《磻溪集》

이 글은 금나라 전진교(全眞教)의 조사 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子)인 사람이 반계(磻溪)에 은거하며 수행할 때 지은 칠언율시집이다. 시에는 수행 생활의 자연스러운 정취와 도를 구하려는 뜻이 담겨 있다.

진령(秦嶺)은 예로부터 제왕이 도읍을 세운 곳으로, 산천이 빼어나고 인물이 풍류롭다. 나는 안락한 생활을 기꺼이 버리고 외로운 구름처럼 만 리를 떠돌아 이곳에 와 수행하며, 안개와 노을이 감도는 동부에서 참된 도(道)를 깨닫는다.

옛 벗과 헤어진 뒤 인연에 따라 서쪽으로 가고, 풍진 속을 떠돌아 괵천(虢川), 곧 오늘날 산시성 바오지 일대에 이르러 바위 골짜기에 삼 년 동안 은거한다. 가난한 생활에 편안히 머물고 소박한 본성을 지키니, 맑고 물들지 않은 이 복지는 참된 수련을 하기에 좋은 곳이다.

장춘동(長春洞)은 구름을 찌를 듯 솟은 산마루에 자리하고, 오래된 측백나무가 하늘을 덮으며 상서로운 풀과 신령한 새가 벗이 된다. 동부를 파서 신선들이 내려오게 하고, 연단(煉丹)의 도를 닦아 온갖 괴물을 굴복시킨다. 이런 선경을 어디서 찾겠는가? 장춘동은 바로 인간 세상의 작은 봉래(蓬萊)다.

물가 산골에 은거하니 유난히 그윽하고, 변방의 산속 거처는 더욱 고요하다. 구름이 걷히면 반짝이는 은하수가 보이고, 달 밝은 밤에는 쓸쓸한 빈 숲을 홀로 마주한다. 눈썹과 눈을 펴고 가슴을 활짝 열며, 옷깃을 풀어 속세의 소란에서 멀어진다. 이 바위굴에서 참된 수련으로 본성을 기르는 법은 알지만, 누가 윤회의 법문을 참으로 깨달을 수 있겠는가?

봄비가 갠 뒤 아침 햇살은 유난히 밝고, 산바람은 샘물 소리를 실어 오며, 잠자던 새들은 다투어 울고 나그네는 돌아갈 줄 모른다. 푸른 나무에는 새싹이 돋아나고 논밭의 모는 힘차게 자란다. 동굴 입구에는 때때로 학이 나타나고, 하늘가에는 문득 도롱이를 걸친 은자가 찾아온다.

도를 구하는 내 마음은 지극히 굳세고, 젊은 시절부터 단경(丹經)을 익히 읽었다. 열아홉 살부터 은거를 시작해 삼천여 리를 떠돌았다. 속세의 번화함을 더는 탐내지 않고, 세상 밖으로 벗어나 신선이 되겠다고 뜻을 세웠다. 복과 인연이 얕고 마장(魔障)이 무겁더라도, 수행을 꾸준히 이어 가면 끝내 원만함에 이른다.

홀로 사해를 유람하며 세속을 초월하고, 속세라는 불타는 집을 그리워하지 않는다. 만 리 강호를 집으로 삼고, 도롱이를 걸친 채 비바람 속에서 한평생을 보낸다. 취하면 바위 위에 옷깃을 풀고 누우며, 깨어나면 숲속에서 소매를 떨치고 홀로 걷는다. 밤이 깊어 구름이 걷힐 때마다 달빛이 물처럼 내려와 속세의 먼지를 씻어 내리는 모습만 보인다.

이 몇 수의 시는 모두 도교 수행자의 생활에 대한 깨달음과 벗에게 답한 시다. 하나씩 풀이한다.

첫째 시는 맹수재(孟秀才)에게 보낸 시다. 시인은 고향을 떠난 지 꼭 십 년이 되었고, 떠도는 쑥대처럼 구름 따라 섬서(陝西) 일대를 유람했다. 옷이 해지면 가을에 스스로 꿰매고, 배불리 먹고 나면 아무 데서나 잠을 청했다. 섬서에서는 세속의 잡일에 마음 쓰지 않았으며, 일찍이 하늘의 대라금선(大羅金仙)을 만났다. 안타깝게도 수행이 아직 깊지 않아 장생불로의 증험을 얻지 못했으니, 산골짜기 앞에 앉아 좋은 소식을 기다릴 수밖에 없었다.

둘째 시는 위북(渭北)에 와서 살라는 이사수재(李四秀才)의 초대에 답한 시다. 시인은 올해도 본래 구름 따라 유람을 이어 가려 했지만, 성미가 급하고 도행이 아직 얕아 몸과 마음을 해와 달의 운행에 맡기고 산 바위와 깊은 골짜기에서 봄가을을 보내기로 했다고 말한다. 괵읍(虢邑, 오늘날 허난성 링바오 일대)에 재능 있는 선비가 많고, 그들이 먼 길을 와 반계(磻溪, 강태공이 낚시하던 곳)에서 은거하는 자신을 찾아온 데 감사한다. 그러나 성 북쪽으로 와 살라고 권할 필요는 없다. 산야에서도 참된 수행을 논할 수 있기 때문이다.

셋째 시는 반계 태공묘에서 함께 노닐자는 도우의 초대를 완곡하게 거절한 시다. 시인은 즐기고 놀 마음이 없으며, 속세의 모든 일이 끝났음을 깨달았다고 말한다. 누가 반계에 가서 답답한 마음을 풀겠는가? 그는 산 바위 사이에 한가로이 머무는 편을 택한다. 일찍이 삼천 리 밖 바닷가까지 멀리 갔고, 스무 주부를 다니며 수많은 명산의 풍경을 보았지만, 끝내 몸 밖의 것은 추구할 가치가 없음을 깨달았다.

넷째 시는 반계 태공묘의 풍경을 그린다. 강태공이 이곳에 은거했다는 말을 들었고, 높이 솟은 바위와 우거진 나무가 웅장한 사당을 둘러싼다. 화조절에는 석굴에서 용이 안개 속에 울부짖고, 달 밝은 밤에는 산문 앞에서 호랑이 울음과 바람 소리가 들린다. 태공의 명성은 만고에 전해지고, 봄이면 사람들이 수많은 준마를 바친다. 시인은 천 필의 준마와 시를 바꾸고 싶다고 썼지만, 사실은 붓과 먹으로 세월을 보낼 뿐이다.

다섯째 시는 재공자(宰公子)와 허수재(許秀才)에게 답한 시다. 은거하는 곳의 풍경을 그린다. 푸른 회나무가 하늘 끝을 잠근 듯하고, 깎아지른 절벽에는 산속에 사는 이의 집이 숨어 있다. 푸른 산굴은 일 년 내내 등불을 쓰지 않고, 청산에는 온종일 구름과 안개가 감돈다. 마음을 비우고 수행하며 배불리 먹기만 바라고, 손님을 대접할 때도 차를 격식 있게 내지 않는다. 이 한적한 삶에 만족하며 스스로 즐기니, 집안의 가풍을 남에게 자랑할 필요가 없다.

마지막 시는 경주(涇州)의 부낭중(趺郎中)과 유해원(劉解元)에게 보낸 시다. 도우끼리 서로 찾아가는 데에는 세속의 재물이나 예물 같은 허황된 것이 필요하지 않다고 말한다.

이 글은 도를 닦는 이의 삶의 태도와 정신적 추구를 보여준다.

도를 닦는 사람은 세속의 명예와 이익을 가볍게 여기며, 영화와 부귀로는 참된 도심(道心)을 얻기 어렵다고 생각한다. 가난하고 소박하게 살며 번잡한 세상에서 멀리 떨어져 고요한 곳에서 수행한다. 한가로운 근심과 잡념마저 끊고, 구름 속에서 들려오는 높고 오묘한 노래를 듣기만을 바란다.

두 벗이 간단한 음식을 챙겨 성을 나와 도를 닦는 이를 찾아 나선다. 시골 곳곳을 찾아다닌 끝에 잠시 세속의 일을 내려놓고, 자유롭고 얽매임 없는 수행의 뜻을 마음껏 나눈다. 아득한 신선의 산을 멀리 바라보며 하루 종일 즐겁게 이야기를 나누다가, 깊은 밤이 되어서야 달빛을 밟으며 돌아간다.

도우가 수행의 길을 묻자, 글쓴이는 인연을 따라 자연스럽게 살아가며 일부러 수행하는 데 집착하지 않는다고 말한다. 도심(道心)이 열리지 않았을 때는 저잣거리에 들어가려 하지 않고, 천명(天命)을 헤아리기 어려우니 흐름에 몸을 맡긴다. 배고프면 집집마다 다니며 음식을 구하고, 배가 부르면 목청껏 노래한다. 어리석은 이 몸을 빼면 다른 어떤 일에도 마음을 두지 않는다.

서곽에서 도를 닦은 6년 동안 글쓴이는 새 옷이나 새 신발을 마련한 적이 없다. 중추절이 되면 해진 거친 베옷을 꿰매 입을 뿐이다. 가을바람이 불어 초목이 시들 때면, 여기저기 기운 낡은 옷과 짚신을 걸치고 육신이 굶주림과 추위를 피할 수 없음을 안다. 그러나 도를 닦는 복이 없다면 세월의 흐름을 피하기는 더욱 어렵다. 도우들이 자비로운 마음을 품고 함께 도와 신선의 고향으로 나아가기를 바랄 뿐이다.

수재와 교류하면서 도를 닦는 이는 그가 많은 책을 읽고 경전의 깊은 뜻을 탐구하는 점을 높이 평가한다. 화를 멀리 피하려면 도력(道力)에 의지해야 하고, 은혜를 베풀며 선행을 하려면 신공(神功)에 통달해야 한다고 여긴다. 봄물가에서 자주 노래하고 홀로 앉아 구름을 바라보며 허공의 경지를 깨닫는다. 밖에서 구하는 것보다 자기 본성을 되돌아보는 일이 더 중요하다고 생각한다.

중추절에 달이 뜨지 않자, 도를 닦는 이는 여러 해 동안 밝고 둥근 달을 보지 못했다고 탄식하며 잔치를 벌여도 소용없다고 말한다. 어쩌면 월궁(月宮)의 선녀가 꽃을 꽂은 채 잠들어 있고, 옥토끼(玉兔)는 약을 찧느라 바쁜지도 모른다. 세속의 즐거움은 결국 이로울 것이 없으니, 차라리 마음을 고요히 하고 아득한 천도(天道)를 깨닫는 편이 낫다.

《반계집(磻溪集)》의 이 시와 사(詞)는 산림에 은거하며 속세를 초탈한 생활의 정취와 도(道)를 닦으며 얻은 깨달음을 그린다.

첫 번째 시 「견월」은 밤에 구름이 걷히고 바람이 맑아지며, 밝고 깨끗한 달빛이 구주를 비추는 모습을 묘사한다. 씻은 듯 맑은 푸른 하늘에 가을 잎이 흩날리고, 높은 하늘에서는 달 궁전의 두꺼비가 보이는 듯하다(하마는 달 궁전의 두꺼비를 가리킨다). 땅 위의 망량과 귀신들도 달빛에 위축된다. 시인은 달처럼 원만하고 밝으며 세속을 초월한 경지를 동경한다.

「왕택월계」와 「우재월계」 두 시는 월계수(전설에 따르면 달에 계수나무가 있다)를 도를 닦는 일에 비유한다. 태원의 월계수는 뿌리와 줄기가 구름 끝에서 자라며, 달 궁전의 중심에서 비롯된다. 꽃향기가 짙고 잎이 무성하여 범속함을 벗어난다. 뒤의 시는 월계수, 곧 도를 닦는 일을 손수 심었다고 한다. 이 신령한 뿌리는 범속한 것이 아니며, 천지의 영기를 품어 고금에 통하고 사계절의 정수를 홀로 얻는다. 도를 닦는 사람에게 이에 전념하고 범상한 꽃과 풀과 뒤섞이지 말라고 권한다.

「산거삼수」는 은거 생활을 그린다.

첫 번째 시는 용문협의 물살이 거세고 수많은 골짜기의 물줄기가 다투어 흘러 속세와 단절된 모습을 선경처럼 묘사한다.

두 번째 시는 깊은 산에서 나무를 베어 생계를 잇더라도 이곳에는 선가의 기상이 있다고 한다. 석실에 살며 속세에서 멀리 떨어져 하늘의 학과 벗하고, 산매의 비상을 바라보며 자연의 참된 정취를 깨닫는다.

세 번째 시는 홀로 은거하며 한가로운 구름을 벗 삼고, 헛된 명성을 좇지 않으며(이두는 이백·두보를 가리킨다), 장생을 구하지 않고(송교는 적송자와 왕자교 두 선인을 가리킨다), 천지의 지극한 이치를 탐구하는 데 전념한다고 한다.

마지막 시 「파초」는 농산의 경치를 그린다. 전설에 따르면 우임금이 치수한 곳인 농산에서 파초 잎은 손바닥처럼 펼쳐지고, 산 아래 세 곳의 깊은 못에는 흰 물결이 꽃처럼 인다. 낮에는 나그네들이 찾아와 경치를 즐기고, 밤에는 홀로 밝은 달을 마주하며 자연이 빚어낸 오묘함을 음미한다.

이 시와 사는 속된 번잡함에서 멀어지고 자연에 가까이하며 도의 이치를 깨닫는 은거의 마음을 드러낸다. 자연의 이미지와 도교 고사를 폭넓게 활용하여 맑고 속세를 벗어난 경지를 이룬다.

『반계집(磻溪集)』의 이 경문에는 여러 수의 시가 들어 있으며, 주로 수도의 깨달음과 선경의 모습을 묘사한다.

첫 번째 시는 파초 잎이 크다 해도 천지의 광활함에 견줄 수 없다고 말하며, 수도자는 한나라의 유명한 도사 모군(茅君)처럼 날마다 정진해야 한다고 한다. 전진교의 조사 가운데 하나인 마단양(馬丹陽)과 담장진(譚長眞)이 도를 깨달아 속세를 초월했다고 찬탄하며, 구름 속에서 약초를 캐어 단약을 빚고 마침내 학을 타고 신선 세계로 떠났다고 한다.

두 번째 시는 학을 노래하며, 이 영조의 머리에는 단사처럼 붉은 볏이 있고 깃털은 눈처럼 희다고 묘사한다. 학은 삼선도(三仙島), 곧 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)를 노닐고 구천에서 길게 울며, 속세를 초월한 신선의 기품을 드러낸다.

세 번째 시는 서경 유수 협곡청(夾谷清)에게 보내는 시로, 관직 생활과 거리를 두고 그에게 일찍 은거해 수도하며 팽성공(彭城公)의 수행의 길을 본받으라고 권한다.

네 번째 시는 역주 서산에 있는 담공(啖公)의 거처를 묘사한다. 구름과 안개가 감돌고 소나무와 잣나무가 둘러싼 곳이다. 그곳에서는 고금의 세상일을 이야기하지 않으며, 고요히 앉아 수도하는 일이 속세를 분주히 오가는 것보다 낫다고 한다.

마지막에는 금 장종 때인 명창 갑인년(明昌甲寅年)에 복산현에서 황록재초(黃籙齋醮)를 거행할 때 나타난 영이한 현상을 기록한다. 신선 학 열한 마리가 제단 주위를 맴돌며 밤새 떠나지 않았고, 다음 날 제례를 올릴 때 하늘에 붉은빛이 나타나 사람들이 모두 보았다고 한다. 이는 신명의 감응을 보여준다. 의식 현장에는 등불이 금산처럼 환히 빛나 마치 선경에 있는 듯했으며, 도교 의식의 신성하고 장엄한 모습을 드러낸다.

《반계집(磻溪集)의 이 시문은 여러 장면의 자연 경관과 수도에 관한 깨달음을 그린다. 나는 현대어로 그 뜻을 해설한다.

첫 번째 단락은 겨울 변방의 풍경을 묘사한다. 혹독한 추위 속에 큰눈이 흩날리고, 변방의 군마는 험준한 산길에서 놀라며, 변방을 지키는 장수와 병사들은 차가운 철갑을 입는다. 북쪽의 전쟁이 걱정되지만, 산동의 백성이 편안히 살아가는 것은 다행으로 여긴다. 시인은 날마다 막대한 군비를 쓰면서도 장수와 병사들의 목숨을 안전하게 지키기 어렵다고 탄식한다.

이어지는 시는 평산당(平山堂)을 읊은 네 수다.

한여름 평산에 오르니 찾는 이가 드물고, 푸른 구름만 아득히 떠돈다. 시인은 높은 곳에 홀로 앉아 몸과 마음이 한가롭고 세속을 벗어난 듯하다. 우뚝 솟은 산당에는 맑은 바람이 불어오고, 때때로 서왕모(西王母)의 사자라는 청조(青鳥)가 찾아오며, 흰 구름은 온종일 흘러간다. 아득한 금단(金壇)과 옥우(玉宇)의 선경보다 이곳에서 고요히 수련하는 편이 선향에 더 가깝다. 대낮의 산당은 고요하고 사방은 푸른 산빛에 둘러싸인다. 씻은 듯 맑은 하늘에서 붉은 해가 운행하고, 푸른 산은 우뚝하며 흰 구름은 떠돈다. 만물은 서로 다른 모습으로 조화의 작용을 드러내고, 삼령(三靈), 곧 천지인(天地人)은 어우러져 청정함으로 돌아간다. 이것이 바로 수도자가 천지와 하나가 되는 경지다.

뒤의 두 수는 산속에 사는 한가로운 즐거움을 이어서 읊는다. 해가 높이 떠도 여전히 잠들어 있고, 십 리에 걸친 푸른 산을 고요히 마주한다. 이따금 손님이 고요한 뜰을 찾아오면 개 짖는 소리가 구름 사이의 적막을 깨뜨린다. 일부러 대환단(大還丹)을 구하는 것보다 이런 무심하고 만족스러운 은거 생활이 훨씬 낫다. 다만 갑자기 천정의 조서를 받아 이 한가로운 곳을 떠나게 될까 두려워한다.

마지막 두 수는 각각 독립된 작품이다.

「해상관도(海上觀濤)」는 북해의 거센 파도를 그린다. 사나운 바람이 눈 덮인 산 같은 큰 파도를 일으키고, 성난 파도는 하늘과 땅을 어둡게 하며, 우레 같은 소리가 인간 세상을 뒤흔든다. 강신과 하백(河伯)마저 속으로 두려워하고, 백마와 흰 수레를 거느린 조신의 위세에는 신선이 아니면 다가가기 어렵다.

「제제반암(題諸潘庵)」은 서남쪽으로 십 리 떨어진 은자의 거처를 기록한다. 산을 등지고 바다를 곁에 둔 그윽한 집은 깊은 산과 큰 못이 서로 어우러진다. 외진 곳에는 구름이 말렸다가 풀리고, 맑은 시내가 길 양쪽에서 반짝여 세속의 소란에서 벗어난 수행의 청정한 터를 이룬다.

이 시문은 자연의 풍경을 펼쳐 보이며 도교가 숭상하는 청정무위와 도에 합일하는 사상을 드러낸다. 수도자는 산수의 변화를 관찰하며 천도의 운행을 깨닫고, 한가로운 은거 생활 속에서 몸과 마음의 초탈을 추구한다.

이 글은 금나라의 도교 종사 구처기(丘處機), 호가 장춘자(長春子)인 인물이 지은 《반계집(磻溪集)》의 시와 유람기 몇 편으로, 도를 닦는 이의 산수에 대한 정취와 초탈한 마음을 보여 준다.

첫 번째 시는 중추절 밤 도우와 함께 달을 감상하는 장면을 그린다. 높은 버드나무 가지 끝에 밝은 달이 걸리고, 나는 안개와 노을 속의 손님을 마주해 거문고를 탄다. 웃으며 이 고된 인생이 한바탕 허망한 꿈에 지나지 않는다고 가리킨다. 가을 하늘이 높고 상쾌해지며 더위가 점차 사그라들고, 정원은 곧 알록달록한 가을빛으로 물든다. 긴 바람은 사막에서 바다를 건너오고, 짧아진 낮은 옥문관(玉門關)을 지난다. 용수(龍樹) 곁에 자리를 마련해 손님을 대접하고, 호계(虎溪) 가에서 거문고를 타며 달을 기다린다. 진정한 지음이라면 이런 고아한 정취를 자연히 알아보리니, 굳이 두꺼비 궁전에서 계수나무 가지를 꺾어야만 출세했다고 할 필요가 있겠는가.

두 번째 시는 가을날 봉래의 도우와 서계(西溪)를 함께 유람한 일을 기록한다. 아침에 산들바람을 맞으며 산에 오르고 물가에 이르러, 마음을 비우고 가을 하늘을 바라본다. 구름과 안개에 둘러싸인 바다 섬은 깊고 푸른빛을 띠고, 아침 해가 비추는 천륜(天輪)은 찬란한 붉은빛으로 빛난다. 유람의 흥취는 바깥 사물에 따라 흔들리지 않고, 빛을 감추고 세속과 어울려 지낸다. 삼 년 동안 네 번째로 이런 모임에 참석하고, 다시 산서(山西)에 와 밀려드는 동해를 마주한다.

이후에는 명창 2년(1191년) 10월에 서하(棲霞)에 이르렀고, 3년 5월부터 봉래의 도우들과 해마다 5월에 함께 여름을 보내는 관례가 생겼다고 한다. 해마다 5월 봉래에 오면 보리 물결이 금은화처럼 겹겹이 피어나고, 들사람은 자오디(紫桑葚)로 배를 채우며 나그네는 황매로 갈증을 달랜다. 구름 물결은 세차게 일어 산봉우리와 이어지고, 조수는 출렁이며 해안을 친다. 한여름의 장대한 유람은 마음을 탁 트이게 한다.

진수재(陳秀才)와 완안사인(完顏舍人)이 과거를 보러 가는 일을 배웅하는 시에는 과거에 대한 도를 닦는 이의 태도가 드러난다. 천지 사이 만물은 자라나고, 사람은 그 가운데 가장 영명하다. 음양(陰陽)의 오묘한 이치를 깨달으면 인간 세상의 부귀를 가벼이 여길 수 있다. 옛날에는 단약을 아홉 번 정련해야 했지만, 지금 과거는 세 차례 시험만 치르면 된다. 적선(謫仙) 이백(李白)과 같은 재주가 묻혀서는 안 되니, 반드시 태청(太清)으로 날아오를 것이다. 대장부는 구름을 찌를 뜻을 품어야 하고, 십 년 동안 만 권의 진경을 읽어야 한다. 시서로 가득 찬 학문은 비록 천도에 부합하지만, 빼어난 재능은 아직 사람들을 놀라게 하지 못했다. 달리는 소를 제압하는 듯한 계책에는 본래 맞설 자가 없고, 말 위에서 지은 글에는 저절로 신묘한 기운이 깃든다. 훗날 공을 이루어 마음이 밝아지면, 영화가 꿈에서 깨어나는 것과 같음을 알게 된다.

마지막으로 태화 신유년(1201년) 청명 사흘 뒤에 내린 이례적인 서리를 언급한다. 비바람이 지나고 나면 본래 화사한 봄빛을 보아야 하건만, 바람이 지나간 자리마다 온갖 꽃이 시들었다. 이 대목은 풍경을 묘사하는 듯하지만, 실은 세상일의 무상함에 대한 도의 깨달음을 암시한다.

《반계집(磻溪集)》의 몇 구절은 자연 풍경과 수도의 깨달음을 묘사한다.

고요한 봄밤을 그리며, 동풍의 신 동군(東君)과 서리와 눈의 여신 청녀(青女)가 번갈아 계절을 다스리고, 만물이 자라고 사라지는 일을 피하기 어려우니 수도자도 아직 자연의 법칙을 벗어나지 못한다고 한다. 어제는 나무 가득 붉은 꽃이 피었는데 오늘 아침에는 이미 다 시들었다. 꽃이 피고 지는 일은 인생 백 년의 영화와 쇠락과 같고, 눈 깜짝할 사이에 지나가는 것은 한바탕 꿈과 같다고 한다.

닭이 우는 새벽에 산에 올라 봉래 적씨의 초례에 참석한다. 숨을 죽인 채 험한 산길을 오르고, 구름과 안개를 지나 동해를 굽어보며, 외로운 봉우리 꼭대기에서 북극성을 우러러본다. 날마다 부지런히 선행을 닦고, 허정한 마음을 지키며 속세와 함께한다.

유주 북해 초례에 참석할 때는 북방의 혹한을 묘사한다. 음산한 바람이 몰아치고 산과 바다가 쓸쓸하며, 쌓인 눈이 땅을 덮고 얼음층은 하늘에 닿는다. 기러기는 이미 남쪽으로 날아갔고 교룡(蛟龍)은 깊은 물 밑으로 잠겼다. 도인은 혹한을 두려워하지 않고 초례에 참석하려고 길을 나선다.

시월에 황록초례를 거행한다. 오곡이 풍성한 때에 선조를 추모한다. 화려한 등불과 법복이 장엄하고 의식은 성대하며, 수많은 사람이 모인다. 향의 구름이 감도는 가운데 만신의 강림을 청하고 재앙을 없애 복을 내려 주기를 기원한다.

개공현산을 지날 때는 험준한 산세를 묘사한다. 기이한 바위가 울퉁불퉁해 말이 지나기 어렵고, 계곡 바람은 쓸쓸하며 호랑이의 자취도 찾기 어렵다. 산봉우리는 창과 칼처럼 하늘로 솟고, 안개와 노을이 자욱하다. 도인은 한가로운 풍경에 머물지 않고 황록 재초를 닦는 데 마음을 쏟는다. 마지막의 ‘몽둥이로 허공을 치다’라는 말은 세상 밖으로 초연한 마음을 비유하며, 바깥 경계에 물들지 않음을 뜻한다.

첫째 시는 함박눈이 쏟아지는 광경을 묘사한다. 짙은 먹구름이 겹겹이 쌓이고, 장대비가 산문에서 쏟아져 내린다. 음양(陰陽)의 두 기운이 격렬하게 부딪쳐 바람과 우레를 일으키고, 어두운 천지 사이에서 초목이 휘몰아치며, 처연한 안개 속에서 새와 짐승은 방향을 잃는다. 탁한 물속에서는 물고기와 용이 뒤엉켜 헤엄친다. 갑작스러운 천지의 거대한 변화는 사람을 놀라게 하지만, 그 안에 깃든 조화의 오묘한 이치를 누가 꿰뚫어 볼 수 있겠는가?

둘째 시는 겨울의 큰 눈을 읊는다. 간밤에는 남풍과 북풍이 번갈아 불었고, 오늘 아침 천지는 온통 혼돈에 잠겼다. 얼음 구슬과 부서진 옥 같은 눈송이가 바람에 흩날리고, 온 산과 골짜기가 똑같이 은빛 옷을 입었다. 해와 달은 어디에 숨었는지 알 수 없고, 산천은 아득한 곳에 사라진 듯하다. 마음을 고요히 하여 성명(性命)과 음양(陰陽)의 이치를 체득해야 허무 속에 깃든 조화의 작용을 깨달을 수 있다.

