《高上神霄玉清真王紫書大法》

道教の至高天界「大羅紫府天（だいらしふてん）」には数多くの仙宮神殿があり、ここで诸天の帝君たちの集会が定期的に催される。天界には一万二千八十の宮阙があり、それぞれに専任の仙官が人間の善悪功過を記録する。人間の貧富貴贱や寿命の長短は、天がわざわざ配したものではなく、各人の行いが招いた結果であり、その因果応報は漏れなく天界の宮阙へ報じられる。

昊天玉皇上帝（こうてんぎょくこうじょうくん）（道教最高神のひとり）はこれら天界機構の最高統括者であり、神霄玉清王（しんしょうぎょくせいおう）（高位の仙真）は今や玉帝の命を受けて人間の事を司っている。神霄玉清府は各地の山岳鬼神を管轄するが、その職能は北極大帝（ほっきょくたいてい）の紫微府（しびふ）とは異なり、混元上德皇帝（こんげんじょうとくこうてい）（道教の尊神）から授けられる三天法師秘伝法籙（さんてんほうしひでんほうろく）の体系でもない。神霄玉清府の神吏たちは各地の鬼神を治め、「玉司考召霊文（ぎょくしこうしょうれいぶん）」という特殊な法术を用いる。この法を修する者は、毎月三と九の日に斋戒して身を清めねばならない。その折、神霄玉府の神吏が下界に降りて集会するからである。

法籙（ほうろく）（道門が弟子に授ける秘伝の文書）について述べると、神霄派（しんしょうは）には七階の法籙が人間に伝わってきたが、古来極めて稀である。これらの法籙を得た者は身を護り命を保ち、災いを消し寿を延ばすことができる。诚心に供奉すれば仙官が護り、禍を除く。法に則って修行すれば邪魔を退けられる。ただし必ず先に神霄の仙真の前で誓盟を立て、正式に奏上して許可を得たのち、法に従って修行し、勝手に妄用してはならない。

修炼の秘诀については、神霄玉文瓊台秘诀（しんしょうぎょくぶんけいだいひけつ）は万象を包み、诚心に修持すれば静坐のうちに万法の奥妙を体得し、万千の神明に感応できる。この感応は普通の法术とは全く異なり、各種の符咒にもそれぞれ玄機がある。これらの秘诀は万劫に一度逢うほど希少で、大いなる縁ある者のみ授かる。修行者は常に精進しなければならない。表向き虔誠で実は懈怠する者には、法の中の霊官将吏が明察し、功過得失を正確に記す。

この経文は神霄派（道教の重要な流派）の核心的な修行法門と戒律を説いており、いくつかの重要な部分に分かれている。

まず、修行は極めて慎重でなければならないと強調される。三官大帝（天官・地官・水官）は修行者の行為を厳格に記録する。神霄派の秘伝経文は深遠で理解しがたく、裁断された衣服が縫合されなければ着られないのと同じように、核心的な訣竅を把握して初めて修行が可能となる。済世救人の心を持ち、邪念を断ち切って正道に帰し、仙兵の護法に助けられながら日々積み重ねることで、神霄仙境に到達し、最終的に超凡入聖を成し遂げるのである。

修行方法については、神霄法門は通常秘蔵されて伝えられず、特定の天運（甲辰年）においてのみ道君（道教の高級神祇）が降世して伝授すると特に指摘されている。修行の際には虔誠に専念し、符呪の運用は一般の法术とは異なり、誠心をもって神明の感応を祈り求める必要がある。もしこの法を用いて鬼神情罪を処理するならば、必ず天条に従って処置し、徳を積み善を行うことで亡霊を超度し、陰陽両界ともに恩沢を蒙るようにしなければならない。

毎月三と九の日（初三、初九、十三など）には、神霄玉府の神官が人間界に降臨する。この時、三盞の灯と十二枚の黄紙に奏章を書き、通章印を押して密封し、神霄院に上表する。香茶酒果を供えるには至誠を尽くし、灯が自然に消えるのを待ってから法を収める。神明の応答を得た後、正式に修行を始めることができる。

最後に神霄法の神聖な起源が明かされる。元始天王（道教最高神の一つ）は太皇万福真君に命じて紫霄琅笈（神聖な典籍）を開かせ、九重天の奥義を玉帝の子に伝え、天風を通じて世人に広めた。九陽梵炁（宇宙本源のエネルギー）には九九八十一種の変化があり、太陽の運行法則を象徴している。神霄真王はこれらのエネルギーを積み重ねて成就した存在であり、同時に南极の高職を兼任し、韓司真君と共に衆生を教化している。神霄禁文と天篆雲章（神聖な符文）を得た者は、仙界に飛昇することが定められており、華堂経書（神霄派の経典）に記された修行者は必ず成仙するのである。

