の門戸を占め、体は調和し、吟咏は自得である。滄海が桑田となり、山石が枯松となっても、ただ煙霞と伴い、独り非非境（世俗を超えた境地）の外へ向かうだけに、知音が少ないのが恨みである。
本関の詞は、修道において性命双修（せいめいしゅうじゅ）を重んじることを説いている。性功は心神、すなわち神にかかわり、元神（げんしん）に近づく道であり、命功は精气、すなわち精をめぐり、丹田（たんでん）をその要とする。丹を昇らせて頂に至るとき、その意味は夢のようにぼんやりとしたものである。静功においては祖気（そき）が凝結する。欲を戒め、嗜欲を断ち、安静にして恬淡とし、縁を忘れ念を起こさず、わざわざ複雑なことを求め過ぎない。いま自分がどこにいるのかもわからなくなるほどに沈む。しばしば射の技がなまっていることを気にかけるが、真性を保つためには性命を根本とし、空と言うことには及ばない。自然に眠り、自然に養い、夢のうちにもひとときの味わいがある。帰る道を問う必要はない。無形のままに全き美があることを知り、常に信じ受けて自らを戒めるべきである。腹から息を出し、虚霊の境において天光がまるで神光のごとく現れる。必ずしも鼎や剣を要しない。身は赤子のごとく幼稚で純陽である。坎離を往復し、水火の真妙を得る。雲は岫から出で、一片の赤雲が庭を満たす。
この文章は、修道の者が目指すべき境地と、具体的な修行の方法を述べています。
修道の者はまず世俗の悲喜の情を手放し、見ても見えず、聞いても聞こえない「希夷（きい）」――虚静無為の境地――に至るべきです。是非を争う執着を捨てよ。巧みな言葉や心の策はいずれも空しい。真の修行は人と論じ争うことにも、広く学び知ることにもあらず、素朴に還り、執着を下すことにあります。
修行は基から始めます。身を清め、心に常に慈悲を抱き、鋒を収める。性を少しずつ鍛え、貪愛と愚迷を去り、福と慧がともに備わる境地へ至る。一旦開悟すれば「希夷」の境に入り、心は光明磊落となり、是非に煩わされなくなります。
真の修道の境地とは、長春不老のままあり、天地自然と一体となること。機巧を忘れ、淳朴の本性へ還る。一念のうちに本真へ帰し、精神を「三宮（さんきゅう）」――上・中・下の三丹田を指す――へ還す。修行が一定の段に達すれば真理を頓悟し、終には得道成仙に至ります。
文中には「洞天（どうてん）」――道教で神仙が住まう名山勝境を指す――も清浄で美しいが、世人は紅塵を恋し、見ても見えぬ、とも述べられています。まるで愛欲の河に沈み、生死の輪廻を繰り返すかのよう。虚妄を看破してこそ、彼岸に登れるのです。
最後の一節は、夾谷龍虎という名の官吏を讃える部分です。帝命を受け西南を守り、治め方がよく、地方は太平となった。晩年は修道に専念し、玄理を究めた、とあります。
『磻溪集』のこの一節は、修道者が俗世を超越し、自然に憧れる心情を表している。第一段では、真の仙人（山人）は生まれつき謙虚で穏やかであり、世俗の利得に執着せず、ただ慈悲の心を抱き、淫らな行いを戒めることができれば、仙籍に名を連ねることができると述べられている。
第二段では、隴州防御使の裴満鎮国との問答形式を用いて、人が紅塵を見破るよう勧めている。人生は蜃気楼のように儚く、富貴栄華は瞬く間に空となる。酔生夢死の中で争うよりも、早く山林に帰隠し、煙霞や雲山を伴とする方がよい。
『月中仙』は月夜の景象を描写している。高台に登り月を望むと、明月は青銅の鏡のように三界（欲界・色界・無色界）を照らす。清風が雲霧を吹き散らし、仙宮は金碧輝煌としている。志ある修道者は月宮に憧れ、玉兎が薬を搗く神仙の生活を眺める。
『山居』の篇は隠居生活を描写している。古代の隠士である巣父や許由のように清貧を守り、名利から遠ざかる。太平の盛世に生まれたことを喜び、安心して修道に励むことができる。谷間では鸞や鶴が伴となり、珍しい花や異なる香りがあり、さらに道友（汧源の仲間たち）と食事を分け合い共に楽しむ。
『対松』の篇は松の木を伴とする修行を詠んでいる。長い松は雲に倚り、隠士は洞天（道教でいう神仙の住まい）に住むことを好む。一日中何もすることがなく、ただ内丹（虎龍の交媾は陰陽の調和を指す）を修練するのみである。時に仙鶴が笙を聴き、俗人が声色に耽るのと対比して、修道者の超然とした物外の境地がより一層際立っている。
『磻溪集』のこの一節は三篇の詞を含み、道教の修行者が世俗を離れた生き方を描く。第一篇「瑶臺月」は、蓬頭垢面でも構わず、外見にとらわれない自在な日々を述べる。修行者は一日中高く寝て憂いを抱かず、日月星（三光）の巡りを任せ、肉身への執着（四大とは地・水・火・風で成る身体）を手放す。深い渓と幽い岩の間、青山と白雲に囲まれ、雷電の災いにも及ばない。古い癖を打ち破り、清貧に安んじ、粮や丹（内丹術で得るとされる仙薬）を蓄えず、神仙のごとく逍遥と過ごす。
