《玄真靈應寶籤》

『玄真霊応宝籤』巻上・子の刻の部の解釈：

子の刻第一籤「風雲慶会」は上上籤である。太平の盛世に巡り合い、官位が上がり爵位が授かるという喜ばしい出来事があり、前途は光明に満ちている。籤文は仙女が飛竜に騎る祥瑞の景象を描き、貴人の引き立てを得ることを暗喩している。古代の君王が黄金台を築いて賢才を招いたように、功績によって封じられ、竜鳳に攀じて青雲に直上し、最終的には天界の紫霄宝殿の盛会に参加できるであろう。

子の刻第二籤「騰達有望」もまた上上籤である。若者が資質に優れ、その智慧は漢代の名相蕭何を超え、事を謀ればすべて思い通りになり、顔には常に喜色が浮かぶ。この籤は文化が明るく輝き、道徳が盛んになる時代が間もなく到来し、仁義忠信などの美徳がすべて備わることを予示している。天に近い場所に立って皇帝の詔書を受け、金殿玉階において破格の抜擢を受け、皇恩を蒙ることができるであろう。

子の刻第三籤「謹守勿失」は中平籤である。鷹隼の追捕を防ぐように警戒し、虎豹のような威勢に備えるよう注意を促している。君子の道に従い質素に暮らせば、是非を招くことはない。籤文は狡兔が山林に隠れ、行人が猛獣を防ぐことを比喩に用い、君子が正道を安守すれば災禍を避けられることを示している。一方、小人が不軌の心を抱けば、いかなる謀り事も成功し難い。

子の刻第四籤「待時必捷」は中平籤である。千里の彼方に一人の将軍がおり、その奇謀はまだ発揮されていない。風が高く波が急になる時を待てば、戦袍に血を染めて立つ姿が見られるであろう。これは英明な将領が良き機会を得れば戦いに勝てないことはなく、才志ある者が時機に巡り合えば自然に功を成し名を遂げられることを説いている。準備が十分であれば、功を建て業を成すことは難しくない。時機が来れば、名を揚げ身を立つることも容易である。

子の刻第五籤「望事難成」は下下籤である。空洞の瓢簞のように虚ろで笑止千万、名利を追い求めても徒に心を費やすのみ。浮萍が波間に漂うように、いつ目的地に着けるか分からない。この籤は虚無を真実と見做して徒に精神を耗やし、また実を虚と指して空しく夢想を労するなと警告している。求める事は雲中に雁を呼び、浪裡に萍を漂わすが如く、ついには実現し難い。

子の刻第六籤「上上籤」は美好な姻縁を予示している。東晋の王謝両大豪門の風流な逸話のように、また秦と晋が婚姻を結び互いに誇り合うかのようである。籤文は蕭史と弄玉が簫を吹いて鳳を招いた典故を用い、佳偶良縁に巡り合うことを暗示している。紫燕が豪門の堂前に舞い、彩鴛が歓好の池中に戯れるのは、いずれも姻縁が円満である吉兆である。

『玄真霊応宝籤（げんしんれいおうほうせん）』のこの箇所は、十二の時刻に配された籤（くじ）の文を通して、人生の境遇が変化する道理を説いています。それぞれに吉凶の予示と処世の知恵が含まれます。

子（ね）の刻の第七籤は上上（じょうじょう）で、蓮が咲き始め、錦に花を添えるような喜びを描きます。龍虎会（りゅうこかい）は陰陽の調和を意味し、優れた人材の出会いをたとえます。丹が完成するように円満であり、そのような人こそ国を安定させられるとします。

第八籤は中平（ちゅうへい）で、堅苦しくならず、穏やかに物事に対処するよう勧めます。機会をつかめば、どんな立場でも着実に進めます。変化によって危険を安泰に転じ、上下の調和を得られるとしています。

第九籤は下下（げげ）です。一人の女性が二人の女性に出会うという表現で、物事の障害の多さをたとえます。静かな水面に風で波が立つように、隠れた欺きが生活を乱す可能性を示しています。

第十籤は上（じょう）で、よい縁組と気の合う友人を描きます。魚書尺素（ぎょしょせきそ）は手紙を表し、便りが朗報をもたらして、家の内外が和やかになり、福と禄の両方を得るとします。

第十一籤は中平で、陰陽の循環から困難もやがて去ることを説きます。剝が尽きれば再び生まれるという表現は、極まれば反転する道理を示し、慎重に行動して思い上がらないよう戒めます。

第十二籤は下下で、願うことに障害があると明言します。全体を通して、盛衰や栄枯は自然の法則であり、変化に動じなければ危険を安泰へ転じられると説いています。

《玄真灵応宝籤》のこの数段の籤文は、異なる時刻に籤を引いて得た吉兆を述べている。一条ずつ解説する。

子の刻第十三籤は上上大吉の籤である。雲が晴れて月がまた輝き、風が静まれば舟は自然と無事に渡れるように、これまでの困難が突然解け、前途は平坦で順調となり、何事にも滞りがなく、一家みな歓喜するという意味である。

子の刻第十四籤も上上の籤で、主に良い知らせがあることを示す。灯芯に灯花（とうか）が幾重にも咲き、池に珍しい蓮が咲くのは、いずれも祥和の気が満ちているからだとされる。遠方から吉報が届き、家中は和睦し、万物豊かで、一家が祥雲瑞気に守られることを予す。

子の刻第十五籤は思いがけの喜びの上上籤である。枯れた木に突然実がなり、枯れた枝先に芽が出て、思いもよらぬ時に春が訪れるかのようだ。心に待ち望んでいたことが期せずして叶い、心配していた事も自然に消え、最後には喜びが倍になるという。

子の刻第十六籤は進んで行動するのに特に適した上上籤である。桂の香が漂い、美玉が華堂に映え（琼瑶は美玉を指す）、さらに追い風の助けを得て、青雲にまっすぐ昇れる。天地が清らかでどこも芳しく、神力の加護で通途に直ちに至り、心身ともに健やかであることを示す。

子の刻第十七籤は功名が順調な上上籤である。大鵬が秋風に乗じて翼を張り、いっきに雲の外へ駆け上がり（六翮は鳥の健い翼を指す）、雲の外から文書が届き、一挙に鳌頭を独占するに等しい。功名を求めることは猛禽が高く飛ぶように順調で、利を謀る事も望みどおり叶うという。

これらの籤文はいずれも自然の光景を比え、困難が過ぎ去り好運が近づくことを説いている。古人は子の刻（午後十一時から午前一時）に陽気が初めて生じる時とし、この刻に籤を引くと新たな転機を示すことが多いと見た。籤に見える灯花や枯木に春が来るような現象は、道教の見方では天地の霊気が応じ合った祥瑞の兆しである。

《玄真霊応宝籤（げんしんれいおうほうせん）》のこの一節における籤文の解釈は次のとおりです。

子時第十八籤（中平（ちゅうへい））は、事の始まりには滞りがあっても、終には成就するという意味です。先に泣き、後に笑うように、悲しみが極まればかえって喜びが訪れます。途中で小さな損失があっても、渡し船で川を渡るとき、水面が静かで波風がなければ、必ず無事に着くというたとえに通じます。この籤は、いまの困難の先に転機が隠れていること、辛抱すれば乗り越えられることを示しています。

子時第十九籤（上上（じょうじょう））は大吉の兆しです。人の徳が高山のごとく高ければ、事は吹けば切れる刃のように順調に進みます。怠らず励めば、心身に障りはなく、自然に福が満ち、望みは叶います。この籤は、徳の修養と勤勉の大切さを強めています。

子時第二十籤（下下（かか））は凶の兆しです。枝分かれした牛の尾は事の散逸と敗れ、悲鳴する鶏は家門の不幸を予します。人の助けを待っても来ず、振り返ればもう手遅れです。この籤は、一事に専念せよ、心を二つにしてはならないと戒めます。

子時第二十一籤（下下（かか））も凶の兆しです。信を裏切る者がいるときは、波風の中で渡し船が見つからぬような境地です。日は西に沈み帰る道を失い、青空は雲に覆われます。この籤は内外ともに窮地にある様を描き、欺きに警戒し、早めに備えるよう促します。

子時第二十二籤（上上（じょうじょう））は大吉の兆しです。中秋の満月のように万事が円満に、霧が晴れて月光が山河に満ちます。家々に障りはなく、江は青天を映して広がります。この籤は災いが退き福が来ることを示し、願う事は円満に成就すると告げます。