この『高上神霄玉清真王紫書大法』には、珍重な修煉の法門が記されている。経文によれば、この法を授かる者は十重の試練を経て、正式に門に入る（東華注名）ことができる。修習の際には金英霊童一万名、天素真妃一千が護法の神として常に守護し、経書を清浄に保ち、焚香散花によって功過を記す。戒律に背けば、本人は神獄の罰を受け、法を伝えた師と七代の祖先も問われ、重い者は永く北都地獄に堕ちる（道教でいう最も厳しい地獄の刑）。

【天民斎粥法】は飲食養生の法である。五谷で脾胃を養い、五脏を安んじ、体内の邪気（尸邪）を払う。これを守り続ければ、祖先は超昇し、修行者は仙班に列し、ついには九重天界へ飛昇する。修習時は東方（東華の気）に向き、呼吸吐納で全身の気血を調え、体内の寄生虫（三尸九虫）を消す。

【天民梳頭法】は頭部養生の術である。頭頂の泥丸宮（上丹田）は精気が集まる所。梳頭のとき日月の精華（隠月隠日）が頭頂で交わるよう観想し、呼吸法（生気）と合わせれば、白髪が黒く戻り、延命養生に至る。

【天民沐浴冠帯法】は神聖な沐浴の儀式を述べる。玉晨宝冠、雲帔霞裳といった特製の冠服を身につける際、五方の天帝（五帝）と玉女が天から降るよう観想する。天地の生気を沐浴の水に吹き込み、心身を浄化し、五濁の悪気を払い、八景（人体の重要な関窍）を光明にし、神霄仙境の力の加護を得る。

【天民盥漱法】は朝の修行である。日月が交わる時に盥漱し、天地の清気が五脏を洗うよう観想する。この法により罪業を消し、邪気を退け、ついには「身に羽衣を生ず」飛昇の境地に至る。各動作には特定の咒（「急急如律令」など）を唱え、これらは南極長生大帝など各天尊の授権に基づく。

本書には、道教の修煉および邪気を払うための数種の法术（ほうしき）と儀礼が記されており、順を追って説明する。

第一は存想（ぞんそう）法である。目を閉じ、仙人や玉女が五彩の霞衣をまとい、獅子・白鶴などの神獣が眼前に現れることを観想する。日月の光が水に差し込む様も念じる。次に歯を三十六回鳴らし、東方に向いて天地の精気（き）を吸い込み、それを水中に吹き込む。まずその水を一口飲み、残りは法术に用いる。

第二の「天民出入法」は護身の咒術（じゅつ）である。神虎符（しんこふ）（護身符）を身につけ、日月の運行の理に従い、八景（はっけい）（道教における八種の光明の境）と六甲六丁（ろっころってい）（護法の神将）の力を借りる。咒文では北斗七星（ほくとしちせい）と五雷兵将（ごらいへいしょう）に護衛を乞い、刀兵や水火の災いを遠ざける。施法の際は朝夕それぞれ日月の精華を吸い取り、左右の身に向けて吹きかけて邪を払う。

第三の「天民解衣法」は就寝前の儀式である。咒を唱えて百神の安位を祈り、五蔵（ごぞう）（五脏）を調え、身体に精気（き）を満たす。施法時は左右に法器を叩き、中央で法鼓を各三度打つ。その後太微天（たいびてん）（道教天界）の虚皇聖境に入ることを観想してから就寝する。これにより精神が健やかに保たれ、悪夢を見ないとされる。

第四は「臨卧咒（りんがじゅ）」である。天上の九星と地上の九宮を人体の九竅（きゅうけう）に対応させ、三尸虫（さんしちゅう）（体内にいるとされる三種の悪神）を鎮め、五蔵と三田（さんでん）（上・中・下の丹田）を調える。咒文では八卦の龍虎に護身を乞い、妖邪を退け、神魂を清浄に保つ。

最後は治病の咒である。「天民遇疾服薬咒」では、神霄派（しんしょうは）の尊神・東華仙君（とうかせんくん）を恭請し、天医扁鵲（てんいへんぜき）ほか五十の医神を召喚し、服薬する者の病を去らせ昇天を助ける。咒文は「病速離身」、すなわち病が速やかに身を離れる効きを強調する。