셋째 시는 눈 내린 산촌을 그린다. 간밤에 바람 방향이 바뀌고, 오늘 아침 천지는 어슴푸레하다. 산촌의 시골 객점 지붕에는 저마다 다르게 눈이 쌓였지만, 버들솜 같은 눈송이도 매화도 똑같이 희다. 석실과 소나무 전각 사이로 구름과 안개가 서서히 걷히고, 옥 누대와 옥나무는 달빛 아래 수정처럼 투명하게 빛난다. 풍년의 징조인지 물을 필요도 없이, 눈앞의 풍경이 이미 대도(大道)의 현묘함을 드러낸다.

넷째 시는 눈 속에 찾아온 장후에게 감사의 뜻을 답한다. 도관은 고요하고, 휘장을 내린 채 맑은 마음으로 좌선한다. 온 땅에 눈꽃이 천녀가 꽃을 뿌리듯 흩날리고, 바다와 하늘 사이에는 달빛이 희미하다. 엷은 햇살이 금전을 비추고, 거센 바람이 옥가루 같은 눈을 흩날린다. 겨울 석 달의 상서로운 눈은 참으로 길조이지만, 오랜 세월 동안 누가 시비를 참으로 꿰뚫어 보았겠는가?

다섯째 시는 눈을 감상하는 운치를 읊는다. 상서로운 눈이 흩날리니 흥취가 일어나, 지팡이를 짚고 문을 나서 느긋이 바라본다. 여섯 잎의 옥꽃 같은 눈송이에 취한 사이, 삼청(三清) 전각이 어느새 눈에 덮였다. 교외의 어둑한 곳에는 옥마 같은 눈더미가 드러나고, 궁궐 처마 끝에는 쌓인 눈이 반사되어 금룡처럼 빛난다. 고인은 차가운 바위 아래에서 조용히 바라보고, 멀리 있는 산들은 층층이 구분하기 어렵다.

여섯째 시는 죽헌을 읊는다. 태허관 안의 작은 정자인 이 고요한 헌에는 꽃을 심지 않고, 사계절 푸른 대나무를 심어 함께한다. 대나무 마디는 범속한 풀보다 곧고 고고하며, 텅 빈 속은 도를 닦는 삶에 어울린다. 바람이 대나무 잎을 스치면 맑고 서늘한 향기가 퍼지고, 비가 대나무 가지를 씻으면 더욱 깨끗해 보인다. 추운 계절이 와야 귀함을 아는 것도 아니다. 아침저녁으로 창가에서 읊조리면 마음의 잡념이 사라진다.

일곱째 시는 높은 곳에 올라 감회를 읊는다. 말을 타고 언덕에 올라 격동하는 대지를 바라보니 마음이 가라앉지 않는다. 산천의 기운과 풍광은 하늘 끝까지 이어지고, 동천의 신선은 속세를 멀리한다. 백옥과 황금도 영원히 지킬 수 없고, 봄꽃과 가을달도 본래 무상하다. 백 년 인생은 한바탕 꿈과 같고, 만사는 모두 공허하여 쓸쓸함만 남는다.

정해군 절도사 유사로(劉師魯)가 관직을 그만둔 뒤 아들을 데리고 서하 태허관(棲霞太虛觀)에 나를 찾아왔다. 말을 탄 몇 사람이 경쾌하게 군성 서쪽에서 나오고, 서풍은 맑고 우아한 국화를 스친다. 우리는 말 위에서 시를 읊으니, 옛사람처럼 창을 비껴 들고 시를 지을 필요가 없다. 인간 세상에 도법을 찾아왔으니 잠시 속세의 먼지를 씻는다. 이슬이 내리고 가을 하늘은 높고 상쾌하다. 금속처럼 맑은 소리와 옥처럼 청아한 울림이 아침노을 속에 메아리친다. 온종일 산속 집에서 고요히 앉아 있다가, 문득 덧없는 삶이 꿈처럼 느껴져 한결 가벼워진다.

사로 선생에게는 쉬어 가는 곳이 있고, 현판에는 ‘중실’이라 적혀 있다. 그가 내게 시를 청했다. 음양(陰陽)이 바뀌는 것이 곧 도(道)이며, 지나치거나 모자라면 모두 중도에서 벗어난다. 이 이치는 삼승(三乘)을 꿰뚫어 현묘하여 헤아리기 어렵고, 그 안에는 만물이 담겨 있으며 본체는 끝이 없다. 높은 경지에 이른 사람도 이를 알지 못하면 여전히 편벽된 견해에 집착하고, 평범한 사람도 이를 알면 지혜를 열 수 있다. 유교·불교·도교 삼교의 근원은 예로부터 성인들의 견해가 서로 같았다.

이어서 같은 운자로 망주 절도사 이자중택(移刺仲澤)의 훌륭한 시에 화답한다. 일부러 기심을 잊고 청담을 나누려 애쓸 필요가 없으며, 참된 은자는 어찌 꼭 작은 암자에 살아야 하겠는가. 바다 같은 지혜는 보배로운 달빛을 품고, 천심(天心)은 사물을 비추어 차가운 못보다 맑다. 황정(黃庭)에서 우아하게 삼첩의 거문고 곡조를 연주하고, 자부(紫府)에서 목청 높여 시를 읊으며 술에 반쯤 취한다. 서북쪽에 현명하고 문장에 능한 태수가 있으니, 구슬 같은 좋은 시를 동남쪽으로 보내 주기를 바란다.

봉래주 절도사 추응중(鄒應中)이 연주로 옮겨 가는 것을 전송한다. 예로부터 사람이 칠십까지 사는 일은 드물고, 공업을 이루었으나 이제 은거하려 한다. 본디 관직을 그만두고 돌아가 국화를 심으려 했지만, 다시 명을 받들어 부절을 지니고 부임하니 본심을 거스른다. 나아가고 물러나는 일은 음양의 정수를 벗어나지 못하고, 밤낮으로 운명의 변화를 피하기 어렵다. 훗날 관직을 그만둘 때는 반드시 서둘러야 하니, 숲속 은자들의 비웃음을 기다리지 말아야 한다.

도를 찬미한다. 조물주의 기세는 웅혼하고 아득하며, 해와 달과 별 세 빛은 혼돈 속에서 운행한다. 음양(陰陽)의 두 기운이 은밀히 만나 만물을 낳고, 신묘한 변화가 끊임없이 일어난다. 봄이 가고 가을이 오며 생겨나고 죽는 변화가 이어지고, 하늘은 높고 땅은 두터우며 예나 지금이나 같다. 영대(靈臺)에 참된 소식이 깃들어 있으나, 알지 못하는 것은 본성이 통하지 않았기 때문이다.

달사편. 인연에 따라 사물에 응하면 겉모습은 세속 사람과 다르지 않지만, 마음속의 응변은 신묘하다. 마음은 삼계의 고통에서 벗어나 동천복지에서 사계절의 봄빛을 감상한다. 금단(金丹)의 큰 약을 만드는 데는 오랜 시간이 걸리지만, 화조와 이교는 날마다 새로워진다. 한 번 복용하면 생사의 고해를 벗어날 수 있으나, 누가 인연 있는 사람인지는 알 수 없다.

영허관에서 배꽃을 감상한다. 무관(武官, 영허관이 있는 곳)의 아름다운 경치는 예부터 이름났으니, 늦봄에 천지의 순환을 바라본다. 천 그루의 배나무...

비단처럼 아름다운 서리와 눈이 한데 엉겨 맺히고, 사향과 난초 풀 같은 향기를 풍긴다. 깃옷을 입은 선인(仙人)은 달빛 어린 누각 사이를 거닐며, 도를 깨달은 고인(高人)은 약속에 따라 별들의 법단에 이른다. 신묘한 도법(道法)은 허공 속에서 은밀히 맺혀 빼어난 기운이 되고, 수없이 많은 맑고 투명한 옥구슬로 변한다.

진천(秦川)과 위수(渭水) 일대에서 수행하던 시절은 무척 아름다웠으니, 길이 멀고 가까운지는 개의치 않는다. 서악(西嶽) 화산(華山)에 낀 구름과 안개가 걷히면 선장봉(仙掌峯)이 보이고, 종남산(終南山)은 비 온 뒤 불두봉(佛頭峯)이 유난히 푸르게 드러난다. 아침 하늘의 붉은 노을은 비단 띠를 펼친 듯하고, 푸른 산봉우리들은 그림 병풍처럼 어우러져 있다. 해외의 도우들이 내 도법을 듣고는 모두 겸손히 귀를 기울이며 찾아와 듣는다.

반계(磻溪)는 도교의 중요한 성지로, 섬서성 보계에 있으며 강자아(姜子牙)가 낚시를 하다 문왕(文王)을 만난 곳이라고 전해진다. 글에서 우객(羽客)은 선인을, 고진(高眞)은 도를 깨달은 고인을 가리킨다. 선장(仙掌)은 화산의 봉우리 이름이고, 불두(佛頭)는 종남산의 봉우리 이름이다. 단소(丹霄)는 하늘을, 벽수(碧岫)는 푸른 산을 가리킨다.

《반계집(磻溪集)》 권2에는 장춘자(長春子) 구처기(丘處機)의 칠언절구가 실려 있으며, 수도자의 삶의 지혜와 선을 권하는 사상을 드러낸다.

관중 지역 사람들은 순박하고 선량하며, 그곳에는 도교와 불교를 믿는 이들이 많다. 명절이 바뀔 때마다 신도들은 신상 앞에 모여 경전을 외우고 참회하는데, 이 의식은 ‘예정(禮正)’이라 하며 한 달 내내 이어진다. 시는 눈이 그친 뒤 맑게 갠 평화로운 모습을 그린다. 봄빛이 태평한 기운을 드러내고, 온화한 바람과 따스한 햇살이 유난히 밝다. 사람들은 함께 모여 노래를 높이 불러 답답함을 풀고, 탕위안을 끓이며 예정 의식을 치른다.

번씨 성을 가진 제자에게 답한 시에서 구처기는 천기의 오묘함을 굳이 캐물을 필요가 없으며, 늘 선한 마음을 품고 음덕을 쌓는 일이 중요하다고 말한다. 사람의 마음이 흔들리는 것은 수도의 길에서 거쳐야 하는 과정이므로, 일상에서 수행을 꾸준히 이어가야 한다. 술과 바둑을 즐기는 유도우에게 쓴 시에서는 초탈한 태도를 드러낸다. 기쁠 때는 술을 마음껏 마시고, 고요한 곳에서는 바둑 한 판을 둔다. 백발이 된 나이에는 세상일을 꿰뚫어 보아야 하며, 속세의 자질구레한 일에 지나치게 마음 쓸 필요가 없다.

경양의 강거사를 일깨우는 두 편의 시에서는 역사적 인물인 수하(隋何)와 육가(陸賈)를 예로 들어, 천년의 공명도 결국 허망해지니 입을 다물고 고요한 마음으로 수련하는 편이 낫다고 말한다. 백 년 인생은 흰 망아지가 문틈을 스쳐 지나가는 듯 짧지만, 세상 사람들은 허깨비 같은 것을 끈질기게 좇는다.

양씨 성을 가진 신도에게 쓴 시에서 구처기는 시를 적을 만한 종이를 찾지 못해 마침내 옛 책의 빈 곳에 절구를 적고, 상대에게 선행을 굳게 이어가라고 당부한다. 양오에게 부친 종이 부채 시에서는 흰 파초 부채를 바람을 일으키는 물건에 비유하고, 한여름에 부채질하여 더위를 식히라고 권한다.

배우자를 막 잃은 교생을 위로하면서는 속된 생각에서 벗어나면 마음의 마귀를 끊을 수 있고, 한가할 때 노래를 높이 부르면 성정을 기를 수 있다고 말한다. 수도하면 욕망이 줄어들고, 몸을 튼튼히 하면 바람을 타고 승천할 수 있다. 부채에 쓴 세 편의 시는 각각 높은 산의 깎아지른 절벽에 깃든 은자의 기개, 종이 부채를 손에 들고 혹서를 물리치는 시원함, 뜨거운 햇볕 아래 길을 가는 이들의 고생과 동천복지(洞天福地)를 향한 동경을 그린다.

이 몇 수의 시문은 도사(道士)가 산림에 은거하며 자유롭고 한가롭게 살아가는 모습을 묘사하고, 맑고 고요한 무위(無爲)를 추구하며 속세를 초월하려는 도교의 사상 경지를 드러낸다.

첫째 시는 산중 은자의 한가롭고 만족스러운 생활을 쓴다. 소나무 아래에서 여유롭게 바둑을 두며 속세의 소란을 멀리한다. 둘째 시는 무더운 여름날, 장춘 벽암동에서만 시원하고 편안하게 지낼 수 있다고 묘사한다. 셋째 시는 시내에 서늘한 바람이 불고 물이 맑고 차가워 근심을 잊게 한다고 쓴다. 넷째 시는 정교하게 짠 등나무 부채를 묘사하며, 그 부채가 산들바람을 일으킨다고 한다.

이어지는 몇 수는 은거 생활의 한가로움을 계속 묘사한다. 초가집은 높은 곳에 세워졌고 주위는 푸른 대나무로 둘러싸여 있어 명예와 이익을 좇는 세상에서 멀리 떨어져 있다. 단생은 뗏목을 띄웠다가 물이 불어났지만 원망하지 않고 큰 소리로 노래하며 돌아온다. 이는 처한 상황에 편안히 따르는 마음가짐을 보여준다.

비선 시는 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 세 선산을 묘사한다. 신선들은 그곳에서 어떤 구속도 받지 않고 자유롭게 노닌다. 종려 시는 스승과 제자가 뜻이 맞아 경전을 논하고 도를 이야기하며, 구름과 안개를 타고 만 리를 유람하는 모습을 쓴다.

경복산 거처에 관한 두 수는 산중 생활의 경험을 쓴다. 호랑이가 포효하자 바람이 일고 들짐승들이 놀란다. 밤이 깊고 사방이 고요해지면 영혼마저 깨어난다. 그러나 도를 닦는 사람은 마침내 참된 도심을 드러내고 지혜의 눈을 연다. 산중에는 사람의 왕래가 드물고 시냇물은 맑으며, 이따금 산닭 우는 소리와 나무꾼의 웃음소리가 들린다.

마지막 몇 수의 회포를 읊은 시는 도를 닦으며 얻은 깨달음을 표현한다. 도를 닦는 일은 정신의 자유를 추구한다. 산중 생활은 비록 고되지만(겨울에는 산꼭대기가 몹시 덥고, 오월에도 골짜기 밑은 여전히 춥다), 맑고 텅 빈 오묘한 이치는 어디에나 있고 순박한 풍속은 온 세상에 가득하다. 참된 도는 말로 하기 어려우며 스스로 깨달을 수밖에 없다. 속세를 벗어나 도에 드는 진리를 과연 몇 사람이나 이해할 수 있겠는가? 여기서는 남화(南華, 장자)가 시작되었다고 언급한다… (원문 미완)

《반계집(磻溪集)》의 이 글은 도교 수행자가 세속을 초탈하고 자연의 본래 모습을 추구하는 삶의 태도를 보여 준다. 첫 구절인 「소요를 만나 북해를 즐기고 마침내 한만의 기약에 이른다」는 수행자가 마침내 자유롭고 자재한 경지에 이르는 모습을 그린다. 북해처럼 넓고 끝이 없는 경지다. 「들학과 외로운 구름」으로 시작하는 네 구절은 들학, 외로운 구름, 맑은 바람, 밝은 달 등의 이미지를 써서 도를 닦는 이가 속세의 번잡함을 떠나 사는 모습을 비유한다.

시에는 농주 양씨가 월계를 들고 찾아온 일이 나온다. 작가는 고결함을 상징하는 월계에 자신을 비유하며, 깊은 산에 머물면서도 천하를 마음에 품은 뜻을 드러낸다. 「한 가지 홀로 빼어나다」로 시작하는 네 구절은 이 월계가 맑은 바람과 좋은 기운을 만나면 향기가 세상에 가득 퍼질 것이라고 말한다. 이는 수행자의 덕행이 세상 사람들을 감화할 수 있음을 암시한다.

「매를 놓아 보내다」 대목은 동진의 고승 지둔(支遁)이 학을 기른 일과 왕희지(王羲之)가 거위를 사랑한 고사를 끌어온다. 이를 통해 자연의 흐름을 따라야 한다는 장자(莊子)의 주장을 드러내는 한편, 지나친 집착을 경계해야 한다는 모군(茅君)의 뜻도 나타낸다. 「청몽헌」은 수행자가 맑고 고요하게 수양하며 진여의 경지에 이르는 기쁨을 그린다.

뒤의 여러 대목은 각지에서 온 초청에 답하는 시들이다. 농주 소방판의 초청에 작가는 은자를 상징하는 황곡과 백운에 자신을 비유하며 고향을 그리워하는 마음을 드러낸다. 용문산을 바라보며 이곳과 인연이 깊다고 느낀다. 조왕비와 협곡 용호의 초청에 답할 때는 자신의 수양이 아직 얕고 헛된 명성에 걸맞지 않다고 겸손히 말하며, 한가롭게 머물며 수양하기를 바란다.

마지막으로 손가도에게 준 시에서는 운외자, 곧 세속을 초탈한 사람이 서주에서 교화를 행한다. 이는 수행자가 도법을 널리 전해야 함을 암시한다. 작품 전체에 자연의 이미지와 도를 닦는 체험이 이어지며, 도교가 추구하는 맑고 고요한 무위(無爲)와 소박한 본성으로 돌아가는 정신적 경지를 보여 준다.

《반계집(磻溪集)》의 몇 수의 시는 도교 수행자의 깨달음을 담고 있으며, 한 수씩 풀이한다.

첫째 시는 수행자에게 발을 땅에 딛고 실천하라고 타이른다. 서주(西州, 오늘날 간쑤 일대)에서 도(道)를 구하는 사람은 많지만, 행동거지가 바른 길에서 벗어난 이도 많다. 작자는 지팡이를 짚고 산중의 군현을 다니며 바로잡아야 한다고 일깨운다. 외도와 마장에 수행이 방해받게 해서는 안 된다.

둘째 시는 물고기와 말의 비유로 수행의 참뜻을 설명한다. 물고기 비늘이 크더라도 헤엄치는 데 방해가 되지 않고, 말의 뼈대가 높더라도 달리는 데 지장을 주지 않는다. 고요한 방에서 정성을 다해 수행해야 믿을 만하다. 지혜가 없다면 방에서 나가더라도 헛수고일 뿐이다.

셋째 시는 인과응보를 말한다. 병든 개에게 죽을 먹이는 이가 없고, 얼어붙어 쓰러진 당나귀를 돌보는 이도 없는 모습을 보고 작자는 탄식한다. 사람이 몰래 선을 쌓는 음덕(陰德)을 알지 못한다면, 다시 태어날 때 어떻게 재앙을 피할 수 있겠는가?

넷째 시는 수행을 일찍 시작해야 한다고 강조한다. 해와 달은 베틀북처럼 빠르게 오가고 세월은 화살처럼 지나간다. 늙어서야 돌아보고 수행하려 하면 너무 늦으니, 지금 곧 힘써 수련해야 한다.

다섯째 시는 진정한 총명함을 가려낸다. 수행에는 참된 총명함이 가장 필요하지만, 겉으로만 총명해 보이는 것을 경계해야 한다. 겉은 거짓되고 속은 참되면 서로 충돌하여, 결국 한쪽은 이루고 다른 쪽은 실패하게 된다.

여섯째 시는 근본을 버리고 지엽적인 것을 좇는 태도를 비판한다. 한 생각의 청정함, 곧 무생(無生)을 지키면 자유로워지고 재앙도 저절로 사라진다. 중생의 본성이 낮고 얕은 탓에 밤낮으로 바깥의 허망한 것만 좇으니 안타깝다.

일곱째 시는 세속과 출세간의 경지를 견준다. 인간 세상에서 가장 존귀한 구중천자(九重天子)도 시방의 선성(十方仙聖), 곧 십극선령(十極仙靈)의 존귀함에 비하면 어떠하겠는가? 하루 종일 한곳을 지키느니 만 리를 자유롭게 노니는 편이 낫다.

여덟째 시는 영해의 관리가 보낸 초대에 답한다. 큰눈이 산을 덮어 길이 막히니 하늘의 뜻이 수레와 말이 오가지 못하게 한다. 영해 관리와 백성의 마음이 가련하지만, 서산(西山)을 멀리 바라보며 탄식할 뿐이다.

아홉째 시는 조서에 놀란 자신을 익살스럽게 그린다. 붉은 해가 세 길쯤 떠오를 때까지 누워 있고, 만 이랑의 흰 구름을 바라보며 한가롭게 지내려 했는데, 헛된 명성이 궁궐을 놀라게 해 푸른 산을 베고 꾸는 좋은 꿈을 방해할까 두렵다.

열째 시는 봄날 높은 곳에 올라 바라본 풍경을 그린다. 남은 꽃잎은 붉은 비처럼 흩날리고, 저녁 햇살 속에서 백호(白毫), 곧 부처의 광명이 사라진다. 서산으로 난 관도에 세워진 이정표를 멀리 바라보니, 주먹처럼 홀로 우뚝 솟아 구름에 닿는다.

열한째 시는 봄의 매서운 추위를 탄식한다. 바닷가 봄바람은 사납게 몰아치고 산꼭대기에는 봄빛이 좀처럼 찾아오지 않는다. 청명절이 지나 여름이 다가오는데도 붉은 꽃이 피는 모습은 보이지 않는다.

열두째 시는 겁운을 피할 수 없다고 말한다. 양구백육(陽九百六), 곧 도교에서 말하는 큰 재앙은 막을 수 없고, 고진상성(高眞上聖)도 구할 수 없다. 먼저 겁난을 다 겪어야 태평한 시절에 입도해 수행할 수 있다.

마지막 시는 공산(公山)의 풍경을 그린다. 공산은 구름 높이 솟고 솔 그림자는 푸른 하늘을 뒤덮는다. 산꼭대기의 솔꽃과 솔씨는 먹을 수 있고, 달빛 비친 솔내에서 솔바람을 마실 수 있다. 세속을 초월해 은거하는 도인의 삶을 보여 준다.

소나무 숲 사이로 산들바람이 살며시 스쳐 지나가며, 솔잎의 맑은 향기를 구중천 밖까지 퍼뜨린다. 가벼운 기운이 만물을 감싸고, 해와 달의 빛과 어우러져 흐른다.

천 길 높이의 폭포는 맑고 밝으며, 산속의 안개는 웅장하고 드넓다. 상서로운 바람이 이따금 구름과 안개를 흩어지게 하고, 그것은 가랑비가 되어 허공에 흩날린다.

청성산(青城山), 화산(華山), 천태산(天台山)이 이름나 있지만, 모두 우리 이 웅장한 산봉우리에 미치지 못한다. 구름 속까지 솟은 산세는 기세가 드높아 봉래선도(蓬萊仙島)에 조금도 뒤지지 않는다.

백운궁(白雲宮)은 산꼭대기에 높이 자리하여 여러 산봉우리를 굽어본다. 봉우리 위의 흰 구름은 끊임없이 떠다니며 푸른 소나무 사이를 한가로이 오간다.

산빛은 희미하게 드러났다 사라지고, 절반은 깊은 구름과 안개 속에 잠기며 절반은 드넓은 하늘에 녹아든다. 멀리 하늘 끝을 바라보아도 찾기 어렵고, 흰 구름이 감도는 모습만 보인다.

이 산에는 예부터 흰 구름이 많아 겹겹이 쌓여 천계까지 이어진다. 여러 신선은 모습을 드러냈다 감추기를 거듭하고, 소리만 들릴 뿐 사람은 보이지 않는다. 구름 속에서 은은하고 맑은 선악이 들려온다.

아득한 선악이 산속으로 들어와 점점 태일단(太一壇) 앞에 이른다. 단 위에서 여러 신선이 단로를 지키며, 이따금 귀한 구전환혼단(九轉還魂丹)을 빚어낸다.

천문을 밀어 열고 별을 쓸어내며, 월궁에 홀로 앉아 해를 품는다. 밤에는 영귀를 놓아 기르고, 새벽에는 선학을 불러온다. 배고프면 솔방울을 먹고, 추우면 구름옷을 걸친다.

산꼭대기에 등불 하나가 밝아지자 천하의 요괴와 마귀가 모두 사라진다. 도를 깨달은 수행자만이 소나무 숲 사이에서 귀한 보주를 가지고 논다.

봄에는 청룡(青龍)이 달빛 아래 밭을 갈고, 백호(白虎)가 황아(黃芽)를 심는 일을 돕는다. 황아가 싹트면 우레가 진동하고, 청룡과 백호의 위력이 드러난다.

여름에는 뜨거운 햇살이 불구름처럼 응결하고, 바닷속 교룡(蛟龍)이 솟구쳐 오른다. 산속에서 가장 뜨거운 더위를 거두어 한 덩이의 서늘한 물로 바꾼다.

가을에는 구름과 노을이 하늘 끝을 비추고, 우거진 소나무 숲과 우뚝 솟은 산봉우리가 대지를 굽어본다. 험준한 정상에는 사람의 발길이 드물고, 외로운 보름달만이 비춘다.

겨울이 오면 먹구름이 짙게 끼고 눈발이 흩날리며, 뼛속까지 스미는 찬바람이 대지를 휩쓴다. 산속의 수많은 풍경을 일으켜 세우고, 옥 같은 꽃잎을 온 하늘에 흩날리게 한다.

동래 즉묵의 노산(嶗山)은 삼면이 바다로 둘러싸이고 뒤로는 평야를 등지고 있다. 우뚝한 거석과 가파른 산봉우리는 참으로 인간 세상의 선경이다. 그러나 외진 해변에 자리하여 세상 사람들은 그 아름다운 이름을 거의 알지 못한다.

나는 창양에서 재초(齋醮)를 마친 뒤……

이 글은 작자가 오산(鼇山), 곧 노산(牢山)인 오늘날의 칭다오 노산(嶗山)을 유람하며 도를 닦는 동안 겪은 일과 깨달음을 묘사한다.

왕성 영진관(王城永眞觀)에 이르러 남쪽을 바라보니, 구름과 안개가 자욱한 곳에 도우들이 서로를 부르는 모습이 어렴풋이 보인다. 며칠을 지체한 뒤에야 오산에 도착해, 한가한 틈에 시 스무 수를 읊으며 도를 닦을 때 느끼는 고요하고 상쾌한 마음을 풀어낸다.

웅장한 오산이 바닷가에 우뚝 솟고 신령하고 빼어난 기운이 하늘가에 가득하다. 여러 봉우리는 칼로 깎은 듯 가파르고 높이가 수천 길에 이르며, 울퉁불퉁한 기암괴석이 하늘을 찌른다. 남쪽에는 도조(道祖)를 모신 상청궁(上清宮)과 태청궁(太清宮)이 바다를 지키고, 북쪽에는 태평흥국관(太平興國觀) 등 세 도관이 있다. 이제야 도를 닦는 이들이 속세를 벗어난 선경을 추구하며, 인간 세상의 속된 그림을 그리는 일을 대수롭지 않게 여긴다는 것을 깨닫는다.