子時第二十三籤（中平（ちゅうへい））は、心身を労しても、終には成功するという内容です。月が雲を通り、時に隠れ時に現れるようでも、粘り強く進めば、必ず雲が晴れて月が見える日が来ます。この籤は努力を励まし、道のりは苦しくとも、結末は良き方へ向かうと伝えます。

『玄真霊応宝籤』のこれらの籤文は、修道と世渡りの道を説いており、日常生活でよく見られる現象を用いて修行の過程を譬えている。

第一段は、鉱石は精錬されてこそ真金が得られ、禾苗は深い土壌があってこそ育つように、人が仙人になろうとするならば刻苦して修行しなければならないと説く。修道は作物を育てるのと同じで、時機が適切で勤勉に耕せば、自然に収穫がある。

第二段は月が雲に遮られ、鏡が塵に曇ることを譬えに用い、修行の過程では妨げに遭うのは避けられないが、内心の清浄さ（「清却一丹心」）を保ちさえすれば、これらの障害は風が雲を吹き散らし、鏡の塵を拭い去るように容易に消えると説明する。籤文はこれが「謀財有成」の上上籤であると示している。

第三段は福報が自然に訪れる道理を説く。袋に珠玉が満ち、倉に自然に食糧が満ちるように、真の福徳は無理に求めるものではなく、徳を積んだ結果である。ここで言及される「六天」「五福」は道教の術語であり、天界の福地と五種の福気を指す。

第四段は功が至れば自然に成ることを強調する。合抱の大木は一日で育つものではなく、諸侯に封じられ宰相となるには功勲の積み重ねが必要である。「龍虎道」を修行の譬えに用い、龍が吟じて雲を生じ、虎が嘯いて風を生じるのは、いずれも修為が一定の境地に達した時の自然な感応を形容している。

第五段は訴訟を処理する道理を説く。たとえ過程が長引いても（「淹留几月休」）、公道と正直を秉持しさえすれば、最終的には困境を解消できる。籤文は慎重に道理を守り、勢いに頼って人を欺いてはならないと戒めている。

最後の段は警告の籤である。もし人として不仁不義で、貪欲で際限がなければ（「不義不仁」「多貪多欲」）、険しい山道を歩んで最終的に行き止まるように、困窮と飢寒の末路を迎えるだけである。「強弱谩纷纷」は、力に頼って弱い者を虐げる者は最終的に自らその報いを受けることを指す。

『玄真霊応宝籤』のこの一節には、複数の時刻に対応する籤文が含まれ、各籤は異なる人生の境遇とそのときの心構えを示している。現代の言葉で読み解くと次のようになる。

子の刻二十九番（下下籤）は、身の置き所の難しさを語る。川の石に船が引っかかり、徒歩で渡るには心がすくむような危険がある。高い山は険しく雲に包まれ、愁いが尽きない。これは、心が恐れと不安に満ちたとき、水中の暗礁が船を妨げ、山中の猛虎が進路を塞ぐように、進むにも退くにもできない状態を表す。ここで無理に動けば愁いは増すだけなので、転機を待つ必要がある。

子の刻三十番（中平籤）は、災いを除く道を示す。誰もが悟り（菩提）へ至る道を持ち、家々の香火が続くように伝わる。災厄の羅網から抜け出したければ、心を青天のように澄ませることだ。修行する者が心に雑念を抱かなければ、自然に苦境を超えられる。正道を守れば、何事も妨げにはならない。

丑の刻の前三番はいずれも中平籤である。第一番は、得ると失うは常のことで過度に憂う必要はなく、誠実に努めれば財（金玉が箱に満ちるような豊かさ）が積まれると戒める。第二番は心が通じ合う様を描き、春の紅と緑が映え、佳人が添い、香炉に新しい香が続き、草地に歌と笑いが広がるように、人との関わりが調和に満ちることを象徴する。第三番は上々籤で、官途の昇進が仙境（阆苑）に春が来たようであり、門前の花柳が新たな姿を見せ、都から良い知らせが届き、草木まで瑞々しく茂るように、喜びが訪れ万象が新しくなる様を表す。

丑の刻第四番（上々籤）は財運の回復を語る。かつての窮乏は過ぎ去り、今は草木が春を迎えるように、食糧が足り、瓜果が新鮮である。財の源が広がり、生活が豊かになる好兆である。これらの籤は全体として、困難から順境へ移る過程を示し、心の修養と時勢に沿って進むことの大切さを強調している。

丑の刻第五籤（下々の籤）は、病に苦しむ凶兆を語る。天から降る災いは祈っても解き難く、体力は尽きて支えきれない。ここでいう「三虫（さんちゅう）」（道教では人体に宿る三種の致病の邪気を指す）は猛威を振るい、血を見るほどの重症でなければ止まないと示す。重病が長く治らぬのは天災に由来し、宿疾が延びるのは定めにある。三虫が精血を侵す危険に警戒し、虫毒の害を慎れ。また「二口」（病邪が口から入る、あるいは言葉が禍を招くといった意味合い）が心臓を直撃し、命を危うくする恐れもある。

丑の刻第六籤（中平の籤）は、小さな喜びの兆しを描く。心身は束縛なく自在で、花の叢に香を纏うように軽やか。夜は灯りの下で詩を吟じ、客と杯を交わす。執着を手放し本然に従う生き方を説き、俗世の中でも超然の心を保つ。野の花や草に身を委ねても塵は付かず、宴を設え灯を点せば自然と賓客が集う。

丑の刻第七籤（上上の籤）は、慎重に進めば小さな成果に至ることを示す。力を空費したと思う必要はなく、続ければ転機が来る。時運の変わり目に当たり、商人が珍宝や黄金を得る如し。商船に乗って名利を求めても空手では帰らず、物を運んで生計を立てれば損も折れもしない。時機を待てば運は開け、黄金を得るは財路開通・万事順調の象徴である。

丑の刻第八籤（下々の籤）は、薬も効かぬ危境を予す。病はすでに膏肓（こうこう）（古くは心と横隔膜のあたりを指し、不治の病の比喩）に深く入り、神医扁鵲（へんぜき）の方も効きにくい。どんな良薬も病根には届かず、千里に一人の名医も手を焼く。病は危急で人が逆さに吊るる如く、いかなる妙薬も霊験を失う。神医扁鵲でも有効な処方は出せず、いかなる霊丹もこの劫難は救えない。

丑の刻第九籤（下々の籤）は、解き難い怨みと厄を語る。庭に茨が生えるように禍は子孫まで及び、「豺狼（さいろう）」は凶しい小人のたとえ。灯烛の夜、明るくあるべきが残るは灰の星々ばかりで、家道の没落を象る。籤の解きは、怨は恨みから生じ、禍は奢侈の放ちから来るとする。昏い灯の下では明智な判断は難しく、半分の火種では飯も炊けぬ如く、努力しても成果は乏しいことを示す。

丑の刻第十籤（倍獲厚利・上上）：水が満ちて船が自然に高く浮くように、事を行うのは手に馴染み、まったく力を要しない。すでに豊かな報いを楽に得ており、傍観する者のうち、誰があなたに及べるだろうか。明月が空に澄み、秋の夜は風も波もなく光り輝くように、また順流に舟を進めるように、わざわざ櫂を振るう必要もない。韓信が兵を率いて多ければ益し、孔明が鞠躬して瘁すほど、道は順調である。

丑の刻第十一籤（大宜遷擢・上上）：文章の巧みだけに頼るのではなく、思いがけず昇進の機に触れた。清貴の位といえば、いまはすでに権の中枢（紫薇垣は帝王の居所を指す）に近づいている。文華が名を金榜に載せ、学問の深さが玉堂に身を貴くする。清要の官に就き、皇恩は日ごとに厚く、権の中枢に近ければ、はじめて才を顕わにしやすい。

丑の刻第十二籤（有虚无実・下下）：虚しい影を抱くがごとく、いずこからともなく贅疣が生える。これらの煩わしさはみな自ら招いたもので、いつになく憂いを晴らせるのか。形なきものにいずこから影があろう。水なきところにいかに波が起ころう。虚妄のうちに実あることは難しく、伝え聞くことは必ずや当てにならない。真実のうちに偽りが混じれば、言葉には必ず水分が混じる。

