《道門通教必用集》

『道門通教必用集』は鶴林道士呂太古が編纂した道教典籍である。その中の「矜式篇」には、出家に関する根本教義が記されている。

太上出家経訓によれば、道士は七つの等級に分かれる。第一等は「天真道士」といい、身心が自然と完全に融合し、内外ともに清浄な者を指す。第二等は「神仙道士」といい、変化測り難く、凡俗を超越した修行者を指す。第三等は「幽逸道士」といい、光を隠し徳を養い、世俗に煩わされない隠士を指す。第四等は「山居道士」といい、深山に隠棲して道法を修め、仁徳と智慧によって自らを安んじる者を指す。第五等は「出家道士」といい、一切の貪愛を捨て、塵世の喧騒から離れた修行者を指す。第六等は「在家道士」といい、塵世にありながらも道心を保ち、徳を懐く者を指す。第七等は「祭酒道士」といい、自ら凡塵に身を屈し、苦難の衆生を救済する修行者を指す。

真の道士は次のことを為すべきである。行住坐臥、起心动念のいずれにおいても、修道を本とし、積徳を要とすること。具体的には、斎戒を守り、礼拝誦経し、香を焚いて戒を受け、身を修めて懺悔し、布施して貧を済い、願を発して経を講じ、衆生を教化するなどの修行勤行が含まれる。大いなる願心を発し、広く功徳を積み、人を先にして己を後にし、道業に専念すること。このような修行者は天地六道の衆生の礼敬を得て、権貴に膝を屈する必要はなく、人天の福田となり、三界の依怙となる。

経文はまた、玄門入道の十七願を挙げている。これは出家修行の基本戒律である。不殺生、不飲酒、不食葷腥、不食五辛（葱や蒜など刺激性の食物を指す）、不淫欲、他人の過ちを説かず、財貨を貪らず、勤めて功徳を修め、他人を悩害せず、平等に人を利し、妄語せず、懈怠せず、広く学び多く聞き、不盗み、常に斎戒を持し、諸法の空性を観照し、静黙にして愚の如くを保つ。これらの戒律はすべて、身心の清浄を保ち、修行を円滑に進めるためのものである。

『道門通教必用集』には、道士が修行において守るべき重要な準則が記されている。道門に初入った童子（修行者）について、『昇玄経』は明確に示す。真の道士は世俗の人の行いとあらゆる点で逆である。目は美しい物に多く眼をやらず、耳は谗言や杂踏な音を聞かず、鼻は香りに耽らず、口は美味に耽らず（とくに众生を害する荤腥は食べない）、心は財・色・虚栄に耽らず、手は奸邪の事をせず、足は罪の地に踏み入らない。これらは道士の基本的な操守である。

『昇玄経』はまた、出家して修道する者は華美な装いを捨て、粗布の道袍（巾褐）のみを着し、身のころぶ简陋な小屋に住み、奢侈を許さないと強調する。病気や雲遊参訪のときを除き、平常は清浄な所で専心して修道し、玄理を体得すべきである。これこそ入道の基礎であり、大徳を養う根本である。

『定志経』には次の故事がある。かつて十二人の若者が終日飲食遊楽に耽り、修道と持戒の難易について論じていた。元始天尊（道教の最高神）は入定の中で彼らを観じ、前世は本来伝道の師であったが経典を惜んで伝えず、弟子たちの修行を犹豫させたため、今は俗世に堕ちていると知る。天尊は凡人に化けて点化する。「持戒は難しきように見えて実は易しく、持戒せぬは自由に見えて実は处处に困る。」衆が悟らぬのを見て、化身は説く。「持戒する者は天に立ち地に足をつけ、権勢や鬼神を恐れぬ。破戒する者は万人を恐れ、鬼神も罰する。」十二人は聞いて前世の因縁に悟り、みな発心して持戒し、終には成仙した。

『法輪経』には、太上玄一真人（高階の仙真）が葛玄（三国時代の著名な道士）に戒めた言葉が記される。「われ昔師に随って修行したとき、厳しい鍛錬を受け、刀で切られ锥で刺されるような苦があった。それでも常に恭しく師に仕し、痛みをいとわず怨まず、得道の後ますます師恩の報いがたさを覚えた。」

『太真科』は、道士が経典を修するには『道德経』（五千文）を根本とすべきだと指摘する。経義を講じ、众生を化度し、自利利他できる者こそ、大乘修行者（众生済度の心を発した高階の修行者）である。天地初開のとき、すべての聖真仙人は弘揚道法を本とし、ともに太上大道（道教の最高真理）を尊び、修道を生涯の業とした。精進する修行者のみが「道士」の尊号を得る。

《明威経》は、道法を学ぶには正と邪をはっきり見分けなければならないと説く。邪道はしばしば正道に似せて現れるため、区別がつかなければ艱難に陥り、是非を弁えれば坦途が開ける。この見極める力は、古今の典籍を学び、身をもって実践して確かめるうちに、自然と身につくものだ。世俗の法でも世俗を超える法でも、為す法でも為さぬ法でも、広く研究し尽くしてこそ、三清（さんせい：道教の最高神・玉清・上清・太清）の玄妙な真髄に触れ得られる。

历代宗師の略伝について

道家の学説は源流が長い。黄帝と老子は清静無為を教の根とし、尹喜・庄子・列子らがそれをさらに広めた。楽臣公・蓋公の世になり、蓋公は曹参に治国を教え、黄老の道が国を治めるうえで実に効き目があったことがわかる。惜しむべきは、後世は奢侈を尊び、大道はしぼみ、神仙方術や祭祀・祈福の風だけがますます盛んになった。東漢から当朝の初年まで、蓬丘子賈善翔は道法で世に名高い高道の事績を百余に集め《高道伝》を編んだ。今、その中でもっとも秀でた十数人を選び、繁を削って経の末尾に附し、われら修道者の手本とする。

張天師（道教の開祖）

天師は張道陵、字は輔漢。性格は沈穏で、経史に通じ、天文に精通した。人の急難を救うに親疏を問わず、世の敬慕を深く、追随する者も多かった。漢章帝が朝廷に召したが辞し、弟子王長を伴って衡山に隠栖した。中岳で九転の丹書を得る。仙丹を煉し終えて王長に言った。「われはまだ大功徳を建てていない。安々と服すべきではない。先に国と民のために害を除き、利を起こすべきである。」後に太上老君が降臨し、「正一盟威」の道法を授け、妖魔を降伏させた。二十四治（にじゅうしち：道教の基層組織）を立て、人々に罪を忏悔し祈福・災除けを教え、科儀を定めて蜀の民を善へ向かわせ悪から遠ざけた。終に云台峰で太上老君が仙車を遣わし、白日に飛昇した。

葛仙公（三国の名道士）

仙公は葛玄、字は孝先。幼くして群書を博览し、とりわけ経史子集に通じ、江南に名を馳せた。琴を好み《庄子》《老子》を誦し、性情は淡泊で栄利を慕わなかった。後に赤城山に隠れて修道し、括蒼山を巡って修行を続けた。

羅浮山、金精山、閣皂山、玉笥山、天台山といった名山で修行し、道経を読誦した末、ついに太極の三位真人が下界し、三洞宝経を授けた。十八歳のとき道法は大成し、変化自在の境に至った。三洞経書の精華をまとめて『九幽忏』を編み、『老子』ほか数十部の典に注釈を施した。ある日、弟子の鄭思遠らに告げた。「吳主孫権に留められ、洞経の読誦を続けられぬ。先に尸解（しかい）を経て天に昇る必要がある。」期日の到来とともに解化して仙逝し、身は柔らかく、室内は異香に満ちた。五日目に突然大風が起き灯火はことごとく消え、風が止むと尸は見えなくなっていた。

道士王纂は馬迹山に住み、陰徳善行で世を救うことを常とした。西晋の末、中原は戦乱に乱れ、飢饉と疫病が横行し、民は多く死に、救う者もなかった。王纂は悲悯の心を起こし、静室で奏章を焚いて天に祈り、三日三夜泣き続けた。第三日の夜、室内は忽然として白昼のごとく明るくなり、続いて祥風瑞雲が集まり、空中に異香と仙楽が漂い、庭には旗を持つ仙童、玉女、そして龍虎の護衛が現れた。忽ち西北から笙箫の音が聞こえ、五色の光芒の中に仙官が現れ告げた。「太上道君、降臨される。」直ちに百宝の法座が天から降り、道君がその上に坐された。王纂は跪いて進み、道君は言った。「汝が民を怜れむ诚心は奏章を通じて伝わり、剖心泣血は天地神明を動かした。地府の官が禀告するに及び、我は特に汝に会うため来たのだ。」道君は陰陽の交替、人鬼の輪廻の理を説き、六天魔王が常に人間の衰弱のときに生霊を害することを指摘し、陽威神咒（よういしんじゅ）で降伏せねばならないと示した。直ちに侍童に命じ、『神化経』『神咒経』の二部の典と「三五斋（さんごさい）」の法诀を授け、勤修すれば仙道に証せると励ました。王纂はこれに従い江南で施行し、やはり疫病は鎮まった。

陸修静天師、字は元徳。古籍経典を好み、天文星象に通じた。やがて叹じて言った。「形体を修して大道に契し、天地と同じ寿を得るには、これらの学問だけでは足りない。」そこで道教の修行に専心し、寝食を忘れた。どこに異人があれば、遠くても訪ねた。荆山に隠栖したとき、長江漢水のあたりの求道者は名を聞いて集まった。劉宋の時代（南朝宋）——

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羅浮山、金精山、閣皂山、玉笥山、天台山といった名山で修行し、道経を読誦した末、ついに太極の三位真人が下界し、三洞宝経を授けた。十八歳のとき道法は大成し、変化自在の境に至った。三洞経書の精華をまとめて『九幽忏』を編み、『老子』ほか数十部の典に注釈を施した。ある日、弟子の鄭思遠らに告げた。「吳主孫権に留められ、洞経の読誦を続けられぬ。先に尸解（しかい）を経て天に昇る必要がある。」期日の到来とともに解化して仙逝し、身は柔らかく、室内は異香に満ちた。五日目に突然大風が起き灯火はことごとく消え、風が止むと尸は見えなくなっていた。

道士王纂は馬迹山に住み、陰徳善行で世を救うことを常とした。西晋の末、中原は戦乱に乱れ、飢饉と疫病が横行し、民は多く死に、救う者もなかった。王纂は悲悯の心を起こし、静室で奏章を焚いて天に祈り、三日三夜泣き続けた。第三日の夜、室内は忽然として白昼のごとく明るくなり、続いて祥風瑞雲が集まり、空中に異香と仙楽が漂い、庭には旗を持つ仙童、玉女、そして龍虎の護衛が現れた。忽ち西北から笙箫の音が聞こえ、五色の光芒の中に仙官が現れ告げた。「太上道君、降臨される。」直ちに百宝の法座が天から降り、道君がその上に坐された。王纂は跪いて進み、道君は言った。「汝が民を怜れむ诚心は奏章を通じて伝わり、剖心泣血は天地神明を動かした。地府の官が禀告するに及び、我は特に汝に会うため来たのだ。」道君は陰陽の交替、人鬼の輪廻の理を説き、六天魔王が常に人間の衰弱のときに生霊を害することを指摘し、陽威神咒（よういしんじゅ）で降伏せねばならないと示した。直ちに侍童に命じ、『神化経』『神咒経』の二部の典と「三五斋（さんごさい）」の法诀を授け、勤修すれば仙道に証せると励ました。王纂はこれに従い江南で施行し、やはり疫病は鎮まった。

陸修静天師、字は元徳。古籍経典を好み、天文星象に通じた。やがて叹じて言った。「形体を修して大道に契し、天地と同じ寿を得るには、これらの学問だけでは足りない。」そこで道教の修行に専心し、寝食を忘れた。どこに異人があれば、遠くても訪ねた。荆山に隠栖したとき、長江漢水のあたりの求道者は名を聞いて集まった。劉宋の時代（南朝宋）

南朝宋の文帝、元嘉の末年、朝廷は一人の隠士（簡寂先生）を召し出そうとしたが、彼は応じなかった。宋の明帝の時代になると、皇帝は清静無為の道をもって民を治めたいと願い、たびたび礼を尽くして招いたので、この先生はついに詔に応じて山を出た。彼が去る時、山中の熊や虎、猿や鳥までもが悲しげに鳴いて見送ったという。その徳行が万物を感化するほどであったことがうかがえる。都に着くと、宮殿の外の館舍に安置され、朝廷の内外を問わず人々は彼を師として尊んだ。彼は人々のために正道と邪説とを弁別し、真偽を考査して、当時の頽廃した気風を一変させた。彼はかつて混雑していた三洞の経書（道教の上清・霊宝・三皇の三類の経典）を整理し、これを刊正し、また斎戒の儀軌を制定して、後世の模範とした。彼と陶淵明とは方外の交わり（世俗を超えた友誼）を結んでいたといい、その人柄がしのばれる。

元徽五年の正月、彼は突然弟子たちに告げた。「私は皇命に迫られて、かねてからの志に背いてきた。今、旧山に帰ろうと思う。」弟子たちは驚いた。三月二日になると、彼は忽然として坐化した（道教では逝去を解化と呼ぶ）。遺体は異香を放ち、肌の色は生けるがごとくであった。三日の後、廬山の多くの弟子たちは、仙車の儀仗がにわかに旧居へと帰って行くのを目にし、またたく間に消え去った。朝廷は追諡して「簡寂先生」と称した。

もう一人は寇謙之天師（道教の指導者の称号）で、字は輔真といった。十八歳にしてすでに修道に心を傾け、天を感動させた。成公興という仙人がいて、召使いに身をやつして彼の家に住み込んだ。ある日、寇謙之が『周髀算経』（古代の天文暦法書）を推算して誤りがあるとしたところ、成公興は手軽にそれを正して見せた。後に成公興は彼に言った。「法師は道を学ぶ志をお持ちだ。私とともに隠棲なさいませんか。」そこで彼を華山に連れて行き、薬草を採って食としたので、寇謙之はそれ以来空腹を感じなくなった。ある日、成公興が外出する前に、薬を届ける者が来るから服用するようにと言った。果たして使いが薬を贈ってきたが、寇謙之が見るとそれは毒虫や汚物ばかりであったので、恐れて口にしなかった。成公興が戻って嘆息して言った。「法師はまだ仙人となることは難しいが、帝王の師となることはできよう。」翌日、成公興は羽化（仙逝）した。

後に寇謙之は嵩山に隠棲した。北魏の神瑞二年四月一日、忽然として二人の者が龍に乗り旗を掲げてやって来て、太上老君がまもなくお出でになると告げた。しばらくして、太上老君は九龍の玉車に乗って降臨し、多くの仙人が随行した。寇謙之が敬虔に礼拝すると、老君は仙人の王方平に命じて引き合わせ、こう言った。「私は中岳集仙宮主の奏表を受け取った。それによれば、張道陵（道教の開祖）が仙人となった後、修道する者に明師が欠けているという。今……」

中岳（五岳の一つ、現在の河南嵩山）に、道士寇謙之という人がいた。彼の修行は自然の道（しぜんのどう）と調和し、師としてふさわしいと見えた。そこで天師（てんし、道教の高位の法師の称号）の任と、《云中音誦》（すなわち《華夏頌》《歩虚声》）という新しい経戒を授けた。これらをよく広め、国を助け世を正し、もって民を教化するよう命じた。寇謙之が任を受けたのち、五色の祥雲に包まれた台殿は姿を消し、以後志と修行は日を追って深まった。

北魏の始光の年間、朝廷は官人を遣わして彼を宮中へ迎えた。司徒崔浩が師として礼し、皇帝自ら座を移して道法を請い、非常に恭しんだ。専ら都壇を建てて住まわせたので、天下の人が帰依し仰ぐようになった。寇謙之はかつて中岳で皇帝のために祈り、精誠が天に通じ、太上老君が皇帝に密かに「太平真君」の尊号を授けた。その年は太平真君元年と改元された。

太平真君九年の正月、寇謙之は弟子に言った。「成公興（仙人の名）が中岳仙宮から私を招く夢を見た」と。五月に羽化登仙したとき、口から青い気が吐かれ、半空まで衝き上がってやっと消え、身は次第に小さくなった。見識ある者は尸解（しかい、道教における成仙の一法）と言い、享年八十四だった。のち中岳の頂で彼を見た者があり、全身が銀光に輝き日光のごとし、これで成仙したと確かめられた。

道士王道義は北魏の人で、博覧し讖緯の術に通じていた。弟子六七人を連れ終南山（しゅうなんざん、道教の聖地）の尹真人旧居へ来て、道士尹霊鑑ほか四十余人とともに道教を弘め、朝廷と民の双方から尊ばれた。当時は年が荒れ道観の用度は乏しかったが、王道義は大規模に宮観を修し、百人余りの工匠を動かしても金銭に困ることはなかった。人々は道法が通じ神が助けたと言った。彼の下で楼観の殿宇は一新され、弟子に経典を万余巻集めさせたが、いずれも自力で人に頼らなかった。性は豁達で超然としており、のちしばしば真仙がその房に集まり、弟子が密かに見て知った。永平の年間に羽化したとき、満室に異香と白雲が立ち込め、一日経ってやっと散った。故郷の者が外から帰ると、王道義が白鹿に乗って飛昇していくのを見た。

正一先生

司馬承頴、字は子微。潘師正に師事して煉形の術を学び、諸道法に精通した。師は彼を非凡と見、陶弘景が伝えた正一法（しょういっぽう、道教の重要な流派）をことごとく授けた。後に師を辞して名山を巡り、天台山に至って祭壇の上に高楼を建て、「衆妙」と名づけた。

武则天が司馬承禎（唐代の著名な道士）を召見したが、間もなく彼は辞して去った。当時、彼は陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章とともに「仙宗十友」と称された。後に唐睿宗が再び召し、兄承祎を遣わして宣旨し、必ず参上させた。入内後、睿宗は内殿で接見し、道術（どうじゅつ）を問うた。司馬承禎は答えた。「修道（しゅうどう）とは、欲望を絶えず減らし、無為（むい）の境地に至ることである。耳目で感じる事物もできる限り捨て、まして傍門左道を研ぎ思慮を増すことなどあってはならない。」睿宗は「修身はそうだが、治国はどうするか」と尋ねた。彼は答えた。「治国は修身と同じ。心を淡泊に保ち、気（き）を平和にし、自然の理に順い私心を持たなければ、天下は太平になる。」睿宗は感嘆した。「これはまさに広成子（黄帝の時代の仙人）の言葉だ。」そこで帰山を許し、宝琴と霞紋の披肩を授け、百官に詩を作って送るよう命じた。

唐玄宗の時、王屋山に道観を建てて住まわせる诏が下った。当時、焦静真という女道士が海を渡り蓬莱で師を尋ね、ある山で修道者に出会い、告げられた。「天台山の司馬承禎は仙籍に名を連ね、身は赤城山に在り、真の良師である。」静真は帰って師に拜し学び、やがて得道して昇仙した。後に彼女は霊現して薛季昌に言った。「司馬先生の修為は陶弘景（南朝の著名な道士）を超え、東華上清真人となるべきである。」ある日、司馬承禎は突然弟子たちに言った。「玉霄峰の東を望むと、群仙が降臨し、私を東華青童君に任じると命じた。直ちに赴かねばならない。」言い終えると羽化登仙した。朝廷は銀青光禄大夫を追贈し、諡号を「正一先生」とし、皇帝自ら碑文を撰した。生前、『修真秘旨』『天地宮府図』『坐忘論』『登真系』などの道書を著し、世に伝えた。

道士李含光は十三歳で道教を深く信じ、暗室にいても君主に対するように恭しくした。篆書・隷書に巧みで、父を上回った。父は知って生涯再び筆を取らなかった。師司馬承禎は彼を見て「まことに玉清境の仙客だ」と言い、戒めた。「虚静の心を抱いて功德を積めば、道行は尽きることがない。深山に隠れ行迹を露わにしなければ、徳は厚くなる。」そして道書をすべて伝え、先に世を救うよう命じた。李含光は教えを心に刻み、己の得失を忘れ、常に人の困りを解いた。祭儀（さいじ）を主宰するたび内心を清浄に保った。

この文章は、唐代に名を馳せた三人の道士（どうし）の生涯を記している。

呉筠（字は貞節）は、当初は进士の試に落ち、その後倚帝山に隠れて修道した。玄宗（げんそう）が京に召した際、正式に道士となることを求め、潘師正に道法を学んだ。文章に優れ、《玄綱》三篇を皇帝に献上した。治国の道を問われたときは道徳経（とくてきぎょう）の研読を勧め、炼丹や修仙を問われたときはそれは山野の人の事であり帝王が耽るべきではないと答えた。含蓄ある言葉でしばしば皇帝に諫言し、重用される一方で僧たちの嫉妬も招いた。のち嵩山に戻って隠栖することを請い、皇帝は彼のために道観を建てた。《玄綱論》《神仙可学論》など多くの著作を残し、詩も四百五十首余りあり、権徳舆が集めて冊子とした。没後「宗元先生」の号が贈られた。

もう一人の道士（名は伝承に欠ける）は、皇帝の問いに答え、道徳経は君王の師であり、漢の文帝がその思想を行えば百姓は仁愛にして長寿したと述べた。炼丹の事を問われると、長生を求めるは私欲であり、風を掴むように不可能であると指摘した。皇帝はこれを賞し、紫陽観（しようかん）を赐って居住させた。八十七歳のとき茅山（ぼうざん）へ去ると予言し、後に果たしてそこで仙逝した。その際天に祥雲、地に霊芝が生じ、茅山の仙官として尊ばれた。

劉知古（字は先玄）は中山靖王の後裔で、祖先は代々官に仕えた（具体の事迹は原文の記載が不全である）。

この文章は二人の道教の高人の生涯と事績を記録している。

一人目は毋姓（あるいは呉姓）の道士で、生まれる時、母が不思議な夢を見た。生まれつき聡明で、名利を求めず、修道に専念し、太清観で出家した。『三洞経籙』『八公宝章』などの道教経典に精通し、錬丹術と養生の道にも深い造詣があった。唐の睿宗はかつて彼を召し出して道を問い、その修養をたいそう賞賛した。後に山中に戻って隠棲したが、唐の玄宗の時にも再び召請されて民の災いを消し疫病を除き、彼は気色を観察し、脈を診て、真気を施して病を治し、多くの人を救った。皇帝が封賞を与えようとしたが、彼は辞退して受けず、自宅の宅院を道観（大千秋観）に改めることを願い出て、皇帝は自ら扁額を書いた。後に天長節により天長観と改名された。ある神秘的な訪問者が彼に錬金術（黄白術）を伝授し、道観の修建には莫大な費用がかかったが、いずれも人力によるものではなかった。後に彼は約束どおり伏牛山へ赴き、古い観で十年間修行した。その間、異象が現れた。房中が光を放ち霊芝が生え、叩くと金玉の音がした。彼は神人が後山の滴泉の下の石の中に金魚がおり、それに乗れば昇天できると指示する夢を見た。後に果たして金魚を見つけ、それに乗って飛昇した。彼が創始した「九幽灯金籙白簡」の儀式は、今に至るまでなお用いられており、亡魂を超度するのに大いに益がある。また『日月玄枢指迷歌』を著し世に伝えた。宋代の宣和年間、その道観は仙隠観と改名され、成都北城内に位置した。

二人目は傅仙宗で、長安の人であり、父はかつて資陽県の県令を務めた。彼は幼い頃から道家の学説を好み、資陽山に隠棲した。神人が玉按山は修行に適していると告げたので、千齢観を建てて住んだ。十二年後、さらに数人の山神が夢に託してここは福地ではないと告げ、州の西の平岡山へ移ることを勧めた。彼は勧めに従って新たな地へ移り壇を建てて修行し、鬼神さえもが護衛に来た。唐の玄宗が道教を尊崇した時、彼の事績は推奨を受けた。

文中の「三洞経籙」「八公宝章」はいずれも道教の重要な経典であり、「黄白術」は錬金術を指し、「九幽灯」は亡魂を超度する儀式であり、「一紀」は十二年を指す。これらの記載は唐代の道教の修行、世を救うこと、飛昇などの典型的な事績を反映している。

この経典の一節は、道教の二人の高徳な人物の行実を伝えている。

前半は、利州（りしゅう）の桔柏津（きつはくしん）で水怪を鎮めた道士の話である。当時、二匹の大魚が民を害していた。道士は二枚の石板に符籙（ふろく）を描き水に投じた。やがて二匹の大魚が河原に打ち上げられ、腹の下に「赤鲤」と赤い字が現れた。刺史（しち）が朝廷に報じ、皇帝は川辺に祠を建て、道士に上清宫（じょうせいきゅう）での斎醮（さいじょう）を任せた。儀式の中で道士は東方青童君（とうほうせいどうくん）という道教の神仙を招き、たちまち天兵天将が祭壇の東側に満ち、壮観をなした。皇帝が修行の秘訣を問うと、道士は安民利物（あんみんりつぶつ）と恬淡簡易（てんたんかんい）の道を守り、心を澄まして外に惑わされぬと答えた。皇帝は深く敬服し、後に道士が山へ帰るを請うと、朝廷は道観を修繕し「応真」と名づけた。

後半は道士闾丘方遠（ろきゅうほうえん）の生涯である。十六歳で経史に通じ、二十九歳で入道し尤元澤（ゆうげんたく）に師事した。尤元澤は道家の「無為（むい）」の真意を教えた。身は本来無為から生まれ、修行とは本源へ還ることである。真の無為は「無」や「有」に執着せず、二者の対立を超える。これは仏教の禅宗や儒家の「寂然不動（せきぜんふどう）」と本質を同じくする。のち方遠は劉処静（りゅうしょせい）、葉藏資（ようぞうし）に道法を学び、葛洪（かつう・稚川）と陶弘景（とうこうけい・貞白）の人徳を慕い、名望は高まった。呉越王銭鏐（ごえつおうせんりゅう）はその高潔を敬い、大涤洞（だいてきどう）に居所を建てた。唐の昭宗は何度も召したが赴かず、ついに「妙有大師元同先生（みょううだいしげんどうせんせい）」の尊号を授けた。弟子は二百余人いたが、真伝を得たのは十余人ばかりであった。

二人とも、道教修行者として済世利民と超然物外の精神境界を体現している。

杜光庭は字を賓聖といい、当時名高い儒生であった。科举の万言試に応じては及ばず、入道して応先生に師事した。漢の張天師（張道陵）と南朝の陸修静以来、次第に散逸してきた道教科儀の規範を整理・改定し、今日に至るまで天下の道士がその仪轨に従っている。唐の僖宗は彼を麟徳殿に召し、御用の文人とした。当時の人は彼を「文采は天下に冠たり、学問は測りがたく、道教を振興する第一人」と讃えた。後に僖宗の蜀入りに従い、成都に定居する。前蜀の王建は皇子の師として任じた。かつて弟子の徐光溥に語ったところによると、若き日は太学で学び、月を五日の学習周期に分けた。一日目は経書を読み、二日目は諸子・史書を見、三日目は文章を練り、四日目は典故を記憶し、五日目は心志を静かに養った。このように五六年続けて典籍に精通した。