처음에는 산빛이 어렴풋이 보였고, 열흘을 머물러도 다 둘러보지 못한다. 지척에 있는 동천복지(洞天福地)에도 이르기 어려워, 마음속에 가득한 시정만 행낭에 담는다. 산성은 옅은 안개와 푸른빛에 둘러싸이고, 겹겹이 솟은 산들이 병풍처럼 펼쳐진다. 자연은 동해 바닷가에 이 기이한 경관을 빚어내고, 구름과 노을이 펼쳐졌다 걷히는 사이 하늘빛이 저문다.

삼면은 바다로 둘러싸이고 가운데에는 평평한 밭이 펼쳐지며, 아래에는 금오(金鼇)가 자리 잡고 위로는 하늘에 닿는다. 밤낮으로 밀물이 부딪쳐 눈처럼 흰 물결이 솟구치고, 노을 깊은 곳에서는 늘 선인이 날아오른다. 이 영산복지에는 선진(仙眞)이 숨어 있고, 수많은 바위와 골짜기가 동정호 같은 선경을 에워싼다. 조물주는 일부러 이곳을 큰길 곁에 두지 않았으니, 인간 세상의 탁하고 더러운 기운을 싫어하기 때문이다.

노산은 본래 오산이며, 예전에는 큰 바다 한가운데 있어 오르기 어려웠다. 하늘은 도를 닦는 이들이 도의 결실을 얻도록 선적을 특별히 인간 세상 가까이 옮겨 놓았다. 겹겹이 이어진 산봉우리는 기세가 웅장하고, 푸른 구름산은 눈을 어지럽힌다. 산길은 산허리를 따라 삼백 번 굽이돌고, 길손은 한 걸음마다 멈춰 서서 둘러보아야 한다.

소나무와 바위 사이로 상서로운 구름이 가볍게 감돌고, 동부 깊은 곳에는 그윽하고 맑은 기운이 서린다. 이 기이한 바위와 봉우리들은 누가 점화해 만들었는지 알 수 없지만, 실은 천지가 열린 때부터 자연스레 이루어졌다. 붓을 들어 이 산빛을 그리며 층층이 솟은 산등성이에 오른다. 남쪽으로 바라보면 거평산(巨平山)이 천만 겹 이어지고, 벼랑을 한 층 오를 때마다 산봉우리도 한 겹 더 나타난다.

사경이 되어도 달은 산마루에 비스듬히 걸려 있고, 나는 동쪽 봉우리로 곧장 올라 아침노을을 바라본다. 아침 해의 빛이 바다와 하늘을 비추고, 눈부신 금빛에 눈이 어지럽다. 천주봉(天柱峯)은 우뚝 솟아 구름을 찌르고, 운무를 뚫고 푸른 하늘에 닿는다. 이곳에서는 해와 달과 별이 바뀌는 것을 느낄 수 없고, 음양(陰陽)의 두 기운이 자연스레 어우러지는 것만 느낀다.

이름난 백룡동(白龍洞)이 하나 있는데, 어느 시대의 선인이 은거했던 곳인지 알 수 없다. 오랜 세월 숱한 변화를 겪었어도 바위벽에 박힌 동굴은 여전히 오래된 소나무를 마주하고 있다.

이 글은 도교 수행자가 오산(鰲山, 오늘날의 청도 노산(青島嶗山))에서 수행하며 깨달은 바와 자연 풍경을 그린다. 여기서 노군(老君), 곧 도교 최고 신격 가운데 하나인 태상노군(太上老君)은 고요하고 그윽한 동굴 거처에 살며 세속을 초월한다. 수행자들은 이곳에서 속세를 멀리한다. 화개진인(華蓋眞人)처럼 송태조(宋太祖) 때 도를 얻어 선계로 오른 이도 있고, 깎아지른 절벽 아래 그윽한 바위에서 파도 소리를 들으며 수행하는 이도 있다.

작가는 자신이 도를 닦으며 은거하는 야객이자 산인일 뿐 문인이나 아취 있는 선비는 아니지만, 오산의 아름다운 경치를 마주하면 시를 짓게 된다고 말한다. 그가 추구하는 것은 동굴에서 바다 위로 해가 떠오르는 모습을 바라보는 수행의 경지이지, 세속의 명예와 이익이 아니다. 시에서는 수행이 산을 오르는 것과 같아 꾸준히 이어가야 한다고 거듭 강조한다. “발걸음마다 옮기기 어렵지만 걸음마다 높아진다.” 끝까지 견지해야만 불사의 선과인 반도(蟠桃)를 딸 수 있다.

오산은 삼면이 바다로 둘러싸여 있으며, 해가 뜰 때면 노을빛이 수만 갈래로 뻗어 푸른 물결을 금빛으로 물들인다. 수행자들은 산천과 만물에 모두 도(道)의 본성이 깃들어 있다고 여긴다. 성현들이 은밀히 다스리기에 천지가 오래도록 빛을 간직한다고 본다. 글은 마침내 조화의 위대함을 감탄하며, 팔황과 사해, 곧 온 세상이 만물을 이루는 근원적인 기운인 원시일기(元始一氣) 안에 담겨 있다고 말한다.

후반부에는 작가가 금나라 연호인 대안기사(大安己巳)년에 교서(膠西) 지역의 재초(齋醮)를 마친 뒤 도우들과 함께 오산을 다시 찾아 상청궁(上清宮)에 시를 지은 일이 기록되어 있다. 시는 봉래 선도와 같은 바다와 산의 빼어난 경치를 묘사한다. 여러 봉우리가 바다를 향해 우뚝 솟고, 외로운 봉우리는 하늘에 기댄다. 푸른 바다는 해와 달을 삼켰다 토하며, 푸른 산에는 구름과 안개가 감돈다. 기이한 바위가 울퉁불퉁 솟아 있고, 끊어진 듯한 벼랑과 깎아지른 절벽 사이에서는 자주 선악이 들려온다. 이곳은 수행자들이 바라던 청정한 땅이다. 가을과 겨울에는 얼음이 얼어붙고 한여름에는 구름과 안개가 뒤덮여, 도교 성지의 신비로운 기운을 드러낸다.

이 몇 편의 시문은 도교 수행자가 산과 바다 사이에서 얻은 수행의 깨달음과 자연 경관을 묘사한다.

첫 단락은 바다 위에서 산을 바라보는 장엄한 풍경을 그린다. 산세는 웅장하고 높이 솟아 구름에 닿으며, 아침저녁으로 구름과 안개가 감돈다. 이러한 변화는 모두 자연의 조화가 빚어낸 것이다. 섬서의 화산과 강남의 구화산은 모두 기이하고 빼어난 곳이며, 산동의 오산(鰲山)은 동해를 베고 있으나 그 수려함이 알려지지 않았다. 겹겹이 이어진 산봉우리가 서로를 가리고, 무리 지어 솟은 봉우리들이 저마다 기이함을 다툰다. 이처럼 맑고 고요한 경치는 마음을 탁 트이게 하며, 예로부터 진리를 닦기에 좋은 곳이다.

이어서 자신이 오악 가운데 네 산을 유람했으며, 다른 여러 산은 그에 견주기 어렵다고 말한다. 다만 외딴 바닷가에 자리한 탓에 그 명성이 구주에 널리 퍼지지 못했다.

태청궁에 관한 열 수의 시는 상청궁을 떠나는 이른 아침의 모습을 묘사한다. 새벽 안개 속에 산길이 희미하게 보이고, 막 산을 내려왔을 때는 아침밥도 먹지 않은 채 앉아 산과 바다 사이의 아련한 큰 그림자를 바라본다. 구름과 안개가 감돌고 가랑비가 부슬부슬 내린다. 돌굴은 떠나는 이를 붙들어 돌아가지 못하게 하는 듯하고, 이 동천복지는 수행자가 찾아오는 일이 드물다며 한탄하는 듯하다.

끝없이 아득한 구름 바다에는 가장자리가 보이지 않고, 물결이 솟구치는 모습만 보인다. 만 겹의 높은 봉우리들이 노을과 이어져 빼어나며, 그 가운데 병풍처럼 둘러선 산봉우리 하나가 도가의 수행처다. 솔바람과 계곡물은 밤낮으로 쉬지 않고, 그윽하고 쾌적하다. 들학이 이따금 날아오며, 한가한 이도 찾아오면 떠나고 싶어 하지 않는다.

계곡은 깊고 바위는 크며 소나무가 많다. 울창한 경치에 도기(道氣)가 가득하다. 오랫동안 나무를 해 가는 사람이 없었다면, 뜬구름이 해를 가리는 풍경은 더 아름다웠을 것이다. 수행자의 높은 명성은 하늘에 닿고, 홀로 산에 머물며 세상과 떨어져 지낸다. 삼모진군(三茅眞君)처럼 존귀하고, 만석군(萬石君)처럼 영예롭다.

서산이 구름 위로 높이 솟은 모습을 우러러본다. 산 위 선가에서 심은 벽도는 여러 차례 익었고, 인간 세상은 몇 대를 바뀌었다. 동굴 속 선녀인 진녀(秦女)에게는 도를 얻은 징표인 선모가 자라났다. 맑은 노래는 부드럽게 울리고, 달 아래 높이 읊는 소리는 봉황이 춤추며 천천히 도는 듯하다. 담소하는 동안 속세의 일은 끼어들지 않으며, 함께 구천으로 오른다.

안개와 노을은 자줏빛과 푸른빛을 띠고, 흰 구름은 높이 떠 있다. 동부의 여러 선인이 벽도주를 마시며 취한다. 북소리가 푸른 바위를 뚫고 나가 우레처럼 울리니, 온 산의 짐승들이 이에 맞추어 울부짖는다. 도력과 신공은 말로 다하기 어렵고, 만물을 빚어내는 조화는 홀로 탁월하다. 큰 산과 큰 바다는 무게를 알고, 밑 없는 허공은 만 년 동안 떠 있을 수 있다.

마지막으로 팔월 십일에 창락현에서 위주성 북쪽 옥청관으로 돌아오며 중추절 시 열다섯 수를 지었다고 한다. 서현에서 동쪽으로 와 옥청에 이르니, 가을바람이 저녁 하늘을 쓸어 맑게 한다. 마음을 열면 곧……

중추절에 달을 감상할 때 가장 두려운 것은 먹구름이 달빛을 가리는 일이다. 서풍이 온 대지를 휩쓸고, 이 밤의 차고 맑은 빛은 서쪽으로 흘러간다. 세속을 초월한 상쾌한 기운이 뼛속까지 스며들고, 곳곳에서 노래와 춤으로 경축해도 이 아름다운 시간을 붙잡을 수 없다.

밝은 달이 막 바다 위로 떠오를 때 아직 맑은 빛이 남아 있고, 온 나라의 백성이 태평성대를 기뻐하며 축하한다. 이 보배로운 달빛이 영원히 어두워지지 않고, 천연의 옥이 차고 기우는 변화를 겪지 않기를 바란다. 이 달빛은 다듬지 않은 금옥처럼 하늘로 떠오르고, 응결한 서리와 눈처럼 태허(太虛, 도교에서 우주의 근원을 가리킨다)를 밝힌다. 사해와 모든 강이 비치지 않는 곳이 없고, 만물과 중생이 모두 태평을 누린다.

맑은 빛이 만 리의 천지에 두루 내리며, 가난한 집의 초가와 부잣집의 누각을 가리지 않는다. 집집마다 한가로이 시를 읊으며 달을 감상하고, 산들바람까지 흥을 돋워 마음을 상쾌하게 한다. 풍류를 아는 선비는 하늘을 우러러보며 달궁의 두꺼비를 감상하려 잔을 든다. 그러나 달빛은 사람의 마음을 헤아려 붙잡아 둘 줄 모르고, 그저 푸른 하늘에 담담히 걸려 있다.

황금빛 달빛은 밤낮으로 끊임없이 흐르고, 담담하고 우아한 맑은 빛은 바다와 산 사이에서 떠오른다. 밝은 달은 세속을 초월한 곳에 높이 걸려 은택의 빛을 인간 세상에 가득 뿌린다. 푸른 밤하늘에는 저마다의 법칙이 있고, 하늘의 빛은 두루 비추되 본래 치우침이 없다. 다만 아래 속세의 마장(魔障)이 너무 무거워 황금빛 달이 모습을 드러내는 것을 보지 못할까 염려된다.

둥글고 밝은 달이 허공에 걸려 있으니, 백 번 단련한 청동 거울도 그 맑음에 미치지 못한다. 모든 물 위에 달 그림자가 비치고, 뭇 마귀는 이를 보면 혼비백산한다. 계수나무 그림자가 어렴풋이 인간 세상을 비추고, 오랜 세월 종횡으로 이어져도 그 까닭을 알지 못한다. 학을 타고 구름 위로 날아올라, 푸른 하늘의 백옥 쟁반 같은 달을 내려다보고 싶다.

뜬구름은 쉬지 않고 오가며 아침저녁으로 맑고 흐림이 바뀐다. 오늘 밤 운 좋게 아름다운 달을 마주했으니, 새 시를 지어 도심(道心)을 마음껏 펼칠 만하다. 해마다 이맘때면 살생이 너무 많아 죄업이 하늘에 가득하지만 어찌할 도리가 없다. 다행히 황제의 엄한 금지령 덕분에 중생의 생명이 평안해졌다.

성군이 즉위한 뒤 만물이 평안하고, 조정에서 시작된 인덕의 기풍이 살육을 없앤다. 온 나라의 관리와 백성이 모두 덕행을 닦아야 이 아름다운 달빛을 함께 누릴 수 있다. 고요하고 긴 밤에 검은 구름이 피어올라 중생은 천연의 즐거움을 누릴 인연이 없다. 비록 하늘의 구름이 시야를 가려도, 하늘 밖의 밝은 달이 어찌 세상 사람을 외면한 적이 있겠는가?

인생 백 년의 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 중추절에 한가로울 수 있는 날이 몇 번이나 되겠는가. 차라리 마음과 본성을 닦아 가을 달처럼 만들고, 몸과 마음을 달빛처럼 맑고 자유롭게 하라.

《청천가(青天歌)》의 이 부분은 수행 과정에서 어떻게 미혹을 깨뜨리고 본래의 진면목을 드러내는지 설명한다. 첫머리에서는 푸른 하늘이 뜬구름에 가려지는 일을 비유로 든다. 수행을 막 시작했을 때는 만 리까지 맑던 하늘에 갑자기 먹구름이 덮이는 것과 같고, 온갖 삿된 생각과 망상이 삼라만상처럼 밀려와 본성의 빛을 가린다. 저자 구처기(丘處機)는 도호가 장춘자(長春子)인데, 자신도 수행을 처음 시작했을 때 천지가 맑고 몸과 마음이 평온한 상태를 겪었지만, 조금만 방심하면 잡념이 생겼다고 회고한다. 이는 먹구름이 갑자기 온몸의 아홉 구멍, 곧 눈과 귀, 코와 혀, 몸과 뜻 등의 감각을 뒤덮어 온몸을 불편하게 하는 것과 같다.

이 상태를 깨뜨리려면 큰바람이 먹구름을 흩어 버리듯 지혜의 바람을 삼계(三界)와 시방(十方) 곳곳으로 불어 보내야 한다. 구름이 걷히고 하늘이 열리면 진여(眞如)의 본성이 저절로 드러나니, 집집마다 볼 수 있는 밝은 달처럼 맑다. 이때 부는 피리 소리는 화하(華夏) 땅을 울리고, 동쪽 선경에서 흰 사슴을 탄 옥동(玉童)을 놀라게 한다. 세속을 초월한 이 음악은 세속의 생황이나 퉁소도, 평범한 각조(角調)도 아니다. 삼천 년 된 운오(雲璈)라는 선악 악기로 연주하며, 겁난을 겪고도 본래의 참모습을 지키는 혼원(混元)의 소리다.

이 선악은 맑고 그윽하게 울려 세속의 음악과 전혀 다르며, 사람의 마음을 곧장 꿰뚫는다. 수행자가 이 경지에 이르면 귀신의 보호를 받고 천지를 자유롭게 오간다. 이때 몸과 마음은 자유로워 얽매임이 없고, 영화도 탐하지 않고 치욕에도 흔들리지 않는다. 한가할 때는 도교의 선곡인 《백설가(白雪歌)》를 읊고, 마음을 가라앉혀 순양(純陽)의 기운을 상징하는 《양춘곡(陽春曲)》을 조화롭게 연주한다. 이 경지는 자연스럽게 이루어져 구멍 없는 퉁소와 줄 없는 거문고처럼, 덧없는 삶이 꿈과 같음을 문득 깨닫게 한다. 맑고 고요한 소리가 동천복지(洞天福地)를 가득 채운다.

《선천음(先天吟)》은 우주가 생겨난 이치를 설명한다. 고요한 밤의 텅 빈 산에 엷은 달빛과 드문드문한 별빛이 차가운 기운과 뒤섞인다. 그러다 태허(太虛)를 비추는 금성(金星), 곧 장경성(長庚星)을 문득 보고, 뒤돌아보니 북두칠성이 푸른 하늘에 숨는다. 천지의 펼쳐짐과 거둠, 우주의 운행에는 그 바탕에서 움직이는 오묘한 기틀이 있다. 지극히 높고 으뜸인 무극현원대도(無極玄元大道)는 해와 달과 별, 곧 삼광(三光)을 밝히고 만물이 자라도록 기른다. 이 도통(道統)은 옛날부터 지금까지 이어져 험난함을 두려워하지 않고, 거센 물결처럼 출렁이며 만물의 변화를 밀어 나아간다. 우주의 근원인 혼원일기(混元一氣)가 가장 먼저 변화를 시작하고, 지존한 대도는 홀로 만물을 운행하고 변화시킨다. 혼돈한 허공을 가르고 음양(陰陽)의 오르내림을 문으로 삼으며, 해와 달의 운행을 자물쇠와 열쇠로 삼는다. 추위와 더위, 낮과 밤의 교대에 따라 시운의 성쇠를 조절한다. 천지 운행의 법칙을 세우고, 후세 수행의 본보기까지 마련한다. 덕업을 세울 때는 시세에 따라야 하니, 지형에 맞춰 서로 다른 재료를 쓰는 것과 같다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 즉 중양사(重陽師)와 제자 마옥(馬鈺), 즉 단양자(丹陽子) 등의 수행 경험과 신기한 일을 묘사하며, 도교 수련의 오묘한 경지를 보여 준다.

먼저 수련의 경지에 대한 깨달음을 말한다. 만물은 모두 때에 맞게 중생을 교화해야 하며, 삼황오제(三皇五帝)와 같은 성군조차 도(道)를 근본으로 삼는다. 천지간의 생령은 모두 자연의 법칙을 따르며, 공자(孔子)와 같은 지극히 성스러운 선사도 노자(老子)의 도덕 사상 앞에서는 그 넓고 깊음에 감탄한다.

이어 수행할 때의 경험을 묘사한다. 깊은 산의 외진 오솔길에서 홀로 수련하며 온종일 새소리를 벗 삼는다. 속객의 방해가 없을 때면 달빛 아래 구름 끝에 고요히 서 있곤 한다. 세속을 초월한 이런 경지에서는 온갖 사악한 기운이 멀리 물러나고, 높은 곳에 올라 먼 곳을 바라보면 여러 산이 더욱 작게 느껴진다. 읊는 경전의 운율은 바람을 타고 멀리 퍼지며, 발걸음은 신선처럼 가볍고 아득하다.

당시 왕중양 조사가 산둥에서 도를 전하던 모습을 되돌아본다. 그는 본래 노산(嶗山)에서 고요히 수련하며 저술하려 했으나, 세상 사람들을 교화할 사명 때문에 교동으로 왔다. 처음에는 강자아(姜子牙)가 반계에서 낚시하듯 드러나지 않게 지냈지만, 나중에는 장자(莊子)의 글에 나오는 대붕처럼 날개를 펼쳤다. 은거에서 세상에 나아간 이러한 변화는 ‘큰 은자는 저잣거리에 숨는다’는 도가의 지혜를 보여 준다.

핵심 기록은 ‘우산이 날아간 기적’이다. 대정 기축년(1169년) 4월, 왕중양은 마옥 등 제자들을 데리고 문등에서 영해로 향했다. 용천을 지날 때 날씨가 더워지자 조사는 제자들에게 먼저 가게 하고 자신은 우산을 들고 뒤따랐다. 반 리쯤 갔을 때 마옥이 뒤돌아보다가 우산이 공중으로 날아오르는 것을 보고 서둘러 돌아와 물었다. 조사는 우산이 회오리바람을 타고 날아가 마지막에는 차산 적공의 집에 떨어졌다고 말했다. 이 우산은 나중에 성물이 되었다. 우산이 날아오른 문등과 떨어진 차산은 백팔십 리나 떨어져 있었지만, 이 신기한 여정은 하루 만에 이루어졌다.

녕해에서 범명숙의 집에 빌려준 죽피관(竹皮冠, 도사의 관)은 나중에 범씨 집안에서 돌려받으려 했지만 돌려주지 않았다. 이 수행자가 처음 성 북쪽의 관해대에 올랐을 때, 머리에 쓴 죽피관이 갑자기 바다에 떨어져 떠내려갔다. 그런데 신기하게도 나중에 저절로 되돌아왔다. 사람들은 놀라며 이를 “죽관통령”이라 했다.

《소요음》은 선경의 모습을 묘사한다. 아득한 바다 한가운데 있는 십주삼도에는 옥으로 지은 누각들이 어지러이 하늘에 떠 있다. 소나무 그늘이 짙어 뜨거운 해를 가리니, 비단 부채를 흔들지 않아도 맑은 바람이 불어온다. 금과 옥을 몸에 지닌 진선조차 수정 궁전의 신비를 말한 적이 없다. 그곳에는 보좌가 놓이고 별들이 둘러싸며, 청정한 법신은 혈육의 몸을 필요로 하지 않고 본래 신묘한 이치를 깨달을 수 있다. 담소를 나누는 사이 문득 하늘의 선인들을 놀라게 한다.

《자재음》은 푸른 하늘에 있는 요대와 낭원의 모습을 묘사한다. 상서로운 구름과 기운이 하늘을 가득 채우고, 여러 선인이 나타났다 사라지며 서늘한 감로를 뿌린다. 만물이 싹트며 향기로운 바람을 일으킨다. 무더운 여름에 평범한 집안사람들이 어찌 이런 서늘함을 누릴 수 있겠는가? 안개구름이 걷히고 동부의 문이 열리면 은하수가 줄지어 있는 모습이 보인다. 구천 위에서는 늘 선빈들이 모임을 열고, 만 리 거리도 천리마 없이 오간다. 세속을 초월한 청정한 몸을 지닌 이가 부채를 흔들며 더위를 식히는 범인들을 어찌 부러워하겠는가?

《망해음》은 천하의 지리를 살펴본 뒤 얻은 작자의 감회를 읊는다. 동관 동쪽과 회하 이북에서 장엄한 경치를 꼽는다면 등주, 곧 오늘날의 산동 봉래가 으뜸이다. 봉래는 동쪽 변방에 자리하지만 천하에 견줄 데 없는 기이한 경관을 갖추었다. 선성과 신선이 사는 곳에 가까우며, 산세는 어룡의 둥지를 베고 있는 듯하다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보면 시선이 하늘 끝에 닿아도 여전히 넓지 않게 느껴진다. 아득한 하늘과 물이 맞닿고 구름과 노을이 펼쳐졌다 걷힌다. 거센 바람이 만 리의 파도를 일으키니 서리와 눈이 뒤집히듯 솟구친다. 섬에 올라 사방을 둘러보면 끝없이 펼쳐진 바다 앞에서 언덕조차 작게 보인다. 때로 영기(靈氣)가 어우러져 풍경이 예측할 수 없이 바뀌니, 삼라만상의 아름다움은 말로 다할 수 없다. 바다는 참으로 온갖 강물의 으뜸이며, 깊고 맑고, 조수는 때맞춰 밀려오며, 오랜 세월 가뭄에도 마른 적이 없다. 인간 세상의 연못은 이에 비하면 개구리 우물처럼 보잘것없다. 멀리 바라본 잔잔한 바다는 끝이 보이지 않고, 하늘은 엄숙하고 맑으며, 만고에 걸쳐 깨끗함을 지켜 생멸의 변화를 초월한다.

《선유음》은 속세를 벗어난 선경을 묘사한다. 궁궐은 속세 너머에 우뚝 서고, 요대는 푸른 하늘에 떠 있다. 동굴의 선인은 불로장생하고, 구름 밖의 방문객은 한없이 한가롭다. 붉은 봉황은 배의 굴에서 울고, 붉은 개는 선약을 지키는 신수로서 약초밭 울타리에서 짖는다. 청의 동자가 천제(天帝)의 조서를 전한다.

《반계집(磻溪集)》의 일부를 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

첫 번째 시는 선인들이 연회에 참석하는 장면을 그린다. 백학이 초대장을 가져오고, 선인들이 경림선회에 참석한다. 깃옷을 입은 선인들이 시를 지어 금모(西王母)의 전각 앞에서 큰 소리로 노래하고, 옥귀산에서 길게 휘파람을 분다. 선도는 삼천 년에 한 번 열매를 맺고, 누각은 열두 층 높이로 솟아 있다. 주목왕은 언제쯤 도착할 수 있을까? 동방삭은 언제쯤 오를 수 있을까? 고야 선녀의 살결은 여전히 희고, 동쌍성의 얼굴은 더욱 화사하다. 허비경은 월궁으로 날아가고, 농옥은 화려한 쪽머리를 늘어뜨린다. 선인들은 수레를 타고 삼도(三島)인 봉래·방장·영주를 유람하고, 바람을 타고 백만의 땅을 넘어간다. 이리저리 다니며 바다와 산을 엿보고, 힘껏 뛰어 천관에 곧장 오른다. 허공은 넓고 끝이 없으며, 흥취는 높아져도 조금도 줄지 않는다. 세속을 초월하고 법계를 넘어, 더는 인간 세상의 티끌을 그리워하지 않는다.

뒤의 짧은 시 세 편은 각각 다음을 말한다.

「도를 찬미함」은 고금의 성현이 본질에서 다르지 않고, 여러 학파가 한 근원에서 나왔으며, 모두 미혹한 사람을 깨우치기 위한 것이라고 말한다. 지극히 높은 도인 태일(太一)이 혼원으로 수행의 길을 열고, 현진의 도가 하늘에 오르는 사다리를 곧장 가리킨다.

「미혹을 버림」은 남의 말을 함부로 믿지 말고 자신의 마음을 바로잡으라고 권한다. 남이 옳고 그름을 떠들어대는 말을 믿으면 오히려 자신의 공덕과 본성을 해친다.