丑の刻第十三籤（久困漸安・中平）：蛟龍が長く泥に困り、猛虎が山林で道に迷うがごとし。しかし次第に雲を払い天日を見るようになり、太陽はまだ山に没していない。龍は雲雨を得ず深山に蟠り、虎は方を失いしばらく草叢に伏す。君子は隠れて徳を修め、時至れば自ずと通じる。士は学問に専念し機を待ち、時来れば功名は自ずと現れる。

丑の刻第十四籤（旅隔不堪・下下）：久病で倦れたがごとく、前途は茫々たる煙波に隔てられる。馬は疲れ人も困り、夕日のなか猿の啼き狐の鳴きだけが聞こえる。心は鬱として病のごとく、万事が順ずることなく、まるで険しい道に遇ったようだ。人馬ともに疲れて前へ進めず、日没りの猿狐のごとく、行くことも止まることもできない。

丑の刻第十五籤（贵人扶助・上上）：天降る神箭が困りを破るがごとく、旅路で牛馬の助けに遇う。車は珍貨を満載し、順風に舟は急ぎ遠くへ行く。功名を求めて贵人の挙げるに遇い、困った道で良き駒の力を得る。

『玄真霊応宝籤』のこの占い籤文は、生き生きとした比喩を用いて、異なる時刻における運勢の吉凶を描いている。

丑の刻十六（午前1時から3時）は上々の籤である。駿馬が山嶺を越えるように、太陽（金烏）が遠くの関所を照らし、行く手は遮るものがない。進むも退くもいずれも適切であり、歌舞のように自在で歓喜に満ちている。この時、天の光は大いに明るく、事業の進展は迅速で、高い目標も低い目標も達成でき、進退は自由で制限されない。

丑の刻十七は下々の籤である。才学ある者も伯楽に出会い難く、文運はなかなか現れない。過度の憂いのあまり髪は白くなり、腹中の学問は発揮する場がない。文章がどれほど優れていても功名は得難く、高雅な道は荒廃し、空しく詩文を語るのみ。功名を追い求めては屡々挫折し、学業は蹉跌し、年は既に老いてなお一事も成し遂げられない。

丑の刻十八は中平の籤である。自分の本分を安んじて守ることが最高の智慧であると知り、静心の時に玄機を悟らねばならない。雑念に心を曇らされてはならず、細い管を通して物事を観察するように専心せよ。澄澈な心境を保ってこそ真諦を悟り、心志を安定させてこそ琴の中の雅趣を体得できる。世俗の絆を放下すれば自然に心は明るく目は澄み、修行が円満し円覚に至れば智慧の光を見ることができる。

丑の刻十九は下々の籤である。佳人が門を閉ざして怨みを生じるように、情感は阻隔され通じ合い難い。進退両難で方向を見出せず、正しき道の跡は探し難い。小人の妨害により安寧を得られず、行いは至る所で阻まれる。陰暗な事柄に絡め取られて清まらず、躊躇して決断できず心中は煩悶し、憂喜は無常で平静を保ち難い。

丑の刻二十もまた下々の籤である。危難の中にありながらなお強がって大言を吐き、他人の行く手がないと嘲笑えば、人鬼ともに憤る結果となる。人は困境にあってこそ善を行い災いを消すべきであり、危急の時こそ慎重に禍を避ける必要がある。ただ強がるだけで天命を悟らなければ挫折はさらに多くなり、嫉妬して人を害すれば鬼神さえも怒りを発する。

丑の刻二十一は上々の籤に転じる。天から詔書（天書）が降るように、門前には官家の車馬が満ち、蘭室に香が添えられ喜事が訪れる。この時刻には意外な驚喜があり、重要な文書を受け取るか貴人の訪問があるかもしれず、家中に慶びの気が満ち、得難い吉兆である。

『玄真霊応宝籤』の数段の籤文は、人生の吉凶禍福がどう移り変わるかという法則を述べており、ここでは平易な言葉でその意味を説明する。

丑の刻二十二番の籤は上上籤で、良い出来事が起こると示す。天から宝が降り、貴人が立派な車で訪ねてくるような吉兆である。望みは叶い、蘭の香りに満ちた部屋に入るよう、月の宮へ上るような心地よさが伴う。籤詩は、玉は大切に秘し、年々稲は実り、緑は千里に続き、桃李は自然に並ぶと歌う。財は尽きず、家業も家庭も栄える兆しである。

丑の刻二十三番は中平籤で、今は時期尚早と戒める。用意が整っておらず、生活には難しさもある。しかし天の道の運行には理があり、来るべきものは来る。今の障りは蜀の道のように険しく、三峡を渡るように危うい。天時に従えば事は自ずと整い、のちにはゆったりと過ごせる。

丑の刻二十四番も中平籤で、困難はいずれ過ぎ去ると言う。大旱で田はひび割れ、作物は枯れかけるが、地底から清泉が湧き、干きは和らぐ。今は苦しいが転機があり、秋の収穫にはまだ望みがある。

丑の刻二十五番は上上籤で、悪いことが去り良いことが来る。人生は花の開落のように悲喜があり、月も満ち欠けする。晩年には豊かで安らかな時が来る。桑の木が春を迎えて再び芽吹くような再生の意である。

丑の刻二十六番は中平籤で、遇うままに身を置くことを勧める。誠心をもって祈れば平安を保てる。自然のままに任せれば心は楽になる。家中で香を供し神（しん）に祀る（祭祀の意）れば、大きな出来事がなくても清らかな喜びを味わえる。常に己を省みれば禍は消え、何事も強まず求めなければ煩いは減る。虔誠に神を祀り心を清めれば、修行の志はより固まる。

これらの籤文はいずれも人生の浮沈の理を説き、天時に順じ善心を保てば来るべき福は自然に来ると教える。困ったとき焦らず、踏みとどまれば必ず転機は訪れる。

この経文は道教の占卜籤文であり、異なる時刻ごとの吉凶を予測するものである。現代の口語で段落ごとに解釈する。

丑の刻二十七番の籤（平平、得るあり）。人生の出会いや機会はすべて偶然に得られるものであり、笑顔は時間とともに自然に花開く。ただ本分を守り生活を楽しめば、自然に富を得ることができる。富貴や功名はすべて身の外のものであり、生死や寿命はすでに運命づけられている。心の広い人は喜びが多く病が少なく、本分を守る人は生活が安楽で災いが及ばない。

丑の刻二十八番の籤（望む事は滞り難儀する、下下）。老年に至ってなお諸事不顺であり、しかも口舌の是非が多い。平地を歩いていても困難に遭遇し、一挙一動が鬼神の責めを招く。事業は困頓し、老いて衰えることを嘆くばかりで、時は流れ技芸は荒廃する。平らに見える道には罠が潜み、すべての計画は徒労に終わり、神明さえも責める。

丑の刻二十九番の籤（慌ただしく道を失う、下下）。心の苦しみはすでに十分に痛ましく、窮地にあって前途は遥か遠い。他人の助けを期待しても誰も手を差し伸べず、この心の痛みを誰が理解できようか。慌ただしく方向を見失い百般の憂いを抱え、絶境に閉じ込められ恨みに満ちる。すでに正道を外れたなら助ける人は少なく、事は志に反し親友は遠ざかり、いたずらに心を労し気を費やす。

丑の刻三十番の籤（求める所は心にかなう、上上）。青牛が珍宝や財物を背負い、良馬は龍の種から生まれる。奇妙な夢が英才の出世を予告し、飛黄騰達して三台に列する。この青牛は万斤を負うことができ、駿馬は一日に千里を行く。英才の降誕は天象の吉兆に応じ、功名は成就し万事は思いのまま、四方から祝賀が集まり円満で調和する。

寅の刻第一番の籤（非常に特別な出会い、上上）。もともと漂泊の根無し草ではないが、突然天からの良き機会を得る。名声と地位は急に高まり、栄華富貴は三公に迫る。人生の出会いは奇妙であり、平地でも仙人になれる。時機が来れば、談笑の間に禄を得る。この非凡な機会は思いがけず訪れ、人を喜ばせる。貴人の引き立てに遇い、恩寵を受け栄誉は非常に大きい。