杜天師は成都で仙人陳体復に遇い神薬を得、のち長く朱仙観で修行した。晩年、弟子に天帝より岷山・峨眉山の主神に任命された夢を見たと告げた。その頃青城山で道観を建てており、完成後は法衣を身にまとい弟子に別れを告げ、坐して仙逝した。下葬の際、棺は軽く、開くと一足の靴だけが残っていた。著書に『混元図』『翼聖賦』など数百卷あり、追贈され「広成先生」と称された。

蘇澄隠の話である。

この道士は鎮陽の龍興観に住し、老庄の思想に通じ、養生に長けていた。宋の太祖、開宝二年（969年）に鎮陽を巡幸した際召され、八十余りながら容貌は若く見えたため、養生の秘訣を問われた。蘇澄隠は答えた。「臣の養生の法は、ただ凝神して静かに修するのみにございます。しかし帝王の養生は異なります。『老子』に『我無為にして民自ず化す』とあり、治める者が清浄無為にあれば百姓は自ず帰化する、これこそ帝王の道です。」

張無夢（ちょうむむ）は字を霊隠（れいいん）と称し、郷里（きょうり）で孝行の名が高かった。生来（しょうらい）清浄を好み、《周易》（しゅうえき）に精通した。成人してから家産を弟に譲り、自ら華山（かざん）に入り、種放（しゅうほう）・劉海蟾（りゅうかいかん）（いずれも宋代の著名な隠士）と交わり、陳抟（ちんたん）（号は希夷先生）に師事して道家（どうか）の真伝を深く得た。その後天台山（てんたいざん）赤城峰（せきじょうほう）を巡り、十余年草庵を結んで隠栖し、修行により内なる修練を凝らし、その心得を百余首の詩にまとめて『還元篇（かんげんへん）』と名づけた。

当時の大臣夏竦（かしょう）（英国公に封ぜられた）は山中で彼に会い、これらの詩を持ち帰って宰相王钦若（おうきんじゃく）に献上した。やがて宋真宗（そうしんそう）が此事を聞き、張無夢を召して長生（ちょうせい）の道を問うた。張無夢は答えた。「私はただ山野の人にて、平素《老子》（ろうし）と《周易》を読誦するのみで、他は一切知らぬ」と。皇帝は『周易』の講義を命じ、彼は特に「謙卦（けんこう）」を選んで説き、「盛（さか）んなる時ほど謙（けん）を保つべき」と解した。真宗は大いに賞し、著作佐郎（ちょさくさろう）の官を授けたが、彼は丁重に辞退した。

後に皇帝は再び彼を召し『還元篇』の講義を命じ、宴を設け使者に金銀布帛を送ったが、いずれも受け取らなかった。皇帝はまた「処士先生（しょしせんせい）」の号を赐（たまわ）ったが、彼は依然として辞退した。真宗はそこで送別の詩を作り、その中で混元（こんげん）の大道の真髄を得、俗界を超えたことを称えた。翌日張無夢は京を離れて山に帰った。朝廷は台州（たいしゅう）にて引き続き俸禄を支給するよう命じたが、彼は終始受け取らなかった。

張無夢は生涯清高な節操を保ち、九十九歳で金陵（きんりょう）にて逝（せい）した。伝えられるところによれば、没後三日に頭頂（ずちょう）から三尺の白気が立ちのぼったという。弟子の陳景元（ちんけいげん）（号は碧虚子）はその真伝を受け、老庄（ろうそう）学説の重要な伝承者となった。

もう一人の修道者、劉従善（りゅうじゅうぜん）は字を順夫（じゅんぷ）と称し、幼くして道家（どうか）の学を好んだ。建隆観（けんりゅうかん）（北宋の著名な道観）で学び、試験に合格して道士となった。天聖（てんせい）の間（1023〜1032年）に旨を奉じ景霊宮（けいれいきゅう）（皇家の道観）の住持となり、太后と……（原文ここまで不完全）。

この文章は、宋代の道士・葛従善（道号「全素」）の生涯と事績を記録したものである。葛従善は最初、朱自英（道号「観妙先生」）に従い、玉清昭応宮で授籙（道教の伝度儀式）に参加した。宋真宗の忌辰に際し、三洞経の中の呪文を祭食儀式に編み入れるという革新的な試みを行ったことで認められ、「全素」の道号を賜った。この呪食儀式は後に宮観の祭祀における規範となった。

宋仁宗の時代、延寧宮が建成された際、葛従善が撰した聖像銘文が最も優れており、金玉の牌に刻まれた。仁宗が病重となった時、彼を宮中に召して道教の章奏（天神に上奏する文書）儀式を行わせたところ、儀式の後、仁宗は一時的に意識を取り戻し、昏睡中に「三天門下」で章奏の伝達を専門に司る「中元葛将軍」（道教の護法神）を見たと述べた。それはまさに葛従善が以前に描写した神霊であった。仁宗が全快した後、さらに高い道号を賜ろうとしたが、彼は婉曲に辞退した。

宋英宗の時、宰相の韓琦が再び賜号を推薦したが、彼はやはり推辞した。熙寧三年（1070年）七月二十八日、葛従善は沐浴の後、弟子たちを集めて自らが風に乗って羽化することを予言し、果たして風が起こると安らかに世を去った。後に蜀の地からの来訪者が成都で白馬に騎乗した彼を見たと証言し、「尸解」（道教の成仙方法の一つ）によって得道したことが確認された。生前には斎醮科儀や拝章儀軌を編纂し、詩文も後世に残した。

道法（どうほう）の修煉には、勤勉さと敬虔な心が必要である。香をともして至高の大道（だいどう）、すなわち太上（たいじょう）を供養し、清らかな気（き）と香煙を交わらせる。大道の恩と赦しを願ってこそ、七代の祖先を幽冥の苦しみから救える。

璿璣（せんき）、すなわち北斗七星が巡り、漏刻の音が響くと、道士（どうし）は天の仙官（せんかん）へ恭しく牒文（ちょうぶん）を届け、真心で法壇を開く。赤誠をもって神々の感応を祈り、真仙（しんせん）の降臨を一心に仰ぐと、九重の天から仙人たちが軽やかに降りるように感じられる。

真の智慧は持戒（じかい）から生まれ、修道は戒律を根本とする。道・経・師の三宝（さんぽう）はこれによって栄え、高真（こうしん）から尊ばれる。沈まない法の舟に乗れば、たちまち苦海を渡れるようなものである。戒律を説くときには、諸天の神々も礼拝に来る。

大道は無を本心とし、万物は福を修める場となり得る。功徳の積み方は定まらず、個人の本願による。衆生には虚心で接し、彼我を分けず修行に専念すべきである。雨が大地にあまねく降り、山も谷も潤すように、海は低い位置にあるから百川を受け入れる。竜の鱗のような執着を捨てれば、万劫にわたり智慧を保てる。持戒を絶やさず、生々世々に善縁を結び、精進すれば、ついには大道の真理を体得する。

師を請う儀礼では、皆が恭しさを保つ。古い儀軌では、経師（きょうし）・籍師（せきし）・度師（どし）の三師（さんし）を礼拝するだけだったが、現在は五師（ごし）となっている。実際の三師は、鬱羅翹真人（うつらぎょうしんじん）・真定光真人（しんじょうこうしんじん）・光妙音真人（こうみょうおんしんじん）を指し、天台山の葛玄仙公（かつげんせんこう）が経を伝えた際の祖師である。玉清（ぎょくせい）・上清（じょうせい）・太清（たいせい）の三清（さんせい）も三師と呼べるが、すでに主壇に祀られるため、五師に再び含めるべきではない。最高の法師である玄中大法師（げんちゅうだいほっし）を第一とし、三師を次、その後を監斎法師（かんさいほっし）とする。

斎醮（さいしょう）の法会では、まず玄中大法師を法壇へ恭しく迎え、次に経師・籍師・度師の三祖師を壇場へ請い招く。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教斎醮（さいしょう）法事（ほうじ）的场景和修行（しゅぎょう）要诀。主要内容可分為三部分：

首先是斎醮（さいしょう）仪式的流程：法师恭請监斋大法师降临法坛、待法事（ほうじ）圆满后要举行送神（しん）仪式。衆人需诚心诚意、共同皈依道（タオ）、経、师三宝。仪式中要唱诵『華夏赞』等赞词。

其次是修行（しゅぎょう）要诀：修行（しゅぎょう）者应当以追求道（タオ）法為人生目标、珍视経典（きょうてん）如珠玉。～を通じて持守戒律来约束眼耳鼻舌身意六根的欲望、保持淡泊宁静的心境。これ样能使正気長存、连天魔都会敬服、获得世世福报。

最后是步虚词（道（タオ）教仪式中使用的赞颂词）十首、主要赞颂太上道（タオ）祖和仙境景象。描述修行（しゅぎょう）者～を通じて诵経、存想（そんそう）等修練（しゅうれん）方法、できる達到"炼质入仙真"的境界、超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）苦难。其中提到"丹田（たんでん）""郁仪""结璘"等内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語、都是指体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）的修練（しゅうれん）。修行（しゅぎょう）者若能坚持正道（タオ）、～だけでなく自身能白日飛昇（ひしょう）、连七代祖先都能超生天界。

これらの内容体現了道（タオ）教～を通じて斎醮（さいしょう）仪式沟通神（しん）明、および～を通じて持戒、诵経、内修等方法追求長生（ちょうせい）成仙（せいせん）的修行（しゅぎょう）体系。

この経文（きょうもん）描绘了道（タオ）教修練（しゅうれん）者～を通じて斋戒、吐納（とのう）等修行（しゅぎょう）方式、最终得道（タオ）成仙（せいせん）、遨游天界的景象。

修練（しゅうれん）者～を通じて调和気息（虚太和気）、吸收天地（てんち）精（せい）華（吐納（とのう）流霞精（せい））、進入胎息状态（一种深度呼吸法）、使全身経脉畅通（静百関）、逐渐達到清浄無為（むい）的境界。当泥丸宫（头顶的修練（しゅうれん）要穴）通明透亮時、就能修成金華仙体、连魔王都敬畏臣服。

これらの成就都従斋戒修行（しゅぎょう）開始、～を通じて長期积累功徳（くどく）、才能飛昇（ひしょう）天界（凌太虚）、与高阶仙真同游。仙人（せんにん）驾驭龍車（控辔适十方）遨游十方世界、在玄妙仙境（玄景阿）中休憩、俯仰の間可見天界奇景——高耸的劫仞台、紫雲缭绕的罗网、在太上老君（たいじょうろうくん）的京都逍遥自在、与衆仙共坐莲花宝座。

経文（きょうもん）强调只有～を通じて長期修練（しゅうれん）（积学）、才能成為真人（しんじん）、達到気血调和（荣卫和）、長生（ちょうせい）不老的境界。随后描绘了天界盛况：太一神（しん）捧着経文（きょうもん）、舍利子闪耀金光、龍驾迎接、天尊乘雲車而来。仙花如雪飘落、神（しん）兽齐鸣、霊風吹拂奇花异草、香気袭人。

最后部分描書衆仙聚会场景：九条龍拉的車驾遨游八方、衆仙诵読『洞経』、太上老君（たいじょうろうくん）唱诵清谣、香花随風飘散、仙乐化成紫霄。在霊宝（れいほう）仙境（霊宝（れいほう）囿）中、一切苦难都消散、ここ成為通往大道（タオ）（タオ）的桥梁（大法桥）。天真皇居住的帝一宫光芒万丈、虚皇（道（タオ）教至尊神（しん））抚弄雲璈乐器、衆仙齐诵経文（きょうもん）、高阶仙真恭敬赞叹、获得永生。

『步虚词十首』是道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式中使用的赞颂诗词、描書神（しん）仙（しんせん）境界和修行（しゅぎょう）景象。第一首讲太極（たいきょく）分化天地（てんち）、人能修道（タオ）成仙（せいせん）；第二首描述三清（さんせい）天尊（道（タオ）教最高神（しん））的庄严法相；第三首書仙人（せんにん）衣袂飘飘飛昇（ひしょう）的景象；第四首描绘踏罡步斗（道（タオ）教仪式步法）周游天界；第五首書仙人（せんにん）昼夜修練（しゅうれん）内丹（ないたん）；第六首回忆宋真宗時天降神（しん）迹；第七首讲虔诚修持能消灾祈福；第八首描書仙境法会场景；第九首用道（タオ）教法術镇压妖魔；第十首祝愿天下丰收。每首都以"至诚何以祝"结尾、表達虔诚祈愿。

『玉清乐』描書天界玉清境（三清（さんせい）天最高层）的玄妙景象：天宫悬浮雲端、包罗万象、霞光笼罩、暗指道（タオ）法自然（しぜん）的深奥之理。

この経文は道教の仙境の美しい情景と、修行によって仙人となる願いを描いている。第一の部分は天界の仙楽を描写する。十方の世界は生気に満ちあふれ、仙経を聞く喜びは言葉に尽くせない。九色の神龍が八景の仙車を引き、五色の祥雲が洞天福地の瓊玉の門を囲んでいる。道士が朱表（道教において天神に奏上する文書）によって天と通じ、玉女（仙女）が文書を天尊に伝える。

第二の部分は上清天界の歓喜の情景である。紫清天には華美な仙林が生い茂り、朱紅色の果実と翠竹の枝葉が密に繁っている。仙人は仙花を噛めば長生不老を得られ、人間界の日月の移り変わりを俯覧する。元君（女性の高級な仙真）は八種の仙気を司り、錦の肩衣と飛裙をまとい玉城に住み、天帝の符命を手にして仙籍を管理し、衆生が塵世の煩悩を消すのを助ける。九日宮の四柱の仙真が広霞山で仙賓を宴し、鐘鼓と瑟の楽の音の中で仙酒を酌み交わし、碧落天界には春の気配が満ちあふれている。

第三の部分は太清仙境を語る。太一元君（高級な女仙）が衆仙の名簿を司り、仙光が芝田を照らす。功徳が円満な者は仙籍に登ることができ、洪崖真人（古代の仙人）と肩を並べることが期待できる。金闕宮の後聖君（高級な仙尊）は全身に丹雲の光を放ち、太上道祖の伝授がなければ、人間界にどうして仙家の玉文（仙経）が存在しえようか。五更の時分に香を焚いて祈れば、天人も玉女も遥かに聞き届け、香気と仙気が合わさり、仙官が彩雲に駕して降臨する。

最後の数首の「白鶴詞」は白鶴を以て修道を譬える。白鶴は紫微星（道教の尊い星）に生まれ、洞府で修行する。仙人はいつ到来するのか。白鶴はすでに雲に随って飛ぶ準備を整えている。千年を経て帰ってきた白鶴は、山川は依然として変わらぬのに人世はすでに昔日の面影がないのを見る。それは丁令威（伝説において鶴と化して帰還した仙人）の物語のようである。白鶴は九天から飛来し、鳴き声は祥雲を貫き、人は歳月の流れに対抗するために修道すべきだと勧める。太一真人（高級な仙真）はその容貌は氷雪のごとく、虚空を踏んで来たり去ったりして跡がなく、まさに蓬莱仙境へ向かおうとしている。白鶴は生まれつき長寿であり、仙境を翱翔して虚皇（道教の尊神）に仕え、千年に一度華旌に降り立ち、やがて天界へ帰っていく。白鶴は玉京（天界の都）を飛び、三界を往来して長生の道を示す。修行者が仙境に達すれば、鶴に乗って雲庭へ飛昇することができる。最後に紅い頂を持つ白鶴が常に碧落天に住み、三清境（道教最高の仙境）を逍遥自在に遊び、凡塵俗世とは全く異なることが描写される。

これらの詩文は、瑰麗な仙境の意象と象徴的な白鶴の形象を通じて、道教が追求する長生と塵世からの超脱の理想を表現し、道教の天界観と修行による成仙の願いを示している。

《白鹤詞》は、祥瑞の鳥としての白鶴のイメージを描いています。第一首では、白鶴が八景（道教の仙境）の戒期に秘宇へ飛来し、九清（最高天界）から祥瑞が降り、仙鶴が福庭（神仙の居所）の上空を旋回する様が述べられます。第二首では、白鶴を胎化（道教における元神の転化）の霊禽とし、雪白の羽毛と丹頂が映え合う姿を描き、世の人がただ帰巣する鶴と見るべきではなく、太平盛世を告げる祥瑞であると説きます。

《出堂頌》は斎戒の要を説きます。修道は斎戒を先とし、勤修すれば金阙（きんけつ）（天庭）に登れるとします。大法橋（度化の道）を設けて万物を普く度し、宿世の恩徳に報いる。修道の心が俗に超然すれば仙都へ飛昇し、七代の祖先まで解脱を得ると唱えます。

《経儀三帰依讃》は道教の帰依儀式です。衆が恭敬に礼し、まず十方道宝（道教の最高真理）に帰依し、衆生がみな道に発心することを願う。次に十方経宝（道教の経典）に帰依し、衆生が経を解し持誦することを願う。最後に十方師宝（道教の祖師）に帰依し、衆生が法橋に登り修行に障りないことを願う。道場の衆は各々簡册を持ち、心平らかに静坐し、法に従って讃え唱える。

《宿命讃》は、世人の多くが宿命の因縁を信じず、人死すれば灯のように消えると見ることを嘆きます。大賢（得道の者）は道教の真諦を明らかにし、愚頑の人を憐れみ、衆生の苦を憂う。

《啓経讃》は開経前の礼讃で、虚皇天尊（道教の尊神）に稽首する。《送経讃》は「無量玄玄」として道法の深奥を讃え、《解坐讃》は聖恩の開悟に謝し、衆生に善因を植える。

《七真讃》は七真人の境地を讃えます。太上玄虚宗（最高の道法）が経典を弘め、俯仰のうちにすでに仙道を得る。無数の劫を経し、巍巍たる太真（至高の真理）の功徳は、寂として生滅なし。虚を乗じ日月の照す仙境を飛び、安楽は尽きることがない。学仙は俗念を断ち、志を金石のごとく固め、はじめて飛昇して仙となる。六度（布施・持戒など六つの修行）をもって三界の束縛を解脱する。清浄な斎戒と吐納の養生により、金阙玉京（天宫）を逍遥し、自然に七宝（道教の七種の珍宝）を成就し、人々はみな蓮華の上に座し仙果を味わう。

この経文は、道を修め仙人となる道筋と秘訣を説き、いくつもの修行の要点を讃えている。

修道には丹信（たんしん、真摯な信仰）が必要で、師を敬い道を重んじる気持ちは近親への思いにも似る。挹景（ゆうけい）、すなわち日月の精華を取り入れることによって心身を清め、毎日たゆまず励む。また、他者がまだ救われていないなら、自分だけの救済を求めないという、衆生を広く救う大願を強調する。善悪の報いは輪のように巡り、人知れぬ悪事は重い業の結果をもたらす。

修行の道は困難に満ちる。木を植えて林を育て、土を積んで山を成すように、昼夜を通じて福徳を積み、福田（ふくでん）を築かねばならない。真の太上無為道（たいじょうむいどう）は、実は修行者自身の本心に深く宿っている。ここで触れる『智慧篇（ちえへん）』は太上老君（たいじょうろうくん）の伝えた秘められた経典で、苦難を超えて仙道（せんどう）を成就する方法を記す。道を得た者は霊妙で非凡であり、深い淵に咲く蓮のように際立つ。

人それぞれの境遇は宿世功（しゅくせこう）、すなわち前世に積んだ功徳に由来するため、今を逃さず善を行い徳を立てることが大切だ。善悪には必ず報いがあるが、その理は深く測りがたい。真の賢者は大道（だいどう）の真言を奉じ、自他ともに忘れる兼忘（けんぼう）の境地へ至る。これが大智慧（だいちえ）の現れである。

後半は仙境を描く。宝の天蓋と玉の輿、九頭の龍が牽く車、仙童が『金華空洞経（きんかくうどうきょう）』を捧げる壮麗な光景が現れる。道を得た者は太清（たいせい）の境を飛び、紫霄（ししょう）の天界を超え、法綱（ほうこう）、すなわち大道の法則を守って玄妙な境地を自在に遊ぶ。彼らには万年も昨夜のようで、千年も今朝のように感じられる。香煙は自然に漂い、霊幡（れいばん）は風に揺れ、さまざまな雑念がたちまち消える。

末尾の二つの短い讃は、仙道を今すぐ実践すること、戒律を厳守し、制情心（せいじょうしん）によって妄念を鎮め、虚夷正気（きょいせいき）という虚静で穏やかな心を保つことを説く。道法の真言を信じ受け入れられなければ、山林に隠れても無益である。祈福のために章を焼く儀式では、真摯な懺悔によって北府（ほくふ、冥府）の罪籍を消し、南昌（なんしょう）の仙籍に名を記すことができる。現世の安寧を守るとともに、死者の昇天を助けるのである。

この経文は、道教の斎醮（さいさい）儀礼で用いる讃頌詞であり、さまざまな段階の頌詞が含まれている。

第一段は、読経によって神霊と通じることを述べる。敬虔に《生神章》を唱えるとき、一遍で九重の玄天に通じ、二遍で天地が交わる。九遍唱え続ければ功徳が成就し、大聖もこの玄妙な感応を讃える。このとき花を散らし虚空に礼拝し、神明の必ずや庇護を祈る。福報は自然に広がり、諸天神明は喜び、衆生は恭しく礼を行う。

第二段の焚詞頌は、人生に災厄が多いことを説き、大道の慈悲が衆生を憐れむことを述べる。科儀の戒律によって衆生を救い、罪を悔い改める。地府に記された罪業、天界で結んだ過失は、いずれも神明に坦白し保佑を祈る。三宝（道・経・師）を誠心敬奉し長寿を祈り、祝祷文を焼いて玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）に届ける。

度簡頌は道教の宇宙観を述べる。赤明劫の初開のとき、元始天尊（げんしせんそん）が十部の天書を伝えて衆生を度した。黄箓斎（おうりょくさい）——亡魂を超度する儀式——によって苦の根源を解き、霊章を読むとき五方五老神君が護持する。

符戒頌は、元始天尊に帰依し玄妙な戒律を守ることを強調する。金書（道教の秘文）は万神を戒め、霊符は亡魂を超度し、ついには飛昇して玉帝に朝見できる。

焚簡頌は、天尊の慈悲が苦を救い、金箓白簡（道教の文書）がいかにも玄妙であることを述べる。地府酆都（冥界）は聖教に遵い、儀式によって業障を消し、九幽地獄の亡魂も解脱して昇天できる。

山簡頌は、紫府仙山に登って儀式を行う情景を描く。玉女が仙楽を吟じ、金童が香烟を散らす。文書を九地幽冥と三天仙界に届け、仙道の成就を祈る。

水簡頌は、天尊の戒律と太上の経典に遵い、精誠をもって修行することを述べる。文書を水府（水域の神霊の居所）に投入すれば、功徳は天庭に届く。

最後の三涂五苦頌は、万物に生死の輪廻があり、三涂（火涂・血涂・刀涂の三種の地獄）五苦の中を転じて苦を受けることを説き、修行によってのみ超脱できると述べる。

この経文は道教の斎醮法会（道教の祭祀儀式）における散花楽の盛況を描いており、神仙世界の荘厳で美しいさまを展現している。

冒頭では、大道が十方世界に満ちあふれ、華灯が煌々と輝いて敬虔な心を表すさまが描かれる。諸天（天界）の光輝が遍く照らし、九地（地下世界）もまた一面に明るく、修行者自身も輝きを放ち、五臓から光華が生じる。炎のように燃え盛る光が太虚（宇宙）を照らし、遥かな想いは玉京山（元始天尊が住まう仙境）へと直通する。

散花楽の部分では「散花林」という唱和が繰り返し現れ、玉京山において真聖に朝見する盛会が描写される。十人の仙人が声を揃えて歩虚詞（道教斎醮の音楽）を唱え、至真の神の前で供養を捧げる。月光の下からは空霊な楽の音が聞こえ、雲の間には三歩ごとに一曲の仙楽が響き渡る。

続いて豊かな意象を用いて仙境が描かれる。元始天尊が法を伝え符籙（道教の符咒）を授け、道君が壇を開いて衆生を教化する。小有洞天（仙境の名）の霊芝仙草、玉京山の万年仙桃。五色の雲の中に彩鳳が現れ、香炉からは赤い煙が立ち上る。三人の玉女が花枝を手にし、童子が金炉を捧げ持つ。五色の祥雲が大地を覆い、九天の仙気が香壇を巡る。

九龍闕には真聖が集い、八仙台のほとりでは仙楽が聴かれる。三島（蓬莱・方丈・瀛洲）の仙人が天宮に朝拝し、九天の仙子が瑶台に降臨する。仙人が歩むと足下に五色の雲が生じ、六銖の重さの仙衣（仙衣の極めて軽いことを言う）を身にまとう。三島の仙人が着座し、十洲の鸞鶴が天へと舞い上がる。

最後に太上老君が散花して願いを表し、鐘鼓が斉しく鳴り響いて群仙が集う。万朶の蓮灯が月夜を照らし、香霧の中に天花が舞い散る。緋色の儀仗に導かれ、天花が漫天に舞い飛ぶが仙衣には沾まない。聖境において三千年に一度咲く仙花は、金籙盛会の時に花開き列仙を迎える。瑶階が巡り、千花が咲き誇り、様々な仙果が光彩を放つ。金色の花萼、碧玉のような花は、天風に随って九重天に満ちる。彩り豊かな天花が座のほとりに舞い落ち、韶華永駐の仙境は尋ね難い。清浄な道友が仙曲を吟じ、万花が舞い飛んで天尊を供養する。宝樹は仙圃に満ち、珍奇な枝は紫微垣（天帝の居所）に生え、凡俗の蝶に摘ませず、ただ彩鳳の飛翔に伴うのみ。香案は仙駕を迎え、灯壇は神明を供養し、誠心は具象化できないが、ただ砕錦のような天花を雲端に撒き散らすのみである。

注：散花楽は道教斎醮儀式において散花の儀節に合わせて奏される音楽であり、花または紙花を撒くことで仙真への供養と壇場の浄化を象徴する。文中に繰り返し現れる「散花林」は散花の際の和声の言葉である。