第二篇「劝酒」は、名利を追う世を諷する。古今いかなる聡明愚鈍の命（含霊は衆生を指す）も、終わりまで名利を欲し、百年の人生が春夢のごとく短いとは知らない。いっそ流霞（仙酒）を酌み、四大の身を壮んじ、山中の道人と戯れ、狂人のように物外で高唱し、美酒のうちに憂いを忘れるよい。争いを解き、鋒を収め、青松と白鶴のように恬淡と日を送るべきだという。
第三篇「转轮」は、生死の輪廻を論じる。霊性の本源（霊源）は太古より在るが、形が生じてからは混沌と迷いに落ちる。衆生は苦海（法界は輪廻の世界を指す）のうち騒ぎ、生生世世転じる（贩骨如山は絶えず投胎する意）。真空の境地を修め、智慧の光（三光慧照）が万劫の霧を穿き、やがて身への執着を捨て（惜头护面は肉身への贪恋）、執念の核「中間一点」を砕いて、苦海を超え彼岸に至るのみである。後段は西虢の地で善行に感応する様を描く。高く登って遠望すれば雲気が涌き、山勢は華山（太華）のごとく峻しく、急雨と雷電のうち陰陽と虚空の変化を感じ取る。
《磻溪集》に収まるこれらの詞は、修道者の精神の境地と修行の生活を映し出している。
第一首の《望海潮・学道》は次のように述べる。神仙の風格と長生の道は、根本は道徳を基盤とすることにある。これを除けば、万事万物は専一を保つべきであり、心念が乱れると、すべての行いは正道から外れる。真の教義は迷いを開き、上古の軒轅黄帝が龍に乗って昇天した伝説は代々伝わり、今も人々は道（タオ）に帰依している。千の聖人が同じく虚無の道を守り、嗜好と欲望を打ち砕き、天機を深く悟る。利を贪ることは仇と結びつくようなもので、肉身が夢や泡の如きことを悟るべきである。修道者は身なりを整えず、蓬頭垢面をまかせ、粗布の麻衣を着て、功徳が満ちれば凡俗を超え、雲の上を歩む。
第二首の《望海潮・脱俗》は次のように描く。修道には堅固な基盤と清浄な門戸が必要で、生活は世俗のように忙しくない。幽静な大山の中で、高明な士は悠然とし、神仙に倣う。しばしば岩の前に桂や松を植え、万仞の高峰下の薬圃や芝畑で、亀や鶴とともに日を送る。私は生来孤僻で狂気に近く、清い茶と淡い飯を好み、詩や詞を作って楽しむ。山洞や小溪のほとりで即興に創作し、思いのままに墨を流し、形骸を放ち、一日中本性のままを保つ。
《醉蓬莱》は西虢の劉氏において斋醮（さいせい）が催された場を記す。三清（さんせい）の天尊が鶴に乗って降臨し、万里の晴天、天宇は澄み渡る。玉磬の音が天地を震わせ、一日中斋戒して醮を修め、大仙の恩に報いる。皆が杯を挙げて畅飲し、仙曲を歌い流连する。重陽の佳節に当たり、菊花が咲き、秋は爽やか。丹桂の香が漂い、かような美景は稀である。良辰吉日に当たり、雁が南へ飛び、月光は水の如く、衆は酔い朦朧と同じく酔う。
最後の《齐天乐・忆法眷》は道友を懐かしむ。東海を離れて以来、もと同修の四人は三州から来たが、異郷にあっても志は同じ。終日ともにあり、玄を談じ道を論じ、方外の趣を探究する。
《磻溪集》のこの数首の詞は、修道者が修行の段階ごとに抱く心境と悟りを映し出している。
第一首《漢宮春（苦志）》は、二十年の修行のうち心魔と争い続けた経験を描く。修行者は数えきれない試練に遭い、千重の矢の陣にいるかのごとし。しかし心を修めて覚悟すると、ついに真道の本源を見抜く。智慧の剣（すなわち覚悟）が立ち上るとき、群魔は自然に散る。このとき修行者は天地を自在に出入し、雲を駆け霧を払い、法界（修行の境地）の中を悠々と遨游し、飛騰変化の神通を得て、風のごとく四海を往来する。
第二首《留客住（修道）》は、華山で道友と修行した往事を記す。彼らは談笑し歌い、重陽（全真教の祖師王重陽を指す）の修行の真趣を阐発した。修行の道には官途の妨げなどの外縁が立ちはだかることもあるが、修行者は三光（日月星）の盛衰、万物の生滅という自然の理を見抜き、心に憂いも恐れもなく、道業成就の時をただ静かに待つ。
第三首《梅花引（磻溪旧隠）》は隠士の生活を描く。修行者は自ら「無名客」と称し、世俗の執着を離れ、古松の岩辺に隠棲する。《太玄経》を究め、無生無死の真谛を参究し、千経万典を贯通する。日々の生活は随に随に自在で、行くも坐るも、忘形の友（志を同じくする者）と月下に酒を酌み、襟を開いて道情（修道の情怀）を高らかに歌う。