寅の刻第二番の籤（勢力は孤立し援助は少ない、下下）。心情は沸騰する湯や荒れ狂う波のようでありながら、独りで舟を操り川を渡らねばならない。異郷にあって旧友はなく、行うことは天の理に背く。舟を呑むほどの志があっても心は乱れ、早く成し遂げようと焦っても助ける者はない。まるで驚濤駭浪の中の孤舟のように、頼るものもなく人和も失い、至る所で壁にぶつかる。

寅時第三籤（人道長、下下籤）：

厳冬の寒さで肌が裂け、長旅の軍馬が疲れ果てたような心境です。今直面している禍は蜂や蝎の毒をも超え、泥の中でただ独り嘆くしかありません。足元の霜は一日でできたものではなく、肌の凍傷も突然ではありません。巧みな言葉による中傷は毒蜂の刺より深く、媚びへつらう顔つきは外寇の害にもまさると読みます。

寅時第四籤（君子道消、下下籤）：

運勢は底まで落ち、陰陽（いんよう）の二気はまったく通じません。独り策をめぐらしても助けは得にくく、まるで赤い太陽が長く覆われたようです。天地が塞がることを「否（ひ）」といい、このときは困窮に遭います。陰陽が乱れることを「剥（はく）」といい、このときは災いを招きます。否であり剥でもある境地ゆえ、君子の正道は行いにくく、陽は挫け陰が盛り、小人の邪道がかえって得势します。

寅時第五籤（小事契心、中平籤）：

遠く離れた胡と越（古代における北方・南方の辺境）でも家と成せるように、芝蘭の香はいっそうよいものです。松や柏の霜に耐える骨はなくとも、壁に寄って咲く花を喜ぶに足ります。和睦して心が通じることを「契（けい）」といい、胡越も調和し得ます。美しく乱れないことを「佳」といい、芝蘭が同じ室にあります。松柏の傲骨には及びませんが、花の景を愛でるだけでも心は晴れます。

寅時第六籤（改故則吉、中平籤）：

過去の業（ごう）が前途を妨げ、邪道の事は成就しにくいです。ただ公正正直の理を守れば、やがて神（しん）明（しんめい）の心と通じます。道に棘がなく大通が開け、事に少しでも疑いがあればすみやかに改めるべきです。吉祥は次第に降り、正直の心を保てば、神明は自ら明察して守ってくださいます。

寅時第七籤（奮躍亨衢、上上籤）：

多年蓄えた貴き功夫は、いずれ虹のように天を贯く日が来ます。北斗七星は清く明るく曇りなく、その天に冲する鋒をご覧ください。勉めて学ぶ者には必ず成就の望みがあり、志して奋う者に飛黄騰達の時がないはずはありません。三尺の神剣は寒光を放ち千の邪を払い、凛とした北斗が天地の造化を運びます。

寅時第八籤（先悲後吉、中平籤）：

春風はまだ十分に暖まず、むなしく昔の面影を懐かしく思う時もあります。秋の雲が尽きる頃には、明るい日が層を重ねて大地を照し返します。目の前の窮屈は一時のことと読み、耐えて待てば必ず転機が開けるという含意です。

春の風がようやく吹き始めた頃、万物はまだ芽吹いていない。秋の夜に明月が初めて現れると、祥瑞は自然と集まってくる。占いにおいては、まず暗くして後に明るくなるのが常であり、明るくなってこそ真に成就する。事を行うにあたっても、まず妨げに遭って後に順調になるのが常であり、順調になってこそ発展が始まる。

寅の刻の第九籤（午前三時から五時）：内外ともに助力を失う、下下籤

家中の肉親との関係は疎遠になり、何事も行き詰まる。心は動揺して安らかにならない。かつての順境はいつ再び訪れるのか。家庭の紛争は絶えず、親しかった者が遠ざかり、愛した者が次第に去っていく。自らの心は落ち着かず、聡明な者が愚かになり、器用な者が不器用になる。助けを失うことは、弱い者が千斤の重荷を負うようなものだ。どうして耐えられようか。行動は大波の中の一枚の葉のようなものだ。どうして安定していられようか。

寅の刻の第十籤：人も財も安からず、下下籤

親友が遠ざかることを憂い、財は日々消耗していく。無理に分かれ道を選べば、どこに平坦な大路を見出せようか。目の前の憂いは考慮せざるを得ない。それは隣人同士の関係のようなものだ。財の損耗にはなおさら警戒せねばならない。盗人を防ぐように。分かれ道を選べば必ず危険が重なるが、平坦な大路はどこにも見当たらない。心の不安が事々の妨げを招き、様々な不順が次々と起こる。

寅の刻の第十一籤：驚惶憂慮、処置が適切を欠く、下下籤

龍が明珠を失ったかのようであり、虎が歩けども足跡を残せないかのようだ。いつになったら安らかに眠れるのか。ただ恐れの中に夕日が西に沈むのを見るばかり。虎は鋭い爪を失えば威勢を発することができず、山谷に閉じ込められる。龍は明珠を失えば神通力を失い、黙して深淵に潜む。驚きは茨の茂みに座るがごとく、憂いは針の筵に横たわるがごとくだ。

寅の刻の第十二籤：飛黄騰達の望みあり、上上籤

龍鳳の姿に高く攀じることができよう。どうして小さな鳥の鹪鹩のように平凡であろうか。平地からも煙雨が立ち上り、一夜のうちに天池を遨遊することができる。鴻鵠の志があれば、どうして燕雀と群れをなそうか。鯤鵬の才能を備えていれば、どうして鹪鹩と比べられようか。飛黄騰達して万里を直上するのは、貴人の引き立てに遇うからだ。奮い立って逍遥と四海を遨遊し、登攀によって成就を得る。

寅の刻の第十三籤：期望が実現し財利を得る、上上籤

一手の棋はすでに先機を占め、碁盤の上では白黒の囲いの勢いがすでに成っている。大江は良い渡し場に遇い、翼を広げれば高く飛び遠くへ翔ける。事を謀ることは碁を打つがごとく、先に計りて後に成る。進取は矢を射るがごとく、弓はこちらにあり的はあちらにある。渡し場で船に遇えば、江を渡れないことを心配する必要はない。飛翔に助力を得れば、天に沖せないことを憂う必要があろうか。

寅時第十四籤（上上籤）：先虚後実

雷鳴が天の果てまで震え、黒雲が立ち込めて散らず、忽然として甘い雨が降り、天の恩恵が天書（てんしょ、天から与えられる福報）をもたらす。大雨の前には必ず厚い雲が重なるように、恩寵や禄位が来る前には、まず職務を勤勉に果たすことが求められる。時雨が畑の万物を潤し、豊作の年を予す。朝廷の丹書（たんしょ）が善行を褒め、徳が高く功績が著しいことを示す。

寅時第十五籤（下下籤）：人事不和

酒席で無理に付き合い、花の中で是非を争う。怨みを解こうとしても成らず、かえって小人に侮られる。酒がきっかけで嘲りと口論が起き、談笑のうちに突如是非が生じ、やがて口舌の争いを招く。こうして結ばれた怨みは山のように重く、軽はずみな行いが招く禍は海のように深い。

寅時第十六籤（下下籤）：憂いと災厄

屋内では蛇の患い（騰蛇が宅を巡るは不吉の象）を恐れ、痩せ馬の嘶きに徒然と嘆く。火が立ち上る地（虚驚の象）に、紅い日が雲に遮られる。これらは門戸の安らぎなく、旅人が家に帰れぬことを示す。昼は慎み夜は備え、雲が日光を覆うは暗きが近づく暗示であり、日夜憂いを抱くべきである。

寅時第十七籤（上上籤）：漸く天の信を受く

久く駅亭に隔たれ世と離れ、ついに雲の中の雁が運ぶ書を受け取る。昨夜灯芯に花が結び（古来の吉兆）、明朝は美玉（喜事の譬え）を迎える。漂泊して久く便りなく、忽ち家書を得て至宝の如し。灯花が重なるは喜事の門に近づく兆し、鵲の鳴きは吉報の象である。

寅時第十八籤（上上籤）：往けば吉

進みが遅く見えても実は時に合い、機を掴めば自然に疑いは消える。溪岸の緑の奥がいちばん安らかで、往く先はどこでも宜しい。進退に迷うとき、幸い壺中の天地（道教の仙境の故事）の景を眺められる。绝境の憂いがなければ、何ぞ胸を開かず。