これらの法术はいずれも「急急如律令（きっきょりょりつれい）」という敕令形式の結語を用いる。これは道教符咒（ふろく）でよく用いられる結びで、即時に効力が発する意を表す。施法には存想、叩歯、咽津（えんしん）（唾液を呑み込むこと）、取気（きを取り入れること）などの内修が多く組み合わされ、道教の「形神俱妙（けいしんぐびょう）」、すなわち形と神のともに妙なる修煉の特色が表れている。

『高上神霄玉清真王紫書大法』には、いくつかの重要な道教の法术と符咒が記されており、ここでは順に解説する。

延寿・治病に関する法术について述べる。特定の咒语を唱える際には、神霄（しんしょう）——道教における仙境の一つ——の気（き）を吸い込み、それを薬に吹きかけて病人に服させる。この方法により重病や宿疾を払い、寿命を延ばすという。咒语の大意は、地府にて死籍を消し、天宮に生名を記し、服する者に長生を得させるよう祈るものである。

汚れた場所に入る前の浄化の法である。不潔な場や暗い所に入る前に、左手で日月を托す印を結び、五丁（ごちょう）という五位の力士が護るよう心に思い、歯を七回鳴らし、北方の気を吸って自分に吹きかける。これに伴う咒语は司土夫人（土地の神）と除秽力士を召し、穢れの気を払う助けとする。

智慧符の作り方と用法である。戊午日という吉日に玄珠（げんじゅ、道教の法器）と朱砂で墨を研ぎ、東を向いて咒を唱え、黄紙に符を描く。その後百日間、毎日菖蒲の水とともに服し、東井星君（智慧を司る星の神）の咒语を読むことで、心を開き、見たものを忘れない力を得るとされる。咒语には九つの孔窍を通じて玄妙を洞察する旨が含まれる。

净秽符の効き目である。この符は各種の穢れや邪を退け、身に付けたり張り付けたりできる。口舌の争い、訴訟、人に仕掛けられる災いに遭うとき、この符を身に付ければ化解できるとされる。符を描く際は北斗の気を吸い、咒语は青霄の紫霧の中の神将を召して護りとする。

変身咒と手印である。咒を唱えるときは星冠と玉佩を身に着け、左右に雷電と龍虎が護るよう観想する。咒语の大意は「凶邪は退き、善念は生まれる」であり、玉帝の神力によって速やかに姿を変える。具体的には神霄派特有の手印（特定の手势）を結び合わせ、先に気を吸って身に吹き、歯を七回鳴らし、金光が体を包み仙人の姿になるよう観する。これは龍を駆け鬼を降し、天章を上奏する際の標準的な変身の儀式である。

いずれの方法も「急急如律令」——即ち効力を急ぐ咒の結び——を強調しており、宋代の重要な道派である神霄派（しんしょうは）の雷法体系に属し、存想（ぞんそう）、符咒、内煉（ないれん）の結合を重んじることがうかがえる。

この経文には、道教の雷法と符呪の修練方法がいくつか記されており、主に邪気を払い病を治し、陰陽を調和させる内容に関わっている。

雷法に関する部分では、五種の雷神が述べられている。天雷、地雷、水雷、風雷、鬼雷であり、それぞれ異なる色で符呪を書くことに対応している。修練の際は雷鳴の響く日に、特定の方向を向いて呪を唱え、符呪を吞服する。これにより邪祟が退散し、百脈が通暢になり、小児の驚風さえも治癒できるとされている。

陰陽二気符は冬至と夏至の二つの節気に修練する必要がある。冬至には西を向いて地気を十八口吞み、夏至には東を向いて天気を十九口吞む。符呪は陰陽の日に応じて朱砂または墨で書き分け、吞服後は四肢を調和させ、百病を予防できる。

日月蝕晦符は体内の「三尸」（道教が人体内にいると考える三種の害虫）を駆除するために用いられる。修練の際は日月の運行に合わせ、日符では九口の気を吹き吐き、月符では十口の気を吹き吐く。体内の寄生虫を滅ぼし、毒素を排出できるとされている。

最後の部分には五方の神霊の符呪が記されている。東方青帝木公、南方南極韓司丈人、西方西王母、北方北玄君、中央黄帝老君である。これらの符呪は「玉章聖号龍章天書」と呼ばれ、上古の時代から存在する天宮の秘文であると伝えられ、神霄天宮の中に保存されている。

これらの符呪の修練方法は、いずれも特定の時間、方位、呼吸吐納の術に合わせることを強調しており、道教の天人相応の修練理念を体現している。

本経は、大きく二つの内容を扱っている。一つは《高上神霄玉清真王紫書大法》という経典の護持の効験とその用法、もう一つは道教神霄派（しんしょうは）――神霄玉清王（しんしょうぎょくせいおう）が伝えた道法の系統――における重要な神々の体系である。