第四首《六么令（法性）》は宇宙の本源を論じる。天地初開のときは混沌未分（渾淪朴散）であり、その後陰陽（玄黄）が分かれ、日月（烏兔）が運行し、万物が次第に生じる。その一点の至真の本性が人身（臭皮囊）に落ち、遊魂（凡心を指す）は迷いを失う。全詞は修行者の生命本源への思索を表している。
『磻溪集』に収められた二首の修行詞は、生き生きとした比喩を用いて、修行における誤った道と正しい方法を説いている。
第一首「芰荷香（乞食）」は、皮肉な口調で修行の誤りを描く。ある者たちは流れに漂う浮草のように、千万年を経ても本来の自己に帰る道を見出せず、混沌が開かれる以前の先天の状態（鴻蒙）を完全に誤解している。彼らは僧侶のように表面に執着し、父母から授かった血肉身を真の自己と取り違える。輪廻の中で絶えず身体を替え（販骨）、苦しみを尽くしながらも、早く本性に帰る道を探そうとしない。詞はこのような者たちを、飢えた犬のようにあちこちで物乞いし、牙をむき出しにして生きた人間の皮をまとっている様子として描く。番犬のように見えながら善悪の区別もつかず、嘆かわしいことにこの愚かな本性は改まりにくい。たとえ太上老君（道教最高神）が自ら臨んで教え諭しても感化は難しく、修行は早いうちに始めよと強調する。業報が目の前に現れてからようやく奮起しても、すでに遅いのである。
第二首「喜遷鶯（錬心）」は、正面から修行の要諦を述べる。まず生死の輪廻を超越し（離生滅）、様々な古い習気を徹底的に磨き滅ぼさねばならない。千重の愛欲の試練、百般の身心の鍛錬を経て、心を鉄のように堅固に錬り上げる。体内の六神（五臓の神に脳神を加えたもの）を調和させて通暢にし、三尸虫（道教が人体内にいるとする三種の病邪の気）の擾乱を制する。この修煉には大きな決意が必要であり、虚空のごとき無情の状態をもって、すべての執念の束縛を断ち切る（関結除縲絏）。悟りを得た高人に出会い口訣を授かった後、たちまち霊風が魔障を吹き散らし、身心は木彫りや泥塑のように安定する。本性の明珠（性珠）と先天の至宝（天宝）を獲得すれば、世の繁華を看破することができる（勘破春花秋月）。このような境地に至れば、もはや鬼怪も手出しできず、ただ神仙のみが引き上げて超脱させることができるのである。
巻6
『磻溪集』巻六には、丘処機（道号・長春子）が創作した数首の詞が収められており、修道者の心境と生活の感悟が示されている。
第一首『鳳棲梧』は東方の修道者に宛てた寄語である。詞にはこうある。天下の美景は多いが、古来修道の道は長安へ通じる八水三川のように明確である。出家修行を決意した以上、早く旅立つべきであり、雲水のように自在に歩み、塵世の繁華に未練を抱いてはならない。潼関を越えて西岳廟（華山の神廟）に至ってこそ、真に心胸を洗い清め、超脱を得ることができる。
第二首は道友が磻溪を訪ねてきた時の情景を描く。清静な山岩の間に住む修道者は、質素な土穴の生活を送り、世俗の知識を忘れている。貧しくとも、本分に安んじている。詞では富貴功名の虚幻を対比している——それらは魅力的に見えても、是非成敗を伴いがちであり、粗茶淡飯の平淡な生活の方がむしろ安定している。
第三首『迷懐』は人生の感慨を抒発する。作者は往事を回想し、前途の茫漠として、天の加護を得られないかのように感じる。しかし肉身が行屍走肉の本質であることを見抜き、磻溪での隠居を決意する。詞の末尾では、近隣の豪傑がしばしば訪ねてくれる情誼に感謝している。
第四首は終南山の夜景を描写する。夕日が西に沈み、明月が東に昇り、清幽な山色の中で独酌し酔い臥す。鳥の声も風の音もない静寂の夜、明月は書巻の如く、天空は清水の如く、超然物外の境界を示している。
第五首『春山』は春の山景を描く。煙雲が立ち込める青山は生気に満ち、奇石秀水が仙境のような景致を構成する。修道者はここで逍遥自在に、世俗の枷から解き放たれ、風月を友とし、自然の天籟を聴く。詞の末尾では「千聖宝珠」をもって修道の真諦に喩え、これが最も貴重な悟りであることを暗示している。
第六首『土埪』は秋の土穴生活を詠う。簡素な土洞ではあるが、幽居よりも温暖で快適である。修道者は清貧で病がちな生活に安んじ、凛冽たる寒天の中、落葉する山川を静観し、窓辺に独座し、道家の安貧楽道の精神を体現している。
《磻溪集》の数首の詩詞は、四季の風物と修道（しゅうどう）の悟りを描いている。現代語で要約すれば次のようになる。
晩秋、継ぎ接ぎの衲衣（なっし）を身にまとい、次第に季節に身が馴染む。清らかな霜天を遊び歩き、西風の厳しさをまったく恐れない。千百の布片をつないだ広い衣は、外見は放逸に見えて、内には明珠のごとく光る。