寅時第十九籤（上上籤）：事に滞りなし

明鏡は塵に染まらず（玉鑑は心境の澄明の譬え）、利刃は万物を断てる（金刀は決断力の譬え）。事は自然に円満に成就し、どうして煩いに染まるか。光る鏡は美丑を映し、鋭い刀は難題を裁ち、自然に順えば美事を成す。

この経文は、人が異なる時刻に出会う吉凶禍福を説き、自然の現象や譬えによって道理を示している。

寅の刻（いんじ）の二十（午前3時から5時ごろ）に事に当たって優柔不断になるのは、下々の籤に当たったような凶である。岸の向こうで鳥の鳴き声が聞こえるのに、道は河原に阻まれ、神々は皆、仙境へ至る路が見つからぬと笑う。鳥獣の声は煩わしさを増すばかり、道の塞がりは人を嘆かせる。神の怒りは憐れみを寄せず、罪の重い者には、修仙（しゅせん）の道は絶える。

寅の刻の二十一（同じ刻）に貪って財を失い徳を損なうのも、下々の籤である。欲深く貪る者は、財を集めれば集めるほど失うのも早い。酔夢のうちに得てまた失うがごとし。欺きの手段で利を求めれば、益は得られず災いを招き、心は酔ったように乱れ、念は錯乱して尽きぬ憂いをもたらす。

寅の刻の二十二（同じ刻）に人も物も損じるのは、下々の籤である。飛び去った烏が追い返せぬように、雲が厚く重なり大雨の来るを告げる。真理を求めても道に迷い、至る所悲しみばかり。日月は梭の如く追いつけず、天地は昏くて光明を見えず。修仙（しゅせん）は成らず、名も利も両方失い、ただ独り悲しむ。

寅の刻の二十三（同じ刻）にやや遅れて転機がありうるのは、中平の籤である。鉄の硯が磨り減るには時が要るように、しばらく待つも差し支えない。秋の空高く澄む頃には、織女と牽牛が銀河を渡って会うがごとし。功名未だ成らぬ時は、硯を磨り穿いても無益。運に背く時は、機巧を尽くしても益なし。晩年に好運に遇うこともあり、衰えた年の齢でもなお青春の光を取り戻すことがある。

寅の刻の二十四（同じ刻）に知己に遇い喜事があるのは、上々の籤である。真の金は長く泥沙に埋もれ、良き匠の手にかかってようやく光を放つ。美玉は頑石の中に隠れ、雕琢を経て真の姿を現す。黄芽（こうが）（内丹術における初生の真気）が土より出で真仙に遇うがごとく、白玉が光を生じ良匠に逢うがごとし。

寅の刻の二十五（同じ刻）に事が順調に通じるのは、上々の籤である。

この経文は『玄真霊応宝籤（げんしんれいおうほうせん）』に収められた籤文の一組で、各段が異なる時辰（じしん）に対応する吉凶の予断と人生の示しを述べています。現代の平易な言葉で読み解くと次のようになります。

若い頃、志が高く燃え上がるときは、雲を駆け霧を抜けるような勢いに満ちています。その機に乗じれば束縛を打ち破り、翼を広げた鳥が籠を離れるように進むことができます。雲梯（うんてい）を登って月宮（げっきゅう）の桂（けい）を摘む（科挙合格のたとえ）に至れば、昔抱いた抱负がようやく叶い、青天へまっすぐ伸びる痛快さの中で、前途はいっそう開けて見えます。しかし時を逸すると、第二十六籤が描く黄昏の光景のようになります。敗れた軍勢、昏く沈む山々、手に負えない馬——計画は空しく、努力も水の泡に終わる象徴です。

病に伏すとき（第二十七籤）は愁いに沈み、情に乏しい人はさらに憂いを増します。心が落ち着かず悪夢が続き、執着して追い求めるほど重荷になってしまいます。このときは第二十八籤が示すように、本分を守ってこそ平安であり、無理に求めれば災いを招きます。進退の理を知る者は、眉をひそめた顔にも笑みが宿るという境地に至ります。

知音（ちいん）に出会うとき（第二十九籤）は、庭に突然鳳凰の鳴き声が響くような驚きです。伯牙（はき）が鍾子期（しゅうしき）に遇った（知音の故事）ように、心が通じ合う喜びは黄金にも代えがたいものです。一方、第三十籤は功名成就の景を描きます。白昼に仙湖を悠々と巡り、名は凌煙閣（りょうえんかく）（唐代の功臣像が掲げられた場所）に刻まれ、馬の蹄は朝日を踏む——これは修道者が功德（くどく）を積み終えたあと、十洲三島（じっしゅうさんとう）（道教の仙境）の逍遥を味わいながら、人間にも朽ちない業を残す暗喻でもあります。

これらの籤文は、自然の意象と故事を通じて、境遇ごとの処世の智慧を示しています。順境では機を逃さず掴み、逆境では退くことを知ること。とりわけ「本分を知り足る」という修養と、「時に応じて動く」という玄機（げんき）が強調されています。

『玄真霊応宝籤』のこの一節は、六つの时辰の卦象を通じて、異なる時運のもとでの人生の境遇と対処の道を明らかにしている。

卯時の第一籤（上上籤）はこう説く。世の中の道は羊腸の小道のように曲がりくねって歩み難いが、「禄馬」（福運と官運を表す星宿）の助けが得られる時まで耐え忍べば、青雲に平らかに昇ることができる。困難に直面した時は忍耐を保ち、志を得た時には驕ってはならないと人々に戒めている。

卯時の第二籤（中平籤）は、乱れた糸を整理し、危険な瀬を航行する舟を修繕することに喩えて、現在はまだ春が来る前の草木のようなもので、計画を新たに整え直す必要があると説く。この困難な時期を耐え忍び、甘霖が降り注ぐ時を待てば、自然と転機が訪れる。

卯時の第三籤（中平籤）は、心の思いが麻のように乱れ、花を見る時に目が眩むような状態を描いている。庭を掃除するように雑念を払い、速やかに反省して過ちを改めれば、正しい道に戻ることができると勧めている。

卯時の第四籤（下下籤）は、前方の道に茨が密生し、まだ老いてもいないのに白髪の愁いが生じていると警告する。この時期は事を行えば妨げに遭いやすく、無理に進めばかえって逆効果となりかねないため、慎重に対処する必要がある。

卯時の第五籤（上上籤）は、機縁が巧みに巡り合う好運を予示し、丹精込めて織り上げた錦繍がついに現れるかのようだと説く。先機を捉えることが肝要で、官職も名利も思いのままに叶うが、このような出会いは偶然ではなく積み重ねによるものであると戒めている。

卯時の第六籤（上上籤）は、家門の吉慶の景象を描いている。桃李が庭を照らし、青山緑水が取り巻き、天界の馨香が絶え間なく漂う。家運が隆盛し、時運が新たに更新され、至る所に蓬勃たる生気が現れていることを象徴している。

春には桃や李の花が咲き乱れ、景色は芳しく美しい。秋には溪の水と山の色が澄み渡り、塵ひとつない。天香（てんこう、道教の儀式用の香）を焚き、蘭の香りがあたりに満ちる。万物が新たに生まれ変わるこのとき、家宅には自然と福が長く続く。

第七籤（卯の刻）は欺瞞と蒙蔽の凶兆を語る。美玉と石は見分けがつきにくく、奸邪な者も同様に見極めが難しい。怨みはしばしば陰湿なところから生まれ、蛇と鼠が互いに噛みつくようだ。小人の谗言は人を害し、聡明な者も身を守りがたい。陰険な者が人を傷つければ、賢者も智者も害を受ける。このときは真偽が混じり、君子と小人も見分けがつかない。

第八籤（卯の刻）は助力を得る吉兆である。進むべき道を疑わず、天上の北斗星が方向を示す。大風が巨浪を吹き散らし、雷鳴が雲の勢いを高めるように、道が開ければ自然と祥瑞が伴う。

第九籤（卯の刻）は虚偽と欺瞞を戒める。口先だけで、表は熱心でも心は一致しない者がいる。他人を禽獣のごとく笑い、自らは是非の渦で翻弄する。甘い言葉は耳に心地よいが、蜜のように虚しい。軽く約束しては果たさず、表は親しげでも内は毒々しく、喜怒は定まらない。

第十籤（卯の刻）は功が成り円満になることを示す。九転金丹（きゅうてんきんたん、内丹術で何度も精製した仙丹に例える）が炼成され、日月の精華を吸収するに似ている。龍虎交会（りゅうここうかい、内丹で陰陽が調和する境地）の境に至れば、天地の生気は初芽の黄芽（先天の一気を喻える）のようだ。

