《鬻子》

『鬻子（いくし）』巻上（周代の鬻熊が著したとされる政論著作）

華州鄭県尉の逢行珪が注解を施した。

【第五章：五帝三王の為政の道について】

「撰吏」とは施政の道具（官吏）を準備することを意味し、同時に統治の基盤を整えることを指している。聖明な君主は人材の選抜を最も重視し、適材適所の人事こそが国家安泰の根本であると考えた。

『鬻子』のこの段は主に誠信、善悪の道、そして治国の知恵について述べている。

誠信に関する部分ではこう説いている。真実の道理は誠信を基礎としなければならないが、誠信の言葉はしばしば飾り気がないため、昏君は甘言巧語に惑わされやすい。賢明な君主は素朴で率直な諫言を重んじ、耳に心地よいだけの言葉を退ける。

《鬻子》この文章は主要讲的是治国理政和个人修养的道理：

周文王想要明白"大忘"（指彻底遗忘正道）的道理，于是请教鬻子。鬻子回答说：知道自己的过错却不改正，就会伤害自身乃至丧命。有了过错就要勇于改正，这样就能远离恶行。像蚩尤被诛杀、夏桀商纣亡国灭族，都是因〜である不改过而害己害国，这つまり"大忘"的严重后果。

关于治国之道：

五帝三王（指古代圣王）都推崇道德治国。周文王时期之したがって能被〜と称する圣王，つまり因〜である他推行道德教化。所谓"周"つまり周全完备的意思，説明する圣王的治国之道是统一的、完备的。

古代圣明的帝王之したがって被〜と称する明君，是因〜である他们任用贤能的官吏，把贤人安排在重要职位上，这样道德教化〜することができる兴盛，国家〜することができる安宁。明君ではない靠个人力量，而是依靠贤臣。

君子（指统治者）要建立功业，必须依靠民众。人民是国家的根本，得到民众支持〜することができる昌盛。建立制度、把握时机都必要とする依靠百姓的力量。

力量来源于神明：

君王治国必要とする得到神灵庇佑。像商汤受天命灭夏、周武王梦到神明后灭商，这些都是自然（しぜん）感应的结果，ではない人力所能强求的。したがって说力量来源于神明。

但功劳归于贤吏：

君王制定政策法令，要委派贤能之人去执行。这样天下〜することができる太平，百姓〜することができる安居乐业。这些功劳主要归于贤能的官吏。

福泽归于君主：

〜であるが具体事务由贤吏执行，但最終的に的福泽和功绩还是归于君主。

『鬻子』のこの段は古代の聖王が天下を治めた道理について述べている。

徳の高い官吏たちが心を尽くして職務に励み、百姓は道徳の規範に従い、社会の風紀は良好である。上下は和睦に付き合い、道徳の教化は人々の心に深く浸透し、国家は太平で安楽である。これこそが君主と臣下が共に道を行う理想的な治世の姿である。

『鬻子』のこの段は治国と人材登用の道について述べている。

君王の治国について：

君王はただ古代の五帝（伝説上の上古の賢明な君主）の治国の道に従い、無用な変更を加えなければ、長く国家を保つことができる。治国の道は大印を手にするようなものであり、印綬を握る者こそが天下を号令する力を持つ。

この段は賢明な君主がいかに官吏を選抜・登用するかという道理を述べている。

賢明な君主は独断専行せず、民心と民意を体察して優秀な官吏を選抜する。もし官吏が民衆から深い信頼を得ており、かつ政務の処理に長けていれば、君主はこれを抜擢して重用する。反対に、能力が不足していたり民心を失ったりした者は罷免する。

『鬻子』巻下（華州鄭県尉の逄行珪が注釈を施した版）

第十四章　魯周公政甲

曲阜という地は方圆七百里に及び、少昊（上古の帝王）の故地であり、魯の周公の封邑でもある。周公は政治礼儀に重要な貢献をなしたことから、この地を封じられた。

『鬻子』のこの段は上古の帝王が天下を治めた伝承の道について述べている。主に三つの部分に分かれる。

第一部分は五帝（五人の上古の聖王）が天下を治めた共通の特徴を述べている。帝王の統治年限はすべて明確に記録されており、前任の帝王を輔佐した年数、および退位した後の年数も含まれている。帝王の交代は禅譲（徳のある者に位を譲ること）によって行われ、血縁による世襲ではなかった。

