《高上神霄宗師受經式》

本節は道教経典『高上神霄宗師受經式』の由来と伝授の経緯を述べています。

太古の大劫（天地の循環周期を指す）の初め、元始天尊（道教の最高神）は赤い混沌の元気に乗り、十方の天神・高聖・真人など無数の仙衆とともに、東方の青い天界で「霊宝度人神霄」の一連の経典を説きました。その後これらを玉宸太上道君（道教の重要な尊神）に授け、天真皇人と上清派の諸真人が共同で六十巻に編纂し、六十甲子の数理に合わせました。

これらの経典は当初紫微上宮（天界の重要な宮殿）に秘蔵され、後に神霄玉清真王の手で東極華堂の瓊室に預けられました。宋朝の太平の世になると、神霄真王は人間に降臨して君主となる運命にあり、弟の青華帝君に天界の事を代行させました。政和壬辰年（1112年）以後、青華帝君はしばしば密かに下界し、天機を伝えました。

真王は秘蔵の六十巻の霊宝真経に、自ら宇宙の元気を観察して著した『高上神霄玉清秘籙（ふろく）』三巻（道教の修煉用符籙）を加え、左右の仙官を通じて平易な形で世の有縁の人に授けました。これらの経典は特に壬辰年（1112年）に仙縁のある者の修煉に適し、その者たちは前世から仙籍に名が載っており、修煉により骨を煉化し、内に五色の光を集め、ついに得道成仙に至るとされています。

なお、「神霄」は道教の重要な流派神霄派を指し、主に雷法を修する。「秘籙」は道教の修煉に用いる符咒の図籙である。「三華五輝」は修煉の際体内に生じる光気の変化を指す。

本経文は、道教の重要な流派である高上神霄派（こうじょうしんしょうは）の伝承系統と主要な経典を述べるものである。天地の劫運（ごううん）という節目の時期にこれらの経典に出会えることは稀であり、修行者は精進して修持すべきであると説く。

まず、この派の三位の核心となる祖師が定められる。玉清虚皇元始天尊（ぎょくせいきょこうげんしいてんそん）を祖師とし、上清玉宸元皇道君（じょうせいぎょくしんげんこうどうくん）を宗師とし、高上神霄玉清真王长生大君（こうじょうしんしょうぎょくせいしんおうちょうじょうたいくん）を真師とする。これら三位を合わせて「高上神霄大道三師」と称する。

続いて、全六十一巻の核心経典『太上洞玄灵宝度人经』（たいじょうどうげんれいほうどじんきょう）と、その多数の分派経典が挙げられる。これらの経典はおおよそ次の類に分けられる。第一に修煉類として、『清微金科』『禹余玉律』などがあり、気（き）を煉じる内丹（ないたん）の法、胎根（たいこん）を断ちて輪廻を離れ、長生久視を得ることを説く。第二に消灾祈福類として、『断绝胎根闭塞死户』『七星除妖』などがあり、禳災（ようさい）解厄（かいやく）に用いる。第三に護国類として、『天地八维安镇国祚』『太一神变五福护国禳兵』などがあり、国家の太平を祈護する。第四に通神類として、『飞神召灵』『降真召灵』などがあり、神明とどう通じる法を説く。

これらの経典は、個人の延年益寿から国家の安泰まで、修煉の各層面を網羅し、道教修行の一つの体系を成している。経文中に繰り返し現れる「上品妙経」という語は、これらの経典がいずれも最上級の教法に属することを強調する表現である。

この経文は主に、道教の『高上神霄宗師受経式』に記載されている、特殊な効能を持つ一連の経典とその作用を紹介している。これらの経典はいずれも太上洞玄霊宝無量度人の上品妙経であり、それぞれの経典に特定の機能がある。

たとえば、風雨順調を祈る経典、疫病を消し延命を保つ経典、水害や火災の難を化解する経典、疾病や障害を治療する経典、さらには土地を安鎮し、子孫を祈り、亡魂を超度するなど、さまざまな効用を持つ経典がある。これらの経典はすべて神霄東極華堂瓊室の中から出たもので、歴代厳重に秘蔵されてきた貴重な経典である。

経文には、もしこれらの経典に出会い修習することができれば、多くの福報を得られるとある。修行者は三清仙境に飛昇でき、一般の人は百病を消すことができる。法に従って修持し読誦すれば、無量の功徳を得られ、さらには神霄仙界の管理者となる機会さえある。

