《洞玄靈寶五老攝召北酆鬼魔赤書玉訣》

『洞玄霊宝五老摂召北酆鬼魔赤書玉訣』の白話解釈：

この赤い符書（赤書）は修道者にとって重要な典籍である（原文には欠損部分があり補完が待たれる）。そこに記された「霊宝八威神策訣」は以下の方法で作製する必要がある：

蛟龍・虎豹・山精を召喚する呪文を朱砂で銀の木板に書き記す。別に年月と師の姓名を記した銀の木板を一枚作る。二枚の板を絳色の絹の袋に納め、さらに続きの呪文を記した第三の板を袋の外に掛ける。三枚の板を組み合わせて「神策」とし、その形は朝廷の詔書に似せる。

作製の規格としては、銀の木板は長さ一尺四寸（約四十二センチ）、幅二寸四分（約七センチ）。深紅色の絹帛で袋衣を作り、長さ一丈二尺（約三・六メートル）。袋の外に「元始五老」の印章を押す。

使用する際には、柏木の匣に納め、外を紅綢で包む。専用の静室を設けて祀り、日夜香を焚く。これを佩用する者は、五帝が十二対の玉童玉女を遣わして随侍させ、五方の天帝が護佑し、三界の神霊が接引する。地獄の苦難を免れ、直ちに九天の仙境に登り、衣食は自然に具足し、位は太極仙真と同等となる。

施法の効果としては、策を持して天を指せば天神が降臨し、地を指せば地祇が朝拝する。龍を召して水を治め、鬼を駆り妖を除くことができる。九年間修練すれば仙儀を具足するに至る。

付録『霊宝八威神呪』：元始天尊と五方五老（東方青霊始老、南方丹霊真老ら五位の天尊）の力により、九天を統御し、酆都の鬼城（北酆）を鎮圧し、河海を掌管する。この神呪を持すれば龍を召して雨を降らせ、雲を収めて気を聚め、群魔を掃蕩し、万精を摧滅する威能を有する。

（注：文中に述べられたものは道教の符呪法術体系であり、師承の伝授を得て初めて修習できるものである）

この経文は、道教において特定の符文（赤書玉訣）を書き、神霊を召請し鬼魔を退け、平安を祈る儀礼の作法を述べています。内容はおおむね次のように分かれます。

まず神霊召請の手順です。咒文を唱えて日月星辰や五方天帝などの神霊を降臨させ、叩歯・仰天して長啸する・天の気を咽み込むといった所作と組み合わせ、最後に符文を守らせたい場所に向け、九回息を止めて儀を仕上げます。

次に東方の青帝（五方天帝のひとり）の符文の効用です。道士が青帝の符文を東方に安置し、百日の斎戒を守って一心に祈れば、東岳の仙官と九人の青要玉女が来て、長生の仙薬を得られるとされます。この符文を身につければ鬼魔は九万里退き、猛獣や毒虫も人を傷めず、二十四年の修行で成仙できるともいいます。国の東方や春に災いがあるときは、符文を青石に書いて九天を守れば災いが消えるとされます。

南方の赤帝の符文も同様の使い方です。百日の斎戒で南岳の仙官と八人の朱陵玉女を召き、仙薬を得、身につければ鬼魔は八万里退くとされます。国の南方や夏に災いがあるときは、朱砂で赤石に書いて八日間守れば災いが消え、祥瑞がもたらされるとされます。

これらの儀礼は、符咒と斎戒によって神霊と通じ、邪を退け災いを避け、修仙して得道することを目指す道教の伝統を表しています。経文は、誠実に修行し符文を正しく用いることの大切さを強め、長く続ければ神霊の加護を得て、ついには成仙に至ると説きます。

本経文は、道教の「五方五帝」信仰において、中央の黄帝・西方の白帝・北方の黒帝に関する修行法門と、護国・禳災の術を説いている。

黄帝真文（中央の方位）については、黄帝真文を身に佩ければ平安を保ち、災いを消し、福を招くとされる。道士が黄帝真文を中央に書き置くと、中岳（嵩山）の仙官（せんかん）が降臨する。百日斎戒（さいかい）を守り一心に瞑想を続ければ、天界の尊神が降臨し、十二人の黄衣の玉女（ぎょくじょ）を授ける。玉女は中岳から仙草と不死の薬を採る。此法を佩れば鬼怪は十二万里退き、毒虫猛獣も人を傷つけない。二十四年修行を続ければ成仙し、佩けるだけでも死後尸解（しかい）して成仙できる。国の中央や四季の末の月に災いがあるとき、朱砂（しゅおう）で黄石に書き中央に十二日間鎮めれば、災いを消し福を招く。佩ければ長寿健康となり、国は繁栄安泰する。

白帝真文（西方の方位）については、中央黄帝真文と同様の効用があるが、西方の方位に対応する。斎戒・瞑想の後、六位の白衣の玉女が降臨し、西岳（華山）から仙薬を採る。鬼怪は六万里退く。秋に災いがあるときは朱砂で白石に書き西方に六日間鎮める。佩ければ神明と通じ、災いは侵さない。