前半では、この経には三万の玉女・天仙が常に守護しているとされる。水火の大災に遭ったとき、朱砂（しゅおう）で経文を書き、火や水に投じれば身を害されないとされる。身に帯びるか、経に記された内容を服すれば邪祟（じゃすい）を退け、百病を消し、水怪や妖龍も為すことができないとされる。祖先の亡魂を超度（ちょうどく）したい場合は、定められた方法で黄紙に朱砂で告文を書き、三官（さんかん）（天官・地官・水官を指す）に届ければ、亡魂は天堂へ超生できるとされる。ただしこの経は根器の浅い者には伝えてはならず、修行者は誠心をもって守持しなければならない。軽んじて漏らせば北酆（ほくよう）地獄に堕ちると強調される。

後半では神霄派の神仙の系譜が詳しく列される。主な内容は次のとおりである。最上位に「玉清大帝（ぎょくせいたい）」とその分身となる諸王――玉清左晨王、消魔王など――がある。太上老君（たいじょうろくん）、元始天王（げんしてんおう）、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）といった重要な尊神。四方の大帝：青華大帝君（東方）、蓬莱霊海帝君（東方）、西元大帝君（西方）、東井大帝君（南方）。扶桑大帝君、玉清紫微君などのその他の重要神君。特に元始天尊（げんしてんそん）の八子が封じられた神職が記され、長子は南極長生大帝を封じ、神霄玉清王などの重職も兼ねるとされる。

これらの神明は、神霄派の修煉体系における護法の神霊系統を成す。修行者は相应の神名を唱念することで加持を得るとされる。神霄玉清王は当派の核心の主神とされ、元始天尊の化身と見なされる。

本文は、宋代の重要な道派である道教の神霄派（しんしょうは）が尊ぶ、九つの高位神霊の体系を記し、主に玉帝の八人の息子とその封号・職務を述べる。

玉帝の八人の息子は、それぞれ異なる天界と地域を司る。長子は清太和王と名づけられ、字は曜烟、封号は洞字。次子は蓬莱灵海君を任じ、字は曜静。三子は蓬莱西元大帝君、字は曜文。四子は东井大帝君、字は耀灵。五子は清都帝君、字は耀机。六子は清灵帝君、字は耀神。八子は九天都卫玉霄紫清中皇大君、字は耀元。

各王子には具体的な職務が定められる。長子は神霄玉清天王として、東極扶桑の太陽九炁（九種の陽気）を統べる。次子は東華大帝君を治める。三子は蓬莱仙山の衆仙君を主管する。四子は西元青金丹皇君を掌る。五子は東極玉宝高晨師青帝青童君を治める。六子は青都帝君を統管する。七子は小有玉真万華青都君を掌る。八子は九天中皇玉帝君を治める。

さらに経文は八王子の成生過程を説く。初め元始天尊と梵炁祖母（創世の女神）が「大洞雌雄回風混合」という創世の儀礼を行い、まず八十一道の純陽の気を凝集して長子神霄王を化生し、続いて七十二道、六十三道といった減じゆく陽気を用いて、順に残りの七王子を創造した。この減数の配列は、道教の「陽数递减」という宇宙生成観を表す。

本経文は、大きく二つの内容を扱っています。一つは修煉して仙となる奥義、もう一つは道教の重要な一派である神霄派（しんしょうは）の九祖とその職掌です。

第一部は、修煉して道に至る核心の要諦です。「大洞混合」（だいどうこんごう）という上級の修煉法により、元父玄母（げんぷげんぼ）——陰陽（いんよう）二気——を九度変化させて融合し、九陽真気（きゅうようしんき）を成すと説きます。この修煉により霞光を魂に凝め、風気を魄に結びつけ、ついに「帝一嬰児」（ていいつえいじ）——修煉の高い境地——を成就します。天界の玉皇大帝たちも、いずれもこの八王の異なる称号にほかならず、すべて《大洞真経》の「回風混合帝一之道」に由来するとされます。この理に通じなければ身は汚穢に染まり、永く幽冥に沈む；この理を悟れば白日に飛昇して仙となる、という趣旨です。