碧緑が交わり層をなし、赤と黄が織りなす濃淡は、天然の造化の妙にして人工の巧みを遥かに凌ぐ。炉の香煙がゆらゆらと立ち上り、無為（じゅんじょうおおらかに）の徳の馨しさは同じ源にありながら、凡常の香よりいっそう心に沁む。

散花詞は仙境を描く。天界は常に春の気配、仙花は季を問わず咲き誇る。瑶池の祭壇は祥瑞の霧に包まれ、芳気はますます深まる。玉の楼閣は千の門を開き、金炉に百種の香料が燃え、馨香は法座のまわりに満ち、衆は恭しく群仙の降臨を待つ。空中には天花が尽きることなく舞い、元は玉帝の宮殿に生え、清浄の道場にのみ降り願い、凡塵の風に随わぬ。

焚香上表（ふんこうじょうひょう、道教儀礼で表文を焼くこと）の頌にはこうある。広大な虚空は万象を包み、至高の道は形なきが故に相なし。心神調和して玄妙の気に通じ、誠心感応すれば神明に通ず。瞬く間に八方を巡り、万神の降臨がかすかに見える。天花を散らして純なる意を表し、丹誠を捧げて赤心を明かす。鸞鳥は翔び華蓋をめぐり、鳳凰は翼を広げ旌旗に攀る。仙宮は高く雲霧に連なり、天門は耸えて雲霄に入る。瓊鳳は九霄の外へ飛び、金龍は太清の仙境に游ぶ。甘露は人間を潤し、福沢は幽冥まで及ぶ。

解壇（げだん、法事を終えること）の頌にはこうある。大道は虚無缥缈ながら、衆生の誠心に感応する。恭敬すれば天の福を得、亵渎すれば魔障を招く。吉凶は運に随い、祸福は因縁により生ず。修道に金銀珠玉を重んじず、至誠の心のみを要す。丹青彩画は虔誠を尽くし、懇切に真意を表す。自然に聖真に感通し、神明の降臨を得る。香を焚き願いを述べ、叩頭して吉祥を祈る。天尊（てんそん、道教の最高神）は常に寂静にあり、回心転意すれば玄奥を体得できる。

還戒（げんかい、戒律を奉還すること）の頌にはこうある。天尊は大慈悲の心を抱き、戒律を説いて衆を化す。神威恩徳は陰陽両界を覆い、果報感応は真霊に直達する。諸天の仙真は参拝に来り、群魔邪祟は自ら退く。亡魂を超度して八苦（はっく、生・老・病・死などの八つの苦）から解脱させ、現世を護って平安康寧を得る。斎醮の福報はまもなく円満となり、共に天神の帰位を恭送する。梵音は雲のごとく響き渡り、飛香は炉煙の馨と交わる。瓊鳳は丹霞の車に乗り、金龍は碧玉の仙車を御する。往生する者は皆極楽を得、現世の家々は国泰民安となる。

師尊に別れを告げる頌にはこうある。斎醮の儀は既に成し、宏大な恩徳に感謝する。叩頭して大道に帰依し、玄中大法師（げんちゅうだいほうし、道教の師尊の尊称）に別れを奉る。経法は玄妙なれど、修行はことごとく師の指導にかかる。善を志す者は、皆明師を礼敬すべきである。専心致志すれば成功しやすく、怠慢の心は必ず後悔を招く。勤修精進すれば、朝夕のうちに羽化登仙も得られる。

道教の斎醮（さいぎょう）儀礼には、伝経師・授度師・監斎師という三つの重要な導師がいる。斎戒は修道の根本であり、礼拝は行法の常例である。誠実に信仰し奉行しなければ、いかに神仙の境地へ入ることができようか。仙骨を備えた者だけが紫府仙宮を開き、玉女が雲台仙境に登るとき、目に映るのはいずれも金銀の楼閣である。ゆえに三師に礼拝し、至高の虚皇天尊（道教における最高神のひとり）に頭を下げて謝意を表する。

斎醮の儀が終わると、感謝の念を抱いて礼拝し、監斎大法师に別れを告げる。遠く高く雲に連なる玉京仙山（元始天尊の居所）は、衆仙真が虚空を踏み、長い夜が大道の光明に照らされる。誠心をもって修行すれば、神明自ら降臨する。斎事が円満に終わったあと、再び正法师に礼拝する。

仙家の雲車は留まらず、鶴駕はいずれ遠くへ去る。後日また祈願があれば、再び恭しく降臨を請う。今回の斎醮の功徳を回向し、皇帝の聖寿無疆を祈り、すべての善行がいずれ無上の大道を成就することを願う。信衆は誠実に礼を行い、見送る。

送神の讃頌では、衆天仙が金童に金莲を捧げさせ、玉女に琪花を散らせ、天界の宝台へ直ちに帰る。讃頌の各句のあとには「散花林」の和声が付く。別に《難思議讃》は碧落天界における法会の盛況を描く。宝珠初現のとき光は微妙にして、元始天尊（げんしいてんそん）は宝珠の中で無上の道法を授け、無数の聖真が左右に侍する。各讃詞のあとにはいずれも「難思議」と和する。

《祝鎮天真文》は九天生神斎儀に出て、元始天尊が万神を統御し、三光が祥雲をめぐり照らすことを讃える。天機を推し、丹書玉冊（道教の秘伝経典）を記し、五方天帝に斎の功徳を申し述べる。日月を証とし、万神が監察し、衆生の超度と仙道の成就を祈る。天地星宿の光が護り、三官（天・地・水の三官大帝）・九府・五岳の衆神が恩沢を広く布き、罪業を消すことを願う。斎を修め道を行う者の求める福報は、元始天尊が漏れなく聴き届け、修行者が日月星の三光と同じ輝きをもち、紫晨仙境で輪廻せず滅することなく、ついには飛升して成仙することを願う。

《煉度天真文》には、元始天尊と玉皇大帝（ごくうおうたい）の符命が十方世界に告げられ、三十二重天界の玄妙な霊章を包むと記される。五方の真文は道気を凝らし、八会（道教の重要な法会）の流光が広く照らす。今日赦宥を広く開き、万善をともに顕し、修行者に仙籍の名位を定める。《祝鎮天真文》と《煉度天真文》はともに、儀礼の核心をなす霊文として、天界への申告と煉度の赦宥を担う。

この経文は、主として道教の斎醮（さいぎ）儀礼で、亡霊の超度（ちょうど）・災い除け・祈福（きふく）に用いる咒文（じゅもん）と真文（しんぶん）をまとめたものである。以下は現代語による解説である。

前半は、亡霊を超度するための咒文が二首ある。第一首は、斎醮の儀を行えば亡霊が幽冥（ゆうみょう）を離れ、三清（さんせい）の境に昇り虚皇（きょこう）に仕え、墓所の訴えは静まり、現世の家門は栄えると述べる。万神が見届け護り、災いを払い、親族の平安を祈り、金馬のごとく願いが早く叶うと唱える。

第二首は、無上の至真の大道が三十二天（さんじゅうにてん）の気数を運ると讃え、元始天尊（げんしてんそん）の符命（ふめい）で天地水の三界に告げ、名山大川の神々もこの斎醮を知るとする。儀により亡霊を超度し、三官九府（さんかんきゅうふ）が罪の根を消し、三途五苦（さんずごく）を永く離れ、家々代々福を受け、死者の名は仙籍に記され、魂は福地で自然に修煉し長生を得ると唱える。

続く五方消灾（しょうさい）の真文は、五行（ごぎょう）の方位に対応する。東方の青帝（せいてい）の真文は木星に守られ、肝を調え、角・亢などの星宿の力で災いを消す。南方の赤帝（せきてい）の真文は火星に守られ、心を調え、井・鬼などの星宿で天道を運る。西方の白帝（はくてい）の真文は金星に守られ、肺を調え、奎・娄などの星宿が人体の関窍（かんきょう）を司る。北方の黒帝（こくてい）の真文は北斗（ほくと）に守られ、腎を調え、斗・牛などの星宿が凶穢（きょうえ）を除く。中央の黄帝（こうてい）の真文は土星に守られ、脾を調え、北斗の力で邪穢を断つ。

最後の祝文は、元始天尊が光明を降し、日月星の三光が正しく巡り、五行の乱れや三統の失序といった天象の異変を解き、五斗星君（ごとせいくん）が各々の位に帰ることを祈る。いずれの真文も、符咒（ふじゅ）の力で宇宙のエネルギーを調和し、災いを消して厄（やく）を除くことを説く。

ここで述べられているのは、道教の斎醮儀式における祝祷の内容であり、主にいくつかの部分に分かれている。

まずは七位の星宿真君（道教信仰において北斗七星を司る神霊）に対して、災いを消し厄を解くことを祈るものである。道士は自らを弟子と称し、災いの星が降りかかることを恐れ、赤い符籙（赤書真文）を焼くことによって天に届けようとする。儀式においては髪を振り乱して懺悔の意を示し、誠心をもって神明の監察を求め、天地の運行を正常に戻し、災禍がみだりに生じることを避ける。焼かれた符籙の煙は天庭へと昇り、諸神に監察と護佑を請い、三関（上中下の三丹田）に清気を満たし、九幽（地獄）の災いを消し去り、陰陽を調和させ、家族の平安を願う。

次に「祝符戒」の部分では、元始天尊をはじめとする最高神に祈りを捧げる。金籙（道教の重要な符籙）は亡魂を超度し、白簡宝符（道教の文書）と九真仙経は罪業を消すことができる。救苦真人に罪過の赦免を求め、察命童子（寿命を司る神）に信者の延寿を願い、護戒威神（護法神）が人々を福地へと導き、五苦（生老病死などの苦難）を超脱させ、最終的には雲に乗り鶴に駕して仙界へ飛昇することを祈る。

「祝茭龍」は亡魂を超度する儀式である。元始天尊の符命が九泉の地獄に下り、冤屈を抱える亡魂が魚龍（冥界の使者）を通じて情報を伝えることを可能にする。亡魂は煉度（超度儀式）を経て、地獄を脱することができ、神公（超度の神霊）によって天へと接引される。

最後に「十二念」と「十二願」の祝祷文がある。「十二念」には以下が含まれる。天地の調和、大道の昌明、陰陽の秩序、日月の輝き、国家の安定、皇帝の長寿、百姓の安康、五穀の豊穣、賢人の輩出、災禍の不生、吉兆の頻現、天下の太平を祈願する。「十二願」はさらに以下のことを祈る。乾坤の秩序、道徳の尊崇、五行（金木水火土）の正常な運行、祖先の祭祀、君主の賢明、四海の統一、万物の繁茂、五穀の豊穣、君臣の和睦、風俗の淳朴、道との合一、国運の永昌。さらに類似した四字の願文の組があり、天地の清明、聖人の長寿、教化の広布、天からの甘露、地からの祥瑞などを祈願する。

この経文は、道教儀礼の十二願（じゅうにがん）の体系を主に記し、異なる場で用いる三種類の願文の書式を含む。

まず古くから通用する十二大願を述べる。瑞祥の煙が常に巡り、四季の風雨が調和し、万物が繁茂し、家族が和して孝を尽くし、国に人材が次々現れ、冥界の酆都（ほうと）が裁きを止め、修道者が仙人になることなどを願う。万般に及ぶ願いは、世を救い人を済度（さいど）する道教の大きな願力を示す。

次に宋代の著名な道士、巣観先生が儀礼の場に応じて作った三種類を紹介する。

第一は国の福を祈る十二願で、天が清く穢れなく、地に妖邪なく、風雨が順調で、日月が明るく、八方が安寧で、民が太平を享受し、神が護り、功徳（くどく）が円満となることなどを願う。

第二は亡魂を済度する十二願である。世人が非業の死を遂げず、恩沢が九泉へ及び、恨みが解け、亡魂が超昇（ちょうしょう）し、冥界の訴訟が止まり、災いの連鎖が断たれ、九龍（きゅうりゅう）が済度の命を伝え、亡魂が修めて仙となり、地府（ちふ）が裁きを止め、七代の祖先が天へ昇り、済度の地である朱陵宮（しゅりょうきゅう）で教化を受けることなどを願う。

第三は消災祈福の十二願で、家族の健康、父母の長寿、邪気の帰正、悪念の不生、道の通行、家の安寧、事業の順調、六畜の繁栄、病の治癒、財の増加、不慮の禍の回避、永続する吉祥などを祈る。

最後は供養の賛文で、信徒に対し、最高神である天尊（てんそん）の姿を専心して存想（そんそう）し、恭しく礼拝し、香を焚いて供養するよう教える。香りが十方世界に満ち、最高の天界である大羅天（だいらてん）の仙宮や神殿へ届き、元始天尊（げんしてんそん）を供養することを願う。蕭台絳闕（しょうだいこうけつ）は仙宮の楼閣、七宝紫微宮（しっぽうしびきゅう）は天尊の住まいを指す。

この経文（きょうもん）主要记载了道（タオ）教驱邪镇煞的呪語（じゅご）和仪式内容、分為几个重要部分：

首先描述了道（タオ）教最高神（しん）霊"皇太上"和各方真仙的威能、修行（しゅぎょう）者～を通じて焚香虔诚供养、祈求与神（しん）聖力量相通。其中提到的"八威真文"是道（タオ）教重要的驱邪符咒、主要用于安坟镇宅的仪式。

経文（きょうもん）详细记载了五方（东、南、西、北、中）的驱邪呪語（じゅご）。东方呪語（じゅご）能召唤九天之力、用赤書玉字（道（タオ）教神（しん）聖文字）制伏酆都鬼城（道（タオ）教認為的阴間）的妖魔；南方呪語（じゅご）できる降服百方妖邪；西方呪語（じゅご）能聚集天地（てんち）元気（げんき）归于帝君；北方呪語（じゅご）可激発雷霆、用流铃（道（タオ）教法器）震慑北部妖魔；中央呪語（じゅご）则是敕令北帝（主管阴間的神（しん））封锁鬼門、铲除不祥之物。

これらの呪語（じゅご）都强调神（しん）聖文字的威力、如"赤書玉字"、"八威真文"等、～を通じて诵念これらの神（しん）聖文字できる召唤天兵天将、收服各种妖魔邪祟。呪語（じゅご）中提到的"北酆"指酆都鬼城、"三官"指天官、地官、水官三位监察人間善恶的神（しん）明。

整段経文（きょうもん）展現了道（タオ）教～を通じて神（しん）聖語言和仪式力量来驱邪避灾、维護正法的修行（しゅぎょう）方法、体現了道（タオ）教対語言文字神（しん）秘力量的信仰。

『道（タオ）門通教必用集』第三卷第三部分、由鹤林道（タオ）士吕太古编纂。これ一篇主要讲的是赞颂和咏唱的経文（きょうもん）、其中收录了"五方卫霊咒"。～であるがこれらの呪語（じゅご）原本不属于赞颂篇的内容、但なぜなら很多都是口耳相伝、容易出错、したがって特别记录下来、讓修行（しゅぎょう）者従小就能正确学习、终身受用。

これらの呪語（じゅご）都是用来制服邪祟的、したがって都用"我"字開头。有人误改為"臣"字是不対的。念咒時要先発炉（道（タオ）教仪式中点燃香炉的环节）、存想（そんそう）神（しん）霊、之后才能向上天奏告。これらの内容都参照了『金箓仪』和道（タオ）藏経典（きょうてん）中的记载。

东方呪語（じゅご）大意是：九重青天的明星大神（しん）、光芒照耀东方、洞彻九重天門。转動烛光般的阳光、扫除污秽邪気。開明童子（道（タオ）教護法神（しん））護卫我的殿堂、收服妖魔、向上帝君禀报。我奉行正道（タオ）、持守赤書玉文（道（タオ）教重要経典（きょうてん））、凭借九天符命（上天颁発的符咒）、讓神（しん）龍伝递、使天下安宁、助我飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。

南方呪語（じゅご）大意是：南方丹天三気流转、星光如烛火照耀太阳。上有赤精（せい）開明霊童、统领火兵守卫三宫。斩杀邪祟、制服魔王、これらの都是北帝（北极紫微大帝）的职责。風火八方冲击、流铃（道（タオ）教法器）光芒交织、谁敢不従？正道（タオ）盛行、我得上天功绩、保佑天地（てんち）長存、亿万年不灭。

西方呪語（じゅご）大意是：七重素天太白金星流转精（せい）華、金光闪耀天門、照亮幽冥世界。中有素皇號称帝霊、保護神（しん）魂安宁、守護我的身形。断绝邪恶根源、王道（タオ）光明正大。宫殿整齐肃穆、日月星三光齐明。与道（タオ）相合自然（しぜん）、飛昇（ひしょう）紫庭仙界。霊宝（れいほう）符命普惠衆生、功徳（くどく）加被一切、天地（てんち）永远安宁。

（注：北方呪語（じゅご）原文未完整提供、故不作翻译。これらの呪語（じゅご）主要用于道（タオ）教仪式中驱邪镇魔、護卫修行（しゅぎょう）、每个方位都有対应的神（しん）霊和力量。修行（しゅぎょう）者～を通じて诵念これらの呪語（じゅご）、配合存想（そんそう）、仪式、できる達到浄化道（タオ）场、護卫自身的效果。）

北方玄天の段は、北方黒帝（道教の五方五老の一）の神聖な光景を述べる。五色の雲気が巡り、星辰が天界の太微垣に輝く。黒霊尊神は玄色の羽衣（黒い羽毛でつくった仙衣。別本では「飛仙羽衣」と誤る）をまとい、五方の天門を守り、精怪を監察し邪祟を捕らえる。犯した者にはただちに「豁落斬」（道教の法器）で打ち砕く。玉符（道教の法器）が霊を顕し、八面の神威が震え、邪道は塞がれ正道は開く。修行者は身に光明を放ち、日月星の三光と同じ輝き（別本では「三宮洞輝」と誤る）を得、ついに虚空に昇り雲に乗り、飛升して成仙する。

中央の段は、黄帝（中央天帝）が仙真を統べる威儀を述べる。土星（鎮星）の光が九天を照らし、十二の開光童子（護法神）が護る。元気が赤い煙霞となり（原文の「炎精」は「炎上」の誤とする）、法壇と修行者の身を照し、百邪は退き万鬼は避ける。中山神咒（道教の秘伝咒文）が神威を普く降ろし、五方の神霊が護り、人を飛升成仙に導く。

《五煉生尸宝章》（ごれんせいしほうしょう）は五方煉度の儀式の経文で、五方天界の気象を分けて述べる。

東方宝章は青華妙境を描く。九陽（極陽の気）が回旋し、三景（日月星）が元精を放つ。碧色の雲霞の中に霊符が浮かび、青林に仙花が咲く。ここは玉清聖境（三清天の最上層）と蓬莱仙島を結び、真気（しんき）が無間に通じ、神風が万物を吹き渡す。

南方宝章は赤明の世界を示す。浩劫の中で神運が開き、赤霞は龍の紋のように流れる。八威神将は電のごとく疾く、九頭神鳳は邪祟を払う。丹皇宫（南方天界の宮殿）で修煉し、ついに元始天尊（道教の最高神）の仙界に飛升する。炎火は永く明らかに、霊光は朝の輝きを続ける。

西方宝章は素白の仙境を描写する。皇老（西方天尊）が金精を凝め、星光が威を耀す。六天（欲界六重天）の魔衆は尽く滅し、万宝は微光を再び現す。清冷の気が宮阙を巡り、寒光が白い輝華を映す。空洞の文（道教の秘篆）を刻んだ玉簡を展び、華彩は九霄へ直に飛ぶ。

北方宝章は玄妙天境を述べる。五気（五行の気）が玄機に合い、諸天は太虚に混融する。黒羽の神旌が揚がり、玉女が青花を撒く。紫策（道教の文書）が天宝を封じ、玄奥の経文は天帝を厳粛にさせる。

本経文は、道教の法事における神霊の召請、亡魂の超度、沐浴による身の清めといった重要な段階を述べている。

冒頭の「中央上皇中霊一陽梵宝の気」は、道教信仰における至高の先天的元気を指し、万物を化生する力とされる。経文は、その気が金光を放ち天地を通し、三界を統御する神聖な性質を描く。

法事の準備については、斎壇の外で行う法事はいずれも亡霊の超度を根本の目的とする旨が特に説かれる。施主（法事を依頼する家）が悲しみの中にあるため、軽やかな詞曲は用いず、既存の偈頌と新撰の偈文で厳粛に執り行うとされる。

続く重要な段階は次のとおりである。

まず趙明挙作の「開方偈」がある。日が沈み陰陽が入れ替わる刻に、道士が法事の場を整える情景を描く。「真诰」（道教の聖典）に依って法事の空間を開くことが述べられる。

次に召請の偈が三つある。第一は諸神霊を斎壇に招くもので、紫清天界（道教における高天の一つ）から龍車で降臨し、雲中に列して命を待つ神仙の姿が描かれる。第二は亡魂専用の召請偈で、地府の陰寒と亡魂の苦しみを述べ、女青天詔（超度の文書）と霊旛で亡魂を導くことが書かれる。第三は大道の慈悲により、慈航で苦海に沈む衆生を普く救う志を示す。

最後に「澡浴偈」があり、亡魂の沐浴浄身の儀式を述べる。先に八天梵文（浄化の咒）を唱え、道士は三十二天の真気が浴水に注がれると観想する。偈文は、衆生が心識の垢により清まり難く、苦海に漂う如きことを強調し、神聖な沐浴で悪業の障りを除き、清浄の身で神明に謁見する必要を説く。「金龍負致長庚」は金龍が太白星（長庚星）の浄化の力を運ぶ意に用いられる。

これらの儀式は、聖典、存想観真、厳粛な仪轨によって亡魂を超度し心を浄化する道教の修行法を示している。

この経文は、道教における亡魂の超度儀式である沐浴の儀式と法橋を渡る儀式について述べている。まず亡魂の沐浴浄身の準備について語られる。水玉女（道教の女神）が御座の香火を分け伝え、三度の薫香と三度の沐浴によって身だしなみを整え、その後、光影を踏み、虚空に乗って太上（太上老君または最高神を指す）に朝見するのである。

沐浴の儀式において新たに加えられた引文にはこうある。亡魂はすでに温かな詔令を受け取り、陰寒の地を離れ、符吏に従って慌ただしくやって来て、はるかな招魂幡を望みながら召しに応じて至る。神霊に朝見する前に、まず沐浴して身を浄め、徳を養い、衣冠を整えなければならない。神咒の加護により、蘭湯（香草の水）で身体を洗い清め、四方の神霊が護衛し、九気の息が取り巻くのである。

次に「法橋偈」（法橋を渡る際の偈語）である。果てなき聖境に香火を捧げ、七宝台の光に乗って五濁の悪世を照らし、永遠に人天の衆生を度化し、彼らが皆法橋に登り、共に無為の境界を証得し、怠ることなく修行に勤めることを願う。

「法橋文」はさらにこう説明する。道場の人々は誠心をもって十方の虚皇聖尊と五霊引導童子に帰命し、慈悲の救度を祈る。なぜなら衆生は欲望の海に沈溺して自ら抜け出すことが難しく、道の岸は高く遠くて登ることが難しいからである。衆生は濁世にあって、貪・瞋・痴が汹涌たる波濤をなし、外物を追い求めて死ぬ者は数えきれないほどであり、振り返って岸に登ることができる者は実に稀である。太上老君は衆生を哀れみ、妙法の橋を設け、十極天尊を支柱とし、五霊童子を渡し場として、迷える者を彼岸に到達させる。三千万里の弱水を渡り、五百億重の罡風を穿越するが、ただ俯仰の間で逍遥の境に至るのである。肝心なのは心源に返り観ること、法力の加持により、一歩も正道から外れず、九度叩首して元始天尊に朝見することにある。衆聖が密かに護持し、苦海の亡魂が皆法橋に登ることができるよう祈る。

最後に亡魂を導いて法橋に登らせる儀式であり、「法橋大度天尊」を称頌し、下橋偈文を唱えるのである。

この経文は、道教が亡者のために執り行う超度（救済）儀式の内容を述べたものである。主に「三宝」（道宝・経宝・師宝）に帰依することで、亡者が生前に犯した「三業」の罪過を懺悔することを説いている。

まず比喩を用いて、道法は苦海を渡る橋のようなものであり、太上老君（道教の最高神）は慈悲深く、荒れ狂う業の海の中で亡魂に依り所を提供すると述べている。亡者は執着を手放してこそ、この橋を通って仙境に到達することができる。

次に超度儀式の具体的な手順を説明している。亡魂が道場に来ると、道士は戒律を伝授し、符籙を用いる。しかし、まず亡者が生前に犯した罪障を消し去らなければならず、そうして初めて真の道を悟ることができる。罪業はすべて心から生じるものであり、修道を通じてのみ心を浄化し、亡魂に虚妄を捨てて本真に帰らせることができる。

さらに、「三宝」に帰依することで「三業」を懺悔する方法を詳しく説明している。すなわち、「道宝」（元始天尊）に帰依すれば「身業」の罪、たとえば生前に享楽を貪り、傲慢高慢であったなどの行為上の罪過を消すことができる。「経宝」（太上道君）に帰依すれば「心業」の罪、たとえば瞋怒・愛憎・嫉妬などの心理上の罪過を消すことができる。「師宝」（太上老君）に帰依すれば「口業」の罪、たとえば是非を撒き散らし、悪口で人を傷つけるなどの言語上の罪過を消すことができる。

経文は、誠心誠意三宝に帰依してこそ、亡魂の罪業を洗い清め、輪廻から脱離させ、清浄逍遙の境地に到達させることができると強調している。儀式全体を通じて、すべての参加者が共に敬虔に祈り、三宝の神力によって亡魂を超度する必要がある。

大慈天尊の御前に、口業の罪を深く悔い改めます。道教の経典を妄って論じたこと、生き物を傷つけたこと、人を欺いたこと——これらすべてをここに告白し、罪を消し去り、これからは是非を煽らず、真の道教の教えを弘める身となりたいと願います。

道・経・師の三宝（道教における最高の信仰の依処）に誠心誠意帰依し、この殊勝な忏悔の縁によって、亡者が天界へ往生されることを祈ります。雲間から宝蓋の花台が降り、仙官が赤い符節と青い旌旗を掲げて空に迎え入れてください。亡者が騫林の神樹の下で仙経を聞き、宝月の池辺で梵音に耳を傾けられるように。生前のあらゆる罪業がここにて消え、死後は地獄・餓鬼・畜生の三悪道に堕ちぬように。亡者が龍に乗り鶴に伴い、十方の天界を逍遥とし、道に悟めて真身となり、三清聖境（玉清・上清・太清の三重天）を自在に遊ばれますように。福沢は現世の親族にも及び、今生来世ともに至高の大道に近づかれますように。