春の暖かな日、杜鵑（とし）が花の木に一日中鳴き、帰れと人を促す。しかし真にどこへ帰るのかと問われれば、東へ帰りたくても道がない。帰れと勧める言葉は、根拠のない世間話にすぎない。
秋の夜は長く、眠気が勝ちがちで、修道の志をもって調えねばならない。精神を整え、万物の杂念を心から遠ざける。静かな帷のうちに智慧の灯をともし、夜明けの鶏の鳴きを待つ。
「忍辱仙人」と題した詩はこう言う。物の外に出る天機は参りがたく、世の事はこの程度のものだ。官位が極めて高くとも、身は借り物の仮の躯にすぎない。欲に迫られれば結局は画餅。腹が減れば食い、渇けば飲み、綾羅を羨むことはない。満ち足りれば邪念は消え、空の堂で好きに丸まって眠る。
春の沢を描く詩はこう言う。田畑は長年干上がり、今春は雨雪の恵みに喜び、豊作の兆しを見た。二月は花が連なり、堤の柳が千本芽を出し、人は酒壺を提げて祝う。天の恩沢で衆が飢えを免れ、眉のしわがほぐれ、街も田も実りに満ちる。宴を開くときも警戒せよ。福のうちに禍が潜むことがある。
最後の春景の詩は、春風と春景が明るく、春山と春水が動き、春草と春花が野一面に広がる。百鳥が鳴き争い春を争うようで、土は膏のごとく肥える。まさに清明（せいめい）の禁火の時、百花が満開する。
『磻溪集』の数段の詩文は、道家の超脱自在な生活態度と修行の境地を示している。
第一段は、酔ったあとの束縛のない状態を描き、玉山（伝説の仙山）のように気ままに横たわる様を写す。第四首「声色」篇は、豪華な生活を追う者を諷し、華服を着て名馬に乗っても、結局は滑らかな鏡のような深淵に落ち、どんなに賢くても運命から逃れられないと言う。第五首「妙用」篇は、古今の聖賢が同じ道理に従い、初心を保てば超脱でき、逍遥自在こそ真理であり、わざわざ心を疲らす必要はないと述べる。
「黄鹤洞中仙」は同道への贈答の詩で、世の人は奔走するが静心して修行する者は少なく、東西南北はいずれも同じで、修行を続ければ自然に成就すると言う。「虢県渭南濯里」は当地の風景の美しさと、人々が天命（自然に順う）を知ることを描き、作者はその清幽を好み、毎日杖をついて歩き吟詠する。
「自述」篇では、自分は元は天涯の旅人で、終南山（道教の名山）の仙人に出会いここへ導かれ、断蓬野鶴のように自由に、笠をかぶり蓑を着た狂人のようだと述べる。「望蓬莱」は王乔二生への贈答で、王乔の住む地の清幽、曲がりくねった古道、煙る柳、数軒の修道の人、安贫楽道で質素な生活を描く。
これらの詩文はいずれも、道家の自然への追求、物外への超脱、清静無為の思想を体現し、生き生きとした意象で修道者の生活状態と精神の境地を示している。
『磻溪集』に収められたこれらの詩は、修道者が四方を雲遊し、自然に触れて悟りを深める修行の生活を描いている。一首ずつ読み解いてみる。
「秦川風光」は陝西の関中平原のよきところを写す。朝日がのぼれば山の色は美しく、月あかりに風が急げば水の音も心地よい。千里の秦川は清らかで限りがない。ここへ来て心は満ち、天がこの豊かな地で修道の人を養うよう守ってくれると感じる。地は霊われ人もすぐれ、邪気はなく、いつも煙霞（えんか）とともに修行する。
「南溪青竹」は物に託して志を示す。南溪の竹は雲に届くほど高く、まっすぐな節と中空の姿は平凡に見えて、実は修道の理にかなう。根を深く張るは道心の堅さのたとえで、霜雪にも枯れない。大器晩成を惜しむには及ばず、この孤高で清らかな竹には鳳凰が栖る資があり、やがては龍となって九天へ昇る。
「雲遊之楽」は修道者の逍遥を書く。飛蓬のごとく四方を雲遊し、歩くことに年月を忘れる。身につけるは蓑と笠だけで、風雨までも心を開く。修煉は天地の玄機を悟ることに在り、三尺の剣を手にすれば有無の境を出入りし、一粒の丹を服せば長生不死に至り、ついには仙班に名を連ねる。
「青蓮池上」は王重陽祖師（全真道の開祖）による修道の戒めである。重陽祖師はすでに羽化して仙に登った。兄弟たちはいかに修すべきか。各自よく勤めて覚りに至り、静坐して念を忘れ、丹経を読む。劫難が現れる時はあっさり向き合い、性にまかせて詩を書いて気持ちを吐く。人間での功徳が満ちれば、道友と笑いながら蓬莱の仙境へともに向かう。
「隠居磻溪」は修行の足取りを記す。長安を離れて東へ向かい、西へ進んで磻溪の庙に隠栖した。南山の古跡を訪ね、粗末な土窟に独り住み、北府へは一度も行かなかった。夜深く山道には人の気配もなく、岩の前では杜鵑が鳴き、松の枝の鳥の声は帰れと誘うようだが、修行の功みはまだ浅い。