第十一籤（卯の刻）は修道の成就の吉兆である。仙風道骨は挺立する青松のごとく、炼成した霊丹は東晋の道士葛洪（かっこう）を思わせる。雲間で仙鶴の鳴き声が聞こえるとき、修行者はすでに仙班に列している。功徳が円満すれば雲外の仙客となり、道果が円融すれば蓬莱仙島（ほうらいせんとう、仙人の住むとされる島）の飛仙となれる。

第十二籤（卯の刻）は本分を守る益を説く。淳朴な本性を保てば、自然に大いなることを成せる。美玉が石の中に隠れ、時来れば自ずと光を放つ。このときは明月が碧潭を照らすように清明を保ち、時運の到来を静かに待てばよい。

『玄真霊応宝籤（げんしんれいおうほうせん）』のこの部分は、いくつかの時刻に配された籤文（せんぶん。おみくじの文）を通して、人生のさまざまな境遇への警告と示唆を示している。

卯の刻、すなわち午前五時から七時に当たる第十三の籤は、人が離れ、財が散ることを予告する。夢が雲のように消え、遠くへ行った人は帰らず、馬も人も走り去り、悲しみだけが残る。波に浮かぶ鷗の姿は、人と財の双方を失うことの比喩であり、事態を取り戻すことは難しく、むなしく涙を流すばかりだという。

第十四の籤は、家に凶事が多いと告げる。切れた蛇や秩序を失って飛ぶ鷹の姿によって、兄弟の不和や夫婦の対立を暗示する。雨上がりの鳥の声は繁栄の衰えを、真昼に立つ人の乱れた影は孤独と迷いを表す。

第十五の籤は、神々の助けを得る吉籤であり、善行には善い報いがあると説く。陰徳（いんとく）を積む者は必ず福を得て、善行によって家の名誉を高め、子孫を守ることができるため、神々も力を貸すという。

第十六の大吉の籤は、思いがけない便りを予告する。春の燕と秋の雁が喜ばしい知らせを運ぶ姿を通して、予想外の朗報が近づき、花が咲き柳が緑を増すように物事が順調に進むことを示す。

第十七の中平の籤は、初めは滞っても後には快く進むと告げる。山の手前で暗い雨が旅人を阻むが、風が雲を払えば明月が行く手を照らす。困難の後には転機が訪れるという意味である。

これらの籤文は、雲、雁、蛇、雨などの自然の姿を人間の出来事に重ね、警告と善行への勧めを伝える。そこには、禍福には決まった入口がなく、人が自ら招くという道教の因果観が表れている。

卯時十八（午前五時から七時）は、兆しとしてあまり良くない「下下」の籤に当たります。心が常にさまざまな雑念に苛まれ、荒波に追われるように安らぎがない状態を指します。このようなときは黙って恨みを抱きやすく、人間関係がぎくしゃくし、小人（しょうじん）の暗算に遭うこともあります。ここでいう「慮（りょ）」は優柔不断な不安、「驚（きょう）」は突如としての恐怖であり、どちらも人を窮地に追い込みます。

卯時十九は好い兆しで、「上上」の籤です。柳が若枝を伸ばし、松がすくすくと育つように、春全体が生気に満ちています。竹と松は霜雪を恐れず、柳の木陰には和やかな春光が映ります。この刻に事を行うと「東君（とうくん）」――ここでは春の神――の加護を受け、痩せた土も芽吹き、夏の遊山も楽しく、願いは叶いやすいとされます。

卯時二十も「上上」の籤です。船が川の真ん中で故障し、沈みかけたところに誰かが救命の瓢箪（ひょうたん）を投げてくれ、さらに追い風が岸へ押し戻し、月が夜を照らす――危うい場面で贵人（きじん）の助けがあり、転じて安となる様を描きます。長い夜が明け朝日が昇るように、次第に道が開ける時です。

卯時二十一も「上上」です。心は成都の濯錦江（しょくきんこう）を望むほど晴れやかで、京の都では蓮が咲き誇ります。どこを見ても立身出世の好地のようで、雲を払って九重の天に昇るイメージです。運が通じているときは山河も锦绣（きんしゅう）のごとく、功名を挙げれば京でも家名を光らせられます。この気分では月宮（げっきゅう）の蟾蜍（せんび）のような小さな成就には満足せず、鸾鳳（らんほう）に乗って霄へ上る志を抱くという意味合いです。

卯時二十二は「下下」で、あまり良くありません。平地にいるのに突然霧に包まれた高い山が現れ、ぼんやりとして登り切れない。心の怨みが溜まり、こっそり涙を拭い、目の前にあるのに雲海のように隔たって見える状態です。前途が急にぼやけ遠く感じられ、月宮の桂の枝を折りたいのに手が届かないようなときで、人と怨みを結びやすく、行動も誤りやすいので、あらゆる関係に注意が要るとされます。

卯時二十三はやや中庸の「中平」に近い籤です。小さな疑いはあっても、最終的にはわずかな成果に至ります。この刻の用事は忍耐が要り、大きな浮き沈みはないものの、着実に進めば一定の結果が得られる、といった読みです。

『玄真霊応宝籤』のこの経文には、複数の刻の籤文（せんぶん）による予言が含まれており、自然の意象を用いて人生の境遇を比喩的に描いている。

第一籤（下下籤）は、桃花が雨に濡れる光景を描き、感情において疑いから怨みを抱くべきではないことを示す。春風は必ずまた吹き、生気はいずれ蘇る。無用な疑念を手放し、心を明るくすれば、煩悩は自然に消え去る。しかし今は時機に至らず（卯の刻二十四）、事はまだ明らかになっていない。

第二籤（上上籤）は、水面の泡と風に舞う柳絮を比に取り、人生の無常と事業の浮沈を説く。しかし続いて、特別な恩寵を得る（卯の刻二十五）ことが予告される。鶴が道を導き、鴛鴦が双びを成すように、天は盛宴を用意し、さらに貴人が暗中に助力する。

第三籤（上上籤）は、謀略と人材の重要性を強調する。先機を洞察する智慧（籌）と正確な判断の力（策）を兼ね備えれば、勝利は目前に迫る。今（卯の刻二十六）はまさに駿馬に鞭を打ち、功業を築くべき時である。

第四籤（下下籤）は、口舌の是非を戒める。言行不一致の小人は是非を顛倒し、結局は自らの行いの報いを受ける。栄辱を知らず軽率に発言する者（卯の刻二十七）は、災いを招くことになる。

第五籤（中平籤）は、行動に躊躇しないよう勧める。たとえ幾度も挫折に遭っても（屯挫）、月が梅の影を照すように、いずれ転機は訪れる。今（卯の刻二十八）求めることは成就の見込みがあるが、忍耐を保つ必要がある。

注：卯の刻は早朝五時から七時を指し、古人は各刻を細かく分けて籤文を割り当てていた。「天厨（てんちゅう）」は天界の厨房を指し、天の福を授けることを喻える。「陰徳（いんとく）」は暗中に積み重ねた善行の功徳を意味する。

この霊籤（れいせん）は、人生の境遇の変化を述べています。卯時二十九の籤は、喜びが徐々に訪れる様子です。昇り始めた月はまだ満ちていなくても、桂が実を結ぶよいしるしが見えます。馬の歩みは遅くても、人の顔にはすでに喜びが現れます。名声と地位は小から大へ、財と俸禄は少から多へ進み、喜びが続くという上上（じょうじょう）の籤です。

卯時三十は逆に、肉親が離れる悲しい場面を描きます。群れを失った雁が鳴き続け、遠くを見ても雲や霧が重なるばかりです。夫婦の死別や兄弟の離散を示し、親族について問えば生別や死別、行動について問えば災いを招きやすいという、下下（げげ）の籤とされます。

宝籤（ほうせん）は道教の占いの道具で、卯時二十九・三十は籤の番号、上上・下下は吉凶の等級です。月の満ち欠けを人生の浮沈、雁の群れを家族になぞらえるなど、自然の姿で人の出来事を表しています。