聖真の御前に我らの至誠を明かし、普く衆生を度して共に道の岸へ登らせたい——その功徳は計り知れません。

別の忏悔文：

無上の大道に頭を垂れ帰依し、大羅天の元始天尊（道教の最高神）を礼拝します。混沌初開の遠い劫運の世に、あなたは大道の根源を開かれました。この亡魂を超度し、神仙の世界へ往生させてください。清浄の教法を降し給え。

聖なる経典に頭を垂れ帰依します。あなたの真文の光は八方を照し、黄金を熔かして鳳篆（道教の符籙）を鋳し、美玉を彫って龍章（神聖な経文）を刻むがごとし。金口を開いて妙法を宣べ、この亡魂を救ってください。

玄門の師尊に頭を垂れ帰依します。あなたは三乗（大乗・中乗・小乗）の修行者のうち最も尊ばれる方。先天の世より慈悲深く世を救い、劫を経て迷える衆生を化導してこられました。無量の法門を授け、この亡魂を救ってください。

亡者が生前に犯した眼・耳・鼻・舌・身・意の六根の罪を忏悔します。靡靡たる音に溺れ真の音を失ったこと（耳の罪）、艶やかな色を追い正色を見失ったこと（眼の罪）、香料と装飾に耽ったこと（鼻の罪）、車馬の疾走を欲したこと（身の罪）、飲食の度を過ごし元気を損ったこと（口の罪）、喜怒の激しさで福寿を折ったこと（意の罪）。まさにこの六根の欲望が人を輪廻の苦海へ引き込みますが、三宝の救いの門は常に開かれています。今日すべての罪を告白し、罪の根を尽く消し去ることを願います。

続いて、貪吝・嗔怒・愚痴の三毒の罪、邪淫・盗み・殺生などの悪行、経典を诽谤し師門の誓いに背いたことなどの過ちを忏悔します。これら心身の妄念は……

この経典が描くのは、道教における亡霊を救済する儀礼の流れである。まず、人々が目や耳の楽しみに執着し、三世（過去・現在・未来）にわたる罪を積み重ねることがあると説き、今こそ誠心をもって悔い改め、身・口・意の三業（行為・言葉・心）の罪障と、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根がもたらす煩わしさを取り除くよう祈る。

続いて亡者への祈りである。罪が霜露が陽光に触れて消えるように溶け、今生・来世とも清浄を保てるよう願う。亡魂は長い夜の闇を離れ、仙界へ至る。北方の酆都（ふうと）では地府の罪録が消され、南方の仙府では長生の名が記される。一同が経を唱え、亡者が地獄の苦しみの声をもう聞かず、天に昇って楽しむことができるようにする。

儀礼のなかで、道士は亡者に九戒（道教の基本戒律）を授け、亡者を本来の位に導く。斎主（さいしゅ、儀式を主宰する者）は誠実に斎を設け供養し、この段階で念咒施食（ねんじゅせしき、咒を唱えて施食する）を行うこともある。

最後は亡魂を送る段階である。法事が円満に終わると、亡者は智慧の光に乗って天尊（てんそん、道教の最高神）に拝し、符命（ふめい、道教の文書）を携えて仙界へ昇る。亡魂は赤い昇仙の橋を渡り、朱陵府（しゅりょうふ、道教の仙境）へ向かい、救済が完成する。一同が偈を唱え、法会の功德を讃え、亡者はその功德を携えて三清（さんせい、玉清・上清・太清の道教最高神）に礼拝する。

この経典は広成先生が改訂した『九幽儀（きゅうゆうぎ）』に収められ、道教の超度儀式における重要文献であり、悔い改め・授戒・超度といった一連の流れを含んでいる。

『道門通教必用集』第四巻の第四部は、鶴林道士呂太古が編纂したもので、道教儀礼における啓奏の篇章が記されている。

正式な儀礼が始まる際、高功（こうくう）すなわち主祭の道士は、まず御案の前で焚香し祝祷する。この祝香の文では、香烟が玉華のような光影となり、九天の気が煙雲に溶け込み、香霧が九天へまっすぐ昇る様が描かれる。香火を司る金童玉女が祈祷の内容を天帝に伝え、神明に法师の祈りを知らせる。

香炉を手にする時には別の祝詞がある。修道は心性から入り、心意の伝達は香火を介する。玉炉を手にすれば、心神は九天に届く。このようにして真霊（しんれい）が垂憐し、仙旗が法壇に降り、法师の祈りが三清天界——玉清・上清・太清の三天——に届く。

洞案（どうあん）、すなわち神位を安置する卓の前で焚香する時の祝祷では、朱陽（しゅよう）が九霄を照らし、霊気が晶のように凝り、鳳凰が玉京山——元始天尊の居所——に参朝する。香烟の感応を通じて仙道が成就し、この丹誠の祈祷が煙とともに速やかに上界へ届くことを願う。

香炉を手にした時の祝詞にも、百神が列して護衛し、心神は洞陽の境を存想する。左に真伯（しんはく）すなわち仙官を召し、右に元皇（げんこう）すなわち尊神を恭迎する。霊験のある経文を開き大梵の気を盛んにし、紫煙が天界に届き、万条の道法が顕れる。

祝香の後は「入意文」に入り、祈願の主旨を表明する。太清境——三清境の一つ——は杳として遠く及びがたく、無上の尊神と凡人とは隔たれている。しかし斋戒（さいかい）で身心を清め、虔誠に祈祷すれば、神明の垂憐を得たい。雲端を望み、尊神がしばらく紫霄宮（ししょうきゅう）を離れ、星冠と儀仗を帯び、玉匱の珍藏を開き、珠幡の威儀を示して我らの誠意を受け取ってくださることを盼む。

啓壇文ではこう述べる。天界は高遠なれど、神明は常に人間の祈りに耳を傾ける。凡人はいと小さいが、聖真は慈悲を懐く。今、法壇を厳粛に整え、清潔な供物を備え、蘋蘩（ひせん）——祭祀に用いる水草——で誠心を表し、凡間の香火を天界へ届ける。供物は獺祭の魚のように微薄（祭品の粗末を喻える）なれども、龍車すなわち神駕の降臨を望む。尘世の喧騒が神明を冒涜するのではないかと恐れ、畏敬の念を抱いて聖容を仰ぎ、身も震える。雲車鶴駕が凡塵に降り、霓旌（げいせい）と绛節（こうせつ）すなわち神仙の儀仗が五浊の人世にしばらく留まることを恳請する。玉虚宮の三境——玉清・上清・太清——と金阙の万霊、すなわち天庭の衆神に、高遠な天界をいったん離れ、虔誠な祈祷に応じてくださるよう請う。あわせて里域の霊官すなわち地方の護法神に壇場を整えさせ、護壇の将吏に法壇を守護するよう敕令する。

ここ讲的是道（タオ）教举行黄箓斋（道（タオ）教超度亡魂、祈福消灾的大型仪式）時的祝香文和启坛文。法师们～を通じて虔诚的仪式沟通神（しん）明、請求上界仙真降临壇場（だんじょう）。

開坛時法师首先表明：至高无上的大道（タオ）（タオ）～であるが清浄無為（むい）、但能感应衆生的诚心。現在庄严的壇場（だんじょう）すでに布置完毕、按照八卦（はっけ）（乾、坤等八个方位）和天干（甲、乙等十个天干）的规制排列、设置了天門、地户等神（しん）聖空間。壇場（だんじょう）中摆放着法剑、令旗等法器、および陶器、竹器等祭品、これらの都是效法天地（てんち）运行的规律。

法师们恭敬地表示：～であるが人間壇場（だんじょう）简陋、但祈愿三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位最高神（しん））、十方仙真能暂時离開天界金阙、降临これ方寸之地。～を通じて七日戒、三日斋的严格准备、法师们以昔人祭祀天帝的诚心、在清浄的壇場（だんじょう）中精（せい）诚感应、希望仙真能在冥冥之中降临。

黄箓斋具有镇安天地（てんち）、護國佑民、超度亡魂、消灾延寿等功徳（くどく）、是万天仙真都重视的仪式。法师们～を通じて严谨的科儀（かぎ）程序、在香烟缭绕中伝達诚心、祈愿能贯通九天三界（さんかい）、讓上聖的恩德普降人間、庇佑一切生霊。

この文章は、道教で大規模な斎醮（さいしょう）の儀式を行う際に用いる《啓壇文（けいたんぶん）》であり、各路の神仙が法壇（ほうだん）に降臨する神聖な場面を描いています。現代語で読み解くと次のようになります。

我々は敬虔に、仙真（せんしょう）（道教において得道した者への尊称）の降臨を祈願します。仙楽が響くとき、雷鳴が震え、風雲が駆け巡るかのようです。道士が撒く法水（ほうすい）（道教の儀式で浄化の働きを持つ聖水）は、雲雨が大地を潤すように降り注ぎます。星空に浮かぶ仙宮の神殿、緋色の天宮と清虚都（せいきょと）（道教の最高天界）を仰ぎ見れば、玄妙の中にさらに玄妙があり、いずれも至高の存在です。

最も尊ばれる上聖（じょうせい）は至高の天界から降臨し、あらゆる形象を超えた真身が虚空を踏んで来られます。仙童が符節を手に先導し、仙人たちは龍車鳳皁に乗り、旋風に乗じて凡間へ直降します。尊神に供えた馨香の祭品をお目にかけ、蝼蟻のごとき微細な诚心をお察しくださるよう願います。存する者も亡する者も、現界も幽界も、天の恩沢を待ち望んでいます。

荘厳な法壇は整え、厳格な仪轨（ぎき）に従います。内に心を修め、外に供物を備えます。壇場は規矩に合い、祭器は質素無華です。五色の信幣（しんぴ）（儀式用の彩色の布帛）が方位に並び、参列する者は各々の役を果たします。神燭は龍のごとく輝き、香炉から瑞霧が立ち込め、溪水も鲜花も清浄に芳しい。尊卑が各々の位につくとき、まさに人と神が感通する瞬間です。

天門（道教では仙界の入口を閶闔（ちょうかつ）と呼ぶ）が大きく開き、天帝の儀仗が出発することを祈ります。白鶴と獅子が天兵を護り、応龍と青虬（神話上の神龍）が帝車を牽き、凡間の诚心に背かず、斎醮の功徳を円満に成就されますよう。衆仙真の降臨のときには、仙楽が先導し、華蓋が後従し、雲霓を衣とし、月華を帳とします。風伯（ふうはく）が道を掃き、雨師（うし）が水を撒いて塵を浄め、天路の障りを肃清し、珍宝の供养を遍く洒ぎます。

この一節は、道教の斎醮儀式における「天人感応」の宗教体験を生き生きと示しており、豊かな意象と荘厳な礼儀の言葉によって、人と神が交わる神聖な雰囲気を醸し出しています。文中の「緋阙清都」「瑶池玉阙」などは、道教の仙境を象徴する重要な語です。

道教の法事において、儀式が行われるときには、各路の神仙が速やかに道場に降臨する。修行者は敬虔に雲を払い開いて聖容を拝し、赤心をもって神明に祈願を捧げる。今夜用意されたこの儀式は、いちばん誠実な心をもって開かれ、迎神の礼はすべて整えられており、神明がこの誠意を感じ取られると信じられる。

法壇は円形の段に配され、高真（こうしん）たちが順に着座する。衆仙は碧玉洞天や瓊楼玉宮を離れ、聖真は金楼玉殿から降臨する。仙駕の前には幢幡が道を示し、宝蓋が随行し、祥雲は美玉のように天を照し、瑞霧は星のように目を眩ませる。天帝は厳かに聴き入り、泰山のごとき神明は金冊（功過を記す文書）を手にこの斎醮（さいじょう）を鑑察する。南曹（記録を司る仙官）は善行を筆記して昇進を助け、北府（陰司を司る機構）は功德を記して死籍を消す。

このとき、わずかな善行でも三界（天・地・人）が知らぬことはなく、このような善心で点滴の功德を積めば、衆仙真が記さぬとは驚くべきではない。ましてこのように整えられた盛会では、荘厳に香壇を設け、十二の善念を備え、三九の斎法（道教の厳格な斎戒の仪轨）に従うのに、聖賢が衆生を引き渡さぬことを恐れるべきか。陰陽両界が恩沢を蒙らぬことを疑うべきか。道法が人を弘めるのではなく、人それぞれが道法を弘めうるのである。

いま科儀（かぎ）に従って仙游の途を開き、法度に沿って盟約を立て、凡人の誠心を述べ、上聖の慈悲を請う。三清（さんせい）三境、十方の尊き神明、妙行真人、至真大聖、九天の星宿と三界の威霊に、五色の祥光を放ち、九華の宝蓋を開き、法会に降臨し善功を成就せよと祈る。これらの祈願は必ず感応を得る。

醮壇（じょうだん）を開く初め、斎事（さいじ）の始まりに、修行者は三清の聖境を仰ぎ、一心に観想し、九清（きゅうせい）の仙駕を迎え、恭敬に礼拝する。仙真は冠を戴き玉を佩じ威厳あり、修行者は恍惚として神威を感じ取る。玉京金阙、紫府丹台、日月星宮、璇霄斗极といった至高の仙境は超然として凡人の微かな誠と簡素な供物では敬びを尽くしがたい。祖師の大道の恩徳に頼り、設醮建斎の儀をもって、真心をもって祈願を伝えるのみである。

いま某人（主法者を指す）は長く玄妙な教化に浴し、真道の風に沐せられたことを感じ、この吉日を選び、至誠恭敬の態をもって荘厳な儀を成し遂げる。（吉凶に応じて相应の仪轨を調整する。）いちばん恭しい礼といちばん虔敬な姿勢をもって、この神聖な斎醮を完成する。

本節は道教の斎醮（さいぎ）儀礼における請神と啓壇の段階を述べ、修行者が敬虔に神明の降臨と法事の護持を祈る心を表している。

前半は霊宝五師（りんぽうごし）と諸聖真に向け、四司曹僚（ししそうりょう）や五帝官属（ごていかんぞく）の派遣を願い、斎醮を証し、誠心を通じて祈願が天に届き、願いが成就することを求める内容である。

後半は建壇発炉（けんだんはつろ）の場面描写である。修行者は最も誠実な心で天に向かい、仪轨に従って神明の降臨を迎える準備を整える。身は凡夫ながら天地の恩に生かされ、報い尽くせぬと自覚しつつも、修行の志を忘れない。吉時（漏箭初伝は刻が初めて告げる時）に儀を起こし、九微灯烛（きゅうびとうしょく）を灯し妙香を焚き、俗塵を清め、神明が天界を一時離れ、清浄な法壇に降臨されるよう祈る。玉女金童（ぎょくじょきんどう）が花を散らし、仙楽が満ちる神聖な光景を想う。

第三は五師神位の前での啓斎（けいさい）である。道教の祖師が天命を承けて教化し、代々伝わる経籍と度三師（どさんし：伝経・授箓・度人の三師）が天地人三界を護ると述べ、今宝斎（ほうさい）を建て陰陽両界に利益を施すため、祖師の凡間への降臨と広く恩恵を施されることを請う。

最後の「清旦」は黎明の清浄な様を描き、斎醮によって心身が浄化され、東方に昇る太陽のように清明無染となる象徴である。全体を通じ、厳格な仪轨によって神明と通じ、天人感応を求める道教の修行の姿が示されている。

早朝に道法を行う時、道士たちは敬虔な心で神明に祈願する。私たちの誠心が朝日のごとく昇りて天聴に達し、罪過が薄氷のごとく消え去らんことを。善行が魔障に妨げられぬよう祈り、神明の恩沢が陰陽両界に遍く及ばんことを願う。この感恩の心は永遠に銘記される。（ここでの「云云」は儀軌における定型的な決まり文句を表す）

正午には斎醮の儀式を続け、その過程は厳粛かつ秩序正しい。聖人（道教の尊神を指す）は中正の道を秉持して万物を普照し、太陽が正午に運行して光明が最も盛んになるがごとくである。この時再び誠心をもって祈り、願いを神明に上達させる。（「云云」は同上）

入夜後、天地は清朗となり、北斗七星が夜空を横切る。皎潔な月光の下、道士たちは粛穆恭敬に儀式を執り行い、祷詞を九霄に届ける。寒夜の中でも敬畏の心を保ち、崇高な神明が必ずこの敬虔さを感知されると信じている。（「云云」は同上）

本命星君に関する経文の記載：天上の星宿は三垣二十八宿に分布し（三辰は日月星を指し、経緯は天体の運行軌跡を指す）、太清境（道教最高の天界）の教法は南北二斗（坎離は水火を代表し、暗に南斗北斗を指す）を通じて伝えられる。人の生命の根本は七元星君（北斗七星の神）と密接に関わり、北斗は人の元気、性命、五臓を主宰する。天道の運行には律暦が伴い、人間は香火の供奉を通じて、三生（前世・今生・来世）の福報を得ることができる。男子は能力に応じて斎設醮（道教の祭祀儀式）を建て、清水と鮮花をもって縁に随じて神恩に報いるべきである。良辰吉日を捉えて誠心に修行すれば、必ず福寿を増延し、空谷の響きのごとく霊験あらたかである。

真武大帝（北極四聖の一）の経文の記述：この神明は太清天界に高く居し、形なく相なしといえども威厳に満ち、北方に坐鎮して赫々たる神威を示す。彼は衆生を幼子を護るごとく哀れみ、人間界に肆虐する妖魔を深く憎む。（「入意」はここで具体的な祈祷内容に転じることを表す）

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教真君（指地位崇高的神（しん）明）如何護佑衆生、および如何～を通じて道（タオ）教仪式来安宅避灾。

前半部分讲的是真君显聖的事迹。これ位真君経過四十二年修行（しゅぎょう）、积累了三千多件善行功徳（くどく）、最终従金阙（道（タオ）教指神（しん）仙（しんせん）居所）化身降临人間。他周游天地（てんち）間、以威严震慑各路神（しん）霊、将五瘟（五种瘟疫之神（しん））、六天（指邪気）等妖魔邪気统统消灭、化作尘埃。そのため邪祟灭绝、家國安宁。每月逢三、七的日子是真君降临凡間的時辰、人们すべきである焚香供奉以报答恩德。

后半部分『安宅経』讲住宅安宁的道（タオ）理。従上古有巢氏（伝説中教人筑巢而居的始祖）住在树上、到轩辕黄帝（即黄帝）時代開始建造房屋、聖人创制居所本為利民。但陰陽（いんよう）変化难免带来灾祸、したがって太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））派遣神（しん）霊守護宅院。以太岁神（しん）（值年神（しん）霊）為首、一年一轮值、以護生去恶為要务。设立天坑、麻口等神（しん）霊吞食妖魔、豹尾、黄幡等神（しん）霊驱邪護正。これらの神（しん）霊各司其职、行使太上老君（たいじょうろうくん）的威权、保護衆生免受横祸。

しかしながら世人难免因愚昧触犯禁忌、神（しん）霊威严不容冒犯、一旦冲撞就会招灾。所幸太上老君（たいじょうろうくん）怜悯凡人、伝授安宅符文和咒法。只要诚心奉行、百神（しん）听令、幽鬼遵従、就能转祸為福。これ样无论个人家庭还是國家天下、都能蒙受恩泽。

『道（タオ）門通教必用集』第五卷中、由鹤林道（タオ）士吕太古编撰的"职佐篇"记载了两则重要経文（きょうもん）：

～について『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的赞颂：

これ部経典（きょうてん）阐述無為（むい）之道（タオ）、体現自然（しぜん）造化之理。它超越苍茫宇宙、早于天地（てんち）形成之前就已存在。陰陽（いんよう）二気靠它确立根基、日月星辰依它形成秩序。其精（せい）微处能渗透万物（ばんぶつ）、宏大处可包容一切：修身养性可用其真谛、治理天下可依其纲要、普度衆生可凭其功徳（くどく）、而深究其玄妙更能成就仙道（タオ）。当年老子過函谷関留下八十一章后离去、汉文帝従河上公处得真伝、歴経千七百年方得弘扬。これ部穷尽无限奥妙的経典（きょうてん）、既是道（タオ）德精（せい）髓的展現、也是帝王治世的指南。它能助人升華玄理、体悟清浄之音、進入衆妙之門而超脱（ちょうだつ）尘世；～を通じて忏悔消灾之法門、化解一切厄运保平安。黄帝所著『阴符経』可增强军事谋略万倍、青罗真人（しんじん）伝下的星曜呪語（じゅご）能推算五行（ごぎょう）运势。これらの経典（きょうてん）共同揭示神（しん）道（タオ）幽微、阐発玄門深奥、诵読時声音与太極（たいきょく）共鸣、研习時能使天下太平。可消除九幽灾祸、恩泽遍布寰宇、福佑宗庙社稷、缔造永恒祥瑞、感通神（しん）明、化解深重劫难。

～について『度人経』的赞颂：

これ部三洞経書中的至高経典（きょうてん）、蕴含一乘妙法。它融汇群魔歌谣之韵律、揭示百霊隐秘之真言。最初伝授给碧落之境的修行（しゅぎょう）者、后珍藏于紫微天宫。経中梵気弥漫周遍十方无极世界、金真之光朗照八重天界。其文辞畅達而不浮華...（后续内容缺失）

注：文中"三洞"指道（タオ）教経典（きょうてん）分类中的洞真、洞玄、洞神（しん）三部；"碧落"指东方天界；"紫微宫"為北极星所在的天帝居所。これらの経典（きょうてん）在道（タオ）教中具有至高地位、既是修行（しゅぎょう）法要、也是济世度人的重要依据。

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）与济度衆生的奥妙。経文（きょうもん）開篇説、道（タオ）教的深奥義理远超世俗常理、诵読これらの経文（きょうもん）的人能名列仙班（玉房指神（しん）仙（しんせん）居所）、听闻者心神（しん）可飛昇（ひしょう）天界（金阙是天帝居所）。各路神（しん）霊都会恭敬行礼、妖魔也会被制服。～を通じて修习これらの玄妙経文（きょうもん）、能開启清浄本真的心性、获得十方世界（整个宇宙）救苦救难的珍贵教诲、九幽地狱（道（タオ）教指最深层的地狱）也会伝授心印法門（密伝的修行（しゅぎょう）方法）、普度衆生跨越生死苦海。

接着用偈颂形式進一步説明：珍贵的玉書金简（道（タオ）教経典（きょうてん））承载着度化衆生的深奥道（タオ）理、源自天尊的慈悲（じひ）之心。宇宙元気（げんき）凝结成无极世界（道（タオ）的本源境界）、天風伝送着自然（しぜん）的道（タオ）音。これらの経文（きょうもん）能破除九幽地狱的枷锁、香気弥漫八方、月光洒满衣襟。向无英真人（しんじん）（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））行礼祈求接引、神（しん）光能穿透重重黑暗。

第三部分消灾経文（きょうもん）讲述：太極（たいきょく）分化陰陽（いんよう）两仪后、玄妙大道（タオ）（タオ）体現在虚無（きょむ）中、至高神（しん）明寄寓于水火。阴気肃穆、阳気显赫、陰陽（いんよう）二気不断运行化生万物（ばんぶつ）。坎卦（代表水）和离卦（代表火）的奥妙、统领着五行（ごぎょう）（金木水火土）和七政（日月五星）。大道（タオ）（タオ）生于"一"而显現在水火功用中、万物（ばんぶつ）散為万相也归结于水火之功。南北两派経典（きょうてん）都蕴含此理。

経文（きょうもん）提到太上老君（たいじょうろうくん）降临人間、命张天師（てんし）（道（タオ）教创始人张道（タオ）陵）秘密伝授道（タオ）法、在鹤鸣山（张天師（てんし）修道（タオ）处）亲授霊文、これらの経文（きょうもん）能祈福消灾、延寿除罪、帮助修行（しゅぎょう）者渐渐步入仙道（タオ）。天真童子（護法神（しん））会開启護命霊符、真武大帝（北方之神（しん））也会降福。智者～を通じて真一之道（タオ）的修习报父母恩、静観修行（しゅぎょう）開启智慧門、明白解脱（げだつ）真義。これらの功徳（くどく）难以尽述。

最后偈颂描書：祭坛香烟袅袅、雲端仙鹤飞翔。天界伝来仪仗声响、金光洒落殿阶。祈求法雨洗浄尘垢、乞得仙丹助成大道（タオ）（タオ）。两卷真経一瓣心香、従此找到根本归宿。整段経文（きょうもん）强调忏悔罪业、修习道（タオ）法的重要性、～を通じて持诵経典（きょうてん）可获得神（しん）霊護佑、最终超脱（ちょうだつ）生死。

本節の文字は、大きく二つの内容を扱っている。一つは道教儀文の規範について、もう一つは黄籙斎壇における懺悔文の範例である。

まず儀文について。道教の儀文（宗教儀式用の文書）は、巢先生（道教の著名な学者）の時代までにすでに非常に整備されていた。これらの文句にはそれぞれ出所があり、儒家の経典から採ったものもあれば、道家の典籍から採ったものもある。精緻に編次されたうえで固定の体裁が成され、一字たりとも勝手に改めることはできない。特に懺悔文と消災拔度（しょうさいばつど）の二類の文書は、多くの内容が『荘子』に由来し、聞く者の心を洗い、道に向かう志を起こさせる。しかしその道理を解していない者が、勝手に文字を改め加え削ることがある。これは滑稽なことであるので、特に記して後世に戒めとする。

次に黄籙斎壇（おうろくさいだん。道教で亡魂を超度する大規模な法会）の懺悔文の示范である。大意は次のとおりである。我ら修行者は、誠心誠意に十方無極太上霊宝天尊（じっぽうむきょくたいじょうれいほうてんそん。道教の最高神の一つ）、満天の星辰、大地の山川など一切の神霊に帰依する。大慈大悲の神明が明察秋毫に及び、広く恩沢を施されることを祈る。天道は無私であり、徳ある者のみを佑けんする。福報には定まった門路はなく、すべて個人の修行にかかっている。我らは『度人経』（道教の重要な経典）の教えに従い、誠心祈祷する時、神明は皆慈悲に応じてくださる。

我ら修行者および斎醮（さいじ）に参じる信衆は、太平の世に生まれ、清浄無為を向往するが、前世今生に蓄積した罪業は多く、凡胎の肉体では真仙の境地に至ることは難しい。道心は固いが、天に感動を与えられるかどうかは心もとない。諸聖真の憐れみを請い、我らと祖先の罪を赦し、六根（ろっこん。眼耳鼻舌身意）を洗い清め、誠心修行できるようにしてほしい。この黄籙斎会を通じて祖先を超度し、自ら福を積むことを願う。最後に無上至真三宝（道・経・師）に礼拝して謝意を表する。