「嘲僧詩」は全真道の三教合一の思想を示す。僧にも似ず道にも似ず、わざと優しさを演じもしない。衆の前でも恥じない。本性に覚ればすでに法界を超え、肉身は億劫の輪廻の牢と知る。世の人が頭を変える妙を解くままに任せ、形骸が朽ちることを自分は憂えない。返璞归真の時、他人が自分を風流でないと笑うのは構わない。
「渭南風光」は隠栖の地の幽さを書く。この勝景は水と竹に囲まれ、一川の中でもめずらしい。欄のように生い茂る竹（あるいは竹林）が自然と一体となり、修道者が山水と相得る境を見せる。
『磻溪集』選段 現代語訳：
第一段は、隠棲して道を修める清幽な環境を描いている。門前の紅い花はそっと揺れ、翠の柏は四季を通じて青々と茂り、子供たちは春の歌を楽しげに歌っている。霊鳥は朝の光の中でさえずり、三十戸の人家からなる村落では、人々が皆敬虔に道を修め、この地の修行の気風は、名高い修行地である磻溪をも凌ぐほどである。四季の美しい景色は常にあり、古柏は深く茂って春のようであり、この福地は清らかで高雅、俗事に煩わされることは少ない。人々は皆この浄土に暮らすことを喜び、家ごとに誠心込めて神を敬っている。ただ願うのは、皆が目覚め、ともに紅塵を超脱し、無漏の境地（修行が円満し煩悩のない境地）に達することである。
第二段（道友に贈る）は神仙の道を説く。神仙は縹渺たる太虚の境に住み、凡人には見ることが難しい。幸いにも道門が開かれ教化が行われることに巡り会ったなら、斎醮の法事（道教の儀式）に出会っても推辞してはならない。常人は一日中家業のために罪業を重ね、善を行い心を修めることはたまにしかない。もし機縁が訪れた時に慎んで心を修めなければ、この一生でどうやって天地の恩徳に報いるというのか。
第三段（疏慵）は閑散とした生活を描く。経を読むのも面倒、香を焚くのも面倒で、一日中ぼんやりとして酒に酔ったように自在である。ただ日の昇り月の沈むことだけを気にかけ、是非や長短を計ることはない。客が来ても応対するのが面倒、食事が口元に来ても口を開けるのが面倒。これはわざと自分を放縦にしているのではなく、長い間の怠惰が養い育てた病で、もはや薬では治せないのである。
第四段『金蓮出玉花』は重陽祖師（王重陽）の伝道の事跡を記す。かつて甘河で仙縁に巡り会い、悟道の後、東へ行き海上で法を弘めた。遠方から三、四名の同郷の道友を連れ帰り、彼が魏国で昇仙（逝去を指す）した知らせは秦川一帯を震え上がらせた。
第五段（自述）は超脱の態度を表す。蓬頭垢面で貧富貴賤を気にせず、質朴な本性を保ち、内心は恬淡として憂いがない。どんなに美しい容貌も結局は塵土に化することを免れず、器量平凡な子羽も美男子の潘安も、死後はただ枯骨のみである。
第六段（法門寺李生の求めに応じて）は修行を戒める。肉身はただの臭い皮袋に過ぎないのに、世の人々はそれを恋い慕ってやまない。さまざまな妄念のために六道を輪廻し沈浮する。もし先天の仏性を覆い隠してしまったなら、どうやって再び証得することができようか。ただ仙道の真諦を悟ってこそ、迷障を打ち破ることができるのである。
第七段（夏の旱）は旱魃の状況を描く。まさに酷暑の時節であるのに長く旱が続いて雨が降らず、万里の晴空に時折雲が生じても風に吹き散らされる。天地は溶鉱炉のように一日中灼熱し、暑気は蒸し上がって耐え難い。
『磻渓集』のこれらの詩詞は、道（タオ）を修める人の生活への思いと、修行による悟りを描いている。
第五首では南村の美しい風景を詠む。曲がりくねった水路が柳の陰を通り、池の蓮が白壁に映える。高い家々は屏風のように並び、山々には雲霧がたなびき、瑞祥が降りたかのようである。第六首は雨上がりの晴天を描き、青い峰が姿を現し、山野は静まり、空は高く広がる。詩人は南渓のほとりで長い夏の日を過ごし、詩には些細な憂いを訴えず、目の前の景色だけを詠む。
第七首では、登州や莱州の文人が議論を好み、弁舌を競うことに触れる。しかし作者は、すでに道門に入った自分は、そうした是非や得失にこだわらないと述べる。
『悟南柯』は、深秋に花々が散り、菊だけが咲く様子を描く。人々は重陽節に菊を髪に挿す。喬生が道教の重要な祭日である下元節（かげんせつ）に菊を挿して神を祭り、星官と祖師に供物を捧げ、福を祈ることにも触れている。
裴満子に贈る第二首では、塵の世は幻のようで人の心も変わりやすく、奔走するだけでは精（せい）・気（き）・神（しん）を消耗し、治しがたい憂いや病を招くと嘆く。
周道全に贈る『錬丹砂』は、分を守り、自然に従い、無理に求めないよう勧める。得失や成否は瞬く間に空しくなるので、道への思いを心に保てば、聖賢がおのずから守ってくれるという。