「대중에게 색욕을 경계시킴」은 삶의 고생이 수없이 많지만 색욕보다 큰 재앙은 없다고 말한다. 색욕은 생명의 근본을 잃게 할 뿐 아니라 음덕도 줄인다. 이 나쁜 습관을 끊으면 다른 백 가지 수행보다 낫다. 예부터 도를 사모하고 선인이 되려는 사람들은 모두 색욕을 끊는 일을 첫째 원칙으로 삼았다.

두 편의 「보허사」는 도교 의례를 그린다.

첫 번째 시는 넓고 큰 수진의 가르침이 속세를 벗어나며, 조사들이 수행의 길을 열고 은거할 때 천지를 뒤흔들었다고 말한다. 소박한 거처는 선관으로 바뀌고, 높은 명성은 천궁의 문에 이를 듯하다. 구름과 노을 속에서 도우들이 모여 지극히 높은 태허천존을 배알한다.

두 번째 시는 법단의 모습을 묘사한다. 보배로운 촛불과 향 연기가 운전(道教符籙)을 이루고, 화려한 등불이 밤을 둘러싸 빛을 낸다. 은하수가 처음 나타나 찬란하게 빛나고, 종과 경쇠 소리가 길게 울려 퍼진다. 제사를 주관하는 사람이 성대한 의식을 맡아 정성껏 하늘에 기도한다. 여러 선인이 내려와 굽어보고, 맞이하러 온 사자는 허공의 선계에서 온다.

「세종 만사」에는 다음과 같이 기록되어 있다. 구처기는 대정 무신년인 1188년 2월, 종남산에서 부름을 받고 궁궐에 들어가 도관과 법복을 하사받은 뒤 천장관에서 대기했다. 열하루 뒤에는 명을 받아 고공법사가 되어 만춘절 재초를 주관했다. 4월 초에 성 북쪽의 관암으로 옮겼고, 이틀 뒤에는 조서를 받들어 여동빈·왕중양·마단양 세 조사(祖師)의 성상을 조성했다. 채색과 제기 하나하나가 모두 정교했다. 5월 18일 장송도에서 황제를 알현했고, 7월 10일 다시 황제를 뵙고 하늘의 도와 인간 세상의 이치에 대해 설명해 깊은 칭찬을 받았다.

《반계집(磻溪集)》의 이 글은 장춘자(長春子)라는 호를 가진 구처기(丘處機)의 생활 단편과 깨달음 몇 가지를 주로 기록한다.

첫째 부분은 그가 황제에게 하사받은 일을 이야기한다. 저녁 무렵 성지를 받고, 다음 날 정오에 사자가 복숭아 한 접시를 가져온다. 구처기는 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았지만 황은을 생각해 한 알을 먹는다. 추석에는 다른 일로 산에 돌아가도록 허락을 받고, 황제가 하사한 십만 전은 모두 사양한다. 기유년(己酉年) 봄, 섬주를 지나던 중 갑자기 황제의 붕어를 알리는 조서를 받는다. 그때 먼지가 자욱하고 하늘이 어두웠으며, 관리와 백성은 모두 상복을 입었다. 도를 닦는 사람으로서 세속을 초탈했지만, 황은이 넓고 크다는 생각에 여전히 깊은 슬픔을 느끼고 애도의 뜻을 담아 만사를 쓴다.

둘째 부분은 《고조(古調)》 열다섯 수 가운데 「속수(速修)」 편으로, 사람들에게 서둘러 수행하라고 권한다. 나날은 번개처럼 빠르게 지나가고, 천지는 영원한 가운데 세월은 흘러간다. 인생은 밤낮을 구별할 수 없는 큰 꿈과 같고, 세상 사람들은 바쁘게 살아도 헛수고일 뿐이다. 뜻은 높지만 길을 잃을까 걱정하고, 욕망에 빠지면 함정에 떨어지는 것과 같다. 윤회를 벗어나려면 고결한 수행에 의지해야 하며, 참된 수련에는 거짓된 수단이 필요 없다. 얻고 잃음과 친하고 멀어짐을 담담히 여기면 자연히 재앙을 피할 수 있다. 지금은 도성(道性)이 열리지 않았으니 우선 소박한 생활에 만족하고, 인연에 따라 세상을 살아가며 남과 다투지 않는다.

셋째 부분은 그가 팔월에 사람을 보내 현성으로 가서 서과 지역의 낡은 천을 찾아 납의(納衣)를 보충하게 한 일을 쓴다. 백로가 끝나고 한로가 다가오니 산속은 서늘하고 찾아오는 나그네도 드물다. 나무 끝에서는 누런 잎이 잇달아 떨어지고, 몸에 걸친 삼베옷에는 기운 자국이 겹겹이다. 낡은 천은 칠 리 밖 장터에 가서 찾아야 하고, 납의는 겨울을 날 준비를 해야 한다. 성안의 부자들이 넉넉히 베풀어도 그는 반계(磻溪)에서 소박하게 살아가기를 바란다.

마지막 「농산송(隴山松)」은 그가 서산에서 육 년간 지내며 산 서쪽의 외로운 소나무 한 그루를 본 일을 그린다. 아침에는 구름과 안개가 어우러져 관새에 이어지고, 저녁에는 보슬비가 산굴을 감싼다. 이 천연의 풍경은 마치 그를 위해 마련된 듯하며, 도를 닦는 사람과 자연이 하나로 어우러지는 경지를 드러낸다.

『반계집(磻溪集)』의 이 글은 세 부분으로 나뉘며, 각각 다음과 같이 풀이한다.

첫째 부분은 천 년 묵은 소나무가 겪은 일을 묘사한다. 산골짜기 건너편에서 바라보니 소나무는 짙푸르고 기세가 범상치 않으며, 가지와 줄기가 서로 이어져 그늘이 짙다. 그렇게 천 년 넘게 자라왔는데, 뜻밖에도 올해 초봄 나무꾼의 도끼가 갑자기 나무를 내리친다. 도끼 소리가 산골짜기에 울려 퍼지고, 소나무 연기가 산기슭에 자욱해져 처량한 광경을 이룬다. 작자는 이것이 자신도 곧 돌아가리라는 천명이 미리 드러난 것이라고 깨닫고, 영암(靈巖), 곧 우임금의 사당이 있는 신령한 땅이 먼저 무너지게 한다. 경치가 사라지고 나그네들이 흩어지며, 백학(白鶴)은 날아가 방향을 잃고 창룡(蒼龍)도 기운을 잃는다. 이는 만물이 끝내 영원할 수 없으며, 형체가 있는 모든 것에는 정해진 운명이 있음을 말한다.

둘째 부분은 유양의 당괄 고모(唐括姑)에게 지은 시다. 이 여인은 세상을 떠난 재상의 여동생으로, 성품이 초탈했다. 작자가 농산에 있을 때 경조통군 협곡공(夾谷公)이 편지를 보내 그녀를 불러 만나게 한다. 시에서는 세속의 번뇌를 꿰뚫어 보라고 권한다. 사람의 백 년은 흰 망아지가 틈을 지나가는 것처럼 짧으니, 일찍 가업을 내려놓고 한가로운 사람이 되어 신선과 함께 지내야 한다. 그러면 생로병사의 괴로움에서 벗어날 수 있다고 한다.

셋째 부분은 가뭄의 원인을 살핀다. 큰 도(道)는 본래 음양(陰陽)을 조화시켜 만물을 기르는 것이며, 각자가 제자리를 지키면 재앙을 피할 수 있다. 그런데 오늘날 천재가 잦은 까닭은 사람들이 욕망을 방종하게 풀어놓고 화려한 옷과 맛있는 음식, 진귀한 보물을 좇아 음양을 어지럽혔기 때문이다. 예로부터 음양은 서로 낳고 이기는데, 오늘날 사람들이 검소하게 살지 못해 해마다 가뭄이 든다. 하늘에는 비가 내리지 않고 땅에는 먼지가 날리며, 만물은 타들어 가고 생명은 고통을 겪는다. 때로 기우 의식인 취추과(取湫科)를 거행하면서도 고기를 제물로 바쳐 도리어 신령을 모독한다. 소란스러운 의식으로 어찌 하늘을 감동시킬 수 있겠는가? 세상 사람들이 음악과 여색에 빠져 끝내 스스로를 해치는 일이 안타깝다고 한다.

《반계집(磻溪集)》의 몇 수 시는 세상의 고난을 탄식하고 수도와 선행을 권한다.

화주 사간채의 유 교위에게 준 시에서 작자는 유 공의 온 가족이 선행을 쌓고 덕을 베풀며 수도하는 사람들을 늘 기꺼이 봉양한다고 칭찬한다. 그는 진심으로 도를 닦는 사람이 부럽다고 탄식하며, 마치 영성의 싹을 정성껏 기르는 것과 같다고 한다. 언젠가 수행을 원만히 마쳐 여러 선인과 함께 상서로운 구름을 타고 선경에 오르기를 바란다.

두 수의 만물에 대한 연민을 담은 시는 해마다 이어지는 기근과 역병의 참상을 통렬히 드러낸다. 하늘은 위에 있으면서도 만물의 고난을 외면하고, 생명들은 밤낮으로 괴로워하면서도 하소연할 곳이 없다. 작자는 분노에 차 묻는다. 천지가 열린 뒤 수많은 생명을 낳았으면서 어찌 끝없는 포악과 고난을 겪게 하는가? 천지의 신명조차 죽어가는 이들을 구하지 않으니, 백성은 밤낮으로 슬픔을 품을 수밖에 없다.

유월에 비를 반기는 시는 오랜 가뭄 끝에 단비를 맞은 기쁨을 그린다. 오랫동안 기다린 큰비가 마침내 내리고, 천 개의 산에 천둥이 울리며 평지에는 물이 석 자나 고인다. 교룡은 물을 얻고 한발은 물러나며, 천지는 다시 생기를 되찾는다.

현종 황제가 친히 쓴 《장자》에 붙인 시는 현종 황제가 젊은 시절 도가의 학설을 좋아해 직접 《장자》를 썼다고 칭송한다. 장자는 세상을 떠난 지 천 년이 지났지만, 그 정신은 고서를 통해 전해진다. 지인(至人)은 마음이 넓어 자연의 도에 순응할 수 있다.

겨울날 교외를 한가로이 걷는 시는 매서운 겨울의 쓸쓸한 풍경을 그린다. 나무는 시들고 새와 짐승은 자취를 감추며, 장사꾼과 나그네는 다니지 않고 곤충은 겨울잠에 든다. 오직 수도하는 사람만이 빈부를 초월해 고독을 편안히 여긴다.

바다 위에 부는 가을바람을 노래한 시는 이를 계기로 세상일이 덧없음을 암시한다.

봉래선도(蓬萊仙島)에서 온 이 수행자는 정해진 거처 없이, 선을 배우고 도를 구하려는 한마음으로 드넓은 천지 사이를 떠돌아다닌다. 높은 곳에 서서 멀리 바라보니, 동쪽에는 하늘과 물이 맞닿아 있고 끝없이 푸른 물결이 펼쳐진다. 비가 그친 이른 아침, 서풍이 세차게 불 때 지팡이를 짚고 멀리 바라보니 기러기 떼가 줄지어 하늘을 가로질러 날아간다. 어부들은 깊은 물속의 고래와 큰 물고기를 낚으려 하지만 물고기와 자라도 미끼를 물지 않아, 물결 속에서 헛되이 기다릴 뿐이다.

그는 대나무 뗏목을 타고 바다를 건너 더 높은 천계에 오르고 싶어 한다. 하늘에는 은하수가 찬란하고 만물이 또렷하지만, 함께 장생을 누릴 도우(道友)는 찾을 수 없다. 뒤에 등주(登州)의 수진관(修眞觀)에 이르러 황록재초(黃籙齋醮), 곧 도교에서 망자의 혼을 천도하는 큰 의례에 참여한다. 그는 천지가 운행하는 현묘함을 느낀다. 음양(陰陽)의 두 기운이 격렬하게 얽히고, 태극이 처음 열릴 때 만물이 생겨나는 광경이 눈앞에 되살아나는 듯하다. 세상 만물은 저마다 다르지만, 본질은 모두 허공에서 빚어진 환상이다.

예로부터 성현은 경전을 통해 세상을 교화하고 만물이 본래 공하다는 진리를 밝혀 왔다. 지금은 천하에 도교가 융성하고 수행자들이 곳곳에서 중생을 제도한다. 작자는 삼십 년간 떠돌아다닌 뒤 바닷가의 성으로 돌아와, 성 남쪽의 수진관이 웅장하게 솟아 은하수에 닿을 듯하고 아래로는 큰 바다를 굽어보는 모습을 본다. 성 안에는 신도들의 발길이 끊이지 않고 도우들은 세속을 초월해 있다. 승안(承安) 4년 10월, 이곳에서 성대한 황록재초가 열린다. 붉은 문서는 천계의 법도에 부합하고, 백옥으로 만든 부간은 사악한 기운을 물리친다. 세 층 제단에서는 보배로운 빛이 번쩍이고, 아홉 신등은 별들을 비춘다.

법회는 아홉 낮 아홉 밤 동안 이어지고, 향불은 끊이지 않으며 경전 읽는 소리가 울려 퍼진다. 성안의 백성은 기뻐하며 거리에 등을 내건다. 문득 하늘에 상서로운 징조가 나타나고, 옥황대제(玉皇大帝)가 명을 내려 망자의 혼을 사면한다. 선동(仙童)이 백학(白鶴)을 타고 내려온다. 떠도는 혼은 모두 천도되고, 노인과 아이 할 것 없이 마음속으로 우러러 공경한다. 이 법회는 도법의 광대함을 드러내어, 명계와 인간 세상 모두를 밝은 빛으로 적신다.

《반계집(磻溪集)》의 이 시문들은 주로 도교 궁관의 풍경과 수행에 대한 깨달음을 묘사한다.

유주성 북쪽에 천호 규모의 새로운 도관인 옥청관(玉清觀)이 세워졌다. 주변은 고요하고 꽃과 나무가 무성하다. 과거에는 수레와 말이 요란하게 오가던 어수선한 곳이었지만, 이제는 맑고 고요한 수행처가 되었다. 연못가에는 안개와 노을이 감돌고, 연꽃이 열 길 높이로 활짝 피었다. 누가 비용을 대어 지었는지 물으니, 세습 천호인 태균(太均) 집안이었다.

내주 초원현 운둔산 도관의 풍경을 묘사한다. 산에는 구름과 안개가 감돌고, 바람과 비가 변덕스럽게 바뀐다. 비가 그치고 하늘이 개자 산들이 푸른 병풍처럼 둘러선 모습이 보인다. 깊은 골짜기에는 흰 바위가 울퉁불퉁 솟아 있고 소나무는 푸르다. 이곳을 거닐면 가슴이 탁 트이고 마치 천정(天庭)에 곧장 닿는 듯하다. 이곳은 본래 허공도인(虛空道人)의 옛터였으며, 지금은 동천도관(洞天道觀)으로 새로 세워져 만세에 전해질 성지가 될 것이다.

오언 단구 세 수다. 첫째 시는 세상 사람들에게 경계한다. 미색과 보물은 모두 헛되니, 만사가 공함을 꿰뚫어 보려면 멀리 내다보고 계획해야 한다. 둘째 시는 교수 북산에 올라 멀리 바라보는 장면을 그린다. 높은 곳에 서서 남해를 바라보니, 아득한 하늘가에 흰 구름이 흘러간다. 셋째 시는 눈 내린 뒤의 풍경을 그린다. 동해의 달빛은 맑고 서산의 눈은 희게 쌓였으며, 추운 밤의 빛은 맑고 환하다.

오언 장편 「시중」은 수행의 도리를 말한다. 사람의 심성은 끝없는 망념에 이끌려 윤회 속을 떠돈다. 몸은 오행(五行)인 금·목·수·화·토와 사대(四大)인 지·수·화·풍이 잠시 합쳐져 이루어진 것이지만, 사람은 헛된 욕망을 위해 애쓴다. 세상 사람들은 육신이 고통의 근원임을 알지 못하고 도리어 명예와 이익을 좇는다. 세속의 일은 처리할 수 있어도 지조는 잃는다. 육진(六塵)인 색·성·향·미·촉·법에 미혹되어 삼계(三界)인 욕계·색계·무색계를 떠돈다. 욕망을 탐하면 일찍 머리가 희어지고, 마음에는 담력도 없어진다. 늙어 얼굴이 초췌해져서도 가르침을 받아들이지 않고, 계속 기세를 부리며 싸우려 한다.

첫 번째 단락은 방자하고 교활한 사람을 묘사한다. 그는 절벽에 매달린 원숭이처럼 제멋대로 날뛰고, 아무 일도 없는데 일부러 풍파를 일으킨다. 죄악은 산처럼 쌓였고 정신은 바닷물처럼 탁하다. 이런 사람은 끝내 고결한 소나무와 잣나무와 어울리지 못하고 잡초와 함께할 수밖에 없다.

두 번째 시 「해상에서 회포를 읊다」는 바다의 풍경을 그린다. 맑은 바람은 차갑고, 바다와 하늘이 맞닿은 곳은 아득히 끝이 없다. 빙산은 이미 녹았고 더위는 저절로 물러난다. 시인은 고결한 뜻을 품고 허정한 마음으로 대도(大道)를 깨닫는다. 구름을 헤치며 노닐고 배를 저어 파도를 가르며, 홀로 서서 천고의 진리를 깨닫고 사방의 세계를 둘러본다. 별은 떨어지지 않고 땅의 맥은 끝없이 이어진다. 인생은 물거품처럼 허망하고 짧은 꿈과 같다. 정신은 마음대로 변할 수 있고, 꽃과 풀은 잠시 향기로울 뿐이다. 백 년 세월은 짧지만 신선을 구하는 길은 멀다. 시인은 한무제(漢武帝)가 신선을 구한 일을 슬퍼하고, 진시황(秦始皇)이 도를 잃은 일을 안타까워한다. 약초를 캐던 아이는 이미 늙었고, 뗏목을 타고 신선을 찾아 나선 나그네는 생사를 알 수 없다. 이제는 세 신선섬인 대죽산(大竹山), 소죽산(小竹山), 거우도(車牛島)의 흔적만 남아, 때때로 바다 위 신기루의 상서로운 풍경이 나타난다.

「추일 애산」은 가을 산의 풍경을 쓴다. 가을바람이 산등성이를 지나고 아침 해가 구름과 안개를 걷어 낸다. 어린 국화는 황금빛으로 땅을 덮고 아침노을은 푸른 하늘을 비춘다. 높은 곳에 올라 멀리 섬을 바라보고, 노닐 때는 산 샘물을 두 손으로 떠 올린다. 거대한 바위는 험준하면서도 웅장하고, 오래된 소나무는 찬바람 속에서 더욱 굳세다. 바위 사이에는 꽃향기가 짙고 시냇가에는 푸른 풀이 이어진다. 시인은 은거하며 수행하고, 허정한 마음으로 집착 없이 좌선한다. 공을 깨달아 큰 자유를 얻었지만, 여전히 아름다운 풍경 앞에 걸음을 멈춘다. 속세를 벗어나 시를 지으니 명성이 선계인 자부(紫府)에까지 이른다. 서왕모(西王母), 곧 금모(金母)의 도법이 정묘함에 스스로 미치지 못함을 부끄러워하고, 옥황(玉皇)의 뜻을 함부로 말하지 않는다. 세상에 살면서 ‘세 가지 즐거움’의 경지를 넘어섰고, 지금 이곳에 편안히 머물며 ‘칠현’을 초월한다. 빛을 감추고 덕을 기르다가 마침내 순박함으로 돌아가며, 사물에 응하고 세상일을 대하면서 인연에 따른다. 장주(莊周)가 나비를 꿈꾼 일처럼 천고의 진리를 문득 깨닫고, 정신은 한껏 노닐며 백 년 뒤를 기다린다. 누구나 인연을 만날 수 있지만, 몸소 깨달아야 참된 전수를 얻는다.

「무관의 배꽃」은 배꽃을 노래한다. 백제(白帝)가 천궁인 금궐(金闕)을 떠나고, 창룡(蒼龍)이 속세의 옥경(玉京)에 내려온 듯하다. 지신(地神)은 정묘한 모습을 드러내고 하늘은 맑고 고운 본질을 부여한다. 꽃빛은 밝은 달보다 희고 향기는 보전에 가득하다. 수많은 배나무가 들쭉날쭉 꽃을 피워, 한밤중 두세 시경에 가장 맑고 희게 빛난다. 화려한 살구꽃은 빛을 잃고 요염한 복숭아꽃은 곁에서 빛을 더할 뿐이다. 매화는 벌써 모습을 감추었고 버들개지는 감히 아름다움을 겨루지 못한다. 온화한 따뜻한 바람과 잘 어울리고, 화창한 날을 더욱 좋아한다. 나그네는 마음껏 꽃을 감상하기를 바라며 수행자는 태평성세를 기뻐한다. 먼지가 묻지 않고 늘 단비와 이슬의 윤택함을 얻는다. 성 서쪽에는 옛 풍경이 남아 있고 산 북쪽에서는 새로 핀 꽃 소식이 들려온다. 흐드러진 배꽃 사이로 꾀꼬리가 오가고, 성긴 가지에서는 까치가 놀라 날갯짓한다. 도관인 임궁(琳宮)은 꽃밭을 마주하고, 선실인 지실(芝室)은 처마 가까이에 있다.

이 시는 도사가 곡산(谷山)에 올랐을 때 보고 느낀 것을 그린다. 봄날의 온화한 산들바람이 불고 따뜻한 햇살이 천천히 떠오른다. 시인은 도포를 걷어 올리고 구불구불한 산길을 올라 꼭대기에 이르러 고요하고 기이한 절경을 감상한다.

멀리 바라보면 북쪽에는 거센 파도가 일고, 남쪽에는 험준하고 깊고 넓은 호수가 펼쳐진다. 동풍 속으로 서왕모(西王母)의 사자라고 전해지는 청조(青鳥)가 날아가고, 서쪽 봉우리에는 흰 구름이 낮게 드리운다. 눈앞에는 안개가 자욱하고 연무 사이로 빛이 어렴풋이 비친다. 이때 정신은 얼마나 홀가분하고 자유로운가. 도덕적 수양이 저절로 몸과 마음을 받쳐 준다.

정신이 아득한 가운데 마치 천궁인 단소(丹霄)에 있는 듯하고, 은하수인 벽한(碧漢)과 가까운 듯 멀리 떨어진 듯하다. 굳이 신선이 되는 도를 찾아 지초를 캐러 나설 필요가 있겠는가. 이 순간 이미 선경에 오른 것과 같다. 시의 ‘널리 중생을 구제하는 법의 다리가 이루어졌다’는 구절은 도를 닦는 이가 중생을 널리 구제하려는 서원을 이미 갖추었음을 비유한다. ‘상선이 될 날을 기약한다’는 구절은 신선이 되고자 하는 수행자의 이상을 드러낸다.

시 전체는 산수의 풍경을 그려 수행자가 세속을 초월하고 도와 하나가 된 참된 정신 경지를 보여 주며, 자연의 풍경과 수행의 체험을 완벽하게 어우른다.

요성 남쪽에 추씨 성을 가진 과부가 있었는데, 사람들은 그녀를 전고(戰姑)라 불렀다. 젊었을 때 총명하고 손재주가 뛰어나 색실로 꽃과 새, 물고기와 벌레를 생생하게 엮어 냈는데, 그 솜씨가 살아 있는 것보다도 정교했다. 중년에 과부가 된 뒤로는 도교를 독실하게 믿고 작은 암자를 세워 재를 베풀고 여러 지역에서 수행하는 사람들을 맞아들였다.

뒤에 경박한 자들이 그녀를 헐뜯는 소문을 퍼뜨렸다. 전고는 결백을 밝히려고 뜰의 말라 죽은 가래나무를 가리키며 맹세했다. “내게 조금이라도 허물이 있다면 이 나무가 영원히 말라 죽게 하고, 결백하고 죄가 없다면 마른 나무가 다시 살아나게 하소서.” 당시 그 가래나무는 죽은 지 이미 오 년이 되어 줄기까지 썩어 있었다. 주변 사람들은 그녀를 비웃으며 말했다. “이 나무가 살아난다면 네 정절만 증명되는 게 아니라 우리도 부자가 되고 벼슬을 하겠구나.”

뜻밖에도 전고가 맹세한 그해 여름, 마른 나무 밑동에서 갑자기 붉은 새싹이 돋아났다. 가지는 날로 무성해져 지금은 두 장이 넘는 높이로 자랐다. 가지가 사방으로 뻗었고 자태는 굳세며 범속함을 벗어난 기운이 있었다. 나 구처기(丘處機)는 처음에 섬서에서 이 일을 들었다. 명창 연간에 요성을 지나며 이 신이한 가래나무를 직접 보고서야 소문이 거짓이 아님을 믿게 되었다. 이때는 마른 나무가 되살아난 지 이미 여섯 해가 지난 뒤였다.

장춘진인(長春眞人), 곧 구처기의 도호는 감탄하며 말했다. “지극히 참된 마음은 만물을 감동시키고, 고결한 덕행은 하늘을 움직인다. 전고가 바로 그 증거다! 사람들은 늘 도(道)가 멀리 있어 미칠 수 없다고 말하지만, 실은 자신의 덕행이 충분히 참되지 못할 뿐이다.” 이에 나는 이 신비한 감응을 기록하려고 오언시를 지었다. 당시 마른 나무의 뿌리는 이미 썩어 있었지만, 정성스러운 기도로 새 생명을 얻었다. 그러니 그 비방은 저절로 힘을 잃었다.

(참고: 대정경자(大定庚子)는 금 세종(金世宗)의 연호로 서기 1180년에 해당하고, 명창신해(明昌辛亥)는 금 장종(金章宗)의 연호로 1191년에 해당한다. 구처기는 이 실제 이야기를 통해 도교의 ‘정성스러운 마음이 감응을 일으킨다’는 수행의 요체를 밝혔다.)

《반계집(磻溪集)》의 이 시들은 도교 수행자가 속세를 초탈하고 산수에 마음을 맡기는 정서를 드러낸다.

첫째 시는 맹씨가 죽순을 두고 곡한 일과 전진이 자형나무를 보며 탄식한 고사를 빌려 충효와 절의를 숭상하는 마음을 표현한다. 시인은 괵현 맹안 진국에게 답하며, 소란스러운 곳에서 멀리 떨어져 인적 없는 곳에서 시를 읊고 풍경을 바라보는 자신의 생활을 묘사한다. 지팡이를 짚고 남산과 북쪽 언덕을 오가며, 서쪽 산비탈에서 술을 마시고 큰 소리로 노래하니, 속세의 일은 자신과 아무런 관계가 없다.

둘째 시는 괵현의 이 사수재에게 보낸 답시다. 한겨울에 홀로 속세 밖에 서서 시를 읊고, 몸을 기울여 산굴을 살피며, 눈 덮인 산봉우리를 멀리 바라보는 모습을 그린다. 새하얀 눈이 푸른 봉우리를 비추어 서늘한 풍경을 이룬다.