第二部は神霄派の九祖を詳述します。雷祖大帝は昊天玉皇上帝が統べ、祖師高上神霄玉清真王は長生保命を掌り、晴雨宗師青華大帝君は天候の晴雨を司り、断瘟断邪真師は瘟疫と邪気の断除に専念し、度魂攝魄真君は亡魂の超度を管り、応元定籍真君は雷部の令牌と奏報を掌り、保命化生真君は五岳江湖の水神龍君を総括し、節度総監真君は亡魂の煉度と妖魔の降伏を担い、掌法主籍真君は神霄派の符籙（ふろく）修煉を専管します。各祖には定まった職掌があり、神霄派の修煉体系全体を構成しています。

妖魔や山野に潜む魑魅魍魎（五種の山の精霊や鬼怪）などの邪神に対しては、斎醮（道教の祭祀儀式）を執り行う際に「保生度化天尊」の聖号を称えるべきである。九位の仙師はそれぞれ心法の章奏を持っており、天界の官君の助力を請う必要がある。

神霄派の道法を修習する際には、必ず五臓の精・気・神などの符籙（五臓のエネルギーを調える符呪）を優先的に用いなければならない。もし体内の精気が尽きてしまったなら、元始天尊の先天梵炁（最も純粋な宇宙エネルギー）の力を借りて虧損を補わずして、どうして本来の神炁を回復できようか。まず内修によって元神を涵養してこそ、神霄の大道を成就し、万神を帰伏させることができる。いわゆる「神霄」とは、九霄の最高処の要訣を指し、その鍵は元神を外に散らさないことにある。

ここにいくつかの重要な符呪を記す。高上仙王降真符、元皇召霊符、勅符呪の三つである。これらの符呪は十方を統御し、真霊を招引し、無辺の威能を具えている。持呪の際には「至八極寿命吉昌、保命度厄万里混康、急急如高上神霄玉清真王律令」と唱える。

具体的な使用方法は以下の通りである。玉清手印を結び、呪を唱えながら東南方の霊気を吸い込んで符の中に吹き入れ、烈火で香を焚くときに焼化する。さらに「通霊通玄浄心洞明、招真金童召霊玉女、為臣上達真炁降臨、顕揚輔化我道合霊」と唱える。

時節ごとに神霊を召請する時期は異なる。正月には上界の真仙を召請し、七月には中界の真仙を召請し、十月には下界の真仙を召請する。八節（八つの節気）には上界の霊官を召請し、本命年には中界の霊官が降り、十月には下界の霊官が降る。注意すべきは、この法を修習するにあたり誠心がなければ、五岳の山神が修行者を試練に遭わせに来るということである。

朝真玉符の呪文は「真霄真勅九天浩旨、付吾稟受得見光輝。南昌煉形太微得質、青龍甲乙白虎庚辛、朱雀丙丁玄武壬癸。吏兵導引真諱接衛、上列神霄皈依宝陛、急急如高上保仙王律令」である。

朝真玉符は黄色の綾羅に青墨で書いて身に着ける。修行者は神霄王が人間界に下降する吉日を選び、東方に向かって青色の霊気が凝結して符となるを観想する。この符はまたの名を「無辺符」といい、特に凶悪で治し難い邪祟に遭遇した時には、精神を凝集め静かに総呪を黙念し、東南方の霊気を採り、この符を病人の家の竈神（司命）の位の前に送り、夜深く人静まった頃に酒と果物を供え、金紙一束を焼化すれば、直ちに効験が現れる。

特に注意すべきは、旧暦八月九日は青華大帝降世の日であり、十月十日は神霄真王の聖誕であり、この二つの日が最も霊験あらたかである。

毎月の三と九の付く日、すなわち三日・九日・十三日・十九日・二十三日・二十九日と、三元節（さんげんせつ）、八節（はっせつ）は、神霄玉清真王（しんしょうぎょくせいしんおう）が人間界へ降りる日とされます。三元節は正月十五日、七月十五日、十月十五日、八節は立春や春分など八つの節気の日です。本文では、その日に修行者が都呪（とじゅ）を千回唱え、二十一枚の霊符を飲み込めば、祈りにただちに応答があるとされています。

儀式では油灯を三つともし、十二枚の黄色い紙に献状、すなわち神へ捧げる文書を書き、新鮮な五色の旬の果物を供えます。終わった後には、灯火に用いた油を集めるよう記されています。また儀式の間は、肉などの生臭い物、酒、穢れた物を避けることが求められます。

これは『高上神霄玉清真王紫書大法』第一巻にある、雷霆（らいてい）をつかさどる神霄玉清真王を祭る儀礼の記録です。定められた日時、品物、禁忌を厳密に守る構成から、道教の修行が時と場所の選択や清浄さを重視していることが分かります。