『清心鏡』は殺生の罪を戒める。内容は詳述されていないが、題名からは殺生を慎み善に向かう教訓と読み取れる。これらの詩詞はいずれも、清静無為（せいせいむい）と自然に従う道教の修行理念を示している。
《磻溪集》のこの詩文は、いくつかの段落で世を戒め、生の実相を比喩で示している。
第一段は、強くて弱い者を欺くことを戒める。万物の中で人は最も尊いが、聡明を恃って妄りに振る舞い、殺生を戯れにする者もいる。地獄の簿にはすでに記されており、大限の来たる時、鬼神に捕らえ鞭打せられるとき、頭を捻っても業鏡（ぎょうきょう）——善悪を記す鏡——の映しからは逃れられない。舌を抜き心を抉るような刑は、かつて美味を味わった快楽などどこにもない。輪廻（りんね）しても再び人身を得るのは難しい。
第二段は、信徒の強公が噎（え）の病に苦しむ話で、浪費する斎醮（さいけ）——道教の祭祀——を諷する。斎は福を祈るためだが、供物を積み上げすぎれば禍を招く。強老先生のように、生前は美味を贪り、今は珍馐を前にしても唾を呑むばかりである。
第三の《玉炉三涧雪》は、修行者に遠游を勧めない。冬の氷雪や万里の風塵は修行に要るものではない。徒労に奔走するより、春の来るのを待つがよい。真の修行は内丹（ないたん）——精・気・神を炼る道——の修煉にあり、外への遊歴は疲れを増すだけだ。
第四首は修行の日々を描く。夜は磻溪（はんけい）の古庙に宿り、朝は竹径の荒村を歩き、昼は一食を乞う淡い飯。深い理に執着せず、縁に随って日を送り、是非の争いから離れ、生命本来の混沌へ還る。
最後の一段は悟りの境地を示す。本性の光明が現れ、陰陽（いんよう）の二気が交わり、法界（ほっかい）——真理が遍く在する境——を自由に遊ぶ。頭上には寒泉の万籁、八方には祥雲が昇り、九霄に独り怡然として座し、浮生夢の如きを静観する。西に沈む落日と南から来る清風の中に、洪崖先生（こうがいせんじょう）のような飄逸の情が湧き起こる。
注：磻溪は道教の聖地で、姜子牙が釣りをして文王に遇ったと伝わる地である。「三塗（さんず）」は火塗・血塗・刀塗の三悪道を指す。「螮蝀（ていとう）」は虹で、修行の成就の象徴とされる。
心情から愁いと俗習を吹き払い、心の月を少しずつ開く
世俗の憂いと習気を捨て、心を少しずつ明月のように清らかで明るくする。心を意味する霊台（れいだい）を澄ませ、塵世の騒ぎから離れ、青空のように純粋で染まりのない状態にする。
霊台を照らし貫き、澄んで塵を絶ち、青空のように世の外へ通じる
心は澄み透り、塵一つなく、青空のように純粋で、世俗の外へ超越する。
日が落ち、古い洞に風が生まれ、深夜の月が寒い淵を照らし、秋景色は澄む
夕日が沈み、古い山洞を風が吹き抜ける。深夜の月光は冷たい淵に映り、秋の景色は澄んでいる。
霧の中で円く明るい宝鏡を独り味わい、心の田の妙を知って立ち返る
雲霧の中で、本心を指す円明の宝鏡を独り体得し、心田（しんでん）の玄妙を知り、世俗の喧騒から離れる。
世俗の貪欲を退け、山谷を喜び、松の岩に横たわり、粗衣と淡い食を願う
世俗の貪欲を厭い、喜んで谷に隠れ、松の岩間に横たわり、粗末な衣服と質素な食事をよしとする。
心中の思いを訴える――九日後の作
霜の葉が乱れ飛び、重陽を過ぎても、黄菊は欄干に寄り清香を放つ
霜を受けた葉が舞い、重陽はすでに過ぎたが、菊はなお盛んに咲き、欄干に寄って清らかな香りを放つ。
秋が深まり、夜が長くなり、道への思いが盛んになる。雲庵で定に入り、法界（ほうかい）を仙遊し、寂しさに動かされない
秋はいっそう深まり、夜は長くなり、道（タオ）を修める思いはますます強まる。雲庵で入定（にゅうじょう）、すなわち禅修を行い、超越の境地である法界を精神で遊歴し、寂寥に動じない。
孤城の冷たい角笛が響き、風が夕日へ送り、池の蓮は色を失い、蘭の畑には香りが残る
孤城に角笛の音が長く響き、風に乗って夕日の中へ入る。池の蓮は枯れたが、蘭の園にはまだ香りが残る。
秋日は短く、暮れの空は長く、月光は盛んで、空寂の照らしと広い虚心には清涼が満ちる
秋の日は短く、夕暮れは長い。月光は明るい。心は空寂で広く、妨げられず、一面に清涼である。
第二首――風景
長安の景色は古今に珍しいが、私の道は知られにくい。天心と地肺が正しく働き、生殺は要の仕組みに従う
長安の景色は古今まれに見るものだが、私の道法（どうほう）を知る人は少ない。天道（てんどう）を示す天心（てんしん）と、地の気（き）を示す地肺（ちはい）が合い、生殺、すなわち陰陽（いんよう）の変化は自然の法則に従う。
霊草は美しく、玉芝は豊かに育ち、虹が照る。山頂から見渡す三川は華夷をすべて凌ぐ