この段の『鬻子』経文は古代の賢君が天下を治めた方法を主に述べている。

文中に「甯得然子堪得軽子玉」とあるのは七人の輔佐大臣の名前である。君王はこの七人の賢能な大夫の補佐があってこそ天下を治めることができた。これは古代の「一人で天下を治めることはできない」という政治理念を反映している。

この段の『鬻子』経文は古代の聖王が国を治め政を行った知恵と、異なる場面で楽器を使用することの象徴的意義を主に述べている。

楽器の使用の象徴について：

一、鐸（たく、古代の鈴）を振るのは実行可能な政令を宣布する場面で用いる。鐸の音は清らかで遠くまで届き、天下に善政を広く知らしめることを象徴する。

『鬻子』のこの段は治国安邦の核心的な道理を述べている。

富貴と貧賤がそれぞれ分を守り、互いに侵犯しなければ、仁義礼智は自然と行われるようになる。政令と教化は百姓に福を求め禍を避けることを理解させなければならない。天下に恩恵をもたらすことのできる政令こそが、真の善政と称するに値するのである。

天地（てんち）形成后万物（ばんぶつ）开始生长，陰陽（いんよう）变化而四季分明。这种自然（しぜん）規律できる作〜である治理国家的法則，贯穿始终。

天地（てんち）开辟后产生万物（ばんぶつ）：天（乾）静止时专一纯粹，运动时刚直不偏；地（坤）静止时收敛含蓄，运动时舒展开放，正是这种广大的特性才孕育了万物（ばんぶつ）。

万物（ばんぶつ）诞生后必要とする人类来治理。所谓治理，つまり要遵循天地（てんち）規律来匡正万物（ばんぶつ）。天地（てんち）〜であるが生养万物（ばんぶつ），却不能直接管理它们，必须依靠人类来建立制度进行规范。もしない治理，万物（ばんぶつ）就会失去秩序。

天地（てんち）能创生却无法避免消亡。天地（てんち）〜であるが能孕育生命，但也不得不遵循生杀規律。天地（てんち）造成的死亡，人类无法使之复生。〜してこそ上天有权决定生死，人岂能干预这种自然（しぜん）法則？

人类应当向善转化。在万物（ばんぶつ）之中，人最〜である尊贵，向善转化是符合天道的常理。野兽则趋向恶的本性，它们凭本能生存，ない道德约束，这与人类有本質区别。もし人不行善，那就与野兽无异了。

宇宙生成的顺序是：先有天，后有地，这是自然（しぜん）規律；有了天地（てんち）之后才有万物（ばんぶつ）区分；有了区分才产生伦理（如夫妻、君臣之道）；有了伦理才形成教化；教化推行后才产生道德规范；道德确立后才有事理准则；事理明确后才有计量方法（如从一到十乃至千万的计数法則，包括九九变化的自然（しぜん）規律）。就像日月的明暗交替、昼夜循环，这些都是できる用数理来推算的自然（しぜん）規律。

白話解読：

『鬻子』のこの段は天文暦法、治国の道、および司法原則を主に述べている。

天文暦法の面では、一年は三百六十日あり、太陽は毎日一度ずつ運行し、三百六十日で一周天の循環を完成する。一日は昼夜合わせて十二辰に分けられ、各辰はそれぞれ異なる天干地支に対応している。

『鬻子』のこの段は治国における人材登用の賞罰の道について述べている。意味するところは、もし褒賞が実際の功労に基づかず、みだりに賞を与えるならば、過度な褒賞を招くことになる。もし処罰が濫用されれば、善良な人まで巻き添えにしてしまう。真に功績のある者にのみ褒賞を与えてこそ、賢能な人材が進んで仕え、能力のない者は自ずと退くのである。