셋째 시는 종남산 회도촌의 영지도(寧之道)를 방문한 일을 기록한다. 대나무 숲에 머물며 세상의 번잡함에서 멀리 떨어져 마음이 평온하다. 선원(仙院)의 풍경은 아취가 있고 달빛은 맑고 밝다. 도를 닦는 즐거움을 깨달아 세속의 부귀영화를 더는 탐하지 않는다.

넷째와 다섯째 시는 각각 장생 선생과 옥양 선생이라는 두 고도(高道)를 기린다. 두 사람의 범속을 초월한 품성을 칭송하며, 장생 선생은 훗날 불문에 귀의했고 옥양 선생은 고결하고 호방하여 화와 복을 미리 알 수 있었다고 말한다.

여섯째 시는 반계 태공묘의 풍경을 묘사한다. 사당은 깊은 계곡 곁에 숨어 있고, 샘물은 바위굴에서 솟구쳐 흐르며, 오래된 측백나무는 하늘 높이 뻗어 있다. 이곳은 고요하고 빼어난 곳이다.

일곱째 시는 봄날 높은 곳에 올라 멀리 바라본 일을 쓴다. 벽운당에 서서 사방을 둘러보니 구름과 안개가 걷히고 온갖 꽃향기가 흩날린다. 대나무 지팡이를 짚고 높은 곳에 오른 뒤 아름다운 풍경에 흠뻑 빠진다.

마지막 두 시는 각각 첫눈과 가을비를 읊는다. 앞 시는 밤중에 비가 눈으로 바뀌어 대지가 은빛으로 뒤덮인 모습을 그린다. 뒤 시는 이어지는 가을비가 물결을 이루고 먹구름이 해와 달을 가리는 모습을 묘사하지만, 서늘한 풍경은 여전히 시흥을 돋운다.

《반계집(磻溪集)》의 몇 수 시사는 수행자가 자연의 산수 속에서 느끼는 깨달음과 심경을 묘사한다.

창강(漲江) 가의 북방 변경인 자새(紫塞) 위로 날아가는 돌아오는 기러기가 시름을 불러일으키고, 푸른 산속 은자의 노랫소리가 울려 퍼진다. 석실에 머물며 안개에 휘감긴 등나무를 베고 누워 시를 읊어도 좋다.

도성을 떠날 때 황성 문을 막 나서자 큰 소리로 노래하고, 들판을 향한 흥취가 솟구친다. 새장에서 풀려난 앵무새가 날개를 펴는 듯하고, 봉황이 기이한 날개를 펼치는 듯하다. 백마는 경쾌하게 달리고 푸른 산은 멀리 어렴풋이 보인다. 장안(長安)의 화려하고 번성한 풍경도 머지않아 틀림없이 이르게 된다.

역주(易州)의 서산에 올라 옷자락을 걷고 메마른 땅을 지나, 정상에 서서 가을의 털끝처럼 미세한 것까지 바라본다. 깊은 골짜기는 어둡고 험하며, 어지럽게 솟은 산들이 겹겹이 높이 솟아 있다. 울창한 산림에 골수까지 떨리고, 눈부신 풍경에 눈이 피로해진다. 마음을 두지 않는 나그네라고 스스로 비웃으니, 산벽의 재빠른 원숭이만도 못하다.

애산(艾山)을 읊으며, 찬 기운을 머금은 검은 구름 한 자락이 먼 안개 사이로 외로이 솟은 모습을 본다. 하늘은 드넓은 창해(滄海)로 드리우고, 대지는 한가로운 흰 구름을 지킨다. 비록 오악(五嶽)의 명성이 드러나지 않더라도 삼신산(三神山)인 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)의 도법(道法)은 오를 수 있다. 구름과 안개가 바위에 닿아 감로로 변해 인간 세상을 적시는 모습을 늘 본다.

곤륜산(崑崙山)의 옛 은거지를 멀리 바라보고 동남쪽을 향하니 풍경이 아름답다. 옥봉은 바다와 산처럼 줄지어 있고, 구름 비단은 하늘의 꽃처럼 흩어진다. 기운이 맺혀 삼수(三秀)인 영지(靈芝)를 이루고, 정신이 맑고 상쾌해 구화(九華)를 넘어선다. 마침 봄눈이 갓 개어 눈에 보이는 모든 것이 흰 주사와 같다.

봉래각(蓬萊閣)에 올라 마음을 비우고 눈을 모아 멀리 바라본다. 구름이 움직이자 산봉우리가 자라나는 듯하고, 물은 바다에 이르러 흩어진다. 교룡의 굴을 내려다보고, 까치가 놓은 다리를 바라본다. 먼 길 떠날 것을 어찌 걱정하랴. 가볍게 한 번 몸을 날리면 단소(丹霄)에 가까이 이를 수 있다.

바다를 바라보니 바다 빛이 하늘빛을 삼키고, 바람 소리와 물소리가 뒤섞인다. 구름이 뒤집히고 파도가 솟구쳐 물고기와 자라가 놀라며, 천둥소리가 울려 귀신도 놀란다. 파도는 험준한 바위들을 치고, 만 리의 바다는 잔잔하다. 오히려 큰 자라를 낚을 재주가 없어 아쉬우니, 미끼를 던져 큰 고래를 꾀어 보려 한다.

산당에서 비가 그치고 하늘이 개니, 아침 해가 세 길쯤 올라 유난히 아름답고 천 개의 산이 평평하게 펼쳐져 보인다. 큰 소리로 읊조리니 정신이 더욱 상쾌하고, 멀리 바라보니 눈이 더욱 밝아진다. 비 온 뒤 처마 앞은 촉촉하고, 맑은 바람이 불어와 자리 위를 시원하게 한다. 뜻이 통하는 사람이 아니면 문 앞을 지나가게 두지 않는다.

깊은 밤 달을 마주하니, 밝은 한밤중의 달은 함께하는 이 없이 홀로 운행한다. 아래로는 아득한 바다의 흰빛과 이어지고, 위로는 태허(太虛)의 맑은 기운을 가득 채운다. 발길은 삼도(三島)인 봉래·방장·영주를 떠나고, 떠도는 달빛은 만 개의 성을 비춘다. 성안의 수많은 나그네는 잠들어 깨어나지 않는다.

또 다른 시에서는 한밤중의 밝은 달이 동무 없이 떠 있고, 하늘가의 북두칠성은 희미하며 땅 위의 온갖 사악한 것들은 놀라 두려워한다고 읊는다. 들학을 어렴풋이 알아보고, 용 무리가 구불구불 울어대는 소리를 듣는다. 평소의 보름달 밤에도 이처럼 맑지는 않다.

초겨울에 말을 징집할 때 비를 만난 일을 읊은 시는 그 상황을 길게 풀어 쓰지는 않지만, 속세의 일에 얽혀서도 초연한 심경을 지키는 수행자의 모습을 암시한다.

《반계집(磻溪集)》의 이 몇 수의 시와 사는 사계절의 풍경과 수도의 깨달음을 그린다.

늦가을 시월, 폭우가 쏟아지고 삼경에는 파도 소리가 귀를 울린다. 먹구름이 바다와 하늘이 맞닿은 곳까지 이어지고, 거센 홍수가 산성을 휩쓴다. 들판에는 바람이 세차고 물결이 높으며, 진창길은 기울어 걷기 어렵다. 길손과 말은 밤새 길을 재촉하다 날이 밝아서야 쉰다.

시월이 저물 무렵 첫눈이 내려, 우연히 눈송이가 흩날리는 모습을 본다. 세찬 바람에 눈발이 어지러이 춤추고, 밤이 되자 더욱 화려하게 흩날린다. 산천은 담백한 휘장에 덮이고, 별빛은 찬란함을 잃은 듯하다. 새벽녘 눈빛이 하늘가를 비추어 은빛 노을이 눈부시게 빛난다.

봄바람이 하룻밤 사이 따뜻함을 가져오고, 아침 해는 세 길 높이 떠오른다. 뭇 산은 비단을 두른 듯하고 곳곳에 꽃이 핀다. 금곡원(金谷園)을 떠올리면 감회가 일지만, 도화원(桃花源)은 찾기 어렵다. 돌아보면 모든 것이 꿈결 같으니, 이 깨달음은 수도하는 이에게만 들려줄 수 있다.

봄밤에 비 내리는 풍경 속 산빛은 여전히 서늘하고, 경치는 아직 온전히 드러나지 않는다. 보슬비는 만물을 적시고, 산들바람은 길손을 방해하지 않는다. 삼월의 따스함이 서서히 어우러지며, 온갖 꽃이 차례로 핀다. 고요한 밤 헌창 안에 편안히 누워, 한가로이 바다 위 봄 풍경을 읊는다.

봄은 더디게 찾아와 청명절에도 꽃이 피지 않는다. 창을 열어 푸른 대나무를 바라보고, 흙을 헤쳐 새싹을 살핀다. 밤비는 부드럽게 내리고, 아침 바람은 점차 온화해진다. 삼월이 저물 무렵이면 복숭아꽃과 오얏꽃이 이미 온 세상에 피어 있으리라.

여름 구름 봉우리는 높이 솟고 무더운 열기가 피어오른다. 산중의 구름과 안개는 처음에는 자욱하다가 순식간에 온갖 모습으로 변한다. 험준한 봉우리는 그려 볼 만하고, 홀로 우뚝 선 정상은 오르기 어렵다. 언제쯤 선인처럼 학을 타고 허공으로 날아갈 수 있을까?

전각을 짓는 데 목재가 부족해 장인들이 북해(北海)에서 뗏목을 엮어 실어 온다. 맞바람에 열흘 넘게 발이 묶였다가, 구월 초가을 남서풍이 불고 나서야 뗏목이 교동에 무사히 닿는다. 석양 아래 순풍을 타고 가니 물결은 잔잔하고 뗏목은 나아간다. 구름 돛을 단 배들이 다투어 기슭에 닿고, 아침 해가 하늘가를 붉게 물들인다. 북해에는 험난한 일이 많았으나 교동은 다행히 평안하다. 큰 전각을 지을 걱정은 하지 않아도 된다. 좋은 목재가 이미 마련되었다.

백발은 해마다 늘고 젊은 얼굴은 날로 사라진다. 아직 도(道)의 오묘한 이치를 깨닫지 못해 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)에게 묻고 싶다. 무형무상의 근원인 망상(罔象)은 어떻게 찾으며, 환단(還丹)은 어떻게 만들어야 하는가? 삼동(三洞)의 참된 비결을 따르고, 세상의 온갖 얽매임을 없애고자 한다.

오언절구는 이렇게 그린다. 수많은 산골짜기는 펼쳐진 비단 같고, 천 개의 봉우리는 늘어선 그림 병풍 같다. 비 온 뒤 남계(藍溪)의 물빛은 맑고, 구름이 걷힌 곳에는 옥산(玉山), 곧 남전산이 검푸르게 우뚝하다.

농산(隴山)으로 돌아와 감회가 일어난다. 선학은 본디 산으로 돌아가는 것이 좋고, 여름 구름 봉우리는 더욱 기이하고 빼어나다. 거센 바람을 피해 잠시 바다를 건넜다가, 단비를 얻어 기쁘게 돌아온다.

홀로 큰 소나무 아래 앉아, 어지러운 바위 곁에서 홀로 시를 읊는다. 밤에는 붉은 볏을 단 선학을 타고 흰 구름 속 신선을 찾아간다.

하늘이 만물을 낳았으니 만물은 모두 하늘에 속한다. 어찌 함부로 짓밟고 괴롭혀 생명이 온전히 보전되지 못하게 하는가?

음양(陰陽)의 두 기운이 만물을 낳고, 생사의 윤회가 끊임없이 이어진다. 가장 괴로운 것은 감정이 있는 중생이니, 무정한 해침을 막아 내기 어렵다.

가을밤 이슬에는 서늘한 기운이 배어 있고, 하늘빛은 맑은 밤을 비춘다. 산마루의 지는 달은 서서히 어두워지고, 시냇가의 새벽바람은 상쾌하고 기분 좋다.

밤에는 옥 같은 이슬이 가득하고, 가을밤 은하수는 찬란하다. 맑은 바람은 골짜기를 지나고, 달빛은 차가운 기운을 드리운다.

새벽녘 은하수가 빛깔을 바꾸기 시작하고, 별들이 하늘을 뒤집을 듯하다. 반쪽 남은 달은 흰빛을 띠고, 아침노을은 끝없이 넓은 하늘을 붉게 물들인다.

선학은 새벽에 춤추고, 유선은 꿈에서 깨어난다. 달은 산세를 따라 움직이며 더욱 커 보이고, 맑은 바람이 수면을 지나 유난히 투명해진다.

추운 겨울철 바다를 유람하며 눈송이가 하늘 가득 흩날린다. 신선의 동부를 찾아가는 길에 도사의 거처를 지나간다.

금빛 이슬 술은 부드럽게 넘어가고, 옥 같은 지초 차는 향긋한 냄새를 풍긴다. 마음과 정신이 상쾌해져 삼매(三昧)에 들고, 맑고 평온한 기운이 온갖 재앙을 물리친다.

조물주의 신묘한 변화가 넓은 세계를 가득 채운다. 중생은 오랫동안 미혹되어 고통받고, 온갖 성인도 구원하기 어렵다.

태초의 혼돈 속 한 기운이 나뉘어 나오고, 허깨비 같은 꽃은 오랜 세월 무성하게 핀다. 신묘한 변화는 억만 년 동안 이어지고, 도덕의 참된 뜻은 영원히 사라지지 않는다.

온갖 꽃은 계절을 따라 피어나고, 해와 달과 별의 세 빛은 두루 비춘다. 아홉 겹 하늘 궁전은 쉬지 않고 운행하며, 팔방의 세계는 저절로 생겨난다.

사람의 육신에는 본래 한계가 있지만, 정욕은 끝이 없다. 꿀에 탐닉하는 벌처럼 어리석고, 꽃을 그리워하는 나비처럼 미친 듯하다.

육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 누가 다스릴 수 있는가? 탐욕은 스스로 재앙을 부른다. 한 번 색욕의 생각이 일면 온몸이 가을 서리에 꺾인 듯하다.

외물은 몸에 해를 끼치지만, 미친 마음은 이를 알지 못한다. 병이 깊어진 뒤에야 절제를 알고, 재앙이 닥친 뒤에야 탐욕의 해로움을 깨닫는다.

가장 소중히 여겨야 할 것은 삼전(三田)의 정기(精氣)지만, 오욕(五欲)의 유혹을 막기 어렵다. 젊은이는 자신을 아끼고 원기(元氣)를 가벼이 여겨서는 안 된다.

사대(四大)는 본래 의지할 곳이 없고, 인생은 고작 백 년이다. 사람들은 깨닫지 못하고, 삼교(三教)도 타일러 깨우치기 어렵다.

도를 잃으면 본래 운명도 없고, 도를 얻으면 하늘의 때를 따른다. 있음과 없음은 모두 정해진 수이니, 탐내고 사랑한들 무슨 소용인가?

붉고 고운 얼굴은 봄날의 나무 같고, 흰 머리는 가을날의 찬 서리 같다. 굽어보고 우러르는 사이 세월은 빠르게 흐르고, 삼계(三界) 속에서 분주히 오간다.

번화한 풍경은 봄비 속에 아름답고, 시든 풀은 가을 안개 속에 희미하다. 해와 달은 모르는 사이 세월을 재촉하니, 예나 지금이나 모두 그러하다.

이 몇 편의 시문은 도를 닦는 이들이 인간 세상의 화려함을 깊이 돌아보게 한다. 비단과 비단옷감으로 가득 찬 상자와 산처럼 쌓인 금은보화를 두고, 사람들은 바깥 사물의 아름다움에 탐닉할 줄만 알며, 자기 마음이 이미 욕망에 얽매였다는 사실은 깨닫지 못한다.

천 칸의 높은 누각과 만 이랑의 기름진 논밭을 소유해도, 마음속으로 참된 본성인 실상(實相)을 깨닫지 못한다면 그런 바깥 사물은 결국 헛된 이름일 뿐이다. 세상일은 늘 변하고 근심은 예측하기 어렵다. 굳건한 도심(道心)을 지키고 말과 행동을 삼가야 재앙을 줄일 수 있다.

화와 복, 번성과 쇠퇴는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같다. 세속의 즐거움에 빠지면 끝내 세상의 번뇌를 벗어날 수 없다. 정신은 날로 쇠약해지고 잔꾀를 부리는 마음은 점점 무거워져, 새장 속 새나 고치를 짓는 누에처럼 스스로를 옭아맨다. 곤경을 만나면 물러서고, 방향을 잃어도 이끌어 줄 이가 없다. 몸과 마음이 욕망에 끌려가는데, 그 가운데 몇이나 도덕의 참뜻을 깨달을 수 있겠는가?

물질세계에서 보내는 시간은 짧고 인간 세상의 흥망은 무상하다. 깨닫고 보면 모든 것이 큰 꿈과 같으니, 탐욕을 부려 무엇하겠는가? 중생은 잡념에 시달려 아침저녁으로 편히 지내지 못한다. 마음을 가라앉혀 살펴보아도 구제하기 어려워, 그저 헛되이 탄식할 뿐이다.

부귀영화를 얻어도 마음과 본성이 원만하고 통달한 것만 못하다. 도덕의 신묘한 이치인 희이(希夷)는 헤아리기 어렵지만, 생사를 꿰뚫어 보면 봄과 가을이 바뀌듯 자연스럽다. 인생은 큰 꿈과 같고, 사람은 윤회 속에서 방향을 잃는다. 천지는 쉬지 않고 운행하며 해와 달은 동쪽에서 떠올라 서쪽으로 진다.

현묘한 진리는 깨닫기 어렵고 어지러운 마음은 가라앉히기 어렵다. 생각은 경계에 따라 바뀌고 정기(精氣)는 욕망에 소모된다. 애욕에 빠지면 세월은 짧아지고 앞길은 지옥의 깊은 구렁처럼 된다. 세월을 헛되이 보내지 말고, 무엇보다 망심(妄心)을 굴복시켜야 한다.

너그럽게 사람을 대하면 원망도 원수도 생기지 않고, 부드러움은 오히려 강함을 이긴다. 단단한 이는 먼저 빠지지만 부드러운 혀는 온전히 남는다. 강과 바다처럼 포용하고 천지처럼 자유로워야 한다. 후한 말의 은사 엄자릉(嚴子陵)도 제왕을 얕보았고, 서초의 패왕 항우(項羽)는 신하가 되려 하지 않았다.

돌의 골수인 석수(石髓)는 수명을 늘리고, 단사(丹砂)는 불로의 얼굴을 지켜 준다. 동진의 도교 학자 갈홍(葛洪)은 사해를 유람했고, 전설 속 신선 왕렬(王烈)은 깊은 산에 은거했다. 유혹 앞에서는 단호히 물리치고, 도의에 맞지 않는 일에는 절대 관여하지 말아야 한다. 치욕을 참는 일은 마음속 원숭이와 뜻의 말을 길들이는 것과 같으며, 한가롭고 편안하게 세월을 보내야 한다.

진양(眞陽), 곧 선천의 원기가 몸속에 가득하면 수명은 하늘과 견줄 만하다. 세상일은 모두 허망하니 마음을 뒤집어놓지 말아야 한다. 형상에 집착하면 끝내 도를 깨닫기 어렵고, 이름과 개념을 억지로 구해서도 안 된다. 마음에 잡념이 없어야 경계 속을 자유롭게 거닐 수 있다.

화려함은 꿈과 환상, 물거품과 그림자 같으니 바깥 사물이 어찌 오래가겠는가? 삼일(三一), 곧 도와 경전과 스승이 하나임을 알지 못한다면 어찌 대천세계에서 벗어날 수 있겠는가? 생명은 바람 앞의 촛불처럼 위태롭고 물 위의 거품처럼 짧다. 백 년 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 천고의 윤회도 돌아보는 한순간에 불과하다.

중생은 재난과 고난이 많고 대도는 현묘하여 밝히기 어렵다. 신선의 복을 닦아 얻지 않았다면 그 참뜻을 어찌 알 수 있겠는가?

중생은 날마다 입과 배를 채우려 분주히 애쓰고, 눈은 헛된 욕망에 현혹되며, 몸은 만물의 유혹에 빠져들어 타락한다. 사람의 마음이 끊임없이 움직이면 대도(大道)의 진리를 깨닫기 어렵다. 지혜의 눈인 천안(天眼)을 열려면 먼저 세속의 욕망을 내려놓아야 한다.

해와 달이 바뀌며 사람을 늙게 하고, 세월은 멈추지 않고 흐르며, 생사의 큰 기한은 눈 깜짝할 사이에 닥친다. 세상 만물에는 모두 결함이 있으니, 누가 참으로 욕망도 구함도 없는 경지에 이를 수 있겠는가? 눈앞의 욕망을 내려놓아야만 마음속의 텅 비고 맑은 경지를 체험할 수 있다.

유정중생은 도(道)가 멀다고 여기며, 일이 없을 때에야 마음이 너그러워진다. 천지(天地)의 조화(造化)는 현묘한 문을 열지만, 정신(精神)은 세월의 시련을 견뎌야 한다. 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 삼계(三界)는 끝없이 넓고, 온갖 삿된 생각은 헤아릴 수 없이 깊다. 대도(大道)는 만고에 걸쳐 영원히 존재하지만, 중생은 늘 본심을 깨닫지 못한다.

오복(五福) 가운데 장수가 가장 귀하고, 삼령(三靈)인 정(精)·기(氣)·신(神)은 오직 사람만이 갖춘다. 한가롭게 세월을 보내며 속세의 속박을 벗어난다. 성현의 경지는 멀리 있지 않으며, 온전히 각자의 수행과 축적에 달려 있다. 자기 마음에서 도를 구하지 않는다면 어디에서 찾겠는가?

도를 닦으려면 소리와 색의 유혹에서 멀어져, 몸과 마음을 유와 무 사이의 자연스러운 상태로 들어가게 해야 한다. 그러면 자연히 천지의 현묘한 이치를 깨달으니, 어찌 세세한 것에 집착하겠는가? 마음을 닦고 본성을 기르는 사람은 기운을 단련하고 마음을 맑히는 선비로서 뜻을 구름 위에 두며, 마음은 산악처럼 굳세고 기운은 바다의 물결처럼 길고 이어져야 한다.

온갖 인연을 꿰뚫어 보면 씹은 밀랍처럼 무미건조하고, 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 삼독(三毒)을 없애는 일은 얼음을 녹이는 것과 같다. 이미 음양(陰陽)의 속박을 벗어났으니, 어찌 대승과 소승의 가르침을 구분하겠는가? 육안(肉眼)·천안(天眼)·혜안(慧眼)·법안(法眼)·불안(佛眼)의 다섯 지혜는 본래 하나이며, 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신(三身)은 한 근원에서 나온다. 마음속에 나라는 생각이 사라지면 원만한 지혜가 공성을 비춘다.

만물은 저절로 생겨나고 사라지며, 깊고 얕음의 구별이 없다. 몸이 참된 나가 아님을 깨닫지 못하면 바깥의 모든 것이 마음의 현현임을 이해하기 어렵다. 허공의 경계를 깨뜨리고 조화(造化)의 권능을 장악한다. 뜬구름 같은 잡념을 거두어 지혜의 해가 선경(禪境)을 비추게 한다.

한마디로 참된 이치를 밝혀내면 온갖 속된 일은 상관이 없다. 천지는 현오한 문을 열고, 정신은 혹한의 시련을 견뎌야 한다. 눈은 보고 있어도 마음은 맑음을 지켜야 한다. 인생은 한바탕 큰 꿈과 같으니, 인연에 맡겨 자유롭게 노닐어도 좋다.

몸은 비록 사방 한 장의 땅에 있어도 마음은 태허(太虛)처럼 넓어야 한다. 사해와 천산이 가로막아도 정(精)·기(氣)·신(神)은 본래 하나다. 고요하고 생각이 없는 마음자리에는 밝은 빛이 태허를 비춘다. 유리가 달빛을 머금고, 구슬 그물이 천우를 가로지르는 것과 같다.

진실한 도를 닦으려면 탁한 기운을 없애야 하고, 속세를 벗어나려면 고결한 품성을 갖춰야 한다. 서둘러 생사의 긴 밤에서 벗어나 말없이 구천으로 날아오른다. 옥 솥에서는 단사(丹砂)가 끓고, 금 항아리에서는 푸른 술 향기가 풍긴다. 귀신도 그 오묘함을 헤아리지 못하고, 천지도 그 수명을 가늠하지 못한다.

꿈속에서 번화한 속세를 떠나 마음과 정신이 천계의 선경을 노닌다. 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 세 선산의 손님을 초대하고, 십주(十洲) 선경의 선인들을 한가로이 찾아간다.

수도(修道)의 참뜻은 흔히 욕심과 바람이 없을 때 깨닫지만, 수행의 법문은 마음을 오롯이 모아야 이룰 수 있다. 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 삼독(三毒)을 없애면 오행(五行)의 속박에서 벗어날 수 있다. 대도(大道)의 진리는 늘 무위(無爲) 가운데 드러나고, 계율을 지키고 법칙을 따르는 수심(修心)의 공부는 저절로 깊어진다. 혼돈의 원기(元氣)에는 세상 만상이 담겨 있지만, 지극히 높은 태일(太一)은 우주의 근원으로서 모든 명상(名相)을 초월한다.

고요해 보이는 무위(無爲) 가운데 지극한 작용이 깃들어 있다. 해와 달과 별의 삼광(三光)이 비추지 못하는 곳에서 오히려 대도(大道)의 진리가 가장 분명히 드러난다. 참으로 도를 깨닫는 일은 본래 무심히 얻는 것이니, 어찌 일부러 애써 구하겠는가? 오행(五行)의 속박에서 벗어나면 만물 변화의 이치가 저절로 환히 통한다.

밝고 맑은 달이 밤하늘에 떠오르고 한밤중에는 산들바람이 천천히 불어온다. 동천(洞天)에 은거하는 선인은 좀처럼 모습을 드러내지 않지만, 한가로운 구름과 들판의 학 같은 선객이 찾아와 맞이한다. 선가의 약초밭에는 영지가 무성하고, 황금 제단과 옥으로 쌓은 궁궐이 새롭게 빛난다. 호중선경(壺中仙境), 곧 수행자 내면의 천지에는 밤낮의 구분이 없고, 속세를 벗어난 풍경에는 언제나 봄기운이 가득하다.

십대동천(十大洞天)의 고진(高眞)이 차례로 앉아 있고, 삼청(三清) 천계의 상성(上聖)이 그 안에 편안히 머문다. 떠도는 흰 구름은 오가는 선객을 태워 보내고 맞이하며, 청조(青鳥)는 천계의 문서를 전할 줄 안다.