仙草を示す霊物は繁茂し、仙薬の玉芝（ぎょくし）は豊かで、虹の光が映る。山頂から遠くを眺めると、大地全般を指す三川が眼下に収まり、天下を意味する華夷を超える。
怨みの結びを解く――醮の参列者に贈る
山河は定まり、戦は起こらず、八方は和し、斎醮で天地の恩に報い、隠れた慈恵に感謝する
天下は太平で、戦乱は収まり、八方は和睦する。道教の儀礼である斎醮（さいしょう）をたびたび行い、天地の恩に報い、神明（しんめい）のひそかな守護に感謝する。
千年に一度の神仙の出世に幸いにも会い、軽んじず、厳粛に供養する。年ごとに進み、良き日に皆が酔う
千年にも得がたい神仙の出現に幸い出会ったのだから、軽く扱ってはならない。誠実に供養し、一年ごとに励みを深め、良辰吉日には皆で酔う。これは法喜が満ちることを指す。
第二首――自らを詠む
初めて道を学び、虚空によって己を練り、天を突く志を立て、山林に放たれ、雲水を逍遥して夷門を過ぎ、秦の地に来る
道を学び始めた頃、天を突く志を立て、人間界ではまれなほど超越していた。後に山林に隠れ、雲水の間を自在に遊び、地名である夷門を巡り、さらに陝西一帯の秦の地に至った。
十年漂泊し、万里を行き、険しい関と渡し場を越える。あらゆる経験を悟ればすべて捨て、布衣と草履で縁に従う
十年にわたって漂泊し、万里の道を進み、危険と苦難を経験した。さまざまな経験の末に道を悟り、すべてを手放して縁に従う。粗布の衣と麻の履物は簡素な生活を指す。
第三首――食を求める
北に一日、南に一日、東西四方を巡り、深い夢の中で往来し、後年の道心の開く日を待つ
北で一日、南で一日、東西四方を遊歴する。夢の中でぼんやりとしながら往来し、漂泊して日を送り、いつか道心（どうしん）が悟る日を待つ。
百年の短い時も、いったい何日あるのか。今日と明日は知らず知らずに過ぎる
人生の百年は短く、わずかな日々にすぎない。今日も明日も、知らないうちに過ぎ去る。
『磻溪集』のこれらの詩詞は、道教修行者が世俗を超越し、逍遥を追求する精神境界を描いている。
第一首は修行者の生活態度を描く。聖賢のように洞天福地が開かれる帰期を待ち、雲水の間を漂いながら大道を体得し、美酒を味わうかのように静かに参悟する。真の修道者は些事のために争わず、清貧で柔弱な状態を保つことでかえって災いから遠ざかることができる。
第二首は避暑の仙境の景象を描く。古い柏の森が生い茂る仙院で、涼しい木陰が苔を撫で、一日中涼しく心地よい。洞中では門外の暑熱を感じず、心が静まれば腹中が涼しく感じられ、あたかも全身を氷が取り巻いているかのようである。
第三首は世人に警告する。修行しない者たちは刀山剣林で刑罰を受けるかのように、千の磨き百の拷問を受けても解脱できず、哀号し血を流し苦しみ堪えない。針を刺し鋼で削る苦痛は、修行を放纵した結果に比べられるだろうか。
『無漏子』三首はそれぞれ異なる境界を表現する。
その一は太平の年景を描く。作物は豊作で、百姓は安住し業を楽しみ、どこでも逍遥自在で、衣食の心配をする必要がない。
その二は秋日の美景を描く。夕陽は紅艶に、秋水は澄澈とし、雨後の空は鏡のように青く、垣根の菊が咲き、雁が南へ飛ぶ。この時美酒を飲み、仙界を神遊し、清冷な月夜に酔い心地よくなる。
その三は世人を警醒する。人身はただ血肉と三寸の気の塊に過ぎず、操り人形のように虚妄である。粉化粧し玉のように磨かれた顔もやがて腐敗し、最終的には枯骨となって荒郊に曝されるのみである。
『恣逍遥』道友に贈る篇は修行の因縁を語る。前世に善因を植え、今生で福地に巡り合い修行し、上真（道教の高級神霊）の護持を感通する。壇を開き道法を闡揚し、衆生を普度する。人生は半ばを過ぎ、忙中閑を見て真諦を参悟する方が、庸庸碌碌として塵世に貪恋するより勝る。一見一生を過ごしたようで、実は光陰を虚度しているのである。
本書の数首の詞は、修道者が世俗を超え、内なる清浄を求める悟りを主として表している。
第一首『桃源憶故人』は、人心は明鏡のごとく、世の善悪をくっきり映し出すと説く。他人の谗言はみな虚妄であり、遠くから伝わる狂言にも根拠はない。後学に軽んじて信じぬよう戒め、黙って圣贤の道に従うべきだとする。故人と別れてからは、独り溪辺で詩を吟じ、孤松の影の下で周天の卦象を演じる（内丹［ないたん］を修する法に当たる）。清風明月は価あればも、世の奇巧は描きがたく、世人に誇示しようとも、真偽を弁える者はいないという。
第二首『好离乡』は修道の生活を描く。独り南溪に坐し、無為に見えても、雨後の雲烟に山景に酔いしれる。苍茫の山色は天と接し、日光照る景は流連に堪えぬ。時に重病のごとく執着し、時に仙人のごとく高歌して自在に生きる。正午に柴門を開けば、山下から道を問う人あり、言葉もなく笑って帰るのみ。