最後に「道」という名称は無理に付けたにすぎず、その本質は清浄無為であること、「神」の性質は変化莫测であることが述べられている。

われわれの修行者は仙道の修為はまだ浅く、業障（前世今生に積み重ねた悪業を指す）も残っている。道教の典籍（宝籙）を学び、真経を読誦し、科儀に従って斎戒（道教で心身を清める儀式）を守っても、教規に背く行いがあり、心を真に浄化できていないかと心もとない。今こそ身を改めて清め、塵世の染まりを洗い落とし、本性を空のように無染にし、内心を明鏡のごとく透き通らせたい。こうした修行によって神明と感応したい。

諸仙真に寛大なご慈悲をお願いし、朝拜の儀にあって失礼のあらんこと、壇場（儀式を行う場所）の荘厳に欠けるなど、万端の過ちをお許しください。われわれは虔誠に叩頭し、至高の三宝（道・経・師）に向かって消災の忏悔を申し上げます。

世の珍宝いずれも神明との通じ道には及ばず、ただ心中の至誠のみが天地に感応する。道教（玄元の教）は元来清浄を求める修行の法門である。身・口・意の三業（行動・言語・思想を指す仏教用語）と六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）の罪を除かぬままでは、いかに精純な修行をしても神明には通じ難い。ゆえに斎戒の始めには、まず塵世の牽累を払い、虔誠な忏悔によって心の跡を示す。

われわれは往昔より今生に至るまで、清浄な本性（妙湛の体）を持ちながら情欲に蔽われ、虚明の智慧（虚明の用）を持ちながら外物に障されてきた。贪欲の盛んさは心性を草のごとく荒らし、見識の浅さは智慧を耳聾目盲のごとくする。肉身を超えられず災いを招き、言行を慎まず口業を造る。心念の執着と愛憎の分別は、限りある命に無辺の罪業を積む。

今、諸仙真の前で忏悔し、大道の精義を体得して修行する。罪業は皆六根に根ざし、塵世の諸々は妄にあって、肉身あれば煩悩を免れず、外物に執すれば真性を失う。今この聖なる壇場で過去の罪業を尽くし払い、内心を清浄無碍にし、本性を虚静にして外境に動かされぬようにする。一切の諂媚虚偽を去り、一切の悪念を断つ。既に造った罪は再び犯さず、未造の悪因には触れぬ。真性を保ち禍を遠ざけ、利益に迷われて本真を失わぬことを願う。

衆仙真の明鑑と天恩の遠照を祈る。瑶池の聖水で衆の心を洗い、甘露妙華で衆生の垢を除く。老相と罪業の根を永く消し、清浄の本性を再び光明に放たせたい。

この経文は、道教で罪を悔い改める儀式と、その意味を説いています。修行者は、過去から現在まで、身体、言葉、思いによって多くの罪業を犯し、快楽や欲望におぼれて正道を離れたことを認めます。そして懺悔（さんげ）によって心を清め、神々の赦しを願います。

太玄の水（たいげんのみず）で悪業の根を洗い、六度（ろくど）の舟で道の岸へ渡ると述べます。六度とは、布施や戒律の実践など、六つの修行法です。修行者は今後、業の力に縛られないと誓い、その誠意を天に見届けてもらい、さまざまな罪や災いを除いてほしいと願います。前世から残る災禍、親族による業報、過去世に作った悪業、敵対者の中傷による冤罪、邪気や鬼の害などが挙げられています。

懺悔は、生きている修行者が心を清めて神々に仕えるためだけでなく、祖先の霊を救済する願いも含みます。五蘊（ごうん）、すなわち色・受・想・行・識と、六塵（ろくじん）、すなわち色・声・香・味・触・法による汚れを洗い、十纏（じってん）という十種の煩悩と、九結（くけつ）という九種の心の束縛を断とうとします。九代の祖先を救い、将来は仙人の境地を得て、永遠の光に満ちた仙界を意味する九天不夜（きゅうてんふや）へ至ることを願っています。

ただし、この懺悔文は生きている修行者のためのものです。亡者の名を誤って加えると、経文の本来の趣旨に反するという注意があります。

この経文は道教の斎醮（道教の祭祀儀式）の場面を描写している。修行者はまず「洞陽の境」（道教が理想とする清浄な境地）への憧れを表明し、身・口・意の三方面の業障を消し、鬼魅の侵入から遠ざかり、福沢が十方世界に遍く及ぶことを祈り、災禍が永遠に幽冥へ沈むことを願う。

儀式の中で、人々は「無上至真三宝」（道・経・師の三宝）に礼拝し感謝する。外壇の設営は巣先生（道教の著名な科儀制定者）が定めた規範を採用し、この開壇の方式が最も適切であるとする。文中では「九龍が詔を銜む」ことが亡魂の超度を象徴し、「六鬼が交鋒する」ことが輪廻の道を断ち切ることに喩えられ、太上道君（道教の最高神の一柱）が霊験を顕し不祥を消し去ることが祈られる。

儀式は誦経（梵唄）を通じて五方の天尊を召喚する。東方の玉宝皇上天尊、南方の玄真万福天尊、西方の太妙極至天尊、北方の玄上玉宸天尊、中央の太乙救苦天尊である。焚香して地界の神霊を召請し道を開かせ、神明が香壇に降臨し、信衆の敬虔な祈りを証しされることを願う。

経文は神明の変化が測り知れず、大道に形も相もない特性を強調し、太上道君が不可思議な方法で衆生に感応できるとする。亡魂の超度であれ修道者の接引であれ、時空の制限を超越することができる——千年の久しきも瞬時に到達し、万里の遥かも咫尺のごとくである。もし亡魂が地府の官吏に阻まれて赴会できない場合、厳しい懲戒を受けることになる。

最後に、この斎醮は某家が主催し、規模は盛大で、星灯と香火を通じて三界（欲界・色界・無色界）を連通し、香烟は金闕（天庭）に直通すると説明される。儀式全体は厳粛な科儀を通じて、人と神を溝通し、亡魂を超度し、福佑を祈ることを目的としている。

この経文は、道教で亡魂を救済する儀礼の手順を述べている。法師（ほうし）が黄籙壇（こうろくだん）で儀礼を行う際には、まず各地の神々に申し上げ、亡魂のために道を開くよう願う。

法師は文牒（ぶんちょう）という正式な文書を用意する。東方の青騎将軍（せいきしょうぐん）、西方の兌卦（だか）の大神、南方の朱雀（すざく）、北方の玄武（げんぶ）などの護法の神将に加え、土地神や城隍神（じょうこうしん）にも、亡魂の通路を開くよう告げる。亡魂を妨げたり、冥界の訴訟を理由に拘束したりしてはならず、朝風が林に入り、蛾が火に飛び込むように、速やかに壇へ来て救済を受けるべきだと命じる。

妨害する妖魔は直ちに天罰を受けるとされる。亡魂を救う功徳は大きく、風や火さえ道を譲る。最後に元始天尊（げんしてんそん）の命により八つの門を開き、亡魂に煉度（れんど）、すなわち儀礼による浄化と救済を受けさせる。とくに東方の震位（しんい）に属する神々へ協力を求める。

これは、神聖な文書で神々に働きかけ、各方の神将の力を借りて亡魂を救う厳粛な儀礼である。女青詔書（じょせいしょうしょ）はその重要な文書であり、六天故気（りくてんこき）は儀礼を妨げる邪悪な気を指す。

この経文は、道教で亡霊を超度する儀式の際に、各方の神霊を召請する咒文と祷文である。まず道士たちは、東南西北など八方位の神霊に請いをかける。

「南方の離の方位にいる諸神、西方の兌の方位の諸神、北方の坎の方位の諸神、東北方の艮は鬼門と呼ばれ、東南方の巽は地戸の在り処、西南方の坤は人門と称し、西北方の乾は天門を通る所である。八方の地界を統べる主宰の神々よ、亡魂のために道を開き、法壇で経法を聞かせるよう導いてください。」

続いて、亡魂を妨げる悪鬼に警告する。抗って阻む者は首を斬り形を滅ぼす罰を受け、風火の刑は永く止まない。道士たちは五方天帝（東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黒帝、中央黄帝）に虔誠に礼をし、开路将軍に弟子の诚心を証させ、亡魂のために五方の道を開くよう請う。

偈頌の大意は、仪轨に従い诚心で祈れば、八方の神霊も皆それを知るべきである。すべての関所は通行を許し、亡魂の超度を遅らせてはならない。亡魂はすでに陰間の寒冰地獄を離れ、火煉池で浄化へ昇る。虚空の仙真も皆讃頌し、道法の力をもって亡霊を救う。

これは黄籙大齋（おうりょくだいさい）――道教で亡霊を超度する大規模な齋醮（さいじょう）――の第一段階における召請儀式である。清浄な夜、道士たちは至誠の心をもって、まず歴代の聖王、得道した仙真、忠臣烈士など祭祀に値する神明を召請し、仙居をいったん離れ、道場に降臨して齋醮の功德を証し給うよう懇願する。

最後に道教の宇宙観が述べられる。大道は万物を化育し、三清（さんせい）（玉清・上清・太清の三位最高神）は諸聖の首として诸天を統御する。元気は分化し、陰陽（いんよう）は運転し、三界（欲界・色界・無色界）は凡塵を超える起点である。上古の穴居野処・結縄記事の時代から、燧人氏の鑽木取火、伏羲の卦を画くこと、炎帝の農耕の開創、黄帝の天下治世に至るまで、歴代の聖王は皆天道に順って行った。

この文字讲述了中國古代聖王贤臣在道（タオ）教信仰体系中被尊奉為神（しん）仙（しんせん）的伝统。従三皇五帝到汉代帝王、従伏羲、神（しん）农到汉武帝、これらの聖明君主都被道（タオ）教尊奉為不同品阶的仙真（道（タオ）教高级神（しん）仙（しんせん））。例えば伏羲被称為太一真君、神（しん）农是南极真君、轩辕黄帝是中黄太帝、少昊是太虚真君等。

同時に、歴代著名贤臣也被道（タオ）教奉為神（しん）仙（しんせん）。例えば風后（黄帝大臣）被封為太華真人（しんじん）、力牧（黄帝大臣）是玄山真人（しんじん）、仓颉（造字始祖）為九華真人（しんじん）。商朝名相傅説成為左言上相、周朝的周公旦被封為紫微都護、姜太公為紫府道（タオ）统。汉代名臣张良（留侯）被尊為太玄童子、东方朔（曼倩）為岁星真人（しんじん）等。

これらの聖王贤臣之したがって能被封為神（しん）仙（しんせん）、是なぜなら他们在世時治理國家、安定百姓、积累了无量功徳（くどく）。死后他们的精（せい）神（しん）化為天上的星宿、在地则為神（しん）明、继续護佑衆生。道（タオ）教経典（きょうてん）『混元図翼』和『真霊位业図』详细记载了これらの聖贤在仙界的职位和封號、説明他们已获得崇高仙位、能够自由往来于天地（てんち）の間。

この文章は道教の神仙体系における官職の設置と昇進の規則、および神霊を祭祀する儀式の内容について述べている。

神仙の官職の部分について：南明と北明の二神は重要な職位を司っており、歴史上の斉の桓公や晋の文公のような賢明な君主たちが司命（寿命を司る神職）や都禁（監察の神職）に就いている。具体的には、元規と幼輿は左司禁を務め、元直と深源は侍帝晨（天帝に仕える晨官）であり、陶士衡は河西侯、温太真は監海伯を務めている。これらの賢哲の神仙たちはそれぞれの職責を有し、在任年限と功績に応じて昇進する。

神仙の任期にも規定がある：北帝（北方の最高神）は三千年ごとに交代し、山岳河瀆の神々は六百年ごとに交替する。生前に武を習った者は死後に地下の鬼王となり、文を習った者は地下の主事官となる。特に忠孝貞廉な者は、死後にまず鬼官となってから洞天福地に昇進し、通常は百四十年ごとに昇進して、東華天宮（道教の重要な天界）の二十七品の仙階体系に入る。

蜀地の神霊について：特に蜀地（現在の四川一帯）には金馬碧鶏の神（当地の著名な山神）がおり、その神廟は各地に遍布し、西南地区を保佑していると述べられている。蜀郡をはじめとして、天下の各地に同様の神霊体系があり、山川河流や九州万国を管理しており、顕赫な大神もあれば隠れた小神もあり、廟宇は遠近に遍布している。

最後に具体的な祭祀儀式について：ある奉道の家が九壇（道教の重要な祭壇）の規範に従い、三籙（道教の重要な符籙）の儀式を奉行し、上は郁羅天（極めて高い天界）に通じ、中は乾坤世界に及び、下は洞淵地府に至り、北方朔都の郷に向かって祈請する。誠心の感応によって、各方の神霊が降臨されることを願う。神霊が雲駕を暫し留め、祭品を享け、斎醮（道教の祭祀儀式）の功徳が円満に成就し、願いが実現することを祈る。

現世の祭祀の場では、故人を偲びながら、天上の仙班（道教の神仙体系）がその顕赫たる功徳に応じて降臨されるよう祈ります。厳かな香火の供養は古礼に則り、誠心の祈願が雲霧を払い、神明の来臨を迎えると信じられています。

二度目の召魂の儀式では、彷徨う亡魂が長い夜に沈み覚められないため、九色金光（道教の修煉における高次のエネルギー）を借りて陰府の鉄鎖の束縛を破らねばならないとされます。大道は万物を包摂し、あらゆる法術がここに滞りなく現れるという。

天尊（道教の最高神）を讃える段では、混沌が未分のときすでに天地が孕まれ、清濁二気が交わって人間が生じ、天・地・人の三才の格局が成ると説かれます。万物の本性は相通し、時空は永く流転する。陰陽二気が昼夜の交替を推し進め、生々不息である。その中に宿る玄妙な力こそ造化の本源である。人は天地の霊気を受けて生じ、贵贱や贤愚は分かれても、初めはいずれも赤子のごとく神気完足で天真未鑿、荣华を慕わず贫贱を耻じず、この純粋無偽の本心こそ人の最も尊いところだとされます。

成長するにつれ、世の人は本性を失いやすい。赤子の心は欲望に侵され、外物を追って天地と通じる生命の奥義を忘れる。胎児は孕まれるとき九天の清気を受け、十月で形をなすとき万神が護る。生れた後は、頭の九宫（脳部の修煉穴位）に九真の神霊が守り、五臓それぞれに守り神があり、肝に三魂が宿り人を善へ導き、肺に七魄が宿り悪を誘うとされる。二十四真神が全身に分布し、紫戸玉閣（体内の修煉関窍）と丹田（たんでん）には「赤子」（先天の元神）が住まう。人体三万六千の関節の妙なる働きはいずれもこれに統べられるという。

人身で最も尊いのは、この先天の純白な本真の性である。これを存養できれば、身中の神霊は喜んで護り、頭頂の命星（道教では人の頭上に本命の星君があるとされる）が光明を放つ。精進して修すれば神仙となり、仁慈の心を抱けば長生を得る。逆にすれば神気は散り、命星は黯淡し、死しても本真に悟れず、大道が与えた先天の霊性を辜负するという戒めである。

この経文が述べているのは、道教における亡霊を超度する儀礼と教義である。人は死後、魂が幽冥の世界に落ち、鬼道に囚われることがある。太上老君（道教の最高神）は慈悲深く、衆生のために超度の道を開いた——神幡（しんばん）で道を示し、黄诏（こうしょう）で魂を招き、香水で浄化し、法橋（ほっきょう）で救い、霊符で蘇生を助けるなどの方法により、亡魂が苦海から離れるのを助ける。亡者が真心から悔い改め、自分の先天の本性すなわち天真（てんしん）を悟れば、天尊の教えに依って輪廻を超えることができる。

経文には、修行の根機によって、即座に悟って昇る者もいれば、次第に修める者もいるとある。今、信者が虔誠に供養し、亡者のために招魂の儀を行い、亡魂が清明を保ち（名姓を迷わず）、山河の隔たりを越え、速やかに道場に来て超度を受けることを願っている。

後半は詩偈の形で、道（タオ）が天地を通じ、人身にはもともと先天の霊性があることを強調する。外物に溺れれば輪廻に堕ち、自性に返って観れば聖となれる。真金は百煉を要するように、魂も試練を経て本真に帰る。神幡を掲げて障りを破り、亡魂を迷いから導き出す。

最後の部分では、夜こそ亡魂を召す時であり、太極が陰陽に分かれて天地万物を成すと述べる。人間には正気も邪気もあり、中和の気が人を形づくり、特殊な霊気が聖賢を孕み、戾気が集まれば鬼魔となる。世界はこのように諸々の生命が共に成り立っている。

注：文中の「天真」は人の先天にして純粋な本性を指し、「神幡」は招魂に用いる旗、「黄诏」は道教儀礼における文書、「法橋」は亡魂を超度する道の象徴である。これらはいずれも道教の度亡儀礼における重要な要素である。

本経は、道教における生命の輪廻と救済という中心思想を述べている。天地がいまだ混沌にありし初め、上古の聖人は秩序を定め、万物が各々の所に安んじるようにした。道教の聖山である昆仑山（こんろんざん）は中原を見下ろし、聖賢は「允执厥中（いんしつきゃくちゅう）」の中道の思想を伝え、仁義・忠孝・礼法などで人心を整えた。

経文は、人の一念の差が運命を決すると強調する。正しい念は仙となり聖となる道へ、邪な念は魔道に堕ちる。人倫の綱常に背く者は人身を失い、地獄で鉄城に火が巡り、銅柱に身を炙られるなどの苦を受け、餓鬼や畜生となって業に随い報いを受ける。六道輪廻（天・人・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄）はいずれも人心に根ざし、一念の覚悟で先天を超え得るが、沈沦すれば聖人も救い難い。

文中には業火が焼き尽くし、苦海に沈む恐ろしい光景が描かれ、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）のみが大いなる光明を放ち、慈航に乗って众生を普く救うとある。天尊は神通をもって众生の真性を覚醒させ、指を弾く間に人を苦海から離し、前世今生を悟らせる。

末尾は亡魂を超度する祈願文である。天尊の法力を借り、三界（欲界・色界・無色界）の众生、人間から地獄まで、中華から無量の国土まで、あらゆる類の生きとし生けるものが平等に得度することを願う。経を読む功德により亡魂の罪業を洗い清め、明珠が暗闇を照らすように、ついには仙界へ超昇することを望む。最後の偈頌（仏教体裁の詩）では、願力が六合（天地四方）に及び、九泉の下から诸天の上まで届く宏大な願心が示されている。

悟道した者は形体の束縛を超脱することができるが、迷い執着する者は結局生死の輪廻を逃れられない。業力は人の執念に従って車輪のように回転し、真に大道を体得した者だけが凡俗を超脱できるのである。

（宝珠は先天の真性を指す）虚空の宝珠は全身の竅穴に通じ、静心に元始天尊（道教最高神）に帰元してこそ救済を得られる。ここに記載されているのは亡魂を超度する沐浴儀式である：幽冥の黄泉には濁気が沈積し、亡魂は暗黒の陰濁の中で沈淪し、超脱することが難しい。それゆえ元始天尊は慈悲をもって垂示し、塵垢を洗い清める沐浴煉度の儀式を伝授し、亡魂が業障を断ち切り、罪根を消解するのを助けるのである。

今、荘厳に法壇を布置し、蘭湯香浴を用意し、三洞真経（道教経典の総称）の救度規範に従い、謹んで亡魂を招請して沐浴浄化に臨ませる。儀式が完了すれば、亡魂は荘厳に帰位し経を聞き法を聞くであろう。

黄泉の道は幽暗深遠であり、亡魂は穢気に染まって神識が昏昧となっている。超度法事によらなければ、超昇を得ることは難しい。法師たちに亡灵のために沐浴浄穢咒を誦念するよう請う：「天地は澄澈、五色の光明、日月は輝きを吐き、形神を洗い清める。香湯の精気は内外に貫通し、光明は上清天界を照らす。穢気は消散し、五臓は霊を納め、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）の罪業は滅除され、九幽の災禍は消解される。悪業の根源を断ち切り、福報は自然に生長し、今日大願力を発し、その天界への超昇を助ける。」

仙境に飛昇しようとすれば、必ず煉度の功に頼らねばならない。魂魄を幽冥から脱離させようとすれば、純陽の体を修煉する必要がある。今、太和の気を丹田（人体のエネルギー中心）に集め、累世の冤結を化解する。法師たちに亡灵のために煉真咒を誦念するよう請う：「至高無上の九天真霊よ、魂魄の紫微天庭への飛昇を助けたまえ。瑶池の聖水に沐浴し、身神は清浄光明、太虚の境に貫通し、万道の真気は自然に生発する。」

（黄箓は道教斎醮科儀を指す）黄箓科儀と上清教法に従い、生死を済度することは皆法門に入る。流火神庭を開いて陰穢を煉化し、清華法水を運用して塵労を洗浄し、亡魂をして清浄の郷に入らしめ、虚無の聖境に面見させるのである。

本儀式は、亡霊を超度するための咒文を唱えるもので、その内容はおおむね三つの部分に分かれている。

「丹阳炼度亡魂咒」は、道教の宇宙観に基づく神聖な力を述べる部分である。広大無辺の宇宙（龍漢が蕩蕩と満ちる）において、元始天尊（げんしくんそん）が教化を開き、諸天の神々が一同に降臨する。ここでは三元（さんげん）—天・地・水の三官—が万物を養い、陰陽（いんよう）の二気が生命を孕むと説かれる。未だ超度を得ていない亡霊は皆救済され、既に死んだ者も転生して新生を得る。枯木が春を待って芽吹くように、微細な虫豸から幽冥の魂に至るまで、未出生の胎児をも含め、あらゆる者が新生の機会を得る。五方の天帝（五帝）が監察し照覧し、天地山川の衆神が共に証し、亡魂が塵縁（地根）を断ち切り、元都（げんと）—道教の仙境—で新生を得るのを助ける。

「沐浴东井咒」は、亡霊を沐浴して浄化する儀式の描写である。天河の水—東井は天上の星宿を指す—で亡魂を洗い、水中には日月の精華（石鏡水毋精）が宿る。金童玉女（きんどうぎょくじょ）が宝瓶を手に甘露を洒ぎ、霊が塵垢を洗い落とし、形体に清香が満ち、万神が降臨して迎え、高い清明の境へ飛升することを助ける。

「清水度魂咒」は、道德天尊（どうとくてんそん）—道教三清の一—の功徳が円満であることを讃え、慈悲の法水を降らして亡霊の愚迷を洗い、五浊の悪世—人間の苦難—から永く離れ、三清（さんせい）の聖境—道教最高の仙境—へ超度されることを祈る。沐浴による浄化を通じて亡魂の穢れは荡涤され、神識は再び清浄に還る。

儀式全体として、これらの咒文を唱念し諸神の力を借り、亡霊が苦海を脱するのを助ける。冥界に滞る魂（泉扃滞爽）が仙楽を聞いて解脱を得、速やかに浊世—この世—を離れ、清都の天界へ飛升し、人間に転生するか仙縁を得て、永く福寿を享ぐることを目指す。

本経文は、道教における亡霊超度の儀礼の流れを述べている。まず亡者への浄化と受戒である。道士は亡魂の生前の苦を洗い清め、衣冠を整えて道場に至り、慈尊（慈悲の尊神）に礼拝し、符籙（ふろく）と戒律を授ける。「著衣冠帯咒」を唱え、五浊（ごだく）を除き八景を清明にし、「罪滅福生」を得て、五方天帝と同列となり、魂は南庭（南方の仙境）へ昇る。

次に、沐浴更衣の後の亡魂の荘厳な姿——霓裳を纏い香を放ち、ゆっくり居所を離れる——を描く。道士は三清（さんせい）（玉清・上清・太清）の宝座の前で《九籙真科》の戒律を宣し、符籙を授けて超凡入聖・仙果成就を助け、速やかに仙界へ至らせる。

第二部は「施甘露法食」の儀である。道士は立って元始天尊への啓請咒を唱え、坐して法事を行う。経文は元始天尊を万道の宗とし、歴代にて衆生を度し深玄を弘めることを強調する。広く衆生を度すには、先に啓告の儀を行い、神明の鑑察を請い、亡魂の依り所とする。

最後に「玉清慧命啓請咒」全文があり、虚无尊・重玄主（いずれも元始天尊を指す）への虔誠な礼拝を表す。天尊が天地を裁成し慈悲にて救済する徳を讃え、五道（天道・人道・畜生道・餓鬼道・地獄道）の輪廻する亡魂を超度し、地獄の苦を救うことに及ぶ。経文は道教の生死観を述べる——形と神の聚散の理、形骸はやがて散り、霊性は滅せぬ。本性に覚醒せざれば業識に迷い、魂は困る。生死の真谛に通じてこそ形骸の束縛を超え、「気吞万象」の境地に至る。

この経文は、道教における亡霊超度の儀式の場面と、その中に込められた修行の智慧を描いている。

まず、幽冥（ゆうめい）で亡霊が苦しむ様を示す。陰風にさらされて身を焼かれ、飲食を思っても火に焼かれるように満たされず、その逆転した苦境から抜け出すことは難しい。そこで太上老君（たいじょうろうくん）が慈悲をもって、香火と供物を通じて道法の妙を示し、法水と咒文で清涼をもたらし、幽冥の闇を開き、衆生の心の焦熱を潤す。

今、祭壇を設けた家があり、亡くなった親のために超度法会（ほっえ）を営む。世の清らかな供物を備え、天尊の法力に依って布施する。経文は亡霊に、道の真味を心から味わい、神仙の甘露を飲み、天地の和気を吸収するよう勧める。「天地を春秋とする」（時間を超える）、「死生を昼夜とする」（生死を見破る）道理を悟る者は、永遠の逍遥を得るという。

続いて超度用の咒文が二段ある。

第一段「開業道通真咒」は、金光が幽冥を開き、蓮花が魂を托して天に昇る光景を述べる。

第二段「開咽喉普潤法食咒」は、法水と甘露で亡霊の咽喉を潤し、饥渴と火焼の苦から離れることを述べる。

最後に法水の妙なる効用を説く。五行の精華を含み万物を利益し、水のように万物の垢を受け入れながら清浄を保つ。六根十惡の罪業を洗い、九竅百骸の修行の根を養う。天尊がこの法門を立てたのは、幽冥で苦しむ衆生を救うためである。

注：

1. 刳心（くしん）：杂念を空にし、虚心を保つこと

2. 沆瀣（こうけい）：夜の水気、仙露を指す

3. 六根（ろっこん）：眼耳鼻舌身意の六つの感官

4. 九竅（きゅうけい）：人体の九孔、全身を代用する

5. 大羅（だいら）：大羅天、道教の最高天界

この経文（きょうもん）描述了道（タオ）教仪式中供奉香、花、水三种供品的深刻含義和神（しん）聖功效。

～について香的描述：点燃无价名香時、香気能形成七重氤氲之気、与大道（タオ）（タオ）自然（しぜん）相通。～を通じて祝祷、香気会焕発九色光芒。修道（タオ）要従心開始、而心霊できる～を通じて香来伝達。真正的香ではない普通的烟火、也ではない谷物祭品、而是あの种能直達三清（さんせい）聖境（道（タオ）教最高三境）、十方世界、甚至穿透九幽地狱（道（タオ）教所説的阴間）和五道（タオ）轮回的纯浄香気。この種の香能阐明深奥道（タオ）理、用来超度亡魂。経文（きょうもん）列举了多种神（しん）香：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天宝香等、它们的香気能遍布十方世界。