後半では『高上神霄玉清秘籙』にも言及されている。これは上清派の経典と同等に重要な秘伝の符籙であり、修行を補助することができ、具体的な効能は秘籙に記載されている通りである。

最後に補足説明として、文中の「混元上徳皇帝道徳二経の義」と「南華真経逍遥遊真義指帰」は、いずれも宋徽宗（道君皇帝）が自ら注釈した版本である。また、李玊徳による『霊宝度人経』の注釈、および真王君が作った序文もある。

（注：神霄派は宋代の重要な道教派閥であり、特に宋徽宗に推崇された。「三境」とは道教の三清境、すなわち玉清・上清・太清の三大仙境を指す。「秘籙」は道教で修行や法术に用いられる秘伝の図文である）

この経文は、高上神霄派（こうじょうしんしょうは）——道教神霄派——における典伝の系譜と修行の体系を主に述べている。大まかに次のように分けられる。

第一部は、《神霄東極華堂妙済経科》（しんしょうとうきょくかどうみょうさいきょうか）に載る「好生不殺」（こうせいふさつ）の頌文についてである。これらを読誦すれば、殺生の罪を消し、慈悲不殺の功徳を積むとされる。

第二部は、宋徽宗（そうきゅうそう）政和（せいわ）年間に定められた金籙科儀（きんろくかぎ）——国家のために祈福・災いを払う大規模な道教の斎醮——に触れる。其中には步虚歌（ほきょか）、散花楽（さんからく）など、儀式で用いる神聖な道教音楽が挙げられる。

第三部は、長生大帝（ちょうせいたいてい）、青華帝君（せいかていくん）など複数の尊神が人間に降臨した神蹟と、神霄玉府（しんしょうぎょくぷ）——道教の神仙を管する機構——の組織について述べる。東西二台が各仙官の任免を司るとされる。

第四部は神霄派典籍の等級体系である。秘伝は総計一二〇〇巻、六等十二品に分かれ、東西華堂に収蔵される。得た経法の位によって称号と仙職が異なる。上等の経法を得た者は「神霄王天洞景法師」となり、終には玉府上相（ぎょくぷじょうしょう）など上級の仙職に就く。中等は「神霄洞化法師」で仙卿・仙侯に至る。下等は「神霄元化法師」で仙官・長吏などに任ぜられる。

末尾では、これらの修行者が儀式の際に特定の法服（ほうふく）と玉清雲台宝冠（ぎょくせいうんたいほうかん）を着用することに言及する。全体として、神霄派の典籍体系、修行の段階、それに応じた仙官の任用制度を説く内容である。

この経文は、道教の主要な流派である神霄派の弟子が経典の伝授を受ける際の服飾の儀礼と、修行における位階を述べています。

まず初級の弟子の装いについて。頭には紫霊翠玉の簪（さし）を挿し、身には緑光の雲文の披肩（ひけん）をかけ、三十六条の褐黄色の下裳（かも）と青緑色の長裙を着け、足元は朱色の履（くつ）です。手には洞霊碧瑶の玉圭（れいき）を持ち、三気（精・気・神）が交わり輝く玉佩（ぎょくはい）を佩け、腰には三尺六寸の消魔剣を下げます。修行の際は九気の法壇（修煉用の三段の祭壇状の台）の上に立ちます。この位の弟子は、上・中・下三品の経書の一部だけを授かるか、三洞（洞真・洞玄・洞神）の経典のうち一両部にとどまる場合、「神霄太平辅化弟子」と呼ばれます。修成すれば天界の仙真の職に就いたり、神府（天界の官府）の散官仙吏として欠員を補うことはできますが、まだ天界の重要な権柄を掌するには至りません。

高位の弟子の装いはさらに華やかです。頭には素玉の三華碧冠あるいは三素元冠を戴き、紫精水玉の簪を挿します。披肩は素紫、下裳には碧褐色が加わり、裙は緑青色に変わり、足は黄花瑶飾りの朱履を履きます。五気（五行の気）が凝集した玉佩を佩け、三尺二寸の丹精剣を持ち、修煉では三光八緯の法壇（天地の方位を象る祭壇）の上に立ちます。三階の経法を完く修めて成就すれば、「三天高皇道君」の列に加わり、諸聖と肩を並べることができます。

最後に特に強調されているのは、拜表上章（天界に呈する文書の儀式）や朝真閲箓（仙籍を閲覧する儀式）などの重要な儀礼を行う場合を除き、平素からこれらの法服を軽々に身につけてはならない、という点です。さもなくば霊官（護法の神）が糾察し、修行の功德が削られることになります。