第三首『蓬莱閣』は仙境を咏む。蓬莱仙山は茫茫の大海の中、到るべからず、そこは波濤が激しい。東方の天界に天然の虚無の仙境あり、動かぬ巨鳌の山と長く存する蜃楼の幻境があると聞く。
第四首は続けて、この雲霞に栖る修道者が南溪のほとりに住み、千丈の赤岸と万株の蒼柏があると書く。心中には白雲のごとき純なる念のみ、抬头しては繁華の世を見えず。あの繁華は虚幻の假象に過ぎず、世人はなお貪って求める。
最後一首『爇心香』は修道の要を述べる。大道（タオ）は無形なり、修道の肝心は方寸の心（内なる心）にある。人はみな智を備え、諸々の欲望を降服し、喧噪の中に閑を保ち、忙しさの中に静を保ち、浑浊の中に清明を保つべきだ。心境は赤子のごとく純に、抱懐は氷雪のごとく冷たく。一旦悟れば前途自ら明るし。これらは至誠の嘱咐なり、功夫を尽くし志を立てれば、必ず成功するという。
道が攀時に寄り添う
むろ、竹節の如く鋭く、心は月の如く云溪を照す
道人不図に山石を拓み、新しい屋を建てるも、心は依り着くだけ、如何せんという。
劇場中の金鼓に、丘外那諸に閉じ込められた僧たちが、打たれる。姓は丘、派は登州、斷谷掃除、九峰に対面する。
爛榵依真所、明朝より一休み、龍に似づく面、馬の如く途絶え、岸辺に泊す孤舟の如く、日を消費する計りに、紅塵に於いて、安然自若で、白雲に傍り、優哉として去る。一時間に前進し、世事を回らせず、形骸は岸の柳、鬚髪は野梅なれば也。
道は崆峒に安ず、頬に薄き薺の色を残し、目に霞を含む。一月を維持し神を長く保ち、三秋は命を延ばす。此の老道は生れて山河に近く、性は水月の如く。閑雲に輪を与え、青天に行く。逍遥として来り去り、虚空に踏みしめ、ずっと微塵を著けず、日を伴い、星を為す。いよいよ風清く雲淡、軒昂として去るなり。皆んな我を見物しようとするが、暮まで行かず。心が月の如く云溪を照すとき、得ては陰陽の昼夜に、失う時もまた陰陽の昼夜なれば、達人は此を信ぜず。夢の如く、覚めても狂言に依る。租屋に於いては、魂霊是れ真主なり。傀儡厭うて縄を絶ち、苦海から正に出で、煎熬すことを更に知らず。
周道全に語らず、先きは宝剣を持ち、終には山に依ることを為す。この身みな浮華の役者に於いて、年光の如く、胸に五色なり。胡不神仙を学びつつ、白駒過隙の外に、遠からず。
楊五の誕辰に於いて、旧歳去り、新歳万物を生ず。瑞気降りて碧霄に、除めて黄姑を行かせず。綜松紫の卿雲の裡に守護り、雪と玉との如き清香、霧扉の前に守護らず。此の老仙飄然として月窟に至り、歴劫長生と知る。龜鶴より足かかるもあり。
挺然として、清虚に倚り、自然のみちを樂とす。碧巌は相応して佳し、閑随一弄の清音により、無為無事に挨拶すれば、子細を卜めず、忘却機心、暗然として、天地の和酔る。問ふに答えず、非道ならず。相比して、清虚に倚り、おおよそ一二十年なり。豈君子の如きに自比する者あらんや。
「磻溪集」に含まれるこの一節は、四首の詞（し）を収めており、道教（どうきょう）の修行者が世俗の様相を観察し、戒めを説く姿がうかがえる。
第一首「望远行」は、盛夏の干ばつを描き、人心の贪欲が天災を招くとする。作者は、華美な衣をまとい馬に乗って遊び、結社して遊楽にふける富家の子弟を批判し、虚しく財を浪費していると見る。普通の人には是非の判断は難しいが、天は自ら裁きを下す。誠実に斎（さい）を修め善行を積めば、神明（しんめい）の庇護を得られると勧める。
第二首「乌夜啼」は、世人の享楽への執着を諷刺する。陰陽（いんよう）の変化や福と禍が相い寄り添うことは自然の理だが、人は節制なく享楽に耽る。特に洗面という奢侈を戒め、先を見通さなければ必ず祸を招くと警告する。
第三首「贺圣朝」は、修行者が静かな夜に独坐する情景を描く。夕が沈んだ後、溪辺で静坐し、泉の水音に耳を傾ける。長い夜、無弦の琴を撫で、祥瑞の来臨を待ち、神仙（しんせん）の境地を求める。
第四首「无梦令」は、骄りと奢りを戒める。陝西というこの福地は修行に適し、天下にこれにまさる地はない。富めるも贫れるも平等に交わすべきだとする。皇統の年の饥荒を思い起こし、万户が愁苦し、鍋に米のない惨状を描き、灾祸が臨む時悔いても遅いと告げる。
これらの詞は、修行者の清らかな生活と世俗の奢りを対比し、道教が簡素を尊び奢侈を排する修行理念を表し、福禍無常の道理を説いている。
底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0061）；ライセンス：CC BY-SA 4.0 · 誤りの報告・ご意見