～について花的描述：在玉京山（道（タオ）教仙山）上自然（しぜん）生長着七宝树林、在大有庭中覆盖着八骞神（しん）树。これらの仙树光彩绚丽、青翠茂盛。食用骞树之叶能成為玉仙、身体如琉璃般透明；食用宝林之花能炼成金骨、五脏如宝镜般明亮。これらの仙花ではない凡間能种植的、金花玉蕊、華池黄芽（内丹（ないたん）術語）これらの玄妙之物都出自凡身修練（しゅうれん）、最终成就仙骨。～を通じて三花聚顶（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）境界）、九気成形（修練（しゅうれん）術語）的修行（しゅぎょう）、できる赞颂大道（タオ）（タオ）。経文（きょうもん）列举了多种仙花：九霊太妙真花、五霊小妙奇花等、它们的光彩能照耀十方。

～について水的描述：在混沌（こんとん）未分之時、天地（てんち）本是一壶霊液。この種の神（しん）奇的水分散為九种琼浆、但很少有人能识得其中奥妙。聖贤用它来济世、需要明白其中的深浅。若能品味其中真味、就能领悟大道（タオ）（タオ）真谛。饮下三杯これ样的神（しん）水、必能通達大道（タオ）（タオ）。この種の水能化作满腹阳春、散布漫天甘露、贯通天地（てんち）人三才、混融万物（ばんぶつ）于醉醒の間。就像弹琴奏『白雪』、举杯邀明月一样逍遥、在壶中天地（てんち）畅游、向往洪崖仙人（せんにん）（古代仙人（せんにん））的境界。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式中供奉诸天神（しん）明的珍奇供品、分為霊浆、仙果和天饭三类。

首先是七种神（しん）奇霊浆：蕴含日精（せい）月華的宝浆、凝聚星光的宝浆、天降甘露的宝浆、金丹（きんたん）玉液转化的宝浆、霊光凝结的宝浆、玉匣封存的宝浆。これらの琼浆玉液饮之不尽、能周流十方世界供养诸天。

接着是仙果园中的珍品：生長三千年的蟠桃、紫纹仙柰、赤焰火枣、金紫交梨等霊果。経文（きょうもん）用果树生長比喻修行（しゅぎょう）——心田清浄如莹洁土壤、自然（しぜん）结出智慧果実；若杂念丛生如荆棘、道（タオ）根就会枯萎。これらの仙果有的需千年成熟、有的顷刻可成、食之能令人神（しん）清気爽。

最后是四种天厨香饭：丰山香饭、龍山香饭、青精（せい）香饭、太和香饭。不同于凡間辛苦耕作的粮食、これらの天粮淡泊无味却蕴含道（タオ）炁（き）。経文（きょうもん）提醒修行（しゅぎょう）者：享用福报時当思来之不易、知足常乐而不浪费。

所有これらの供品都香気充盈、取之不尽、～を通じて仪式转化為供养十方世界的法食。文中特别强调"去華务実"的修行（しゅぎょう）态度、就像结果時要舍弃花朵、修行（しゅぎょう）也应当脚踏実地。供品既是物质供养、更象征着"心花智果"、"霊宝（れいほう）慧香"等精（せい）神（しん）境界的成就。

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教超度亡霊的仪式内容、分為两个部分：

第一部分是～を通じて"玉清大慈天尊甘露法食咒"来超度亡霊。経文（きょうもん）説、借助具体事物来显現大道（タオ）（タオ）、～を通じて外在現象来明悟本心。施法者怀着広博的诚心、希望所有生霊都能得到滋养。～を通じて诵咒、讓亡魂吸收天地（てんち）精（せい）華（内景霊芒）、安定于中央正位、享用琼浆玉液（霊树琼瑰、黄華璧玉）。亡魂与大道（タオ）（タオ）相合、神（しん）游太虚、在元房（指丹田（たんでん）或元神（しん）居所）安息、随真炁（き）周流运转、最终往生天界。

呪語（じゅご）内容描述亡魂仰望天穹、吸收日月精（せい）華、控制七魄（道（タオ）教認為人有三魂七魄）、思守丹田（たんでん）。行動時踏虚空、休息時居元房、饥食玉華、渴饮琼浆。与天魔合体修練（しゅうれん）真光、観照太虚之境、達到圆融无碍的境界。修行（しゅぎょう）者应当明白寂寥真境、顺应自然（しぜん）规律、最终归于大道（タオ）（タオ）本源。

第二部分是～を通じて"三光泽婴甘露法食咒"继续超度。希望亡魂能禀受日月精（せい）華（陰陽（いんよう）二気）、陶铸魂魄、积蓄坎离（水火）交合之精（せい）、使三宫（上中下丹田（たんでん））充盈、十相（指各种修行（しゅぎょう）成就）圆满、早日超生智慧之地。

この呪語（じゅご）歌颂日月星辰（三光）的光辉照耀、元気（げんき）充盈三宫。亡魂服食これらの精（せい）華后、身体与日月同辉、面見聖真、获得永恒生命。呪語（じゅご）描绘了浩荡元気（げんき）充满太空、日月星辰交相辉映的壮観景象、亡魂在此光辉中与道（タオ）合一、永劫長存。

整个仪式～を通じて特定的呪語（じゅご）和観想、帮助亡魂吸收天地（てんち）精（せい）華、浄化升華、最终超脱（ちょうだつ）轮回、往生天界。体現了道（タオ）教～を通じて特定仪轨沟通天人的修行（しゅぎょう）方式。

天地は衆生（しゅじょう）を育み、人体には本来三万六千の神気（しんき）、すなわち先天（せんてん）のエネルギーがある。しかし世の大道（だいどう）は衰え、経絡の穴位を示す百八十の霊関（れいかん）が徐々に壊れ、先天の真元（しんげん）の根基が傷つき、人体の精（せい）・気（き）・神（しん）を比喩する命の樹を養えなくなる。神魂は自由を失い、人体の七魄（しちはく）である魄は鬼魅とともに遊ぶ。命の根源へ帰るには、聖なる咒の朗唱に頼らなければならない。

咒で食物を加持した後、亡者の魂が天地の化育の精華を得て、五臓に対応する五方の神霊が本来の住まいに戻るよう祈る。道教の護法神である白元君（はくげんくん）が右を守り、体内の陽神（ようしん）を示す公子が左で支える。頭上には翠玉の華蓋、足元には金色の蓮台が現れる。香雲が身体を包み、甘露が心を潤し、混沌とした先天の意識である元霊（げんれい）を清め、虚空の純正な元気（げんき）を養う。

亡者を救済して天界へ往生させるため、玉清（ぎょくせい）の大悲の雲宮で陰生を梵唱する咒を唱え、亡魂の魂魄を洗い清める。趣旨は次の通りである。宇宙の根源は無辺で、七魄と三魂（さんこん）という人体の魂魄系に凝る。体内神である二十四の真人（しんじん）が自在に行き来し、奥深い玄妙の中で先天の霊性（れいせい）を養う。魂魄は天地の劫運（こううん）に従って存亡し、気により生じ、内には混沌の本真を守り、外には七経百脈を養う。五臓の神霊は花のように開き、修練の上・中・下三つの核心である三丹田（さんたんでん）は光を放つ。純陽（じゅんよう）の元神（げんしん）を表す白衣の童子が魂を本位へ導き、雲に乗って仙界へ登り、霧を飛んで空を渡る。道教最高の天界、玉京（ぎょくけい）の仙都へ着き、至高神の神公（しんこう）を拝する。左は護法神の無英君（むえいくん）、右は白元君が守り、玄獣と丹禽が前後を囲む。上には翠の蓋が浮かび、下には金蓮が支え、香雲が凝り、甘露は尽きない。

九幽（きゅうゆう）地獄の暗い深部では、眼・耳・鼻・舌・身・意に対応する欲望という六つの邪念が牢獄のようである。一念が清らかであれば、その境を突破できる。正道に安住したければ、天地の調和の気である太和元気（たいわげんき）を吸うべきだ。さらに聖なる経文で法食（ほうじき）を加持し、亡魂が甘露を飲んで、心の塵垢を永遠に除くよう祈る。仙楽が漂う中、神魂は自在に遊ぶ。供物がまだ撤されないうちに、福は八方に及ぶ。

亡者の往生を救済するため、九幽から生を超えさせる甘露法食の咒を唱える。清涼な甘露は法の味を養い、その奥妙は言葉にできない。仙林が七宝を流すように、飢えと渇きの苦を永遠に除く。この法食の布施を受け、紫府（しふ）の天宮へ昇れる。甘露の残る恵みも清涼で、一切衆生に及ぶ。

地獄は深く鉄囲山が遮り、天界は広大でも登る階段がない。万の金光に頼ってこそ九幽の陰界の道を突破できる。咒によって食物を加持して……。後続の経文は完全には残っていない。

この経文（きょうもん）是道（タオ）教超度亡霊的仪式文献、主要包含两个呪語（じゅご）和相関的仪式説明。

第一部分是破地狱升天咒。経文（きょうもん）描述亡魂～を通じて修練（しゅうれん）获得升天的途径：在十二层玉楼（道（タオ）教修練（しゅうれん）的意象）中修練（しゅうれん）、～を通じて吞咽華池（唾液）的养生法、讓九真（体内神（しん）霊）默默朝拜上帝。これ被视為通往天界的路径、能放出祥光破除地狱之苦、使亡魂获得大自在。呪語（じゅご）内容祈求无量光明照破地狱、讓亡者的七代祖先和所有幽魂都能乘着香雲、在青莲花上获得永恒的安宁。

第二部分是三光流精（せい）甘露法食咒。ここ解释人的身体由日月精（せい）華凝结而成、一念之差可能堕入恶道（タオ）。～を通じてこの呪語（じゅご）、希望亡魂能回归本源之気、在混沌（こんとん）未開的状态中获得新生。呪語（じゅご）描述宇宙生成的過程：従一気分陰陽（いんよう）、到日月精（せい）華形成三光（日、月、星）、最终归于太虚。亡魂服用九気（天地（てんち）間的精（せい）華之気）后、将忘却形体、享受永恒快乐。

最后部分説明これらの呪語（じゅご）和仪式的作用：これらの神（しん）聖的呪語（じゅご）和甘露法言（超度用的神（しん）聖語言）能帮助亡者获得淡泊的正味（纯浄的能量）、吸收元精（せい）（先天精（せい）気）達到長生（ちょうせい）。仪式还能福泽在世亲人、讓天地（てんち）万物（ばんぶつ）都蒙受恩惠。

施食仪式部分强调供养的重要性：施舍食物是最重要的善行、供养対象包括天尊、真聖和一切生霊。～を通じてこの種の法食（神（しん）聖化的食物）供养、讓亡者和衆生都能获得超度。

この文章は、道教の斎醮（さいしょう、宗教儀礼）が終わった後、残った供物をどう扱うかを説く。儀礼で余った祭品である斎胙（さいそ）は、冥路（めいろ、冥界）の衆生に分け与え、飢えと苦しみから救うべきだという。これは「大道（たいどう）の慈悲」という道教の精神を示しており、こうした施しによって亡魂を仙道（せんどう）の正しい道へ導くことができる。

『道門通教必用集（どうもんつうきょうひつようしゅう）』は宋代に編まれた道教儀礼の典籍で、第五巻にはこのような斎醮の具体的な作法が記されている。ここでは特に冥界の衆生への配慮が強調され、亡魂を救済し、あらゆる衆生を救うという道教の宗教理念が示されている。

『道門通教必用集』第六巻に、鶴林道士呂太古が記した「贊導篇」があり、道教儀礼の規範が詳しく述べられている。

斎醮（道教の祭祀儀式）では、「斎官」（主斎の道士。いま「斎主」と呼ばれることが多いが誤り）には徳の高い者を法師（高功法師）とし、儀礼に精通した者を都講（儀式の司会）に据える。都講は讃唱し、儀式の流れを導き、手順が正しく進むよう務める。始まる前に鼓を打ち磬を鳴らして衆を集め、壇に上がって讃を唱える。都講が高齢で労を厭う場合は、道士の中から一人に磬を持たせて礼を唱えさせることがあるが、これは臨時の变通にすぎず、古制ではない（いまは磬持ちが定着しているのは、古儀は簡素だったのに対し、いまの法事は手順が多いためである）。

高功法師は儀式の主導者として、表文の上奏、進退や叩拜の指揮を担い、列の最前列に立つ。老いて体がついていかないときは、自ら辞し、他人に代わらせて形だけにしてはならない。監斎（戒律の監督）は科儀の戒を厳しく守らせ、違反者にはあらかじめ罰を告げる。罰を受けた者は心から悔い改め、監察のときに騒ぎ笑ってはならない。神を冒涜するおそれがある。

侍経（経典の管理）は壇場を整え、法席を司り、経書や供物などを正しく安置する。古法では、斎堂（いまの壇場）に二つの高座を設け、朝・昼・夕の三時に経を講じた（法師など経典に通じた者が座に上がる）。読経のときは道士が着座し、一人が行浄（清浄を保つ）、侍香（香火を司る）、侍経（経書を司る）を担う。読経の後は経書を斎堂に恭しく収め、厳重に供える。壇場は清潔に保ち、外人が勝手に聖物に触れてはならない。

侍香（香火の管理）の職には明文の定めがあるが、近ごろ怠慢が多い。侍灯（灯烛の管理）は勤勉を要し、夜明けまで灯を明かし続ける。近ごろ規矩を知らない者が、侍経に壇場を整えさせず、別に……（原文ここで断れる）

本稿は、道教の斎醮儀礼における「直壇」（壇場を主宰する職）の沿革と正規の手順を述べ、当時の古制に反する做法を批判する内容である。

直壇の職掌については、伝統の六種の主要役職に加え、追加の役が設けられた。蜀地（現・四川省あたり）の儀式では、古代儀軌で定められた内容のほかに外壇法事が加わり、本来経典・香火・灯明を司る侍経・侍香・侍灯の三人が本務を疎かにしたためである。著者は、分担は柔軟にしても、法衣を着し規範を守ることが儀軌に合うと強調する。

『金籙古儀』『黄籙旧法』によれば、斎戒の前夜と功德圆满のときには、いずれも先に「自然朝」（十方に向かい忏悔し三礼を行う儀）を行い、その後に他の儀式に入る。正式の啓斎儀軌は戌の刻（19〜21時）に行う。先に仙官を迎え着座させ、一人が玄師（主神）の前で職掌状を読み上げ、祈願文を正壇の十方香炉に投じ、内壇で上香礼拝し、発炉（香炉に火を入れる）の後俯身して礼を行う。続いて斎詞を宣し、大謝の儀を行い、戒律を宣布し、都講（儀式を主宰する法師）が役職を配し、受職の後科儀を宣読し、発願の後香炉を熄し、最後に玄師の前で補礼を行う。

この一連は張天師（張道陵）、陸簡寂（陸修静）、寇天師（寇謙之）、張清都（張万福）ら历代祖師から今日に伝わるもので、斎法は自然朝に本を置き、根本を忘れないことを示す。しかし近来、規矩を知らぬ者が古制に従わず、先に玄師の前で六役を補設し科儀を宣し簡冊（法器）を授け、それから壇に上がって法を行い、誤ってこれを陸簡寂先生の斎法であると称する者がある。著者杜光庭は、儀軌を乱改し先賢を誹る行いを厳しく批判し、識者とともにこれに抗すべきと呼ぶ。

最後に、古代儀軌を検すと「祝香庭参」（上香時の唱和）や「発奏」（表文の上奏）の節はない。楊公杰学士が『金籙儀』を改定する際に祝香の節を増したのは、官営道場の制度である。衆が上香礼拝の後、表白道士一人が斎意の祝香文を宣し、玄師の前で補職する。醮事における祝香は高功法師（主法者）が司り、古代儀軌に参拝の節がまったく無かったわけではないことを示す。

ここで述べられているのは、道教の斎醮儀式における「宿啓」の変遷についてである。「宿啓」（事前に神霊に啓請すること）は本来、正式な儀式の前に行われるべきものであり、広成先生（杜光庭、唐末の著名な道士）が繰り返し強調した通りである。正統な儀軌によれば、補職（法事の執事人員の任命）と説戒（戒律の宣布）は宣詞（表文の読誦）の後に行うべきであり、これは法事を挙行する意図をまず神明に禀告するためであって、降聖（神霊の降臨を迎請すること）や酌献（酒を献じる段階）になってから行うものではない。

後にこの流れを誤解した者があり、例えば悟微（ある道士）は『刊誤論』において自説に固執し、徹祭（供物の撤去）の後にこそ補職・説戒を行うべきだと誤って主張した。楊公杰（楊傑、宋代の官員）はこの誤りを踏襲し、補職・説戒を啓事（儀式の開始）の前に繰り上げてしまい、歴代の宗師が伝えた規矩に完全に背くこととなった。

現在の流れは重複が甚だしくなっている。参神（神明への礼拝）もあれば宿啓もあり、啓壇（法壇の開設）の初めにはさらに壇外での関告（禀告）もあり、まるで家の中に家を建て、屋根の上にさらに屋根を重ねるようなものである。この誤りは長く踏襲されて改め難いが、せめて壇下での宿啓を省き、斎期第三日の早朝に関告を統一的に行うようにすれば、まだ合理的であろう。

この記載は広成先生、楊学士（楊傑）、孫教師（孫夷中、宋代の道士）が制定した儀軌を参考とし、古制を考証して賛頌儀範を編成したものであり、伝統に従いつつも現代に適応し、これによって道教の教化を弘めるものである。

（注：この部分は宋代道教儀軌整理の学術的論争を反映しており、核心は儀式段階の時序問題であり、道教儀軌が伝承の中で自己修正していく過程を示している。）

『道門通教必用集（どうもんつうきょうひつようしゅう）』第七巻第六部には、鶴林の道士、呂太古が整理した威儀（いぎ）の規範が記されている。主に、道教の斎醮（さいしょう）での壇場の配置と、法師の存想（そんそう。心に姿や境地を思い描く修行）の要点を述べる。

勅壇（ちょくだん）の儀礼については、杜天師・楊次公・張無尽という三人の高道の記録を総合している。壇場の真北は都講（とこう。壇を主宰する法師）が立つ位置で、地戸（ちこ。壇場と外界のエネルギーが交わる方位）と呼ばれる。張万福天師の『序事儀』にある壇図によれば、壇場の威儀はすべて都講の導きで行われるため、勅壇も都講が主宰すべきである。楊傑次公は別に威儀の道士を選ぶべきだとするが、都講自身が威儀を主宰することを理解していない。また地戸に剣と水を置くと述べるが、都講の立つ場所が地戸であることを知らない。壇場が真北を向いていなければ、方位を調整すべきである。

杜天師が記す白事存想（はくじそんそう。奏上前の観想）の規範はこうである。威儀法師は玄冠（げんかん）をかぶり、深い赤褐色の法衣を着て、地戸に立って奏上する。その内容はおおむね次のとおりである。弟子某は、自分の法職を名乗り、陰陽の運行には神々の守護が欠かせず、家国と陰陽両界を救うには大道（タオ）以上の力はないと承知しております。碧落（へきらく。天界）に災異の兆しが現れたときは、黄籙斎（こうろくさい。亡魂を救済する儀礼）によって災いを除き、福を祈れます。私たちは真道を慕って法職を担い、赴く山川では常に報恩の心を抱いております。いま某官のために某所で何日間かの斎醮を営み、科儀（かぎ）に従って経を読み、行道します。心身を浄め、定められた日程で奉行し、天に届くよう祈ります。太上老君（たいじょうろうくん）には新たな命を下し、化育の恩を広く施し、真官（しんかん）を遣わして御覧いただきたい。三景（さんけい。日・月・星）に祥雲が巡り、四海に適度な風雨が訪れますように。懺悔は必ずお聞き届けいただき、奏上は必ず上へ届きますように。真心をもって願い、真聖（しんせい）を精誠に観想し、感応を静かに待ちます。

楊公の記録は次の点を補う。正式な奏上の前に、まず三位の師尊を西側に思い描き、続いて唐・葛・周の三真君（さんしんくん）を前方に思い描く。唐真君は朱陽の幘と通天冠を着け、深紅の単衣をまとい、右手に龍頭の宝剣、左手に符（ふ）を持つ。葛真君は同じ服装で玉戟を持ち、周真君は同じ冠服で玉陽節を持つ。その後、朱衣の真官が九鳳の輦に乗り、斗罡（とこう。北斗の星図）を踏んで壇場へ降りる姿を思い描く。

この経文は、道教の斎醮儀式における「穢を収める」段階の具体的な手順を述べている。道士はまず、北斗七星が自分の頭上を覆い、斗柄が前方を向いて自分の身を遮らないように観想する。次に祷詞を默念しながら、四方の神霊（青龍、白虎、朱雀、玄武）が身体の四方を護衛し、日月五星が頭上に懸かるよう観想する。

続いて特定の手印（握固の法：親指で中指の中節を押さえ、残り四指を握りしめる）を結び、四方の神霊を順に召請する。東方の青龍は角宿・亢宿から降り、雲を吐き霧を布き、雷鳴とともに八方四海を巡り、左側に来る。西方の白虎は觜宿・参宿に応じ、全身白く威厳あり、百獣を震えさせ山林に嘯き、右側に来る。南方の朱雀は百鳥の王として丹穴から化生し、鳴き声は天に響き、五彩の霞光を身にまとい、六種の法相が前を引く。北方の玄武は太陰から化生し、亀と蛇が合体して九幽の地界を游走し、万霊を統御し、背後で護衛する。

その後、両手で心を捧げ、丁字歩を踏み、四霊が既に集まり、自分に従って九州を巡ると宣告する。このとき十六神将（太一星君の部下で人間の祸福を司る神将）が差遣を待ち、天地水の三官もともに護持する。

右手に剣を持ち五行（ごぎょう）の運転（火・木・水・土・金の相生相克）を象徴し、この剣は鬼神を号令し、二十八宿が剣の指す方向に従い、北斗七星が真霊を助け、百福をもたらす。左手に水盂を持ち、咒を唱えて普通の水を神水に化す（伝説では五龍が吐く聖水で、天帝も万年飲用したとされる）。これで妖穢の気を浄化する。

最後に剣と水盂を向かい合わせ、咒语を唱えて儀式を完了する。この経文は、道教の法事において存想・手印・歩法・法器を組み合わせ、神霊を召請して護法し穢を除く一連の仪轨をそのまま示している。

ここでは道教の法事において「五方真水」の儀式が行われている。法師は符呪によって五方の神龍の力を召喚し、法水を浄化する。まず東・南・西・北・中の五方位からそれぞれ青龍・赤龍・白龍・黒龍・黄龍を順に恭しく招請する。これらの神龍はいずれも符令を手にし、宝剣を帯びて、真気を法水に注ぎ込む。この法水は尋常のものではなく、五方の星辰の真気を内に含むものであると強調される。用いられる宝剣もまた凡品ではなく、九度の鍛錬を経ており、北斗七星の力に密かに通じている。

続いて西南方に向かい「浄天地呪」を唱え、八方の神霊を召喚して護持を求め、玉皇の符令を借りて九天に通告する。これには妖を斬り邪を除き、鬼を駆逐して平安を保つ効力がある。呪文には「中山神呪」が鬼を駆り寿命を延ばすと記され、五岳八海の神霊がすべて感応し、凶穢は消散し、道気は長く存続するとされる。

次に西北方に赴き「安土地呪」を唱え、元始天尊の威名によって各方の土地神霊を安んじ、城隍や土地神にそれぞれの持ち場に帰り、共に道場を守護し、邪祟を捜索捕縛し、内外の清浄を保つよう求める。

最後に東北方において「浄壇呪」を誦する。法師は自らを洞中の太一真人（道教の重要な尊神）と称し、頭に天罡（北斗七星）を戴き、四方の神霊を足下に踏み、龍宮の法度を司る。一連の儀式は五行の方位、星斗への崇拝、神霊の召喚を通じて、法壇の浄化と邪気の駆除・護法という目的を達成する。各呪文の末尾には必ず「急急如律令」と唱え、直ちに効力を発動し執行することを示す。

この経文が述べるのは、道教の払邪儀礼における歩罡踏斗（ほうこうとうとう）——特殊な歩法——と神将を召請する手順である。道士は定められた方位に沿って歩みながら、存想（ぞうそう）により四大神将の降臨を観想し、それぞれに応じた神咒を唱える。

まず東南の方角から始める。道士は天蓬元帥（てんぼうげんすい、北斗七星神将の長）の降臨を観想し、《天蓬咒》を唱える。この咒文は、天蓬元帥が三十万の天兵を率い、帝鐘や威剣などの法器を手にし、妖魔を斬り、鬼魅を吞み尽くす様を描く。咒中の「九玄殺童」「五丁都司」などは、天蓬麾下の神将の名号である。

次に西南へ向かい、天猷副元帥（天蓬の副将）の降臨を存想し、《天猷咒》を唱える。この神将は天円冠を戴き地の履を履き、北斗星辰の図をあしらった法衣をまとい、群魔を降伏し不祥を消すとされる。

続いて西北では、真武将軍（真武大帝、北方の水神）と黒殺将軍がともに降臨するのを観想する。真武咒は、太陰の精気から化生し、亀と蛇が合体した姿で六合を巡り魔精を剪除し、家国の平安を護ると述べる。

最後に東北の方で黒煞将軍（北方五気天君の一つ）を観想する。その咒文は、この神君が鬼門を断ち、瘟疫を払う力を強調する。咒中の「走符攝録」は符籙（ふろく）で鬼祟を収攝すること、「辟除五瘟」は五種の瘟疫の病気を驱散することを指す。

各段の咒文の結びはいずれも「急急如律令（きっきゅうりょりつれい）」——道教符咒に多い結語で、神旨の即時実行を求める——である。歩罡、存神、诵咒の三つが組み合わさり、神聖な結界を築いて邪を払い災を禳す儀式全体が形づくられる。