대도를 찬탄한다. 지극한 진리에는 본래 경계가 없으니, 장생구시(長生久視)에 어찌 끝이 있겠는가? 겁운(劫運)이 다하면 허망한 것은 끝내 참됨으로 돌아가고, 때가 오면 도과(道果)가 저절로 피어난다. 대도의 본질은 형상을 초월하므로 아무리 정교한 그림으로도 그려 내기 어렵다. 예부터 지금까지 성현은 묵묵히 중생을 구제하고 신명과 은밀히 통했다.

도덕의 진리는 천지인 삼강(三綱)을 열고, 건곤(乾坤) 사이에는 만상이 펼쳐진다. 산과 강은 대지의 맥락과 같고, 해와 달은 하늘의 수레바퀴처럼 운행한다. 황홀한 가운데 원신(元神)은 줄기가 되고, 자욱한 기운은 갓 돋은 새싹과 같다. 천지는 활짝 펼쳐진 잎과 같고, 해와 달은 막 피어난 꽃과 같다.

대도가 운행하며 음양(陰陽)의 지극한 이치를 드러내고, 하늘은 조화의 신묘한 공을 이룬다. 귀신의 정묘함은 볼 수 없고 산과 바다의 영기는 은밀히 서로 통한다. 음양이 화합하여 천도가 드러나고, 하늘이 내리는 감로에 정화가 나타난다. 해와 달과 별의 삼광(三光)이 함께 비추고, 만물은 이를 바탕으로 생겨나 자란다. 대도가 운행하며 음양의 현묘함을 드러내고, 세상 사람은 비와 이슬의 은택을 입는다. 음양의 밝고 어두움은 해와 달을 따라 바뀌고, 조화의 신묘한 작용은 건곤(乾坤)에서 나온다.

혼돈의 원기(元氣)에는 대도의 근원이 깃들어 있고, 어디에나 지극한 신성이 드러난다. 이 신성은 조화의 오묘함에 통하고, 원기의 운행은 천지의 경위에 따른다. 상고의 성현은 천지를 열고 끝없는 창공에 해와 달과 별을 늘어놓았다. 밤낮이 순환하며 바뀌고, 예부터 지금까지 만물과 생명을 길렀다. 해와 달은 찬란한 빛을 발하고, 바람과 우레는 어두운 허공을 뒤흔든다. 만물을 품으면서도 흔적을 드러내지 않고, 천변만화는 모두 신령이 주재한다.

『반계집(磻溪集)』 제5권의 이 네 수의 사는 금대 전진교의 조사인 구처기(丘處機), 도호는 장춘자(長春子)가 섬서 반계(磻溪)에 은거하며 수행할 때 지은 것으로, 수도자의 청빈한 생활과 정신적 경지를 보여 준다.

첫째 작품인 「무속념·거반계(無俗念·居磻溪)」는 수행 환경을 그린다. 홀로 떠돌다 섬서 반계에 이르러, 탁 트인 산골짜기의 바위굴 앞, 깊은 계곡물 곁에 운감(雲龕)을 파서 거처로 삼는다. 이곳에는 불을 피워 음식을 만들 도구가 없고, 가장 변변찮은 식기조차 없다. 날마다 배고프고 목마르면 마을에 가서 먹다 남은 음식과 식은 음식을 얻어 허기를 채운다. 생활은 청빈하지만, 그 덕에 부엌일에 시달리지 않고 육신을 가볍고 건강하게 유지할 수 있어 법신(法身)을 닦는 데 더욱 이롭고 수행의 진전도 쉬워진다.

둘째 작품인 「세한수지(歲寒守志)」는 겨울철 수행을 쓴다. 섣달 추위에 큰눈이 내려 산길이 막히고, 적막한 산속 거처에는 온종일 말소리가 없다. 낡은 가사를 걸치고 차가운 온돌에 앉아 명상하니, 긴 밤에도 시름이 가시지 않고 북풍은 문틈으로 스며들어 뼛속까지 시리다. 새벽에 서쪽 마을로 탁발하러 가다가 샘가의 들풀이 고드름을 매단 모습을 본다. 섬서에는 이름 없는 들풀이 있는데, 가을과 겨울이 되면 윗부분은 말라 죽고 아랫부분은 살아남으며, 날이 추워지면 줄기 한가운데에 화살깃 모양의 고드름이 맺힌다. 얼어붙은 손에 입김을 불어 덥히며, 속된 육신이 수행을 가로막는 것을 한탄한다. 굶주림과 추위 속에서 밤낮으로 도를 참구하며, 굳건한 도심만이 생사를 초월하게 하고 지극한 정성만이 오랜 세월 밝게 빛나는 달과 같은 청정한 경지를 열 수 있다고 한다.

셋째 작품인 「평기(枰棋)」는 바둑으로 도를 비유한다. 수도의 앞날은 아직 분명하지 않지만, 태어날 때부터 금옥 같은 선근과 도골을 지녔다. 하늘이 내려 준 바둑판에서 시간을 보내며, 오래된 측백나무와 바위 앞, 맑은 바람 부는 누대에서 찾아온 도우와 운치 있게 바둑을 둔다. 처음에는 바둑돌이 갈매기와 까마귀처럼 흩어져 있다가 차츰 공격과 수비의 형세를 이루고, 마침내 교룡처럼 구불구불 얽힌다. 온갖 오묘한 수와 비스듬히 날고 곧게 뛰는 변화는 결국 ‘하나’, 곧 도의 근원으로 돌아간다. 바둑에 깃든 이 오묘한 이치는 세속의 계략을 훨씬 뛰어넘으며, 천지의 지극한 이치를 품고 있다.

넷째 작품인 「찬사(讚師)」는 중생이 깊이 가라앉은 모습을 탄식한다. 고해는 동해처럼 끝없이 넓고, 중생은 물고기 떼처럼 욕망의 거센 물결 속에서 떠다니며 다투고 쫓는다. 탐욕에 빠져 취한 듯 헤어나지 못한다. 대붕처럼 날개를 펴고 윤회에서 벗어날 수 있는 이가 몇이나 되겠는가? 오직 밝은 스승의 인도만이 이 생사의 소용돌이에서 벗어나게 한다. 이 사는 강렬한 대비를 통해 수도하여 초탈하는 일이 얼마나 귀한지 드러낸다.

이 경문은 도를 닦는 사람이 스승을 찾아 도(道)를 배우는 데서 시작해 마침내 도를 얻고 승천하기까지의 과정을 묘사한다. 예전에 중양조사(重陽祖師), 곧 도교 전진파(全眞派)의 창시자인 왕중양(王重陽)은 맑고 깨달은 마음으로 속세를 초월하려는 뜻을 품었다. 여러 해 역경(易經)을 연구해 크게 깨달았고, 세속의 화려함과 얽매임에서 벗어났다. 십 년 동안 수련한 끝에 마침내 내단(內丹)을 이루고 범인의 몸을 매미가 허물을 벗듯 벗어났다. 스승을 따라 수행한 뒤로 그의 풍모를 견줄 사람은 없었다.

도롱이를 묘사한 대목이다. 깊은 시내와 오래된 언덕에는 가을마다 사초가 무성하게 자란다. 수행자는 가늘고 긴 풀잎을 골라 동부(洞府)로 가져간다. 맑은 날에 풀을 말리고, 두 묶음의 마른 풀을 엮어 수천 가닥의 새끼를 만든다. 장인의 솜씨를 빌리지 않아도 도롱이를 만들 수 있다. 어부 차림은 나무꾼과 목동이 푸른 산과 맑은 물 사이를 노닐 때 늘 함께하며, 안개비 속에서 한층 아름답게 보인다. 수행자는 스스로를 ‘도롱이 나그네’라 부른다. 훗날 공덕이 원만해지면 구름과 노을로 변해 흔적도 없이 하늘로 오른다.

마음이 빈 푸른 대나무를 묘사한 대목이다. 자연스레 자란 푸른 대나무는 속이 비고 마디가 있어, 달빛과 맑은 바람 아래에서 특히 감상할 만하다. 어린 잎은 한겨울에도 무성하고, 수많은 숲 가운데 빼어나게 솟아 있다. 그 자태는 곤륜산 현포(玄圃), 곧 신선이 사는 곳의 차가운 옥처럼 윤이 나고 맑다. 동쪽 이웃의 전후(田侯), 곧 암주의 주인은 남쪽 시내에 대나무를 새로 심었다. 덕분에 수행자는 온종일 시를 읊으며 창밖에서 바람에 흔들리는 대나무 끝의 푸른빛을 감상한다. 대나무의 그윽한 향과 성긴 그림자는 마음을 맑게 하고, 운감(雲龕)에서 고아한 수행 생활을 함께한다. 이는 신선의 복이라 할 만하다.

달빛을 묘사한 대목이다. 달빛은 산의 바위와 언덕을 비추어 온갖 어둑한 미혹을 몰아낸다. 밝고 맑은 달은 산마루와 하늘 끝에 드러난다. 처음 떠오를 때는 서리와 이슬 같은 빛을 띠며, 금옥처럼 온화하고 가볍게 떠오른다. 달빛은 온 세상을 두루 비추어 성스러운 자태를 드러내지만, 어둠에 잠긴 중생에게는 처량하게 느껴진다. 수행자는 선한 인연을 널리 일으키고 중생을 두루 제도해 자유롭고 평안하게 해야 한다. 달빛은 웅대한 기운을 내뿜고 본성이 원만하다. 이는 법계(法界)의 법륜(法輪)이 영원히 충만한 모습과 같다.

늦가을 풍경을 묘사한 대목이다. 가을 서리와 찬바람 속에 낙엽이 흩날리고, 멀리 긴 들판을 바라보면 이슬 맺힌 푸른 이끼 사이에 시든 국화만 점점이 보인다. 이 대목은 자연 풍경을 통해 수행자가 속세를 꿰뚫어 보고 생사를 초월한 경지를 비유한다.

『반계집(磻溪集)』에 실린 이 시들은 수도자가 자연의 산수 속에서 도를 깨닫는 경지와 속세를 초월한 정취를 그린다.

제9수는 늦가을 풍경을 쓴다. 차가운 서리가 산천을 덮고 만물이 시들지만, 푸른 소나무와 측백나무만은 여전히 꼿꼿이 서 있다. 수도하는 진선(眞仙), 곧 도를 깨달은 사람과 은일한 선비는 이 소나무와 측백나무처럼 예로부터 세속을 초월한 품성을 지녀 왔다. 추위를 두려워하지 않고 속된 세상을 벗어나는 것은 하늘과 땅이 그들에게 부여한 특성이다.

제10수는 선경 같은 장면을 그린다. 산들이 둘러싼 가운데 저녁 하늘이 맑게 개어 사악한 기운을 몰아낸다. 태일암(太一巖) 앞에는 거센 바람이 울부짖고, 큰 두꺼비가 파도를 밟는 듯 물결이 솟구쳐 거센 물살이 강기슭을 친다. 천둥이 울리고 구름이 휘몰아치자, 갈매기와 백로 떼가 놀라 달빛 비치는 강 위로 빠르게 날아오른다. 서로 부르며 맑은 강굽이에 모여든다. 보월명주(寶月明珠)는 내단(內丹) 수련의 표상으로, 나타났다 사라지기를 거듭한다. 모든 속박을 잊고 자유롭게 떠돌게 하며, 그 가치는 성을 통째로 살 만한 옥보다도 높다. 이 경지는 넓고 아득하여 위로는 천계에 닿고 아래로는 지부에 통하며, 변화가 끝이 없다.

제11수는 바다 위의 선산을 쓴다. 십주삼도(十洲三島)에는 언제나 봄기운이 감돌고, 옥으로 지은 누각이 산 사이에 우뚝 솟아 있다. 푸른 소나무가 곧게 서고 붉은 노을이 감돌며 구름과 안개가 자욱하니, 신선이 사는 곳이다. 옛날 서복(徐福)이 배를 타고 동쪽으로 건너가 신선을 찾았으나 돌아오지 않았던 일을 떠올린다. 눈앞에는 만 리의 파도만이 하늘 끝까지 이어진다. 인생은 짧고 생사의 윤회를 벗어나기 어려우니, 몸 밖의 몸을 수련해야만 범속을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다고 탄식한다.

제12수는 세월의 흐름을 탄식한다. 봄이 가고 가을이 오며 별자리가 옮겨 가고 만물이 바뀌듯 사람의 일도 변한다. 재산이 아무리 많고 벼슬이 일품에 이르러도 끝내는 모두 헛되다. 세월은 화살처럼 빠르고 백 년도 눈 깜짝할 사이에 지나간다. 다행히 도를 깨달아 입문하고 의혹의 그물을 깨뜨려 참된 즐거움을 체험한다. 내단을 수련하니 백옥 항아리 속 상서로운 기운이 가리키는 신단의 빛이 찬란하다. 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼아 난새를 타고 학을 몰며 장생을 얻는다. 인간 세상을 돌아보면 마치 허망한 꿈과 같다.

제13수는 수도의 경지를 그린다. 법륜(法輪)이 처음 돌 때 지혜의 바람이 일어나 더없이 상쾌하다. 맑고 깨끗한 빛이 허공에 맺히고, 온화한 기운이 가슴속 속된 티끌을 씻어 낸다. 오적(五賊)은 흩어지고 삼시(三屍)는 달아나 안팎이 맑고 깨끗해진다. 마음과 정신이 편안하여 외물에 흔들리지 않고, 더는 다투려는 마음도 없다.

『반계집(磻溪集)』의 이 시문은 도를 닦는 이가 속세를 꿰뚫어 보고 초탈을 추구하는 마음을 그린다. 첫 단락은 도를 닦는 이가 속세를 거닐면서도 마음은 세상 밖을 향하고, 천지 사이에서 참된 도(道)를 찾는 모습을 쓴다. 딸랑이는 소리, 곧 법기나 자연의 소리일 수도 있는 울림을 듣고는 수행의 앞날에 저절로 천기(天機)가 있음을 알아차리며, 끝내 학이 편지를 전하듯 은하수로 날아오른다.

두 번째 시 「심원춘(沁園春)」은 어지러운 세상일이 흐르는 물과 같고, 천고의 명예와 이익을 다투는 일이 호랑이와 표범의 싸움과 같으며, 끝내는 모두 여우와 함께하는 황량한 무덤이 된다고 탄식한다. 집착을 내려놓고 산림에 은거해 옛 동굴에서 성명(性命)을 닦으며, 바람을 맞고 달을 마주하고 속세를 비웃으며 살아가라고 권한다. 좋은 술을 마시고 현가(玄歌)를 부르면 해와 달의 순환처럼 장수하고 젊은 얼굴과 학 같은 수명을 누릴 수 있다고 한다.

세 번째 단락은 부귀와 영화가 토끼가 달리고 까마귀가 나는 것처럼 순식간에 지나간다고 말한다. 문장의 명성과 명예도 모두 꿈과 같으니, 꾀를 잊고 본래의 소박함으로 돌아가는 편이 낫다고 한다. 호리병 속 선경의 아름다운 풍경도 그린다. 사계절 내내 상서로운 구름이 감돌고, 해와 달과 별의 세 빛이 옥동의 아름다운 잔치 자리를 비춘다. 신선의 술인 유하를 마시고 옛 가락을 읊으며, 수행을 이루어 날아오를 때를 기다린다.

마지막 두 단락은 지혜로운 이에게 속세의 허망함을 서둘러 깨달으라고 권하고, 육신과 바깥 사물이 모두 환화라고 말한다. 태현진교(太玄眞教)를 닦고, 도덕경(道德經)에서 보이지 않는 것을 ‘이’, 들리지 않는 것을 ‘희’라 한 경지인 희이(希夷)를 깨달아야 한다. 한가로운 구름처럼 초탈하고 깨달음으로 도와 하나가 되면 고해를 건너 수행을 이루어 날아오를 수 있다고 한다. 마지막 단락은 마음이 통하는 경지를 강조한다. 큰 지혜를 지닌 이는 한가롭고 자유롭게 송석 사이에서 노래하고 달 아래 취하며, 옥녀금동(玉女金童)과 함께 생황을 불고 경쇠를 치며 세상 밖에서 소요한다.

《반계집(磻溪集)》의 이 글에는 몇 수의 시사가 담겨 있으며, 수행자의 깨달음과 경지를 보여 준다.

첫 번째 시는 수행자가 현묘한 경지에 들어선 감각을 묘사한다. 어린아이처럼 소매를 휘두르며 춤추고, 취한 듯 태현의 경지에 들어 세상사의 흥망성쇠를 깨닫는다. 드넓은 원기(元氣)는 끊임없이 이어지고, 이토록 기이한 풍경은 말로 다 표현하기 어렵다. 그야말로 인간 세상의 동천복지다. 수행자는 의연히 서 있고, 두터운 산악은 세월의 시련을 겪으며, 가벼운 바다가 뽕밭으로 바뀌어도 아랑곳하지 않는다. 몸속의 신기(神氣)가 조화를 이루고 음양(陰陽)이 오르내리니, 이미 자유자재한 육지 신선이 되었다. 근심 없이 마음껏 즐기며 호방한 시를 휘갈겨 쓴다.

두 번째 시는 중양절에 괵현에서 조진초를 지내는 광경을 그린다. 중양절의 날씨는 맑고 상서로운 구름이 떠돈다. 옛 암자에는 손님과 벗이 모이고, 푸른 하늘에는 기러기가 날아간다. 사람들이 높은 곳에 올라 술을 마시며 신선처럼 거리낌 없이 자유롭게 지낸다. 조진 법회에서는 가을바람이 시원하게 불고 옥 같은 이슬이 맑고 신선하다. 연노란 국화에서 은은한 향기가 피어나 자리에 가득 퍼지고, 사람들이 맛본 뒤에는 모두 지극한 도를 깨닫는다. 꾀꼬리들은 조용하고 가을 임금만이 위엄을 드러낸다. 화려한 복사꽃과 살구꽃이 어찌 서리를 견디는 가을 국화의 굳은 절개와 견줄 수 있겠는가? 이 고상한 흥취를 타고 꽃을 마주해 실컷 마시며, 취한 채 삼 년을 지내도 무슨 상관이겠는가?

세 번째 시 「수룡음(水龍吟)」은 서괵의 풍광을 묘사한다. 남읍의 봉황 울음은 선인이 내려오는 땅이다. 회화나무와 대나무의 푸른 그림자 사이로 옥 같은 궁전과 보배로운 누각, 별과 달을 모시는 제단과 관이 어렴풋이 드러나고, 구름과 안개가 감돌아 전각에는 서늘한 기운이 돈다. 동쪽을 바라보면 평야는 비단처럼 펼쳐지고 큰 강은 아득히 하늘 끝까지 이어진다. 산수가 맑고 수려하며 민풍은 순박하고, 마을과 거리는 화목하고 평온하다. 작자는 이곳을 떠나기 아쉬워 머뭇거리지만, 유장(劉蔣)이야말로 수행의 중심지임을 떠올린다(아마 종남산을 가리킨다). 훗날 수행을 이루어 단계를 길러 낸 뒤, 다시 장안으로 가는 길에서 단련하며 얼음 위에 눕고 햇볕 아래 잠들어 비범한 삶을 이룬다.

마지막 시 「경세(警世)」는 덧없는 인간사를 탄식한다. 세상 사람들은 바쁘게 살아가며 명예를 다투고 이익을 좇아 공연히 근심만 더한다. 역사 속 육조와 오패, 삼국의 칠웅이 벌인 전쟁은 지금 어디에 있는가? 들꽃과 향기로운 풀만 남았다. 깊은 계책과 웅대한 포부도 결국 모두 재가 된다. 장안의 옛길을 지나며 시골 노인에게 물으니, 당나라의 거리와 한나라의 시장, 진나라 궁궐과 주나라 뜰의 자취가 뚜렷이 보이지만 옛사람들은 이미 사라졌다. 인생은 아침에 태어나 저녁에 죽는 것과 같으니, 누가 영원함을 장담할 수 있겠는가?

밤하늘은 맑고 드넓으며, 초겨울의 서늘한 기운이 감돈다. 하늘은 유리처럼 맑고 푸르다. 그림자 없는 나무 아래, 장안성 누각 위로 달빛이 환히 비치고 산들바람이 살며시 스친다. 온갖 재앙은 조용히 사라지고, 수많은 집의 사람들이 함께 이 그윽한 풍경을 감상한다. 밝게 빛나는 금성과 찬란한 은하수가 보인다. 그 빛이 서로 어우러져 천지를 밝히고, 푸른 하늘에서 흐르는 물처럼 자유롭게 흘러 거침없이 산을 치고 바다를 두드린다. 빛은 솟아오르고 상서로운 기운은 끊임없이 이어진다. 이를 깨닫고 나면 몸과 마음은 보배로운 병처럼 굳건해지고, 옥액(玉液)이 자양분이 된다. 마음속 감회를 털어놓고 싶어도 참으로 이해해 줄 이가 누가 있겠는가? 잠시 도취하는 편이 낫다.

봄이 오고 하늘은 드넓으며, 갓 갠 날씨가 따뜻해져 만물이 생기 있게 자라난다. 정자에 올라 바라보면 산과 강이 높고 낮게 어우러져 비단처럼 아름답다. 푸른 동굴 속으로 맑은 샘물이 흐르고, 멀리서 물소리가 길게 들려온다. 때때로 정신을 모아 멀리 바라보면 푸른 봉우리에 흰 구름이 모여든다. 수많은 영조와 기이한 짐승이 한가로이 깃들어 평온한 마음을 위로하고, 수고를 마다하지 않는다. 바람을 머금은 푸른 측백나무는 양쪽 절벽 사이에서 다투듯 자라고, 천 그루 나무는 앞다투어 아름다움을 드러낸다. 단대(丹臺)는 햇빛 아래 빛나며, 사계절 내내 함께하고 백 년 장수를 누린다. 추위와 더위가 오가고 별이 옮겨 가며 만물이 변해도 여전히 편안히 누워 지낸다.

동천(洞天)에 봄빛이 가득하고, 어지럽게 솟은 산들은 수천 겹 비단처럼 아름답다. 구름이 걷히고 비가 그친 뒤, 새벽 하늘은 맑고 안개는 엷다. 푸른 하늘을 베개처럼 여기고 그 안에 편안히 누우니 마음이 절로 넓어져 근심을 잊는다. 선화와 상서로운 풀이 바람에 흔들리고 햇빛 아래서 이채롭게 빛나니, 평범한 풀과는 다르다. 풍년을 기뻐하고 천하가 평온해지며 온갖 사악한 기운이 물러난다. 태평한 나라의 장안 거리에는 길이 종횡으로 뻗어 있으니, 무엇이 큰 도인지 굳이 물을 필요가 있겠는가? 방도와 사도를 자세히 살필 필요도 없다. 예로부터 신선들은 큰 겁난 속에서도 이렇게 지나왔으니, 그저 평범한 일일 따름이다.

혼원(混元)이 처음 열리자 남악(南嶽)에 상서로운 징조가 나타나고, 구름 기운이 곤륜산 밖으로 드러난다. 별이 옮겨 가고 음양(陰陽)이 오르내리며, 붉은 빛은 아련히 감돌고 선학과 난조가 날아다닌다. 거북과 붉은 뱀이 서로 휘감긴 모습을 보니, 모두 홍몽(鴻蒙)의 한 기운이다. 이를 달여 조화를 이루면 신선의 도를 순식간에 이룰 수 있다. 구름이 걷힌 뒤에는 십주삼도(十洲三島)가 드러나고, 동천은 깊고 그윽하며 달빛은 밝고 바람은 가볍다. 이때 장생의 문을 차지하고 몸과 기운을 조화롭게 하여 읊조리며 만족한다. 바다가 뽕밭으로 변하고 산의 바위가 마르고 소나무가 시들어도, 오직 안개와 노을을 벗 삼아 세속을 초월한 경계로 홀로 나아간다. 다만 마음을 알아주는 이가 너무 적은 것이 한스럽다.

（그 하나）

내 몸은 떠도는 작은 배와 같아 행적이 거리낌 없이 자유롭고, 온종일 유유자적한다. 배불리 먹으면 마음대로 노닌다. 높은 관직과 후한 녹봉, 금어대(官員佩戴的飾物)와 가볍고 따뜻한 가죽옷도 아랑곳하지 않는다. 누가 장주가 나비가 되는 꿈과 나비가 장주가 되는 꿈의 경지를 알겠는가? 그만두자, 그만두자. 나는 깨달았다. 재물을 탐하고 색을 밝히는 일은 병과 근심만 가져온다. 삼베옷과 짚신을 신고 한가로이 세월을 보내는 편이 낫다. 마을을 지나갈 때면 아이들까지 나를 불러 밥을 먹인다. 영화와 부귀가 남가일몽과 같다는 것을 깊이 알기에 마음에 더는 바라는 것이 없다.

（그 둘 《세상을 경계함》）

백 자 높이의 누각과 천 칸짜리 큰 집에서 노래와 춤을 즐기는 모습은 태연해 보이지만, 이 허망한 몸은 바람 앞의 등불과 같다. 지난날 하늘을 찌르던 부귀와 당대의 으뜸이던 영웅은 백 년 뒤 어디로 갔는가? 결국 한바탕 공허함일 뿐이다. 여러분은 서둘러 깨달아 세속의 우리에서 벗어나 본심을 되찾아야 한다. 다행히 태평하고 풍요로운 해를 만나 한가로운 시간을 얻었다. 마음속 꾀를 내려놓으면 마음은 맑은 수정궁처럼 고요해진다.

（그 셋）

어린 나이에 집을 떠나 청빈한 도(道)를 닦는 데 만족하고, 떠도는 쑥대처럼 세속을 초월해 지냈다. 고향의 가족이 묻힐 때 효도를 다하지 못했으나, 마을 사람들 덕분에 힘을 모아 새 무덤을 만들고 묘탑을 세워 부모의 유골을 집안 묘지로 옮겼다. 관외에서 온 사람들은 모두 이를 덕을 쌓는 일이라 했다. 이 말을 듣고 몹시 감동했으며, 보답할 길이 없음을 한탄할 뿐이다. 오직 수행을 더욱 굳건히 하고 정성껏 회향하여 도우(道友)들이 평안하고 재난을 덜 겪기를 빈다.

（그 넷 《구일》）

변방에 기러기 소리 울리고 동산의 가을빛이 바뀌니 늦가을에 특별한 정취가 깃든다. 비 온 뒤 구름 낀 산은 우뚝하고 서리 속 금국(金菊)은 향기롭다. 중양절에 온 집안이 기뻐하며 경축하니, 누가 이런 상서로움을 만나겠는가? 우리 네 도우(道友)가 가장 먼저 술맛을 보고, 이슬 같은 선주를 거듭 따른다. 다 마시고 나니 제호를 들이부은 듯 깨달음이 번쩍 든다. 돌아오니 달빛이 집 안 가득하고, 근심 없이 취해 선경에 든다.

（그 다섯 《신광찬》）

【주: 원 경전의 마지막 단락 제목은 확실하지 않고 내용도 빠져 있어, 여기서는 번역하지 않는다】

이 글은 도를 닦는 사람이 도달해야 할 경지와 구체적인 수행 방법을 이야기한다.