第一签（上上吉签）：天賜福佑

空に浮かぶ雲が消え去り、天地の気が清明になることを告げている。この時、真仙が降臨して天の意を伝え、福と官禄がともに訪れ、一家中が喜びに満ちるであろう。浮雲が消散する時、天地のエネルギーは清らかになり、真仙が集う時、家業は栄え正義は明らかになる。善行を積み徳を養うことを堅持すれば、自然と長久の福禄を得られ、敬虔に道を奉じ修行すれば、必ず吉祥の福沢が続くであろう。

第二签（下下凶签）：前路受阻

暗雲が月光を覆い隠し、月の光は淡く定かでない。険しい山道を行く旅人のように、この時は先へ進むべきではない。暗雲が月を遮るのは光明の前途が阻まれることを意味し、険しい山道は旅人を迷わせる。心が焦れば焦るほど成功は遠のくゆえ、進むことはできない。事が障壁に遭えば解決は難しく、ゆえに退くこともできない。

第三签（下下凶签）：人際衝突

美しい玉と粗い石が混ざり合い、賢人と愚者を見分けることは難しい。是非善悪は絡み合って混沌とし、どうして和合することができようか。最も貴いものは美玉であり、最も粗悪なものは頑石である。才と徳を備えた者が賢人であり、才も徳もない者が愚者である。もし真偽や善悪すら見分けられなければ、人と人の間には必ず矛盾と障壁が生じるであろう。

第四签（上上吉签）：徳業有成

ひとり雲霄に登れば、前途は限りなく広大である。もはやいかなる障壁もなく、鸞鳥や仙鶴のように自在に逍遥する。高く雲の上に居れば塵世と隔たり、万里の前途はまさに始まったばかりである。障壁がないとは心が通じ合うことを意味し、逍遥を得るとは喜びが円満であることを意味する。

第五签（上上吉签）：心想事成

秋の実りの時のように、歓喜の声が仙閣にまで届く。まさに敬虔な香火によって、諸々の神霊の加護に感謝を捧げる。五穀豊穣、万物が成熟する季節に、千の祥瑞が集い天地が和順となる時である。誠心をもって香火を供える者の福報はますます深まり、心の定まった者の願いはますます叶いやすくなる。

第六签（上上吉签）：諸事順遂

仙園に春色が満ちあふれ、和やかな風の中に花々が咲き誇る。心には何の憂いもなく、まさに美しい時を安らかに楽しむべき時である。この签の象は調和に満ちた景象を描いている。春風は穏やかに吹き、百花は競い咲き、万事が心のままに順調に運ぶことを象徴している。この時、心は平穏で、いかなる煩いもなく、まさに生活を享受する良き時である。

この経文は、辰の刻（辰時）に占って得られる吉凶の兆しと、それに対応する処世の助言を説いています。

第七籤は、小舟が風浪に揺られ心が落ち着かない様にたとえますが、岸まで踏みとどまり、そこで人の助けを得れば、ついに危うさを脱するという意味です。今は難事が重なっていても、信を保てば、やがて貴人の援けで難を乗り越えられる、ということです。

第八籤は下下籤で、細事に煩わされ、人との関わりも思うようにいかない状態を描きます。大小のことすべてが心を乱し、進むも退くも思うようにいかず、何をしても滞りがちになる、という内容です。焦躁したまま無理に動くと、かえって誤りやすい、という戒めでもあります。

第九籤は退いて守るのがよいと勧めます。五更（未明）に残月が沈みゆくときのように、ひとり門を閉じて静修する方がよい、という比喩です。このときは外に求めるのを止め、心を静めて養い、外の干渉を避け、内の安らぎを保つべきだと説きます。

第十籤は上上籤で、秋の夜、洞庭湖に明月が波を照らす景を描き、小舟に乗ってより大きな機に乗り出せる、という意味を含みます。「蓬莱」（伝説の仙山）で美好な前途を象り、時機が整えば、修煉（あるいは事業）に突破の進展がある、と示します。

第十一籤は落葉が庭を埋める荒涼な景で、人が困憊し萎えた状態にたとえます。西風が葉を払うように力が及ばず、このとき無理に動いても効きにくい、時運の転じるを待つべき、という含みです。

辰時第十二籤（下下籤）：求めても得られぬは、空の雁を指して羹を望むがごとく、現実離れしている。星月はほのかに霞み、前途はまだ見通せない。亭の人が急ぎ去るように、心の憂いは精神をすり減らす。新月が出たばかりで満ちないように、願いは叶いにくく、かえって心が乱れやすい。親しい人の突然の別れは離愁を招き、煩わしい事が重なると、どこへ行っても妨げを感じる。

辰時第十三籤（上上籤）：枯れ木が春に逢い再び息吹き、花は自然に香り立つ。志を同じくする者と喜びを分かち、時勢に順じて新生を得る。根の深い木が春風に遇えば枝葉繁茂するように、徳ある者が運に乗れば名と位は自然に上がる。かつて窮屈を味わったとしても、徳を修め直した今は盛りの期に当たり、人とともに好きな時を過ごすにふさわしい。

辰時第十四籤（中平籤）：長く重病に苦しめられ、憂いは魔に取り憑かれたようだ。忽然として効く薬に遇えば、楽に癒えて雲に昇るがごとし。長い窮屈は久く床につく病のよう、重なる憂いは深い谷に閉じ込められたようだ。しかし症に合う薬に遇えば病は自ずと退き、高人の指導を得れば、群れから抜け出すことができる。

辰時第十五籤（下下籤）：孤独な旅人が夜道を急ぐと、雲が月を覆い、辺りは暗いばかりだ。前途の茫々とした道を嘆き、振り返っても頼るべきものはない。拙者が事をなすがごとく、才もなく計画も行き届かない。進めば不測の事に遭うおそれがあり、退こうとしても平安は保ちにくい。

辰時第十六籤（上上籤）：文章の才が賞されて帰り、恩賞として官服（緋衣は赤い官服を指す）を授かる。光栄は顕れ、福と禄は自然についてくる。科挙の場では手際よく、功名は容易に手に入る。中央の官署に入って仕えれば、皇恩は朝日に浴するがごとし。徳が高ければ福は自然に長く、門戸はそれゆえに尊く栄える。

辰時第十七籤（下下籤）：独り静かな堂に座し、愁いは晴れない。内も外も苦しく、家の事は休む間もない（人鬼路は陰陽の両界とも安らぎない意）。このとき内外とも太平ではなく、家宅の事は人をうんざりさせる。

（辰時十八籤）平安凝福・上々の籤：朝、一炷の香を焚いて心から祈れば、天は安康を守ってくださる。真心から大道（だいどう）に帰依すれば、福は自然と長く続く。朝夕、家宅の平安を祈り、行いを正しく明るくすれば、福徳を積める。善を一つなせば衆神が助け、悪を一つ除けば災いを避け、赦しを得られる。

（辰時十九籤）心遠事遅・中平の籤：万斤の大船が淤れた川に乗り上げたようで、大志はあっても一篙を撑（ほ）すのも難しい。物事が滞るとき、強く進めてもよく、うまく解くこともできない。千の計画があっても、現実はどこも制限にかかる。

（辰時二十籤）意誠両乖・下々の籤：無知な子が肝心をわからず、昏庸な者は大業を成せない。機を逃せば功名は損われ、老いても成就は乏しい。愚鈍すぎて手際が悪く、策はいつも外れ、焦ってもむなしい。

（辰時二十一籤）聞憂不憂・中平の籤：秋の西楼で遠い笛を聴くよう、本なら愁いを誘うが、見切れれば悲しみを喜びに変えられる。心を整えれば、憂いは自ずと慶びになる。

（辰時二十二籤）聞喜不喜・中平の籤：雁の鳴きだけ聞いて姿は見えぬよう、噂の喜びは必ずしも本物ではない。空しい喜びは結局残念を残し、徒に煩わしさが増え、心には恨みだけがのこる。

（注：辰時は古代の午前七時から九時を指す。籤文は道教の占いで用いられる。各段冒頭の「辰時○」は籤の番号と吉凶の段階、「上々／中平／下々」は運勢の良し悪しの程度を示す。）

辰刻第二十三番（福至災釈 上々番）：

道徳の修行は善き縁を招き、天から授かった福報が家に降り注ぐ。人を憂えさせる災いは、ことごとく払い除けられ痕跡も残らない。人生には避けがたい様々な劫難があるが、自ら業を作る者は命を全うしがたい。もし命理（四柱八字）と五行の相生相克の道を理解していれば、禍を避けることができる。吉祥は自然に到来し、まるで陽の光が氷雪を溶かすかのようであり、福気は自然に育ち、まるで疾風が落ち葉を吹き散らすかのように潔く速やかである。