本経文は、道教における邪を払い斎壇を浄める儀式の流れを述べており、数種の咒文と仪轨の段階を含みます。

まず雷部の神将の威厳ある姿が描かれます。三五将軍（さんごしょうぐん）が雷公・電母を率いて風のように駆け、電のように降臨し、帝鐘（ていしょう）を手に崑崙冠（こんろんかん）を戴き、天下を巡って悪鬼を捕らえます。血祭りで祀る邪神を必ず降伏させ、反抗すれば北斗星君（ほくとせいくん）が魂を縛り、三台七星（さんたいしちせい）の神将が直ちに斬り、邪祟を灰燼に帰させると強調されます。

続いて解秽（けお）の儀式が行われます。五方帝君（ごほうていくん）――青・赤・白・黒・黄の五帝とその眷属を順に恭請し、各帝君は定められた数の解秽官将を伴って降臨します。同時に天地の直符神吏（ちょくふしんり）百二十人を召し、斎場に集まる天・地・人・鬼、六畜・虫類など一切の污秽を共に払います。破秽の鳳凰（はいえつのほうおう）を請い、東から西まで全面に浄化することも述べられます。

次に西方を向き、東方を観想して青帝（せいたい）の姿を存想（ぞんそう）し、東方の咒を唱えます。この咒は『洞淵神咒経』（どうえんしんじゅきょう）に由来し、混沌の元気（こんとんのげんき）から分化した十二神童に肝臓の魂神を護らせ、九竅九社（きゅうきょうきゅうしゃ）の修煉を通じ、神虎の吐焰と宝剑の飛火で青色の病気――肝部の邪气を掃除し、ついに体内の「安保帝君」を保つ効果を求める内容です。

最後に北方を向き、南方を観想して赤帝（せきたい）を存想し、南方の咒を唱えます。赤明世界（せきめいせかい）――南方の火属性の天界が開く光景、三童子（火部の神灵）の住む宮殿が光芒を放つ様が描かれます。朱鳳（しゅほう）が吐く真火は金を融かし、流鈴（るれい）の法器から放たれる雷電は赤色の妖邪を専ら斬り、九種の丑悪な鬼怪を焼き尽くし、皇室（あるいは修道者）の障りを肃清すると述べられます。

これらの咒文の結びはいずれも「急急如律令（きゅうきゅうごりつりょう）」とし、天律を直ちに実行せよという意を示します。儀式全体は五方の神灵を召請し、五行（ごぎょう）――木・火・金・水・土の力を用いて邪を払い浄化することを目的としており、道教の「天人相応（てんじんそうおう）」の宇宙観と「内外清浄」の修煉要求を体現しています。

この経文（きょうもん）描述了一套完整的道（タオ）教仪式流程、主要包含五个方位的存想（そんそう）（観想神（しん）明）和呪語（じゅご）念诵、および浄身除秽的步骤。

首先面向南方、観想三気天君（南方主神（しん））、念诵呪語（じゅご）祈求神（しん）明護佑。接着转向东方、面向西方観想白帝君（西方主神（しん））、念诵呪語（じゅご）召唤金精（せい）之気、祈求消灭邪祟、安定魂魄。然后转向南方、面向北方観想黑帝君（北方主神（しん））、念诵呪語（じゅご）调動元光五気、祈求降服魔兵、保家卫國。

之后在中央位置観想黄帝君（中央主神（しん））、念诵呪語（じゅご）调和混沌（こんとん）元気（げんき）、祈求身心安宁、入道（タオ）無為（むい）。每个方位的呪語（じゅご）结尾都强调要"急急如律令"、表示立即生效的意思。

接下来是浄身仪式：法师手持法剑、存想（そんそう）神（しん）明、向斋官（参与仪式者）喷洒神（しん）水并念咒。呪語（じゅご）説明これ神（しん）水能浄化天地（てんち）人鬼、三遍喷洒后就能驱除所有邪祟、保佑長生（ちょうせい）。最后念诵敕身咒、讓弟子身中各部位的神（しん）明各归其位。

経文（きょうもん）最后强调、凡是准备朝拜真聖（道（タオ）教尊神（しん））、必须先進行解秽浄身的仪式、使形体和気息都保持清浄、これ样才能与神（しん）明感应沟通。整个仪式由主持法师谨慎执行、浄化斋官们全身各个部位、包括五脏六腑、四肢百骸等。

この経文（きょうもん）是道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式中使用的呪語（じゅご）、主要包含四个部分、～を通じて存想（そんそう）（観想）和诵咒来為斋主祈福消灾。

第一部分描述修行（しゅぎょう）者的神（しん）聖身份：修行（しゅぎょう）者自称是太上老君（たいじょうろうくん）的后代、头戴朱雀冠、脚踏玄武靴、左边有青龍護卫、右边有白虎随行。これらの神（しん）兽分别代表四方神（しん）霊：朱雀（南方火神（しん））、玄武（北方水神（しん））、青龍（东方木神（しん））、白虎（西方金神（しん））。呪語（じゅご）祈求斋主五脏安康、身心清浄、不受邪祟侵扰、并有神（しん）兵護法在旁守護。

第二部分是五脏咒、分别呼唤人体五脏六腑的神（しん）霊：心神（しん）丹元、肺神（しん）皓華、肝神（しん）龍烟、肾神（しん）玄冥、脾神（しん）常在、胆神（しん）龍耀。これらの神（しん）霊各司其职、守護相应脏器。呪語（じゅご）强调～を通じて存想（そんそう）これらの神（しん）霊、按照自然（しぜん）规律修練（しゅうれん）、就能获得長生（ちょうせい）。

第三部分是面部七神（しん）咒、呼唤头部各器官的神（しん）霊：発神（しん）苍華、脑神（しん）精（せい）根、眼神（しん）明上、鼻神（しん）玉陇、耳神（しん）空闲、舌神（しん）通命、齿神（しん）锷锋。これらの神（しん）霊共同守護面部器官、使人魂魄安定。

第四部分是北斗消灾咒、存想（そんそう）北斗七星笼罩在斋主头顶。北斗七星（贪狼、巨門、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）被奉為掌管生死祸福的大神（しん）、能调理天地（てんち）秩序。呪語（じゅご）祈求北斗星君消除灾祸、赐予福泽、并提到天罡星（北斗第七星）的指引、最后祈求玉皇（ぎょくこう）大帝和紫微大帝的庇佑。

これらの呪語（じゅご）体現了道（タオ）教"身中神（しん）"的修練（しゅうれん）観念、認為人体各部位都有神（しん）霊驻守、～を通じて存想（そんそう）和诵咒できる调動これらの神（しん）霊的力量来养生護体。仪式中道（タオ）士～を通じて観想神（しん）霊形象、诵念呪語（じゅご）、為斋主祈求健康平安。

この経文が述べるのは、道教の齋醮（さいじょう）における咒文と足取り――礼儀に用いる特殊な歩法――である。儀の初めに道士は「三台」の咒を唱え、三台星君（運命を司る三つの星神）に祈り、参列する弟子たちの平安吉祥を願う。身を清め、心をすっきりとさせ、魂魄を安らかにし、経脈の滞りを取り除くことを求める。

続いて道士は法剣を手に法壇を巡り、まず西南の角で邪を払う咒を唱える。この咒は六甲神将（六位の護法神将）や北斗七星など天界の力を招請し、青龍・白虎といった霊獣に護衛を命じ、口舌の争いや悪鬼・盗賊などの不祥を消し去る。末尾の「急急如律令」は道教咒文に多い結びで、即座に効力を発する意を表す。

次に道士は西北に向き、禹歩（大禹が治水の際に伝えたとされる秘歩）に合わせて八卦の咒を唱える。乾（天）・坤（地）など八方の神霊にそれぞれの威能を顯し、虎歩・龍騰で天門・地戸（天界と冥界の通路）を開き、禹歩を天罡星に応じさせ、鬼神を服し万霊を退ける。

最後に道士は丁字歩（「丁」の字に似た足取り）で法壇に結界を張り、西北から東北へ九歩進みながら水を噴いて空間を浄化する。この歩法と咒文の組み合わせで神聖な結界ができ、儀式が邪気に妨げられないようにする。

儀式全体は、特定の歩法・方位・咒文を緻密に組み合わせ、神聖な空間を構え、神霊の護佑を招いて邪を払い吉を招くことを目指す。

ここでは、道教の邪を払う儀礼を、全体の手順に沿って説明しています。道士はまず、青童君・赤童君・白童君・黒童君・黄童君という五方神君（ごほうしんくん）を祭壇へ恭しく招きます。各神君は多くの神将や吏兵を率い、担当する方位の星の真気に乗って天から降ります。

儀礼は、東・南・西・北・中央の順で行います。各方位では、まず呪文を唱え、丁歩（ていほ）という特別な歩法で所定の位置へ進み、決められた方向へ水を噴きます。神君たちは神力を広げ、邪や鬼魅を探し出して払い、結界の範囲を定めます。例えば東方の神君は東北から東南へ、南方の神君は東南から西南へ境界を引き、他の方位でも同様に行います。

中央の神君が降りた後、道士は特定の方位である地戸（ちこ）で、北斗七星に倣う七星歩（しちせいほ）を踏みます。正月には寅の方位を背にして始め、一歩ごとに身を転じて斗宿の方位へ入ります。同時に、天官、日月星辰、五嶽の山神を心に描きます。

「急急如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）」は、道教の呪文でよく使う結びで、神命をただちに執行せよという意味です。全体は、方位、歩法、観想、呪文を組み合わせ、道場を清め、邪や凶気を鎮めるための儀礼です。

ここで述べられているのは、道教の斎醮（さいじゃ）——大規模な祭祀儀礼——において、天兵神将を召請し、邪を払い悪を鎮める一連の手順である。道士はまず北斗七星君（ほくとしちせいくん）の降臨を請う。貪狼星君は悪鬼を呑み込み、巨門星君は威光を放ち、禄存星君は天兵を率い、文曲星君は智慧の光をもたらし、廉貞星君は威厳を現し、武曲星君は天道を補佐し、破军星君は邪門を封じる——各星君にそれぞれの役目がある。

続いて道士は剣を手に咒文を唱え、四方の凶邪に胆を裂かれ心を砕かれよと喝する。九州の土地神である社令も命に従い、凶悪を誅し善き者を生かす。鬼魅が根こそぎ除かれてこそ、人間界に安らぎが戻る。病を癒し邪を払うすべての命令は、法の条文のように即座に実行されなければならない。

その後、請神の段取りが細かく記される。儀規に従い天仙・地仙・飛仙・真人・日月星辰・九宫五帝（きゅうきゅうごてい）——道教の重要な神祇——など各路の仙官兵馬を恭しく迎える。神将たちは武装を整え祭壇を三巡し、場の広狭を確かめる。道士は剣尖で地に左回り三匝の印を刻み、三重の防護を布く意を表す。上方には天羅を張り（横に七筋）、下方には地網を敷き（縦に七筋）、服従しない妖邪鬼魅や土木の精怪をことごとく魁罡（かいこう）——北斗七星のうち魁星と罡星——の下に鎮圧し、万丈の地底へ打ち込み永く乱れざるようにする。

最後に道士は剣で「鬼」の字を書き、鬼魅の要となる位置へ向けて水を噴きながら咒を唱える。咒は五行（ごぎょう）の相生相克の力を動かし、北斗の威を借り、六甲神将（りっこうしんしょう）——道教の護法神——が護り、三台星君（さんたいせいくん）が邪を辟ける。天地が回転し陰陽が開通する咒力のうち、道士は禹歩（うほ）——大禹が治水の際に残したと伝わる神秘の步法——を踏み、鬼怪は皆隠れるを余儀なくされる。水を噴き終えれば直ちに右へ身を翻し、星斗の方位を踏んで儀を完うる。

この内容は主に道教の邪気払い儀式の呪文と啓白（祈祷文）を含んでおり、段落ごとに説明していきます。

邪気払いの呪文の部分では、まず「一切の邪穢は動くことなく作すことなし」という呪文を唱え、同時に歯を三回叩き、その後元の位置に戻ります。続いて右手で「鬼」の字を書き、それを重ねて書きます。これは「一切邪穢収めの印」と呼ばれ、邪気を払うための印契の一つです。

杜天師殺剣呪は、太上老君が万神に命じて邪魔を降伏させる呪文です。大意としては、太上老君が天界の真霊を召集し、七人の神将に剣を持たせて巡察させ、風と火をともに起こして邪祟を剿滅させるというものです。最後に九天（最高天界）に命令があり、万神は皆これに従うと強調し、結びに「急急如律令」を用いて即時執行を表します。

張無尽金籙儀中の煞剣呪は、前者と類似しており、これも太上老君が天兵天将に命じて邪魔を討伐させる呪文です。金星を振りかざし、火鈴（法器）を投げ、十方世界において邪風を掃蕩し、真気を布施することが述べられています。同様に「急急如律令」で結ばれます。

楊次公勅水啓白は、金籙儀式（道教の重要な斎醮）を執り行う際の祈祷文です。河図（伝説で龍馬が図を背負って現れた祥瑞）が天意を示し、自らが幸いにも治官（道教の職位）に任ぜられ、誠心をもって祈り、神恩に報いることを忘れないと述べています。

張無尽啓白は、太極（宇宙の本源）が混沌として未だ分かれず、大道が衆生を救済することに長じていると語ります。元始天尊（道教の最高神）が玉文の旨を残し、紫皇（道教の尊神）が金籙科儀を伝授したとされます。自らは法官（道教儀式の主宰者）として誠心をもって祈ります。

最後の段落では、神霊が降臨し、神風が静まり、道場が清浄であることが描写されています。十方世界が玉光を放ち、四季に清明天の象が現れます。妖魔の存在は許されず、剣水の神（邪気払いの法器）の力を借りて邪穢を清除すると述べられています。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教斎醮（さいしょう）（宗教仪式）前的浄坛仪式和請神（しん）過程。法师们～を通じて沐浴浄身、浄化精（せい）神（しん）来准备迎接神（しん）霊降临。他们祈求太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））和天尊（高级神（しん）霊）派遣天官清除天地（てんち）間的污秽之気、使風停雲散、阳光普照、讓诚心能上達天听。

文中提到"正一（せいいつ）"（天師道（タオ）（てんしどう））和"阳平治"（早期天師道（タオ）（てんしどう）二十四治之一）、説明これ是天師道（タオ）（てんしどう）的仪式。法师们使用"五行（ごぎょう）為首"的水来除秽、用"百炼之刚"的剑来斩妖、これらの都是道（タオ）教法事（ほうじ）中常見的法器。他们自称继承了"玄元清浄"的道（タオ）统、掌握着"九凤破秽"和"十天召龍"等秘伝符籙（ふろく）（道（タオ）教法術文書）。

后半部分继续描述法师们浄化壇場（だんじょう）（仪式场地）、扫除妖氛、開辟雲路迎接神（しん）霊。他们凝神（しん）静気、俯身等待神（しん）霊回应。"帝車"指北斗星君的車驾、强调壇場（だんじょう）必须洁浄无秽、连内心也要保持虚空状态、才能与神（しん）明沟通。最后提到"崇真"二字、表明これ是為了尊奉真道（タオ）而進行的庄严仪式。

整个仪式過程体現了道（タオ）教"天人合一"的思想、～を通じて外在的浄坛行為和内在的精（せい）神（しん）修練（しゅうれん）、実現人神（しん）交感、幽明相通的状态。

この経文は、大規模な斎醮（さいしょう）という道教の祭祀を行う前の準備と、神々に願う祝文を記しています。道士たちはまず解穢（かいえ）の儀礼を行い、神呪を唱えて不浄の気を払い、儀礼の場を清めます。

主法の道士は自らを「臣」と称し、心身を洗い清め、天帝の規格に倣う「𩔖帝之壇」という荘厳な祭壇を設け、清らかな供物を整え、最も敬虔な心で天を奉ずる礼を準備すると述べます。俗世の気が神々の降臨を妨げることを恐れ、次のように願います。

太上老君（たいじょうろうくん）が天界の官を待機させ、天兵天将を派遣して四方を清め、香壇の周囲に厳重な守護を置いてくださいますように。すべての凶煞を払い、神々の儀仗が、黼座（ふざ）という美しく飾られた神座へ降り、昼夜の暴風雨が静まり、明暗の間に瑞祥の星光と日光が現れますように。

最後に道士たちは、真心を込めて祭壇の前で恭しく待ち、息をひそめ、神々の応答と啓示を一心に期待していると述べます。これは、天と人が感応する道教儀礼の神聖な雰囲気と、道士が清浄を厳しく求めることを示しています。

この経文（きょうもん）记载的是道（タオ）教黄箓斋（道（タオ）教超度亡魂、祈福禳灾的大型法会）第一時段的启経仪式内容。由宋代鹤林道（タオ）士吕太古整理编纂、属于道（タオ）教威仪规范的一部分。

仪式開始時、道（タオ）士们為祈求國家祥瑞、祝愿皇帝長寿而聚集在法坛上。首先诵念天尊聖號、然后转诵『道（タオ）德真経』（即『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』）。経文（きょうもん）追溯了『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的神（しん）聖起源：早在天地（てんち）未分之時、これ部経典（きょうてん）就已在混沌（こんとん）中形成、蕴含着宇宙运行的奥秘。虚皇上帝（道（タオ）教最高神（しん）之一）命元始天王将其刻在玉简上、珍藏于天界琼台、后来才流伝人間。

歴代聖王如伏羲、轩辕黄帝、高辛氏、大禹等都曾接受過天赐的経書図谶、これすなわち"神（しん）道（タオ）设教"的開端。老子（混元降聖）作為帝王之师、在道（タオ）德衰微的時代書下五千言『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』、既包含修身之理、又蕴含治國之道（タオ）。これ部経典（きょうてん）既是万物（ばんぶつ）的本源、也是天地（てんち）的根基。

最后、道（タオ）士们以诵経功徳（くどく）祝愿当今皇帝：愿聖体安康如北极星般永恒、天降祥瑞使國运昌隆、战乱平息使天下太平、風调雨顺使國家富足。所有生霊都能领悟大道（タオ）（タオ）真谛、无论远近都能归向正法。在仪式中、道（タオ）士们要先持诵浄天地（てんち）神（しん）咒、浄心口神（しん）咒、安土地神（しん）咒、并礼敬玉清元始天尊（げんしてんそん）、上清（じょうせい）霊宝天尊（れいほうてんそん）、太清降生天尊これ三位最高尊神（しん）。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教中重要的神（しん）霊体系和消灾祈福的仪式内容。

首先列举了道（タオ）教信仰中多位至高神（しん）霊的尊號、包括昊天玉皇（ぎょくこう）上帝（道（タオ）教最高神（しん））、天皇大帝、北极天帝、后土皇地祇（大地之神（しん））等、および多位玉清境的天尊（道（タオ）教高级神（しん）霊）、如虚無（きょむ）天尊、大慈天尊、大悲天尊等。これらの神（しん）霊各司其职、如太平天尊護佑國家、化人天尊教化衆生、万寿天尊掌管寿命等。

接着提到在第二時（道（タオ）教仪式中的特定時段）進行的消灾法事（ほうじ）。法师们～を通じて诵念天尊聖號和『太上十一曜大消灾神（しん）咒経』『霊宝天尊（れいほうてんそん）禳灾度厄真経』等経文（きょうもん）、来化解"阳九百六之灾"（道（タオ）教術語、指周期性的大劫难）。これらの灾难包括战争、瘟疫、水火灾害、旱灾、蝗灾、饥荒等。

経文（きょうもん）解释説、天地（てんち）万物（ばんぶつ）都受五行（ごぎょう）运转和星曜影响、善恶行為会招致相应的祸福。当星宿运行失常時、就会给帝王和百姓带来各种灾难。要消除これらの灾祸、就要虔诚诵経修行（しゅぎょう）。

最后描述了元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん）之一）在天界召集衆聖、演説善恶报应的道（タオ）理、怜悯衆生未悟、因而伝下これらの具有大功徳（くどく）的経文（きょうもん）。祈愿～を通じて诵経能够使日月星辰运行正常、國家昌盛、灾祸消除、天下太平、人民安乐。

この経文は、道教の斎醮（さいせい）儀式において国家と民衆のために福を祈り災いを除く内容を述べている。儀式は三つの時段に分かれ、ここでは第三時段の祈請文である。

まず、天尊（てんそん・道教の最高神格）と真人（しんじん・得道した者）の名号が列挙される。上元日宮の皇極天尊、中元月宮の正一天天尊など、日月星辰の運行を司り、災厄を消し国を護り民を佑ける徳を持つ神々である。

続いて、この法事の目的が示される。国家に功のある神明に威光を増し、国土の安寧を祈ることである。道士たちは『太上昇玄消災護命妙経』や『黄帝陰符経』などの経典を読誦し、その功徳をこれらの神明に回向する。天が自ら人間を監察せず鬼神に委ね、君主が自ら行わず臣に任せるのと同様に、これらの神明は忠義で国を護り、道德で天道を補佐するという。

経文は特に歴史上の二人の徳ある官吏を挙げる。淮水を治めた李太守（石犀を沈めて淮水の境界を定めた誓い）と晋代の神君（その功徳が木馬の神跡として現れた）。神明は生前多く忠臣良将であり、死後は一方を護佑する神となる。黄色の法壇（黄壇）を設け、紫色の経巻（紫策）を開き、道法の力を借りてこれらの神々を讃え、国家の長治久安と民衆の安楽を祈る。

最後に、斎醮に参加するすべての信衆が福を得、家中の災厄が消え、願いが叶うことを祈る。再び玄元闡教天尊、興大福力天尊など天尊・真人の名号を唱念し、済世度人と神通変化の不可思議な功徳を讃える。

なお「黄壇」は道教で斎醮を行う祭壇、「紫策」は紫色の表紙の道教経書で尊貴を象徴する。これらの儀式は道教の「神道設教」の思想を体現し、民に功のある神霊を祭祀して人間の秩序を保つことを示している。

第四の法事は、斎主（斎戒儀式を執り行う家庭）のある家のために、その亡くなった祖先とすべての亡者を超度するために特別に設けられたものである。全法師が共に天尊の聖号を誦念し、『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』を読誦することにより、亡魂が苦難を超脱し、清浄な境地に昇ることを助ける。

この『洞玄霊宝経』は道教の三洞経典（洞真・洞玄・洞神）のうち洞玄部に属し、『無量度人経』はまた洞玄部の中で最も重要な一巻である。この経典はもともと浮黎真境（道教の仙境）で伝授され、本来は紫微上宮（天界の宮殿）に秘蔵されており、諸天の奥秘の韻律を含み、修道の重要な規範である。経文の字跡は八角の星辰のように輝き、天帝が自ら筆を執って書いたもので、千百の神霊が護持し、専ら衆生を普度するために用いられる。

もし世の人が天性の純良さを保ち、私欲を少なくし、虚偽を捨てて本真に帰り、斎戒清浄にして専心に経を誦し、内に精誠が専注し、外に徳行が純粋であれば、暗黒の中から光明を見ることができる。空き家が自然に明るくなるように、温泉が汚れを洗い流すように、このように敬虔に修行する人は、春台に登るがごとき安楽を得、寿域に入るがごとき長生を得る。至誠の心の及ぶところ、福報は無限である。

この『霊宝度人経』は功徳無量であり、今ここにすべての妙善の力を集めて亡魂を普度する。斎主の上代の祖先とすべての亡魂が、この経を聞いて真理を徹悟し、根本を忘れず、功徳林の中で自在に翔け、陰陽輪廻の苦しみから解脱することを祈願する。霊書をもって生命を超度し、宿世の迷いの道を断ち切らせ、丹火をもって形体を煉化し、魂魄を道境に安住させる。最終的に上は碧落（天界）に達し、下は金輪（人間界）に至り、すべての有情衆生が道を得て超脱できるようにする。

今、各法師は浄天地神咒・浄口神咒・安土地神咒を持誦し、並びに諸天尊の降臨を恭請されたい：玉清虚無天尊、玉宸妙道天尊、金闕至真天尊、太一救苦天尊、常済苦海天尊、法橋大度天尊、香林説法天尊、度幽明真天尊、護魂無滞天尊、広開方便天尊、随願往生天尊。（これらの天尊はそれぞれ救苦・超度など異なる職能を司る）

この経文は道教の亡魂超度（救済）の法事儀軌を述べたもので、三つの時段（第五時・第六時・第七時）の科儀内容に分かれている。

第五時の法事は主に地府と水府の亡魂を超度するためのものである。道士たちはまず『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』と『太上老君常清浄経』を誦念し、これらの経典の力によって、地府の酆都大帝（道教冥界の主宰者）と水府の扶桑大帝（水界の神霊）に亡魂の罪業を赦免するよう祈願する。特に北陰酆都の陰官たちがかつて道教の法旨を受けたことに言及し、今この誦経の功徳によって、これらの亡魂が暗黒から脱離して仙界の職位を得るとともに、在世の人々をも庇護して災いを消し難を免れさせることができると希望している。

第六時の法事は専ら九泉の下、六道輪廻の中にある孤魂野鬼を超度するものである。道士たちは『太上九幽抜罪心印経』と『十方救苦妙経』を唱え、経文は衆生が苦海に沈淪するのは一念の差に起因し、暗黒の幽冥に迷い込むのは「三光」（日月星）を遮蔽したためであると指摘している。法会を開催して沈魂を広く済度することにより、亡魂に正法を聞かせ、真理を悟らせるのである。この段では化三途天尊、救八苦天尊など、迷障を破る功徳を備えた多くの救苦天尊の名号が列挙されている。

第七時では、引き続き『九幽抜罪心印経』と『十方救苦妙経』を誦念して法事を完成させることが簡潔に述べられている。この儀軌全体は、繰り返し経を誦し天尊の聖号を称揚することによって、強力な超度の力を形成し、道教の「無量度人」の慈悲精神を体現している。

第七遍の法事では、齋主（さいしゅ、儀式を依頼した方）某家のために災いを解き、厄を除き、福を祈り、寿命を延ばすことを専らとする。道衆一同が天尊の聖号を唱え、《南北二斗延生真経》を読誦し、上天の降福を請う。人身は得難く、中土（ちゅうど、中国）に生まれることはなおさら容易ではない。ここに生まれても、正統の道法に遇うことは極めて稀である。仙経に記された奥義は、修行の道力によってのみ悟り得られる。信心を起こす人は、必ずや前世の修行の果である。

かつて混元道祖（太上老君）が衆生の迷いを憐れみ、正一真人（張道陵天師）が自ら珍重の経典を授けた。玉局（ぎょくきょく、伝説における老君説法の場）で授けられたものもあり、鶴鳴山（かくめいざん、張天師の修道の地）で降下したものもある。これらは九天八会（きゅうてんはっかい）の真経に属し、三洞三清（さんどうさんせい、道教の最高境地）の無上の道法であり、一切の衆生を利益する。此法を聞く者、いかに再び生命を軽んじて本性を失うことがあろうか。勤めて読誦すれば、天命を悟り本真に帰る。