도를 닦는 사람은 먼저 세속의 슬픔과 기쁨을 내려놓고, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는 ‘희이(希夷)’, 곧 고요하고 비어 있어 억지로 행하지 않는 경지에 이르러야 한다. 옳고 그름을 따지는 데 집착하지 말아야 한다. 번지르르한 말과 잔꾀는 모두 헛된 일이다. 참된 수행은 남과 다투거나 널리 배우고 많이 아는 데 있지 않다. 꾸밈없는 본모습으로 돌아가 집착을 내려놓는 데 있다.

수행은 기초부터 시작해야 한다. 몸을 깨끗이 하고, 마음에 늘 자비를 품으며, 날카로운 기운을 거둬들여야 한다. 천천히 성정을 갈고닦아 탐욕과 어리석음을 없애고 복과 지혜를 함께 갖춘 경지에 이르러야 한다. 깨달음을 얻으면 희이(希夷)의 경지에 들어 내면이 밝고 떳떳해지며, 더는 옳고 그름에 얽매이지 않는다.

참된 도의 경지는 늘 젊고 늙지 않는 상태를 지키며 천지자연과 하나가 되는 것이다. 잔꾀를 잊고 순박한 본성으로 돌아가야 한다. 한 생각으로도 참된 본모습으로 돌아갈 수 있으며, 정신은 삼궁(三宮), 곧 위·가운데·아래의 세 단전(丹田)으로 돌아간다. 수행이 일정한 경지에 이르면 진리를 단박에 깨닫고, 마침내 도를 얻어 신선이 된다.

글에서는 또 동천(洞天)이 맑고 아름다운 곳이지만, 세속 사람들은 속세에 탐닉해 이를 보지 못한다고 말한다. 이는 애욕의 강물에 떠밀리며 생사의 윤회를 거듭하는 것과 같다. 허망함을 꿰뚫어 보아야만 피안에 오를 수 있다.

마지막 단락은 협곡용호(夾谷龍虎)라는 관원을 기린다. 그는 황명을 받아 서남 지역을 지키고 정치를 잘해 지역을 평안하게 했다. 노년에는 도를 닦는 일에 전념하며 현묘한 이치를 탐구했다.

『반계집(磻溪集)』의 이 대목은 수도자가 속세를 초탈하고 자연을 동경하는 마음을 드러낸다. 첫째 단락은 진정한 선인(仙人), 곧 산인(山人)은 본성이 겸손하고 온화하며 세속의 이득에 연연하지 않는다고 말한다. 마음에 자비를 품고 황음함을 경계하기만 하면 선반(仙班)에 이름을 올릴 수 있다고 한다.

둘째 단락은 농주방어사 배만진국(裴滿鎮國)과의 문답 형식으로 사람들에게 속세를 꿰뚫어 보라고 권한다. 인생은 신기루처럼 허망하고 부귀영화는 순식간에 사라진다. 취생몽사에 빠져 다투기보다 일찍 산림에 은거해 안개와 노을, 구름 낀 산을 벗 삼는 편이 낫다고 한다.

『월중선(月中仙)』은 달밤의 풍경을 그린다. 높은 누대에 올라 달을 바라보니, 밝은 달이 청동 거울처럼 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 비춘다. 맑은 바람이 구름과 안개를 흩어 놓고, 선궁은 금빛으로 찬란하다. 도를 닦으려는 뜻을 품은 이는 월궁을 동경하며 옥토끼가 약을 찧는 신선의 삶을 바라본다.

『산거(山居)』 편은 은거 생활을 묘사한다. 옛 은자 소보(巢父)와 허유(許由)처럼 청빈함을 지키며 명리에서 멀리 떨어져 지낸다. 태평성대에 태어나 마음 놓고 도를 닦을 수 있음을 다행으로 여긴다. 산골짜기에서는 난새와 학을 벗 삼고, 기이한 꽃과 향기를 누리며, 도우인 전원중(汧源眾)과 음식을 나누어 즐거움을 함께한다.

『대송(對松)』 편은 소나무와 벗하며 수행하는 모습을 그린다. 큰 소나무가 구름에 기대어 있고, 은자는 동천(洞天), 곧 도교에서 신선의 거처라 일컫는 곳에 살기를 좋아한다. 온종일 하는 일 없이 내단(內丹)만 수련한다. 호룡교구(虎龍交媾)는 음양(陰陽)의 조화를 가리킨다. 때때로 선학이 생황 소리를 듣는 모습은 음악과 여색에 빠진 속인과 대비되며, 수도자가 세속을 초월한 모습이 한층 두드러진다.

《반계집(磻溪集)》의 이 글에는 사 세 편의 작품이 담겨 있으며, 도교 수행자가 세속을 초월해 살아가는 태도를 보여 준다. 첫 번째 작품인 「요대월」은 수행자가 머리를 풀어헤치고 얼굴을 꾸미지 않은 채 겉모습에 얽매이지 않고 자유롭게 사는 모습을 묘사한다. 수행자는 하루 종일 걱정 없이 누워 지내며 해와 달과 별의 운행에 맡긴다. 삼광(三光)은 해와 달과 별을 가리키며, 사대(四大)는 지수화풍으로 이루어진 육신을 가리킨다. 깊은 계곡과 그윽한 바위 사이에는 푸른 산과 흰 구름이 둘러 있고, 천둥과 번개 같은 재앙조차 그를 괴롭히지 못한다. 그는 묵은 습성을 깨뜨리고 가난에 편안히 머물며, 양식이나 단약을 쌓아 두지 않는다. 단(丹)은 단련해 얻은 선약을 가리킨다. 그는 신선처럼 자유롭고 한가롭게 살아간다.

두 번째 작품인 「권주」는 명예와 이익을 좇는 세상 사람들을 풍자한다. 예나 지금이나 영리하거나 어리석은 수많은 생명, 곧 함령(含靈)이 평생 명예와 이익을 탐하지만, 인생 백 년이 봄날의 꿈처럼 짧다는 사실은 알지 못한다. 차라리 선주를 가리키는 도교의 표현인 유하(流霞)를 마음껏 마시고 몸을 튼튼히 하며, 산속 도인과 어울려 노는 편이 낫다. 미치광이처럼 세속을 초월해 큰 소리로 노래하고, 술에 취해 근심을 잊는다. 다툼을 풀고 날카로운 기세를 거두어, 푸른 소나무와 흰 학처럼 담담하게 살아간다.

세 번째 작품인 「전륜」은 생명의 윤회를 논한다. 영성의 근원인 영원(靈源)은 아득한 옛날부터 존재하지만, 형체가 생겨난 뒤에는 혼돈 속에 빠져 길을 잃는다. 중생은 고해, 곧 윤회 세계인 법계(法界)에서 어지럽게 떠돌고, 생을 거듭하며 윤회한다. 뼈를 산처럼 쌓는다는 말은 끊임없이 다시 태어남을 가리킨다. 오직 진공의 경지를 닦아 삼광의 지혜로운 빛으로 만겁의 안개를 꿰뚫어야 한다. 마침내 육신에 대한 집착, 곧 머리를 아끼고 얼굴을 보호하려는 마음을 버리고, 집념의 핵인 ‘가운데 한 점’을 부수어야 고해를 벗어나 피안에 이를 수 있다. 뒷부분은 서괵 지역에서 선행에 감응이 나타난 일을 묘사한다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보니 구름 기운이 일고, 산세는 화산처럼 험준하다. 태화(太華)는 화산을 가리킨다. 세찬 비와 천둥, 번개 속에서 음양의 허공이 변화하는 모습을 느낀다.

『반계집(磻溪集)』의 이 몇 수의 사(詞)는 도를 닦는 사람의 정신적 경지와 수행 생활을 보여 준다.

첫 번째 작품인 「망해조·학도(望海潮·學道)」는 신선의 풍모와 장생의 도가 근본적으로 도덕에 바탕을 둔다고 말한다. 그 밖에도 만물에 마음을 오롯이 두어야 하며, 한 번 마음이 어지러워지면 모든 행동이 바른길에서 벗어난다. 참된 가르침은 미혹한 길을 열어 주고, 상고 시대 헌원 황제(軒轅黃帝)가 용을 타고 승천했다는 전설은 대대로 전해져 지금까지 사람들이 모두 도에 귀의한다. 모든 성인은 허무의 도를 함께 지키고, 욕망을 꺾으며 천기를 깨달아야 한다. 이익을 탐하는 것은 원수와 한패가 되는 것과 같으니, 육신이 꿈과 물거품 같음을 알아야 한다. 도를 닦는 사람은 몸치장을 하지 않고 머리를 흐트러뜨린 채 얼굴을 씻지 않으며, 거친 베옷을 입는다. 공덕이 원만해지면 속세를 벗어나 구름 위에 오른다.

두 번째 작품인 「망해조·탈속(望海潮·脫俗)」은 도를 닦으려면 단단한 기초와 맑고 깨끗한 문호를 갖추어야 하며, 생활은 세속처럼 분주하지 않다고 말한다. 고요한 큰 산에서 뛰어난 선비는 유유자적하며 신선을 본받는다. 바위 앞에 계수나무와 소나무를 심고, 만 길 높은 봉우리 아래 약초밭과 영지밭에서 거북과 학을 벗 삼아 살아간다. 나는 천성이 괴팍하고 자유분방하여 맑은 차와 소박한 음식을 좋아하고, 시를 짓고 사를 써서 스스로 즐긴다. 산굴과 시냇가에서 즉흥적으로 글을 짓고, 붓을 마음껏 휘둘러 형식에 얽매이지 않으며, 온종일 본성대로 자연스럽게 지낸다.

「취봉래(醉蓬萊)」라는 작품은 서괵(西虢) 유씨(劉氏)가 재초를 올린 광경을 기록한다. 삼청(三清)의 천존들이 학을 타고 내려오고, 만 리 하늘은 맑고 푸르며 천공은 깨끗하다. 옥경 소리가 연이어 천지를 울리고, 온종일 재를 올리고 초례를 베풀며 대선의 은혜에 감사한다. 모두 잔을 들어 술을 마시고 선곡을 부르며 떠날 줄 모른다. 마침 중양절이라 국화가 활짝 피고 가을 하늘은 높고 상쾌하다. 계수나무 향기가 퍼지니 이처럼 아름다운 경치를 만나기 어렵다. 마침 좋은 시각에 기러기는 남쪽으로 날아가고 달빛은 물처럼 흐르며, 사람들은 모두 취기에 젖는다.

마지막 작품인 「제천락·억법권(齊天樂·憶法眷)」은 도우를 그리워한다. 동해를 떠난 뒤, 본래 함께 수행하던 네 사람은 삼주에서 왔고, 타향에 있어도 뜻이 서로 맞았다. 온종일 함께 지내며 현묘한 이치를 이야기하고 도를 논하며, 세속 밖의 풍취를 탐구했다.

『반계집(磻溪集)』에 실린 이 몇 수의 사(詞)는 수련자가 서로 다른 수행 단계에서 겪는 마음가짐과 깨달음을 보여 준다.

첫째 곡인 「한궁춘(고지)(漢宮春(苦志))」은 20년 동안 수행하며 마음속 마귀와 맞서 싸운 일을 묘사한다. 수련자는 수많은 시련을 겪는데, 마치 수천 겹의 화살 진 속에 있는 듯하다. 그러나 마음을 닦고 깨달음을 얻어 마침내 참된 도(道)의 근원을 꿰뚫는다. 지혜의 검, 곧 깨달음이 솟아오르면 온갖 마귀는 저절로 흩어진다. 이때 수련자는 이미 천지 사이를 자유롭게 드나들고, 구름을 몰고 안개를 쓸어내며, 법계에서 자유로이 노닌다. 날아오르고 모습을 바꾸는 신통력을 지녀 바람처럼 사해를 자유롭게 오간다.

둘째 곡인 「유객주(수도)(留客住(修道))」는 도우와 화산에서 수행했던 옛일을 기록한다. 그들은 웃고 이야기하며 노래를 읊고, 중양(重陽), 곧 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 가르친 수행의 참뜻을 밝힌다. 수행길에서 관직 사회의 방해 같은 바깥 간섭을 만날 수 있지만, 수련자는 이미 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 성쇠와 만물의 생멸이 따르는 자연의 이치를 꿰뚫어 본다. 마음에는 근심도 두려움도 없으며, 도업이 이루어질 때 담담히 나아갈 뿐이다.

셋째 곡인 「매화인(반계구은)(梅花引(磻溪舊隱))」은 은자의 삶을 그린다. 수련자는 스스로를 ‘이름 없는 나그네’라 부르며 세속의 근심에서 벗어나 오래된 바위와 소나무 곁에 은거한다. 『태현경(太玄經)』을 연구하고, 생겨남도 죽음도 없는 진리를 깨달으며, 수많은 경전과 전적을 꿰뚫는다. 일상은 자유롭고 한가로워, 걷거나 앉으며 형체를 잊은 벗, 곧 뜻이 맞는 이와 달빛 아래 술을 마시고 옷깃을 풀어헤친 채 도정(道情), 곧 도를 닦는 마음을 노래한다.

넷째 곡인 「육요령(법성)(六麼令(法性))」은 우주의 근원을 탐구한다. 천지가 처음 열릴 때는 혼돈이 아직 나뉘지 않았고, 이후 음양(陰陽), 곧 현과 황이 갈라지고 해와 달, 곧 까마귀와 토끼가 운행하면서 만물이 차츰 생겨난다. 지극히 참된 본성의 한 점이 인간의 몸, 곧 더러운 육신에 떨어졌으나, 떠도는 혼, 곧 속된 마음은 길을 잃었다. 이 노래는 생명의 근원을 향한 수련자의 사유를 담고 있다.

이 글은 도교 전적인 《반계집(磻溪集)》에 수록된 두 수의 수행 사곡으로, 생생한 표현을 통해 수행의 잘못된 길과 올바른 방법을 말한다.

첫 번째 작품인 《기하향(걸식)》은 풍자하는 말투로 수행의 잘못된 길을 묘사한다. 어떤 이들은 물결 따라 떠다니는 부평초처럼 천만 년이 지나도 본래의 참됨으로 돌아가는 길을 찾지 못하고, 혼돈이 처음 열릴 때의 선천적 상태인 홍몽(鴻蒙)을 완전히 오해한다. 그들은 승려처럼 겉모습에 집착하여 부모에게서 받은 혈육의 몸을 참된 자아로 잘못 여긴다. 윤회 속에서 몸을 거듭 바꾸며 온갖 고통을 겪으면서도, 일찍이 본성으로 돌아가는 길을 찾을 줄 모른다. 작품은 이들을 굶주린 개처럼 사방에서 구걸하고, 이빨을 드러내며 산 사람의 겉모습을 한 채 돌아다니는 이들로 그린다. 집을 지키는 듯하지만 선악을 가리지 못하니, 이런 어리석은 본성은 고치기 어렵다고 탄식한다. 태상노군(太上老君)이 직접 와서 가르쳐도 감화하기 어려우며, 수행은 일찍 시작해야 하고 업보가 눈앞에 닥친 뒤에 분발하면 늦는다는 점을 강조한다.

두 번째 작품인 《희천앵(연심)》은 수행의 요령을 정면으로 설명한다. 먼저 생사의 윤회에서 벗어나고 온갖 묵은 습기를 완전히 없애야 한다. 천 겹의 애욕을 시험받고 백 가지로 몸과 마음을 단련하여 마음을 쇠처럼 굳세게 만든다. 몸속의 육신(六神)을 조화롭게 소통시키고 삼시충(三屍蟲)의 어지럽힘을 제압한다. 이러한 수련에는 큰 결심이 필요하며, 허공처럼 사사로운 감정이 없는 상태로 모든 집착의 굴레를 끊어야 한다. 도를 얻은 고인에게 구결을 전수받으면 신령한 바람이 마장(魔障)을 흩어 놓은 듯 문득 깨닫고, 몸과 마음은 나무 조각이나 흙 인형처럼 안정된다. 본성의 구슬인 성주(性珠)와 선천의 지보인 천보(天寶)를 얻으면 세상의 번화함을 꿰뚫어 보게 된다. 이 경지에 이르면 귀신과 괴물도 어찌하지 못하고, 신선만이 이끌어 초탈하게 할 수 있다.

《반계집(磻溪集)》 권육에는 구처기(丘處機, 도호는 장춘자(長春子))가 지은 몇 수의 사(詞)가 실려 있으며, 수도자의 심경과 삶의 깨달음을 보여준다.

첫 번째 작품인 《봉서오(鳳棲梧)》는 동방의 수도자에게 전하는 당부다. 작품에서는 천하에 아름다운 경치가 많지만, 예로부터 수도의 길은 장안으로 통하는 팔수삼천처럼 분명하다고 한다. 출가해 수행하기로 결심했다면 일찍 길을 떠나야 하며, 구름과 물처럼 자유롭게 나아가되 속세의 번화함에 미련을 두지 말아야 한다. 동관을 지나 서악묘(西嶽廟), 곧 화산 신묘에 이르러야 비로소 참으로 마음을 씻고 초탈을 얻을 수 있다.

두 번째 작품은 도우가 반계(磻溪)를 찾아왔을 때의 정경을 묘사한다. 고요한 산 바위 사이에 사는 수도자는 소박한 토굴에서 지내며 세속의 지식을 잊고 산다. 가난하지만 자신의 처지에 편안히 머문다. 작품은 부귀와 공명의 허망함을 대비한다. 유혹적으로 보이는 세속의 성취에는 흔히 시비와 성패가 따르며, 오히려 거친 차와 소박한 밥을 먹는 담담한 삶이 더 평안하다고 한다.

세 번째 작품인 《미회(迷懷)》는 인생의 감회를 드러낸다. 작가는 지난날을 돌아보며 앞날이 막막하고 하늘의 보살핌도 받지 못하는 듯하다고 탄식한다. 그러나 육신이 산송장과 같은 본질을 꿰뚫어 본 뒤, 반계에 은거하며 마음을 편히 두기로 결심한다. 작품의 끝에서는 이웃의 호걸들이 자주 찾아와 살펴주는 정에 감사한다.

네 번째 작품은 종남산의 밤 풍경을 묘사한다. 해가 지고 동쪽에 달이 떠오르자, 고요한 산빛 속에서 홀로 술을 마시고 취해 눕는다. 새소리도 바람 소리도 없는 적막한 밤, 달은 책처럼 보이고 하늘은 맑은 물처럼 보여 속세를 초월한 경지를 드러낸다.

다섯 번째 작품인 《춘산(春山)》은 봄날 산의 풍경을 그린다. 안개와 구름이 감도는 푸른 산에는 생기가 넘치고, 기이한 바위와 빼어난 물이 선경 같은 경치를 이룬다. 수도자는 이곳에서 자유롭게 지내며 속세의 굴레를 벗고, 풍월과 벗하며 자연의 천연한 소리를 듣는다. 작품의 끝에서는 ‘천성보주(千聖寶珠)’로 수도의 참뜻을 비유하며, 이것이 가장 귀한 깨달음임을 암시한다.

여섯 번째 작품인 《토감(土埪)》은 가을날 토굴에서의 생활을 쓴다. 소박한 흙굴이지만 외진 곳에 은거하는 것보다 따뜻하고 편안하다. 수도자는 가난하고 병든 생활을 편안히 받아들이며, 매서운 추위 속에서 낙엽 진 산천을 고요히 바라본다. 창가에 홀로 앉은 모습은 도가의 안빈낙도 정신을 보여준다.

《반계집(磻溪集)》의 몇몇 시사는 사계절의 풍경과 수도의 깨달음을 그린다.

늦가을, 기운 옷을 입으니 차츰 계절에 어울린다고 느낀다. 맑고 청명한 서리 내린 하늘 아래 마음껏 노니니 매서운 서풍도 두렵지 않다. 수백, 수천 조각의 천을 이어 만든 넉넉한 옷은 겉으로는 거칠고 거리낌 없어 보이지만, 속은 명주(明珠)처럼 맑고 윤이 난다.

봄볕이 따스한 가운데 두견새가 온종일 꽃나무에서 울며 소리마다 돌아가라고 재촉한다. 하지만 정작 어디로 돌아가야 하는가? 동쪽으로 돌아가고 싶어도 갈 길이 없다. 돌아가라는 말은 그저 근거 없는 한담일 뿐이다.

가을밤이 길어 늘 혼곤히 잠들곤 하니, 수도하려는 마음으로 이를 다스려야 한다. 정신을 가다듬어 온갖 잡념이 마음에서 멀어지게 해야 한다. 고요하고 텅 빈 장막에 지혜의 등불을 밝히고 새벽 닭 울기를 기다린다.

「인욕선인(忍辱仙人)」이라는 시는 말한다. 세속을 초월한 천기(天機)는 헤아리기 어렵고, 인간 세상의 일은 그저 그러할 뿐이다. 지위가 최고에 이르더라도 몸은 잠시 빌린 껍데기에 지나지 않으며, 탐욕이 몰아붙인 끝에는 그림의 떡만 남는다. 나는 배고프면 먹고 목마르면 마시면 되니 비단옷을 부러워하지 않는다. 배불리 먹고 따뜻하게 입으면 사악한 생각은 저절로 사라지고, 빈 집에서 마음대로 몸을 웅크려 잠든다.

「춘택(春澤)」을 읊은 시는 말한다. 밭이 여러 해 가뭄에 시달렸는데, 올봄에는 비와 눈이 적셔 주어 풍년의 조짐이 이미 보인다. 이월에는 꽃이 무리 지어 피고 둑에는 버드나무 수천 그루가 싹을 틔운다. 사람들은 벗을 불러 술병을 들고 함께 기뻐한다. 하늘이 내린 은택으로 백성은 굶주림을 면하고, 찌푸렸던 얼굴이 활짝 펴지며 거리와 들판마다 수확이 가득하다. 잔치를 열어 술을 마실 때에도 복 속에 화가 숨어 있을 수 있음을 경계해야 한다.

마지막 춘경시는 봄바람과 봄 풍경이 화사하고, 봄 산과 봄 물이 흐르며, 봄풀과 봄꽃이 온 땅에 가득한 모습을 그린다. 온갖 새가 봄기운을 다투듯 울고, 땅은 기름처럼 비옥하다. 바로 청명에 불을 금하는 시절인 한식 때이며, 때마침 온갖 꽃이 만개한다.

《반계집(磻溪集)》의 이 몇 편의 시문은 도가(道家)의 초탈하고 자유로운 삶의 태도와 수행 경지를 보여 준다.

첫 번째 대목은 술에 취해 얽매임 없이 지내는 모습을 묘사한다. 전설 속 신선산인 옥산(玉山)처럼 마음대로 누워 쉰다. 네 번째 시 「성색(聲色)」편은 사치스러운 생활을 좇는 사람들을 풍자한다. 화려한 옷을 입고 준마를 타더라도 끝내 거울처럼 매끄러운 깊은 구렁에 빠지고, 아무리 영리해도 운명을 피할 수 없다. 다섯 번째 시 「묘용(妙用)」편은 예부터 지금까지 성현이 모두 같은 이치를 따랐다고 말한다. 처음 마음을 지키면 초탈할 수 있고, 한가롭고 자유롭게 지내는 것이 참된 도리이므로 마음을 쓰고 애쓸 필요가 없다.

「황학동중선(黃鶴洞中仙)」 동도에게 주는 시는 세상 사람들이 모두 분주히 살아가며 마음을 가라앉혀 수행하는 이가 드물다고 말한다. 사실 동서남북 어디든 마찬가지이며, 수행을 꾸준히 이어 가면 저절로 이룰 수 있다. 「괵현 위남 탁리(虢縣渭南濯里)」는 그곳의 아름다운 풍경과 천명(天命)을 알고 자연에 따르는 사람들을 묘사한다. 글쓴이는 이곳의 고요하고 그윽한 풍경을 좋아해 날마다 지팡이를 짚고 거닐며 시를 읊는다.

「자술(自述)」편에서 글쓴이는 본래 먼 곳을 떠도는 나그네였는데, 종남산(終南山)의 선인을 만나 이곳으로 왔다고 말한다. 그는 뿌리째 뽑힌 쑥대와 들학처럼 자유롭고, 삿갓을 쓰고 도롱이를 걸친 채 미친 사람처럼 지낸다. 왕교(王喬) 두 생원에게 준 「망봉래(望蓬萊)」는 왕교가 사는 곳의 그윽한 풍경을 묘사한다. 굽이굽이 이어진 옛길과 안개를 머금은 버드나무가 있고, 도를 닦는 이들이 몇 집 모여 가난에 만족하며 도를 즐기고 소박하게 살아간다.

이 시문들은 자연을 따르고 세속을 초탈하며 고요한 무위(無爲)를 추구하는 도가의 사상을 보여 준다. 생생한 이미지로 도를 닦는 이들의 생활 모습과 정신 경지를 드러낸다.

《반계집(磻溪集)》의 시와 사 몇 수는 도를 닦는 이가 사방을 떠돌며 자연을 깨닫는 수행 생활을 그린다. 한 수씩 풀이한다.

「진천풍광」은 산시성 관중 평원의 아름다운 풍경을 묘사한다. 아침 해가 떠오를 때 산빛은 수려하고, 달이 밝고 바람이 거셀 때 물소리는 듣기 좋으며, 천 리 진천은 깨끗하고 끝이 없다. 시인은 이곳에 와서 마음 가득 기쁨을 느낀다. 하늘이 이 풍요로운 땅을 보살펴 도를 닦는 이를 기를 수 있게 했다고 여기며, 땅의 기운이 영험하고 인재가 빼어나 사악한 기운이 없고 늘 안개와 노을을 벗 삼아 수행한다고 여긴다.

「남계청죽」은 사물을 읊어 뜻을 드러낸다. 남계의 대나무는 구름까지 높이 솟고, 곧은 마디와 속이 빈 모습은 평범해 보이지만 도를 닦는 이치와 맞닿아 있다. 깊이 뻗은 뿌리는 굳건한 도심을 상징하고, 서리와 눈도 대나무를 시들게 하지 못한다. 큰 그릇이 늦게 이루어진다고 아쉬워할 필요는 없다. 고결하고 우아한 이 대나무는 봉황이 깃들 자질을 갖추었으며, 마침내 비룡이 되어 구천으로 솟아오른다.

「운유지락」은 도를 닦는 이의 자유로운 삶을 노래한다. 날리는 쑥대처럼 사방을 떠돌며 세월도 잊은 채 자유롭게 걷는다. 몸에는 도롱이와 삿갓만 지니고, 비바람조차 즐거움을 준다. 수행은 천지의 오묘한 이치를 깨닫는 데 있다. 석 자 검을 들고 있음과 없음의 경계를 드나들고, 단약 한 알을 삼켜 장생불사를 얻으며, 마침내 선반에 이름을 올린다.