黒帝真文（北方の方位）についても修行の様式は同じで、北方に対応する。北岳（恒山）の仙官が降臨し、斎戒の後黒衣の玉女が福を授ける。佩ければ平安を保ち、子孫繁栄する。

これらの経文は道教の、五方五帝による方位信仰、符籙（ふろく）の書写・斎戒・瞑想による神との交信、長生不死・尸解成仙を目指す修煉、護国佑民の宗教機能、玉女・仙官などの神真体系を反映している。

（注：篇幅の都合で北方黒帝の部分は全文を呈していないが、修行の型は中央・西方と同様である。）

この経文は、斋戒（さいかい）による修行と特定の符籙（ふろく）を身につけることで、神霊の加護を得、邪を退け災いを避ける方法を説いています。大意は次のように理解できます。

修行者が誠心をもって百日斋戒し、霊宝天尊（れいほうてんそん）ほかの尊神を一心に存想すれば、天界の真神が降臨し、太玄玉女（たいげんぎょじょ）五人が北岳の山で採った仙草と不死の薬を授けます。そうすれば黒帝（こくてい）――北方を司る神――の支配下にある鬼魔は五万里退き、北方の凶獣や毒虫は人を害せず、むしろ温順で慈悲深い性質に変わります。

二十四年に及ぶ長期の修行で成仙に至ります。これらの符籙を身に着けるだけでも、死後は尸解（しかい）――道教における成仙の一形態――によって転生し仙人となるとされます。

北方の地や冬の三か月に災いが起きたときは、朱砂（しゅおう）で黒い石に符を書き、北方に五日置けば、災いは自然に消えます。北方は安らかになり、地脈から金玉の宝が湧き、天人が和して歌い、国は豊かになります。

身に帯びるこれらの符籙は万の災いを除き、寿命は天地と同じ長さになるとされます。子孫は繁栄し、賢明な人が次々に出ます。

至高の道法を修する際は、霊宝上元の旧規に従って布置します。五帝（ごてい）の真文をそれぞれの色の絹に書き（青帝の文は青絹で東の壁、赤帝の文は赤絹で南の壁など）、斋堂（さいどう）の五方に安置します。朝夕に香を焚き、方位に向って礼拝します。斋堂には俗人を入れさせず、各方には威神と玉童玉女が守護し、犯す者は九天の神霊が罪を記録します。

特に九天气の中の元始青靈童子（げんしくせいれいどうじ）――名を開陽（かいよう）とする――は、青色の羽衣をまとい、青色の旗を手にします。修行者が百日一心にこの神霊を存想すれば、その姿を見え、願いを叶えられるとされます。真文を帯びる者には、この童子が常に修行者の肝（かん）に宿り、青の生気のエネルギーをもたらします。

（注：文中の「赤書」「真文」は道教の神聖な符字、「尸解」は肉体が解けて仙となる道教の成仙観、「五帝」は東西南北中の五方位を司る天帝を指します。）

この経文は、道教の修煉において五臓に対応する五柱の神霊と、存想（瞑想観想）によってそれらの神霊を感応させる方法を述べたものである。主な内容は以下の通りである。

赤い丹天（南方）に丹湶珠という名の赤霊童子がおり、身長は三寸、赤い羽衣をまとい、赤い符節を手にしている。修煉者が百日のうちに専心してこの神霊が自らの身に降臨するのを存想すれば、彼と感応することができる。対応する真文（符呪）を身につけると、この童子は常に修煉者の心臓の部位に駐まり、「赤芽の精」（心臓の精気）を育むのを助ける。

中央の黄天に洪瑛という名の黄霊童子がおり、高さ一寸二分、黄色い羽衣をまとい、黄鉞を手にしている。百日の存想によって、彼は脾臓に駐まり、「黄芽の精」を育むことができる。

西方の素天に明石流という名の白霊童子がおり、高さ七寸、白い羽衣をまとい、白旗を執っている。存想の後、肺に駐まり、「素芽の精」を育む。

北方の玄天に玉滋曲という名の黒霊童子がおり、高さ五寸、黒い羽衣をまとい、黒幢を執っている。存想の後、腎臓に駐まり、「玄芽の精」を育む。

これら五柱の霊童は元始五老（五柱の至高神）と同時に誕生し、五篇の真文（五組の神聖な経文）を司っている。彼らは上は九天の気を統べ、下は五岳（五つの大神山）を管し、内は人体の五臓を主り、五臓の精気を導いて人身を養うことができる。経文は、これらの神霊の存在を知らなければ、ただ「五芽を服食する」（気を採る法）を修煉しても効果は得がたく、徒に労力を費やすだけであると強調している。

この内容は道教の内煉法門に属し、五臓の神霊を存想することによって五臓の精気を調和させるもので、上清派の存神修煉における重要な方法である。北酆とは北方の鬼界を指し、赤書玉訣は鬼魔を降伏させる符呪の秘法である。