今、恭敬に法壇を設け、深奥の経義を宣演する。齋主らが修道奉道により、読誦の功德を頼ることを祈る。北方の酆都（ほうと）では災殃を消し、南方の南宮（なんきゅう、寿命を司る宮府）では福禄を添える。道心は開かれ、智慧の本性は円満明澈となる。塵世の煩わしを洗い、迷妄を除く。次第に妙果を証し、玄妙の功德を再び立てる。善行は生者死者に及び、功德は水陸の衆生に遍く。永く世俗の束縛を超え、ともに金門（きんもん、仙界）に入る。真一之道の宗旨に合い、希夷（きい、《道德经》「視之不見名曰夷、聴之不聞名曰希」）の玄妙の境に契する。

清浄の道衆を頼り、まず《浄天地神咒》《浄心口神咒》《安土地神咒》を唱える。続いて諸天尊の聖号を称す。玉清降福天尊、上清常湛天尊、太清霊変天尊など十二位の護法天尊、および自然智慧法身真人、玄妙虚無上徳真人など四位の真人。最後に各々《太上玄霊北斗本命延生真経》一卷、《太上南斗六司延壽度人妙経》一卷を読誦する。

第八時の法事では、第八遍の儀式を行い、齋主某家が父母の深い養育の恩に報いることを専らとする。道衆一同が天尊の聖号を唱え、《太上真一報父母恩重経》と《真武報父母恩重経》を読誦する。読誦の功德により、齋主が父母の山の如き重恩に報い、道教が孝道を重んじる伝統を体現することを祈る。

天地（てんち）初開時、九种元気（げんき）交织形成生命。これらの元気（げんき）流转不息、生命不断延续。世間万物（ばんぶつ）中、人类最具霊性、～であるが我们的生命源自陰陽（いんよう）二気、但具体形体却是父母所赐。従头発皮肤到整个身体、都是代代相伝的、亿万年来不知延续了多少代。

人一旦有了自我意识、就開始走向衰老。正なぜなら有了"我"この概念、才衍生出父子、兄弟等六亲関系。但随着家族分支越来越多、血脉源流逐渐疏远。～であるが古今生活方式不同、但善恶报应的道（タオ）理始终不変、就像影子跟随身体一样无法分离。

伝説西あの玉國的元始天尊（げんしてんそん）曾開示父母恩情难报的道（タオ）理、太上老君（たいじょうろうくん）在開皇劫時期也告诫不孝之子。作為后人怎能不感念亲恩？そのため在举行黄箓斎醮（さいしょう）（道（タオ）教超度仪式）時、～を通じて诵読珍贵経文（きょうもん）、為健在的父母祈福：愿他们像千年松柏般長寿、容颜如春風中的桃李般焕発。我们要以恭敬奉养来报答养育之恩。

対于已故父母、愿他们脱离幽冥地府、听闻真道（タオ）妙法。讓九泉之下不再有冤屈対质、在三界（さんかい）中获得逍遥自在的快乐。以此表達无尽的追思。

請诸位修行（しゅぎょう）者共同持诵诸天尊聖號：无量化身天尊、度世聖王天尊、圆满正智天尊、随缘赴感天尊、遐宣道（タオ）荫天尊、随功度人天尊、法解真人（しんじん）、太極（たいきょく）真人（しんじん）、赞叹他们不可思议的功徳（くどく）。

接着诵念『太上真一报父母恩重経』和『真武霊应真君报父母恩重経』。

現在進行第九時（道（タオ）教仪式中的時段划分）的科儀（かぎ）、為三洞法师（上清（じょうせい）、霊宝（れいほう）、正一（せいいつ）三派）、護法神（しん）将、三界（さんかい）功曹（天庭记录功過的神（しん）官）、四值使者（年、月、日、時四位值日神（しん））、土地神（しん）等神（しん）明诵経。祈請他们護持法坛、借助全体道（タオ）衆持诵天尊聖號、转诵『太清天童経』『智慧観身経』来完成回向功徳（くどく）。

なぜなら経過四天三夜的斎醮（さいしょう）仪式、凡人的祈愿已上達天听。法事（ほうじ）圆满成功离不開神（しん）明護佑、～であるがすでに上呈章表説明应得的封赏、但还要～を通じて诵経再次表達敬意。更希望继续得到神（しん）明保佑、始终获得加持。請诸位清浄道（タオ）友共同成就この殊胜因缘。

この経文（きょうもん）列举了多位道（タオ）教尊神（しん）（地位崇高的神（しん）明）的名號和功徳（くどく）。首先提到"真霊感应的天尊"（指能够真実感应衆生祈求的神（しん）明）、他具有无穷的霊验力量；"常增上善的天尊"（不断增長善德的神（しん）明）能够显扬神（しん）奇功徳（くどく）；"和神（しん）利物的天尊"（调和神（しん）明利益万物（ばんぶつ）的神（しん）明）功徳（くどく）すでに圆满。

接着提到"宝相真人（しんじん）"（具有珍贵法相的真仙）和"转轮真人（しんじん）"（掌管轮回转世的真仙）、赞叹他们的功徳（くどく）不可思议。随后経文（きょうもん）指引修行（しゅぎょう）者要依次诵読『太上太清天童護命妙経』和『智慧観身経』これ两部重要経典（きょうてん）。

この文字出自『道（タオ）門通教必用集』第八卷、是道（タオ）教仪式中常用的赞颂文、主要用于法事（ほうじ）開始時称颂诸神（しん）功徳（くどく）、并指引后续的诵経程序。其中提到的経典（きょうてん）都是道（タオ）教重要的修練（しゅうれん）和護命経文（きょうもん）、修行（しゅぎょう）者～を通じて诵読可获得神（しん）明護佑。

本節は、道教における「発奏（はっそう）」儀礼の具体的な手順と作法を記している。発奏とは、儀式のなかで天庭へ表文を届ける段階であり、道士（法師）が所定の儀法により神霊を招き、文書の伝達を依頼するものである。

儀式が始まると、道士は天門の外に土地神などの神位を設け、自らは東南の方位に座する。着座する前に、まず自身を天師の姿に変じたことを観想する。魚尾冠を戴き、魚鱗の衣を着、赤い靴を履いた形象である。続いて特定の「変神印（へんじんのいん）」を結ぶ。この印の結び方は細かく定められており、左手の小指を薬指の後ろから中指の根元へ通し、薬指を曲げて掌心を掐（さ）し、中指で小指を勾（こ）し、親指で中指の中節を掐し、親指を弾いてから食指の根元を掐める。

観想では、六甲六丁の神将、四天門王、青龍・白虎・朱雀・玄武などの神霊が四方を囲む様を思い描く。さらに土地神とその配下の官吏が天門の外で差し出しを待っていることを念じる。これらを明確に観想したうえで、召請の文を読み上げる。

道士は左手で印を結び、右手に三昧火の剣を持つ。剣水の咒を唱えて水を噴き、剣を座位の右側に立てる。香を焚き、再び変神印を結び、三台星が親指の甲に現れることを想定する（これを七星印と呼ぶ）。表文を読んだあと、咒を唱えて太陽の赤気、太陰の白気、三台七星の真気が水中に入ることを観想し、剣で気を取って水を噴く。

最後に舌を上顎に当て、金桥が化現し、土地神が表文を携えてその橋から天門へ直達する様を観想する。儀式の終わりには「還神（かんしん）」——変身の状態を解く——を行い、回向（えこう）で功徳を回向する。この儀法は天心正法派に属する。

清都派の張萬福道士は次のように補足する。齋醴（さいれい）の儀式は厳粛に行わなければならず、诸天の聖真は降臨して鑑察する。各段階は法度に合致させ、遅延や怠慢を許されない。

道教儀礼において、大洞の方来謝方はかつて教えた。高功（こうこう）法师が神明に奏上する際は、東方を向いて穏やかに立つべきである（その他の講師以下の者は西方に向いて列をなす）。立つとき笏を手にし、恭しく鞠躬し、呼吸と声を整える。言葉は正気凛々とし、簡潔朴実でなければならず、高声で騒ぐことや失態を避け、煩雑な装飾の言葉を避け、情理に合い、中庸を保ち、奇抜華美を求めて誠を失うことのないようにする。

いかなる祈請の前にも、まず自らの過ちを悔い改め、それから請いを述べる。張方はまた補足した。壇に登って行道する前には、香湯（香料を加えた水）で洗漱し、これを「荡秽」（汚穢を払う）と呼ぶ。去るときも洗漱し、「闭真气」（真气を閉じる）と呼ぶ。

壇登りの儀式について、張・杜二高道が定めた科儀によれば、いかなる法事を挙げるにも、まず玄師（道教の祖師）に参拝する。壇前に列をなして道経を唱え、壇場の地戸（壇場の入口）に至れば咒を持して回り、天門（壇場の正門）に登り、十方に上香し、最後に主壇位で焚香して行事する。本来の科儀には壇下の関告（壇下で神明に禀告する）という段はなく、いつから人が加えたか分からず、かえって本意を失った。礼師から神明の存想、発炉（焚香して啓請）までの各段は、内外の霊官の威儀を整えたのち、ようやく法师の身分として諸真聖を啓請し、表文を宣読する。この理は明らかであり、壇下関告の段を削除して誤解を避けるべきである。

夜間入壇の咒（地戸の左に立ち、歯を軽く三度鳴らして默念する）：

「四明功曹（伝信の神官）、龍虎使者、正一生気侍靖素女（護法の女仙）、今夜啓奏あり、開明童子・上元少女（伝信の仙童玉女）と共に壇殿に入り、啓すことすべて天聴に達せよ。」

夜間出壇の咒：

「至高の太阴の神、八方の窓を開け。先ほど陳べたことは、すでに少女が通霊して伝えた。法事は畢り、万神は位に帰り、一切安んぜん。」

朝入壇の咒：

「四明功曹、通真使者、传言玉童、侍靖素女、壇殿の正神に我を通達させ、上元の生气を我身に降注せよ。」

朝出壇の咒：

「陰界を離れ陽間に入る、万神は関窍を開く。禀告は畢り、黄庭（丹田）を閉じてください。侍靖玉女、神宮を整えよ。」（以上は陸天師『明真科』より）

存想と感恩について：

簡寂先生陸修静天師は言った。修道は斋戒を先とし、斋戒は経典を首とする。斋を修め神明を礼請するには精誠の存思を先とし、経典の威儀を奉持するには静心して念誦することを本とする。

この経文は、道教修行における存想（ぞんそう＝瞑想・観想）の方法と儀礼について述べている。修行の根元が正しくなければ、儀礼は乱れ、経典の要求に合わず、自然として神明と通じることはできない。

修行者は正しく立ち、目を閉じて存想する。まず太上三尊（たいじょうさんそん＝道教の最高神）が天宝台（てんぽうだい）の中に端座しているのを思い描く。左には三十六部尊経（さんじゅうろくぶそんきょう）が並び、右には玄中大法師（げんちゅうだいほうし）がおり、十真五帝（じっしんごてい）など数多くの仙真が侍しており、まるで朝会のような厳粛な場である。

続いて三師（さんし＝経師・籍師・度師）を順に存想し、心中で各三礼する。三師が得道成仙（とくどうせいせん）し、自分と七世の祖先を超度（ちょうど）し、祖先が早く天界に登り、自分の名が仙籍（せんせき）に載り、永く真人（しんじん）となるよう祈る。

具体的な修行は三つの時刻に分かれる。

清晨の寅時（3〜5時）、青色の雲気が肝（かん）から昇り、法壇をめぐるのを観想する。青龍（せいりゅう）・獅子（しし）が前後を守り、仙童玉女（せんどうぎょにょ）、天仙地仙（てんせんちせん）、日月星辰（にちげつせいしん）、五帝兵馬（ごていへいば）などの護法神将が層々に護り、雲気で自分と家族の身を包む。

正午には、赤色の雲気が心（しん）から昇り、朱雀（すざく）・白鶴（はくかく）が前後を守り、同様に多くの仙真兵馬が護る。

入夜の戌時（19〜21時）、白色の雲気が肺（はい）から昇り、白虎（びゃっこ）・麒麟（きりん）が四方を鎮め、仙真兵馬の護りは平常通りである。

さらに五星（ごせい）・五岳（ごがく）・五帝（ごてい）が全身を守るのを存想し、五脏の気（ぞうふのき）が上昇して身を覆い、まるで雲霧の中にいるようである。金光が頭頂から透け、太陽のような円光を形づくる。これらの観想の法は、修行者が身心を浄化し、道と真に合一する助けとなる。

この経文は主に道教の修行における「歩虚」の儀式と、それに関連する存想や叩歯などの方法について述べている。

まず、修行者はまず自己の内外が光明に透徹していると観想してから、修行を始めることができると述べられている。具体的な方法は、毎日朝・昼・夕の三つの時辰に「洞入虚玄」の観想修行を行うというものである。次に歯を二十四回叩くが、これは「鳴法鼓」と呼ばれる。叩歯には三つの方法がある。一つは軽く歯を叩き、耳に音が聞こえないようにするもの。二つはやや力を入れて耳に音が聞こえるようにするもの。三つは口を開けてゆっくりと叩き、深遠な響きを発するものである。集団儀式においては、第一の音が聞こえない方法が最良とされ、これによって精神が専一になり、神気が安和になるのである。

陸修静天師（南朝の著名な道士）が定めた「精思訣」には、これらの方法は「歩虚」の儀式のために設けられたと説明されている。歩虚の儀式は「命魔」の後に行い、まず存想してから命魔し、最後に歩虚するという順序であり、これは『玉京歩虚経』の記載と一致している。

「歩虚精思」の具体的な方法については、歩虚経を唱える前にまず歯を三回叩き、唾液を三回飲み込む。日月が自分の面前にあり、日は左に、月は右に位置し、顔面から九尺の距離にあると観想する。太陽は赤色で紫の光を帯び九道の光芒があり、月は黄色で白い光を帯び十道の光芒がある。日光は左の鼻孔から入り、月光は右の鼻孔から入り、いずれも両眉の間から五寸深く入った「洞房金華宮」に集まると観想する。この光明は玉枕穴（後頭部）を貫いて後頭部から放たれ、九色の円光となって十方を普照し、経を唱える声に伴って回転しながら巡ると観想する。終わった後に再び歯を三回叩き、唾液を三回飲み込む。

注：洞房金華宮は道教内丹の術語で、上丹田のある部位を指す。玉枕穴は督脈上の重要な経穴である。歩虚は道教の斎醮の際に行われる旋回しながらの唱誦儀式である。

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）中的存思（観想）方法和命魔咒（降服妖魔的呪語（じゅご））相関内容。

～について头部修練（しゅうれん）宫室的部分：従眉心向内一寸是明堂宫、二寸是洞房宫（也叫玉帝宫）、三寸是丹田（たんでん）宫、四寸為流珠宫、五寸為金華宫。每个宫室都有一寸大小、修練（しゅうれん）時要依次存想（そんそう）これらの宫室、最后形成金華仙体。完成存思后、再诵読步虚章（一种道（タオ）教経韵）。

杜天師（てんし）（杜光庭）记载的仪式要求：法师要站在鬼門（西北方）朝西而立、都讲（仪式主持人）站在天門（东南方）朝东而立。衆人要観想九色圆光、吞咽津液、默念命魔密咒。この仪式程序最早由杨公杰在金箓仪中确定、后来成為固定仪轨。

命魔咒内容大意為：调動体内黄庭真気（しんき）斩除妖邪、太上老君（たいじょうろうくん）命令北帝（北极紫微大帝）到玉宫接受敕令、统领五方魔王。この呪語（じゅご）需要默念、不能讓他人听見、否则会有灾祸。

张万福法师解释説：在元始天尊（げんしてんそん）讲経之前、三界（さんかい）魔王本是危害生霊的鬼首。天尊讲経后、魔王都归顺正道（タオ）、成為護法神（しん）、负责考验修行（しゅぎょう）人。只有～を通じて魔王考验的修行（しゅぎょう）者、才能成為真仙。経文（きょうもん）中提到魔王会用金钺斩杀干扰修行（しゅぎょう）的妖魔、也会保举得道（タオ）者升入仙界。

～について観想颜色的説明：赵明举法师指出、～であるが要観想九种颜色、但実际以青、黄、白三色為基础、其他颜色都是これ三色的衍生。细分太多反而会混乱、したがって用三気分化為九気即可。

ここ讲的是道（タオ）教诵経修行（しゅぎょう）時的几套重要仪轨和心法。首先是～について"命魔"的仪式、意思是诵経時～を通じて特定方法召唤诸天魔王来護持斎醮（さいしょう）功徳（くどく）、同時に监察压制妖鬼。『步虚経』记载、魔王们恭敬接受法事（ほうじ）安排、そのため能朝拜诸天、天魔也会世代護持修行（しゅぎょう）者、带来大福报。

接下来是诵経静念的要诀。根据杜天師（てんし）（杜光庭）的『赞导仪』记载、诵経時要按照特定步骤進行静念存想（そんそう）。法师需要一边诵経一边存思観想、但原経文（きょうもん）ない详细説明存思方法、ここ补充了陆天師（てんし）（陆修静）的図诀内容。

『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的精（せい）思存神（しん）诀特别详细：開始前要先焚香整衣、向太上老君（たいじょうろうくん）（即老子、曾為玄中大法师）和河上公、尹喜两位真人（しんじん）行礼。诵経前要念专門的呪語（じゅご）、内容大意是赞颂至高无上的大道（タオ）（タオ）、～であるが玄妙难测、但～を通じて修練（しゅうれん）泥丸宫（脑中修練（しゅうれん）部位）就能接近。存想（そんそう）自己脑中有七宝宫殿、日月照耀、乘紫雲升仙。同時に要叩齿三十六下、咽津三十六次、存想（そんそう）身体四方有青龍、白虎、朱雀、玄武四象護卫、体内五脏有五色祥気、三一真人（しんじん）（指自己的三位本命师）立于経前、千军万馬護持左右、これらの観想都清晰明了后才能開始诵経。

『四极科』强调诵経時要心口相应、目不斜视、心无杂念、完整诵念每句経文（きょうもん）、不能随意跳過、否则会有责罚。

『太極（たいきょく）隐注』补充説每読五百字経文（きょうもん）、要叩齿三下、用舌头舔上下唇、咽津三次、これ样できる避免過度疲劳。

最后『度人経』的精（せい）思存神（しん）诀要求修行（しゅぎょう）者在行道（タオ）之日、要用香汤沐浴、斋戒后進入静室、面向东方行礼。

修練（しゅうれん）時先叩齿三十二次、讓声音上達三十二重天、同時に心中默拜三十二次。闭目静坐時、想象自己身处青、黄、白三色雲気之中、内外笼罩着朦胧的光晕。観想四方神（しん）兽——青龍（东方守護神（しん））、白虎（西方守護神（しん））、朱雀（南方守護神（しん））、玄武（北方守護神（しん））、および狮子、白鹤等瑞兽环绕身旁。日月光芒照耀修練（しゅうれん）场所、头顶显現圆光普照十方。接着默念密咒（此处呪語（じゅご）内容省略）。

具体修練（しゅうれん）要诀是：叩齿時心中存想（そんそう）三十二重天分布于四方、左侧青龍、右侧白虎、前方朱雀、后方玄武、白鹤与狮子分列前方。観想日月悬于面前九尺处、光芒遍照十方。用鼻子吸気三十二次、注意呼吸要轻缓无声。完成后面朝东方诵経。

～について南北斗経的修練（しゅうれん）方法：面向北方端坐、叩齿二十四次、心中存想（そんそう）太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教至高神（しん））与三天法师、左右真人（しんじん）降临。心中默拜三次后、観想南斗六星在右侧、北斗七星在左侧。虔诚祈祷時、要想象十戒仙官、南陵使者三千人、北斗七千神（しん）将護卫左右。待観想清晰后開始诵経念咒。

この咒文讲述东汉永寿年間、张天師（てんし）（张道（タオ）陵）乘白鹤降临成都、太上老君（たいじょうろうくん）驾龍車自天而降。当時五色祥雲汇聚、地神（しん）涌出玉局（法坛）、老君在玉座上伝授『九天延生経』『七元度人経』等経典（きょうてん）。奉道（タオ）者诵読これらの経文（きょうもん）可消灾解难、修練（しゅうれん）時将有神（しん）将暗中護持、最终成就玄妙道（タオ）果。

道（タオ）徳経（どうとくきょう）玄蕴咒追溯経典（きょうてん）源流：太上老君（たいじょうろうくん）（又称玄元君）作為歴劫度人的聖师、曾在太清宫著作五千言『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』。従虞舜時代起、これ部経典（きょうてん）就作為至高秘伝、直到周末周昭王時期、老君西行過函谷関時、関令尹喜望見紫気东来、迎候聖驾。老君在正午時分再度伝授『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』精（せい）義、其内容包罗万象。如今修練（しゅうれん）者～を通じて真伝経文（きょうもん）、得以参悟天地（てんち）根本法则。

この経文（きょうもん）主要包含三部分内容：首先是两首赞颂元始天尊（げんしてんそん）的呪語（じゅご）、其次是～について道（タオ）教修練（しゅうれん）中"出官"仪式的具体操作方法。

第一部分赞颂元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的功徳（くどく）。描述元始天尊（げんしてんそん）在始青天（道（タオ）教三十六天之一）讲経説法、用宝珠般的経文（きょうもん）度化衆生。他的『度人経』和『生神（しん）経』これ两部経典（きょうてん）能超度三界（さんかい）衆生、连三十二天帝（道（タオ）教诸天的主宰）和大魔王都為之赞叹。修行（しゅぎょう）者向东诵読これらの経文（きょうもん）、祈愿帝王安康、祖先升仙、自己也能功徳（くどく）圆满、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。

第二部分详细记载了"出官"（道（タオ）教仪式中召請体内神（しん）霊外出的修練（しゅうれん）方法）的具体步骤：先叩齿24次、微睁双眼観想三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位最高神（しん））在头顶、衆神（しん）环绕。想象自己身体変成一丈多高、全身散発金光、头顶天門大開。体内各部位的神（しん）官依次従顶門外出：鼻子有虎贲将军、肩膀有天丁力士、颈部有狼吏、脸颊有直使、手臂有天驺、手指有甲卒、腹部有钩骑、心脏有三将军、脐部有赤符、胃部有三官仆射、膝盖有罡風骑、小腿有驿馬、背部有收気吏。最后観想二十四骨社邑君穿着青衣在前、功曹手持章案、一切清晰可見后、才完全睁開眼睛開始仪式。仪式结束時要叩齿三次、吞咽唾液三次。

この文字展現了道（タオ）教修練（しゅうれん）中将人体各部位対应不同神（しん）霊的独特観念、および～を通じて存想（そんそう）（観想）与叩齿、咽液等身体動作相结合的修練（しゅうれん）方法。

尹真人（道教の高真）が天師（張道陵）に、道教の章表を書く際の規範についてお尋ねになった。天師はこうお答えになった。ある者は先に『太清経』を読み、それから「以聞」の二字を書く。ある者は先に「以聞」を書き、それから『太清経』を書く。またある者は先に『太清経』の題名を書き、次に「以聞」を書き、最後に臣下の姓氏を書く者もいる。書き方は様々で統一されていない。太上老君が示された正しい順序は、まず「以聞」を書き、続いて臣下の姓氏を書き、それから『太清経』の題名を書き、最後に年号を書く。それぞれの部分の間には三行の空白を置くべきである。これは章表を書く上で変更してはならない決まりである。

章表を読み上げる際は、「以聞」を読み終えた後、長く跪いて板を手に持ち、声を潜めて『太清経』の小字の部分を読誦する（声が大きすぎてはならない）。その間、唾を飲み込んだり咳をしたりしてはならず、一息で読み切らなければならない。続いて臣下の姓氏と年号を読む。これは天帝が定められた規範である。

趙明挙法師の『布気熏御歌』にこうある。三気（精気、神気、霊気）は本来一体であり、元皇（道祖）の姿はここから現れる。その中には玄妙な道理が含まれているが、世の人が学芸に疎いことだけが心配である。

「七元魁杓真形符」（北斗七星の符）の使用について、各種の経典や科儀には明確な記載がない。『赤松子宝章歴』や広成先生の章表の格式、また『金籙儀』の章式にも言及されていない。年高く徳の厚い先輩に尋ねたところ、若い頃に先輩が朱筆で直接章文の中にこの符を描くのを見たことがあるという。北斗七星の形に描き、章文を守護して天に届くことを確実にするために用いられた。後に『広成紫庭北陰儀』の中に、確かに黄絹に七元符を書き、表文を包んで函に入れると記されているのを見つけ、先輩の言葉が偽りでないことを確信した。現在では印章を用いる者もいるが、これは後人が勝手に改めたやり方である。

章表の書式は順序に従って記さなければならない。

（太真都）【拝礼の用語】

（以聞）【上奏を表す】

（臣姓）【上奏者の姓氏】

（太清上/太清下）【経書の名称】

（太歳）【紀年】

三将軍印は章函の右側に押す。六甲陰陽符は合わせて二道あり、甲子、乙丑からそれぞれ一符があり、最後は必ず陰符と陽符で終わらなければならない。甲子は陽に属し、乙丑は陰に属する——陽符は陽間の事務を司り、陰符は陰間の事務を司る。現在、章表を上奏することは陽間の事務に属するので、陽符を用いるべきであるが、伝承された符籙には錯乱が多い。

この経文は、道教の符咒と儀礼の具体的な作法を説く。まず陰符（いんぷ、邪を払う符）の作り方である。函盒の上に二種の符を刻し、その下に咒文を記す。中天大聖飛天捷疾（ちゅうてんだいせいひてんしっき、護法の神）が陽間・陰間に乱れる鬼を捕らえ、天一北獄（てんいちほくごく、冥府）に渡して罪を定めるとある。唐・葛・周三将軍と真武将軍が剣を手に待機する。

陽符と陰符の咒文は似ており、いずれも神に命じて五方の乱れる鬼を捕らえ冥府に渡して罰せる旨を述べる。陽符は陽間の乱れに、陰符は陰間の乱れに対応する。天地水三官（てんちすいさんかん、天・地・水を司る三神）に敕令して陰符を効かせることも述べられる。

次に伏章歩斗（ふくしょうほと）の図と口诀である。口诀は八卦の方位に沿って歩む法を述べ、坎から艮・乾・震などを経て巽に戻り、三台星に登って天神に朝見する意を示す。

最後に、これらの法は太上老君（たいじょうろくくん）が秘伝したものであり、孫公（そうこう、ある道教の先輩）が公に記したとしても、心法の妙は師弟の口伝心授に頼るべきで、軽く漏らしてはならないと強調する。編者は後学の者に秘法を握る先輩に求教し、天機を洩らさぬよう妄りに広めないよう戒める。