「청련지상」은 왕중양 조사(王重陽祖師, 전진도의 창시자)가 수행을 권면하는 시다. 중양 조사는 이미 세상을 떠나 신선이 되었으니, 형제들은 어떻게 수행해야 하는가? 각자 부지런히 닦아 깨달음을 얻고, 고요히 앉아 생각을 잊으며 단경을 읽어야 한다. 겁난이 닥치면 담담히 맞이하고, 마음 가는 대로 시를 지어 회포를 푼다. 인간 세상의 공덕을 다 이루면 도우와 함께 웃으며 봉래 선경을 가리켜 그곳으로 떠날 수 있다.

「반계은거」는 수행의 자취를 기록한다. 장안을 떠나 동쪽으로 향한 뒤 서쪽으로 가 반계묘에 은거했다. 남산의 옛 자취를 찾아보고 소박한 토굴에 홀로 살았으며, 북부에는 한 번도 가보지 않았다. 깊은 밤 산길에는 오가는 이가 끊기고, 바위 앞에서 두견새 우는 소리만 들린다. 소나무 가지 사이에서 새들이 잇달아 우는 소리는 마치 돌아가라고 권하는 듯하지만, 수행의 공력이 아직 얕다.

「조승시」는 전진도의 삼교합일 사상을 드러낸다. 승려 같지도 도사 같지도 않고, 일부러 온화한 모습을 보이지도 않는다. 사람들 앞에서도 부끄러워하지 않는다. 본성을 깨달아 법계를 넘어섰고, 육신이 억겁 윤회의 감옥임을 알기 때문이다. 세상 사람들이 모습을 바꾸는 오묘한 이치를 이해하지 못해도 내버려 두고, 나는 몸이 썩는 일을 걱정하지 않는다. 본래의 소박함으로 돌아갈 때면, 남들이 나를 풍류를 모른다고 비웃든 상관하지 않는다.

「위남풍광」은 은거지의 고요하고 그윽한 풍경을 마지막으로 노래한다. 이 아름다운 곳은 물과 대나무가 둘러싸고 있으며, 강가 어디에서도 보기 드물다. 빽빽한 난간은 대나무 숲을 가리키는 듯하며, 자연환경과 하나가 되어 도를 닦는 이와 산수의 조화를 보여 준다.

《반계집(磻溪集)》 선집의 현대어 해설:

첫째 단락은 은거하며 도를 닦는 고요하고 맑은 환경을 묘사한다. 문 앞의 붉은 꽃은 살랑살랑 흔들리고, 푸른 측백나무는 사철 내내 푸르며, 아이들은 봄 노래를 즐겁게 부른다. 신령한 새는 아침 햇살 속에서 울고, 서른 가구가 모여 사는 마을 사람들은 모두 경건하게 도를 닦는다. 이곳의 수행 풍조는 이름난 수행지인 반계(磻溪)보다도 뛰어나다. 사계절의 아름다운 경치는 늘 이어지고, 오래된 측백나무가 빽빽하게 들어서 봄처럼 푸르다. 이 복된 땅은 맑고 고아하여 세속의 번잡한 일로 시달리는 일이 드물다. 사람들은 모두 이 정토에서 사는 것을 기뻐하고, 집집마다 정성을 다해 신명(神明)을 받든다. 바라건대 모두 깨달아 함께 속세를 벗어나 무루(無漏)의 경지에 이르기를 바란다. 무루의 경지는 수행을 원만히 이루어 번뇌가 없는 상태를 가리킨다.

둘째 단락인 「도우에게 주다」는 신선의 도를 이야기한다. 신선은 아득한 태허(太虛)의 경계에 살기에 범인은 만나기 어렵다. 다행히 도문이 열려 교화를 만났다면 재초(齋醮) 의식을 사양하지 말아야 한다. 보통 사람은 종일 가업을 위해 죄업을 짓고, 선을 행하며 마음을 닦는 일은 가끔 할 뿐이다. 기연이 찾아왔을 때도 삼가 마음을 닦지 않는다면, 이 한평생 어떻게 천지의 은덕에 보답하겠는가?

셋째 단락인 「게으르고 나른함」은 한가하고 느긋한 생활을 묘사한다. 경전을 읽기도 향을 피우기도 귀찮고, 온종일 술에 취한 듯 멍하고 자유롭다. 해가 뜨고 달이 지는 일에만 마음을 두고, 옳고 그름이나 길고 짧음을 따지지 않는다. 손님이 와도 맞이하기 귀찮고, 음식이 입에 들어와도 입을 벌리기 귀찮다. 일부러 방종하는 것이 아니라, 오랫동안 게으르게 지내며 생긴 버릇이 이미 고칠 수 없게 된 것이다.

넷째 단락인 「금련이 옥꽃을 피우다」는 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)의 포교 행적을 기록한다. 예전에 감하(甘河)에서 선연을 만나 도를 깨달은 뒤 동쪽으로 가 바닷가에서 법을 폈다. 먼 곳에서 동향인 도우 서너 명을 데려왔고, 위국(魏國)에서 승선했다는 소식은 진천(秦川) 일대를 뒤흔들었다.

다섯째 단락인 「스스로 말하다」는 초탈한 태도를 드러낸다. 머리를 헝클고 얼굴을 씻지 않은 채 빈부와 귀천에 개의치 않고, 소박한 본성을 지키며 마음은 담담하고 근심이 없다. 아무리 아름다운 얼굴도 끝내 흙으로 돌아가는 운명을 피할 수 없다. 평범한 외모의 자우(子羽)든 미남인 반안(潘安)이든 죽고 나면 마른 뼈만 남는다.

여섯째 단락인 「법문사 이생의 청」은 수행을 경계한다. 육신은 악취 나는 살덩이일 뿐인데 세상 사람들은 여기에 몹시 빠져든다. 온갖 망념 때문에 육도(六道)를 떠돌며 윤회한다. 선천의 불성이 가려졌다면 어떻게 다시 증득할 수 있겠는가? 오직 선도의 참뜻을 깨달아야 미혹을 깨뜨릴 수 있다.

일곱째 단락인 「여름 가뭄」은 가뭄을 묘사한다. 한여름 무더위가 한창인데도 오랫동안 비가 내리지 않는다. 만 리에 걸친 맑은 하늘에 이따금 구름이 생겨도 바람에 흩어진다. 천지는 하루 종일 화로처럼 타오르고, 찌는 듯한 더위는 견디기 어렵다.

《반계집(磻溪集)》의 몇 수는 도를 닦는 사람의 삶에 대한 깨달음과 수행의 체험을 그린다.

제5수는 남촌의 풍경이 아름답다고 노래한다. 굽이치는 물줄기는 버드나무 그늘 아래를 지나고, 연못의 연꽃은 분홍빛 담장에 비친다. 높다란 집들이 병풍처럼 늘어서 있고, 산마루에는 구름과 안개가 감돌아 마치 상서로운 기운이 내려앉은 듯하다. 제6수는 비가 그치고 날이 개어 푸른 봉우리가 드러나고, 산야는 고요하며 하늘은 높고 아득한 모습을 그린다. 시인은 남계(南溪) 가에서 긴 여름날을 보내며, 한가로운 시름을 읊지 않고 눈앞의 아름다운 경치만 노래한다.

제7수는 등주(登州)와 내주(萊州) 등지의 문인들이 논쟁을 즐기고 말재주를 뽐내기를 좋아한다고 말한다. 그러나 작가는 이미 도문에 들어섰으므로 이런 시비와 득실을 더는 따지지 않는다고 밝힌다.

《오남가(悟南柯)》는 늦가을에 온갖 꽃이 시들고 국화만 활짝 피는 모습을 그린다. 사람들은 중양절(重陽節)에 국화를 머리에 꽂는다. 여기에는 교생(喬生)이 하원절(下元節)에 국화를 꽂고 신에게 제사를 지내며, 성관(星官)과 조사(祖師)에게 예물을 올려 복을 기원한다는 내용이 나온다.

배만자(裴滿子)에게 준 두 번째 시는 속세가 환영과 같고 사람의 마음은 쉽게 변한다고 탄식한다. 분주하게 애쓰는 일은 정(精)·기(氣)·신(神)을 소모하고 근심과 병을 불러오며, 치료하기 어렵다고 한다.

주도전(周道全)에게 준 《연단사(鍊丹砂)》는 분수를 지키고 자연의 흐름을 따르며 억지로 구하지 말라고 권한다. 얻고 잃음과 성공과 실패는 눈 깜짝할 사이에 사라지니, 마음에 도념(道念)을 간직하면 성현(聖賢)이 저절로 보살핀다고 한다.

《청심경(清心鏡)》은 살생의 죄를 경계한다. 구체적인 내용은 자세히 서술되지 않지만, 제목으로 보아 살생을 삼가고 선을 행하라는 훈계다. 이 시와 사들은 도교의 맑고 고요한 무위(無爲)와 자연을 따르는 수행 이념을 보여 준다.

《반계집(磻溪集)》의 이 시문에는 세상 사람들에게 여러 가지를 권하는 대목이 담겨 있으며, 생생한 비유로 인생의 참뜻을 드러낸다.

첫째 대목은 강한 힘을 믿고 약한 이를 괴롭히지 말라고 경계한다. 세상의 만물 가운데 사람은 가장 존귀하지만, 어떤 이들은 자신의 총명과 재주를 믿고 제멋대로 행동하며 생명을 죽이는 일을 장난처럼 여긴다. 지옥에는 이미 선악을 기록한 장부가 있다는 사실을 알지 못한다. 죽을 때가 되어 귀신에게 붙잡혀 매를 맞으면, 아무리 머리를 쥐어짜도 업경(業鏡, 도교에서 선악을 기록하는 거울)의 비춤을 피할 수 없다. 혀를 뽑고 심장을 도려내는 혹독한 형벌을 받으면서, 예전에 맛있는 음식을 즐기던 기쁨이 어디에 남겠는가? 윤회하여 다시 태어나더라도 사람의 몸을 얻기는 어렵다.

둘째 대목은 강공(強公)이라는 신도가 음식이 목에 걸리는 병을 앓은 이야기를 통해, 사치스럽고 낭비가 심한 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 풍자한다. 재를 올리는 일은 본래 복을 빌기 위한 것이지만, 공양물을 지나치게 쌓아 올리면 도리어 화를 부른다. 강 노선생처럼 살아생전에 맛있는 음식을 탐해 즐겼더라도, 지금은 진수성찬을 앞에 두고 침만 삼킬 뿐이다.

셋째 시 「옥로삼간설(玉爐三澗雪)」은 수행자에게 멀리 유람하지 말라고 권한다. 한겨울의 눈과 얼음, 만 리에 걸친 풍진은 수행에 꼭 필요한 것이 아니다. 헛되이 분주히 돌아다니기보다 봄이 오기를 조용히 기다리는 편이 낫다. 참된 수행은 내단(內丹) 수련, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 닦는 데 있으며, 바깥을 유람하는 일은 고생만 더할 뿐이다.

넷째 시는 수행자의 삶을 묘사한다. 밤에는 반계의 오래된 사당에서 묵고, 아침에는 대나무 길을 지나 황량한 마을을 거닐며, 한낮에는 탁발하여 담백한 밥 한 끼를 얻는다. 심오한 이치에 집착하지 않고 인연을 따라 살아가며, 시비와 논쟁을 멀리하고 생명의 본래 모습인 혼돈으로 돌아간다.

마지막 대목은 도를 깨달은 경지를 보여 준다. 본성이 밝게 드러나고 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러져, 법계에서 자유롭게 노닌다. 머리 위로는 찬 샘물 소리와 온갖 소리가 울리고, 사방에서 상서로운 구름이 피어오른다. 홀로 구천에 편안히 앉아 덧없는 삶이 꿈과 같음을 고요히 바라본다. 서쪽으로 지는 해와 남쪽에서 불어오는 맑은 바람 속에서 홍애선생(洪崖先生)과 같은 표연한 마음이 절로 솟아난다.

주: 본문에서 반계는 도교의 성지이며, 전하는 말에 따르면 강자아가 낚시를 하다가 문왕을 만난 곳이다. ‘삼도’는 도교에서 말하는 화도·혈도·도도의 세 악도를 가리킨다. ‘체동’은 무지개를 뜻하며, 수행의 성취를 상징한다.

속세의 근심과 습속을 내려놓고, 마음을 서서히 밝은 달처럼 맑고 환하게 한다. 마음의 뜰을 투명하고 맑게 밝혀 세상의 어지러움에서 벗어나고, 푸른 하늘처럼 순수하고 물들지 않게 한다.

마음이 맑고 환해 티끌 하나 없으며, 푸른 하늘처럼 순수하여 속세를 초월한다.

해가 지고 바람이 불어 오래된 동굴에 밤이 깊어 간다. 달빛이 차가운 못을 비추니 가을빛이 맑고 깨끗하다.

안개 속에서 홀로 둥글고 밝은 보배 거울을 비추어 보고, 그것이 본마음임을 깨닫는다. 마음 밭의 오묘함을 알아 세상의 소란에서 벗어난다.

세속의 탐욕에 싫증을 내고 산골짜기에 기꺼이 숨어 소나무 바위 사이에 누워 지낸다. 거친 옷을 입고 소박한 음식을 먹는 삶을 달게 여긴다.

속마음을 읊다(중양절 뒤에 짓다)

서리 맞은 잎이 어지러이 흩날리고 중양절도 지나갔다. 국화는 난만하게 피어 난간에 기대어 여전히 맑은 향기를 내뿜는다.

가을은 점점 깊어지고 밤은 더욱 길어진다. 도를 닦는 마음은 더욱 왕성해진다. 구름 암자에서 선정에 들고 법계를 거닐며, 쓸쓸함에도 흔들리지 않는다.

쓸쓸한 성의 차가운 나팔 소리가 아득히 울려 퍼지고, 바람을 타고 석양 속으로 흘러든다. 연못의 연꽃은 빛을 잃었지만 난초밭에는 향기가 남아 있다.

가을날은 짧고 저녁은 길며 달빛은 밝다. 마음은 텅 비고 고요하게 두루 비추며, 넓고 걸림 없이 한 조각 맑고 서늘하다.

둘째(풍경)

장안의 풍경은 예나 지금이나 기이하지만, 나의 도를 아는 이는 드물다. 하늘의 마음과 땅의 기운이 어우러지고, 살리고 죽이는 변화는 때에 따라 자연의 이치에 따른다.

신령한 풀은 빼어나게 자라고 옥지초는 무성하며, 무지개가 산을 비춘다. 산꼭대기에서 멀리 바라보니 삼천이 눈앞에 펼쳐져 화이의 온 세상을 압도한다.

원한을 풀다(초례에 모인 이들에게 주다)

산과 강이 안정되고 전쟁이 일어나지 않아 세상이 태평하며, 사방이 화목하다. 재초 의식을 자주 올려 하늘과 땅에 은덕을 갚고, 어둠 속에서 베푸는 자비와 은혜에 감사한다.

천 년에 한 번 나올 신선이 세상에 나타나니, 다행히 만났더라도 가벼이 여기지 말아야 한다. 정성껏 공양하고 해마다 더욱 정진한다. 좋은 날에 모두 함께 취하듯 기뻐한다.

둘째(스스로 읊다)

처음 도를 배울 때는 허공에 기대어 자신을 단련하고 하늘에 뜻을 두었으니, 인간 세상에 견줄 이가 없었다. 산림에 한가로이 머문 뒤에는 구름과 물 사이를 자유로이 노닐고, 이문을 거쳐 다시 진 땅에 이르렀다.

십 년 동안 떠돌며 만 리 길을 다니고 관문과 나루를 건넜다. 험하고 먼 길에서 온갖 일을 겪고 마침내 깨달아 모든 것을 내려놓았다. 인연을 따르고 베옷에 짚신 차림으로 지낸다.

셋째(밥을 찾아서)

하루는 북쪽에서, 하루는 남쪽에서 보내며 동서남북을 두루 다닌다. 꿈결처럼 아득히 떠돌며 오가고, 세월을 보내면서 훗날 도심이 열리기를 기다린다.

백 년 인생은 짧으니, 따져 보면 며칠이나 되겠는가. 오늘과 내일이 어느새 지나간다.

《반계집(磻溪集)》의 이 시 몇 수는 도교 수행자가 세속을 초탈하고 자유로운 경지를 추구하는 정신을 보여 준다.

첫 번째 시는 수행자의 삶의 태도를 묘사한다. 성현처럼 동천복지(洞天福地)가 열릴 때를 기다리고, 구름과 물 사이를 떠돌며 대도(大道)를 깨닫는다. 술을 음미하듯 고요히 참구한다. 참된 수도자는 사소한 일로 다투지 않으며, 가난하고 부드러운 상태를 지키면 오히려 재앙을 멀리할 수 있다.

두 번째 시는 더위를 피하는 선경의 풍경을 그린다. 오래된 측백나무가 울창한 선원에는 서늘한 나무 그림자가 이끼를 스치고, 온종일 시원하고 쾌적하다. 동굴 안에서는 문밖의 더위를 느낄 수 없고, 마음은 고요하며 배 속이 서늘하게 느껴질 뿐이다. 온몸이 얼음에 둘러싸인 듯하다.

세 번째 시는 세상 사람들에게 경고한다. 수행하지 않는 사람은 칼날이 솟은 산과 검이 빽빽한 숲에서 형벌을 받는 것처럼, 온갖 고초를 겪고도 벗어나지 못한다. 울부짖고 피를 흘리며 괴로워한다. 바늘에 찔리고 쇠칼에 베이는 고통이 방탕하게 살며 수행하지 않은 결과에 비할 수 있겠는가?

《무루자(無漏子)》 세 수는 서로 다른 경지를 표현한다.

첫 번째 시는 태평한 시절을 그린다. 농작물이 풍성하게 익고 백성이 편안히 살아간다. 어디서나 자유롭게 지낼 수 있어 먹고사는 일을 걱정할 필요가 없다.

두 번째 시는 가을의 아름다운 풍경을 묘사한다. 저녁놀은 붉고 가을 물은 맑다. 비가 내린 뒤 하늘은 거울처럼 푸르고, 울타리 곁에는 국화가 피며 기러기는 남쪽으로 날아간다. 이때 술을 흠뻑 마시고 신선계에서 정신을 노닐며, 서늘한 달밤에 취한다.

세 번째 시는 세상 사람들에게 경각심을 준다. 사람의 몸은 피와 살, 세 치의 기운으로 이루어진 것에 지나지 않아 꼭두각시처럼 허망하다. 분을 곱게 바르고 옥처럼 다듬은 얼굴도 끝내 썩고, 마침내 황량한 들판에 드러난 마른 뼈만 남는다.

《자소요(恣逍遙)》의 도우에게 주는 편은 수행의 인연을 이야기한다. 전생에 선한 인연을 심었기에 현생에서 복된 땅을 만나 수행하고, 상진(上眞)의 보살핌에 감응한다. 도량을 열어 도법을 펼치고 중생을 널리 제도한다. 인생이 절반을 넘긴 뒤에는 바쁜 틈을 내어 진리를 참구하는 편이, 속세를 탐하며 무의미하게 살아가는 것보다 낫다. 겉으로는 한평생을 다 보낸 듯해도 실은 세월을 헛되이 보낸 것이다.

《반계집(磻溪集)》의 이 몇 수의 사는 주로 수도자가 세속을 초탈하고 내면의 청정함을 추구하며 깨달은 바를 표현한다.

첫 번째 작품인 《도원억고인(桃源憶故人)》은 말한다. 사람의 마음은 밝은 거울과 같아 세상 만물의 좋고 나쁨을 분명히 비춘다. 남들의 참언은 모두 허망하고, 먼 곳에서 전해 온 광언에도 근거가 없다. 후대 사람들에게 쉽게 믿지 말고 묵묵히 성현의 도(道)를 따르라고 일깨운다. 옛 벗과 헤어진 뒤 홀로 시냇가에서 시를 읊고, 외로운 소나무 그림자 아래에서 주천괘상(周天卦象)을 궁리한다. 이는 내단(內丹)을 수련하는 방법을 가리킨다. 맑은 바람과 밝은 달은 값을 매길 수 없지만, 세상의 기묘한 재주로도 그 풍경을 그려 내기 어렵다. 세상 사람들에게 자랑하고 싶어도 누가 진위를 가려낼 수 있을지 알 수 없다.

두 번째 작품인 《호리향(好離鄉)》은 수도자의 생활을 묘사한다. 홀로 남계 가에 앉아 겉으로는 하는 일 없이 지내는 듯하지만, 비 온 뒤 구름과 안개가 감도는 산 풍경에 깊이 빠져든다. 아득한 산빛은 하늘과 맞닿고, 햇살에 비친 경치는 발길을 돌리기 어렵게 한다. 때로는 큰 병을 앓는 사람처럼 여기에 집착하고, 때로는 선인처럼 마음껏 노래하며 자유롭게 살아간다. 정오에 사립문을 열면 산 아래에서 도를 물으러 온 사람들이 보이지만, 대답할 말이 없어 웃으며 돌아간다.

세 번째 작품인 《봉래각(蓬萊閣)》은 선경을 그린다. 봉래 선산은 아득한 큰 바다 한가운데 있어 찾아가기 어렵고, 그곳에는 파도가 거세게 일렁인다. 동방 천계에 자연스러운 허무의 선경이 있다고 하는데, 그곳에는 움직이지 않는 거대한 자라산과 오래도록 남아 있는 신기루가 있다.

네 번째 작품은 이어서 말한다. 구름과 노을 속에 깃들어 사는 이 수도자는 남계 곁에 거처하며, 그곳에는 천 길 높이의 붉은 절벽과 만 그루의 푸른 측백나무가 있다. 마음에는 흰 구름처럼 맑은 생각만 있어, 고개를 들어도 번화한 세상의 풍경은 보이지 않는다. 그 번화함은 모두 허깨비 같은 환상에 불과하지만, 세상 사람들은 탐욕스럽게 그것을 좇는다.

마지막 작품인 《열심향(爇心香)》은 수도의 요체를 말한다. 대도(大道)는 형체가 없으며, 수도의 핵심은 마음에 있다. 누구나 지혜를 지니고 있으니 온갖 욕망을 다스려야 한다. 소란한 가운데 한가로움을 지키고, 바쁜 가운데 고요함을 지키며, 흐린 가운데 맑음을 지켜야 한다. 마음가짐은 아기처럼 순수해야 하고, 품은 뜻은 얼음과 눈처럼 차분해야 한다. 한 번 깨달으면 앞길은 저절로 밝아진다. 이는 지극한 정성으로 전하는 당부이니, 충분히 힘을 쏟고 뜻을 굳게 세우면 반드시 이룰 수 있다.

이 글은 도교 경전인 《반계집(磻溪集)》에 실려 있으며, 세속을 초월해 자유로움을 추구하는 수도자의 마음가짐을 보여 준다.

구씨 성을 지닌 한 한가로운 도인이 산둥 등주에 살았다. 젊은 시절 세속의 얽매임을 끊고 스승을 따라 사방을 유람했다. 장강 위의 외로운 배 한 척처럼, 속세가 아무리 분주해도 마음의 평온을 지켰고 흰 구름처럼 근심 없이 지냈다. 몸과 마음은 세상을 초월해 푸른 하늘의 한 조각 한가로운 구름처럼 허공을 자유롭게 오가며 티끌 하나 묻히지 않았다. 해와 달과 별을 벗 삼아 유유자적한 삶을 살았다.

글에서 ‘마음의 달이 구름 낀 시내를 비춘다’고 한 것은 생사를 꿰뚫어 보고 윤회를 초월하는 지혜를 나타낸다. 음양(陰陽)의 변화는 영원한 법칙이며, 생사의 득실은 모두 잠시일 뿐이다. 인생은 세 들어 사는 집과 같고, 영혼이야말로 진정한 주인이다. 깨달은 뒤 집착을 내려놓으면 고해에서 벗어나 더는 괴로움에 시달리지 않는다.

주도전에게 권면하며 이렇게 말한다. 도를 닦고 싶어 하면서도 세속의 화려함에 얽매여 있다. 세월은 흰 망아지가 문틈을 스치듯 빠르게 흐르며, 신선의 경지는 사실 멀리 있지 않다. 다만 사람의 마음이 깨닫지 못할까 염려될 뿐이다.

‘무릉춘’에서 양오의 생일을 묘사하며 ‘새해에 만물이 태어난다’, ‘상서로운 기운이 푸른 하늘에 내린다’와 같은 이미지로 수도자의 범속을 초월한 기품을 찬미하고, 거북이나 학보다 더 오래 살게 되리라고 예언한다.

마지막은 ‘수운유’로 맺는다. 수도자는 푸른 바위산 사이에 머물며 속셈과 잡념을 잊고, 담박하고 자연스러운 삶에 만족한다. 글 전체에는 도가의 유유자적하게 세속을 초월하고 자연의 흐름에 따르는 수행의 지혜가 담겨 있다.

『반계집(磻溪集)』의 이 글에는 사 수의 사(詞)가 담겨 있으며, 세속의 모습을 바라보는 도교 수행자의 시선과 권계를 보여 준다.

첫 번째 작품인 「망원행(望遠行)」은 한여름 가뭄의 모습을 그리며, 사람들의 탐욕이 하늘의 재앙을 불러온다고 지적한다. 작가는 화려한 옷을 입고 말을 타고 돌아다니며 모임을 만들어 노는 부잣집 자제들을 비판하고, 그들이 재물을 헛되이 쓴다고 본다. 보통 사람은 시비를 가리기 어렵지만, 하늘은 스스로 판단한다. 사람들에게 경건하게 재계하고 선행을 베풀어야 신명의 보살핌을 얻을 수 있다고 권한다.

두 번째 작품인 「오야제(烏夜啼)」는 향락을 탐하는 세태를 풍자한다. 음양(陰陽)의 변화와 복과 화가 서로 의지하는 것은 자연의 이치지만, 사람들은 늘 향락에 빠져 절제할 줄 모른다고 지적한다. 특히 세수와 같은 사치스러운 행위를 비판하며, 먼 앞날을 생각하지 않으면 반드시 화를 부르게 된다고 경고한다.

세 번째 작품인 「하성조(賀聖朝)」는 수행자가 고요한 밤에 홀로 앉아 있는 모습을 그린다. 해가 진 뒤 수행자는 시냇가에 고요히 앉아 샘물 소리를 듣는다. 긴 밤에는 줄 없는 거문고를 뜯으며 상서로운 일이 닥치기를 기다리고, 신선의 경지를 추구한다.

네 번째 작품인 「무몽령(無夢令)」은 사람들에게 교만하고 사치하지 말라고 권한다. 섬서(陝西)는 수행에 알맞은 복된 땅이며, 천하에 이보다 나은 곳은 없다고 한다. 빈부에 상관없이 서로 평등하게 지내야 한다. 황통(皇統) 연간에 기근이 들어 수많은 집이 근심에 빠지고 밥 지을 쌀조차 없었던 참상을 돌이키며, 재앙이 닥친 뒤에는 후회해도 늦다고 경고한다.

이 사 작품은 수행자의 고요한 삶과 세속의 사치스러운 향락을 대조해, 도교가 소박함을 숭상하고 사치를 경계하는 수행 이념을 드러낸다. 또한 복과 화는 늘 변한다는 이치를 사람들에게 일깨운다.