《天機經》

『天機経』第九巻の解説：

この経文は天機を把握することの重要性を説いている。冒頭でこう述べる：好機があっても適切な人がいなければ失敗し、適切な人がいても方法を知らなければやはり失敗する。『易経』にいう、猟に案内人なく、闇雲に鹿を追えば林中で迷うばかりであり、賢者は放棄すべき時を心得ている。

聖人（得道の高人を指す）は時機を観察して天機を運用し、変化に順応して局面を掌握するゆえに、生殺の大権を手中に握り、天下の大業を成す。『易経』にいう、君子は利器を常に身につけるように備えを怠らず、時機を待って行動する。ゆえに聖人は天機を心中（霊台は心霊を指す）に蔵し、伸縮自在である——収斂する時は自己に克ち、展開する時は他者を凌ぎ、観察する時は無形無相、運用する時は変幻窮まりない。

天地の運行にはその法則がある：天は地を主導し、道（タオ）は徳を統べる。ゆえに聖人は大地の法則に順い天の道に倣い、徳を立てて大道を実践する。事を為すにはまず観察すべきである。

『天機経』の解説：

人の身心は魂の住まいであり精気（せいき）（魄）の府邸である。五行（ごぎょう）相克（五賊）の道理を運用しようとすれば、最も肝要なのは内心である。いかなる謀も天の道（タオ）の法則に合致しなければならない。こうすれば、宇宙がいかに広大であっても掌中に握ることができ、万物がいかに繁雑であっても、生殺の法則は方術の範疇を逃れ得ない。この道理を悟れば、天地とてその高遠厚重を過度に崇めるには及ばず、まして眼前の耳目に触れる事物においておやである。

【機要】

いわゆる「殺機」とは、王朝交替の萌芽であり、衆生の生死の鍵となる徴候である。それは雷雨が未だ至らぬ抑圧の時のごとく、天地が混沌として血に染まる時である。天象に異変が現れれば、龍が田野に現れ蛇が大路を游ぶ徴候が見られ、これは天地が交戦する徴候（「龍蛇起陸」と称する）である。人事に反常が現れれば、春に秋の気候が生じ、奸逆を賞し忠良を罰し、これは世道が顛覆する徴候（「天地反覆」と称する）である。

『天機経』のこの経文は主に治国・修身・時機の把握の道理を説き、四つの部分に分けて解読する：

一、治国の道

国家の存亡はしばしば動静の間にかかっており、軽率に行動してはならない。木から火が生じ、火勢が大きくなれば木を焼き尽くすように、国家内部に奸邪が現れ、奸邪が蔓延すれば動乱を招く。これは蚕が糸を吐いて繭を作り、繭が成る日が蚕の死ぬ日であるのと同じであり、人がもし絶えず事端を作り出せば、最終的には自らを害する。真の聖人でなければ、修身養性を為し、禍患が未だ起こらぬうちに予防し、動乱が未だ発せぬうちに治めることは難しい。十人が抱える大木も小苗から育ち、百丈の高台も地基から築かれる。小悪を治めなければ、終には大禍を醸す。木の摩擦がなければ火は起こらず、国に乱政がなければ奸邪は滋生の余地がない。始終是非を明弁して動揺しない者は、おそらく聖人のみであろう。

二、時機の把握

万物はすべて天地から精華を得て生長し、人類は万物を利用して需要を満たす。

この経文は主に、微細な兆候を観察して事物の発展を予知すること、および専念して用心する智慧の道について述べている。以下に解説する：

【予見の道】

周の文王（西伯）は民心の帰附を洞察でき、劉琨（晋朝の将領）は天命を知りながらも晋朝から離れることができなかった。陵母が自殺して劉邦の帝位を予見し、趙括の母が趙軍の必敗を予見したような事例は、賢者が天の道と人事を通じて未来を予見できることを示している。もし不当な人を輔佐すれば、滅族の禍を招く。『易経』にいう、小人を用いて国を治めれば必ず禍乱が生じる。

【時機の把握】

成敗・生死がまだ顕現しない時、凡人は表象しか見えないが、智者は遠くを見通すことができる。目前の利益を追い求める者はしばしば善終を得ず、法則に通暁する者は性命を保全できる。

【専念の力】

『天機経』の解説：

【徴候と人事】

地上に現れる祥瑞の徴候——例えば五色の雲彩が上昇し、日月星辰の運行に異常が生じるなど——はすべて国家の命運と関わっている。かつて宋国の君主が失徳した時、火星が心宿（二十八宿の一つ）の位置に停留した。しかし彼が悔い改めて過ちを認めると、火星は退避した。