辰刻第二十四番（時を待ち慶あり 中平番）：

美玉が崑崙山の中に隠れているようなものだが、その光芒は北斗星にまで直射する。鑑識眼のある腕利きの工匠に出会いさえすれば、この宝物を人の世に持ち出すことができる。人が道徳を備えているのは、玉石が石の中に隠れているようなものであり、運命が通じた時は、仙人が凡胎を脱ぎ捨てるようなものである。道徳仁義は人にとって最も貴い品質であり、人を聖賢の境地に至らしめる。金銀珠玉は世俗の珍品ではあるが、富貴をもたらすにすぎない。

辰刻第二十五番（先に合し後に散ず 下々番）：

香炉の香灰はすでに冷え、酒杯は空になり興も尽き果てた。あの歓声と笑い声は、すべて夢の中の幻影のように消え去った。篆香が燃え尽き煙が消散して、初めて美好な時光が終わったことに気づく。宴席が散じ酒杯が空になって、初めて歓楽の後には寂寞だけが残ると知る。鴛鴦の伴侶にはついに別離の痛みがあり、割れた鏡は再び円くならず、断たれた弦は再び接ぐことができない。仙楽のような美好はすでに遥か遠く及ばない。

辰刻第二十六番（事多く撓攪 下々番）：

煩わしい事が次から次へと続き、目を遠くにやれば江水は茫々と広がる。孤独な小舟はまだ戻らず、便りを待ち望んでも空しく焦れるばかり。目の前はもつれた糸のように乱れ、心は火に焼かれるように慌ただしい。江水は浩瀚として帰舟は見えず、目を凝らして待ち望む。事は思い通りに運ばず心は煩乱し、愁いの腸は百結する。

辰刻第二十七番（語失を謹防 中平番）：

笑い話の中に禍根が埋まっていることがあり、失言は是非を招く。良き友人の忠告がなければ、危うく面倒に巻き込まれるところであった。禁忌に触れることは口に刀剣が生えるようなもので、口を慎むのが最善である。是非を弄ぶことは舌の先に荊棘が生えるようなもので、言葉を慎むべきである。一言を発するには三度考え、一事を行うには慎重にせよ。

辰刻第二十八番（自ら謹み託す勿れ 中平番）：

自らの行いは端正にし、進退はさらに時機を弁えるべきである。もし事を他人に託せば、最後に問題が生じる恐れがある。何事も自ら親しく行い、慎重に事を運んでこそ後患を避けることができる。

事を為すには奸邪な小人から遠ざかり、正直な君子に親しむべきである。そうすれば品行は蘭のように芳しく薫るであろう。行動するにも静かにいるにも、常に端正を保ち、暴躁と傲慢を除き、青松のようにまっすぐに立つがよい。自らの職責を真剣に果たし、これを信頼できない者に託してはならぬ。自らを慎んで律し、軽率で妄為な行いを戒めるがよい。

（辰時二十九籤）時機が到来すれば自然に歓喜する（上上籤）

目の前には花が錦のように咲き乱れ、仙境のような景色が最も奇妙である。ちょうど吉祥の慶びの節句に巡り合い、金の杯を掲げて心ゆくまで飲む。千万の草花は暖かな春を待って初めて咲き、才徳を抱く者もふさわしい時機に巡り合ってこそその力を発揮する。霊性は草木が春の気を帯びて芽吹くがごとく、君子は機会に巡り合えば自然に顕達する。

（辰時三十籤）速やかに疑いを解く（中平籤）

進退の間こそが新たな転機であり、明哲な者は深い意味を見通すことができる。心に絡まる事柄を取り出せば、自然に明瞭に分辨できる。進退存亡を悟る者には先見の明があり、利害栄辱を理解する者は後から悔いることがない。心の疑いは良き友に出会えば豁然として晴れ、隠微で明らかならぬ事は貴人に出会えば自ずと真相が明らかになる。

（巳時第一籤）怨恨を化解し恩情に転ずる（中平籤）

常に善念を保てば、相逢の時には誠意をもって接することができる。往日の仇怨も、今はすべて歓楽と化す。恩徳をもって怨恨を化解すれば、烈火の中に蓮華が生ずるがごとく、怨恨をもって冤讐を結べば、寒氷の中に積雪が積もるがごとくである。恩徳は怠ってはならぬ。恩情が深ければ怨恨は自然に消える。仇怨は深めてはならぬ。仇恨が化解すれば怨気は自然に消散する。

（巳時第二籤）心願の成就が期待できる（中平籤）

千山万水を隔てていても、一心は飛び越えることが難しい。忽然として便利な舟船があれば、もはや憂い悩む必要はない。順風に帆を上げて舟を進めれば、どんなに遠い道のりも恐れるに足らぬ。事が順調に運び心が通じ合えば、自然にさまざまな吉祥の助けがある。心願を果たす時には愁い煩いが自然に消え、美しい贈り物はついに到来する。思いのままになれば困厄は自ずと除かれ、謀る事柄にはついに希望がある。

（巳時第三籤）時機を待てばついに円満となる（中平籤）

一弯の新月がかすかに光り、淡い雲が庭を照らす。まだ最も円満な時には至らぬが、ついには団円の日があるであろう。万物の移り変わりにはそれぞれ時があり、人生の栄枯には自ずと定数がある。月には満ち欠けがあり、十五を待てば自然に皎潔に満ちる。凡人ももし機会を得れば、ふさわしい時機に巡り合って順調に顕達することができる。

（巳時第四籤）大道を悟り真諦を得る（上上籤）

『金丹大隠書』（きんたんだいいんしょ）は、天上玉京（てんじょうぎょくけい）――道教における最高の仙境――から伝わる秘伝の経典である。今日授けられる修煉の口诀は、修行者が俗なる肉身を脱する道を開く。

本経は金丹（きんたん）を煉じる玄妙な法と、精（せい）・気（き）・神（しん）を修め形を守る要諦を記す。奥義を真に悟る者は不伝の秘を握り羽化登仙（うかじょうせん）に至り、精微を参透する者は脱胎换骨の境に達する。

第五籤（巳の刻）：先に憂い、後に喜び、中平の兆し

久旱の荒れ地が農夫を悲しませるかと思えば、突然天降の甘雨が禾を救う。学ぶ者はまず勤苦に努め、農夫が精励して耕す如く、終に功名を成す。時運が来れば枯苗が雨に逢って再び生き、名声と地位は自然に顕れる。

第六籤（巳の刻）：困顿滞留、下下籤

雲が月を遮り、孤独な旅人が空しい院に独り留まる。心中の愁いは千重にも及び、誰も解き得ない。月影が蔽われ水面に波立つ如く、万事不顺で人を嘆息させる。

第七籤（巳の刻）：喜び天から降る、上上籤

高台に立って遠望するうち、忽然天辺から双鶴（道教における仙人の乗り物）が飛来し、貴き機縁をもたらす。重病が愈える如く困厄から解脱し、心は春風に浴する般に晴れやか。仙鶴の高飛は人が塵世を超え晩年を安んじる象徴である。

第八籤（巳の刻）：万事順調、上上籤

甘霖が荒地を潤し、禾苗は健やかに育ち豊作が見え渡る。万畝の良田が時雨に逢う如く、人生の際会が順な時は名利を兼ね備える。行いは天理と人心に合し、上下とも喜びに満ちる。

第九籤（巳の刻）：労して功なし、下下籤

雲は重く垂れても雨は降らず、空しく望むのみ。誠心祈っても仙界の応答（「丹诏」は仙界の诏書）がなく、心力を徒に費す。修行者に、時未だ熟せば強く求めても益なきことを戒める。

巳の刻の第十籤（午前九時から十一時）は上々の籤であり、願いがまもなく叶うことを告げている。長く座して待っていた明月がついに雲を突き抜け、円満に澄みわたって現れるがごとくである。この時は酒樽を開き、知己とともに美景を愛でるのにふさわしく、すべての憂いをしばし忘れることができる。この籤の象はこう示している——黒雲が消え去れば月が現れ、災いが退き病が癒えることを象徴する。吉祥の福気が降り注ぎ、計画はすべて順調に成就する。酒を酌み交わして歓を尽くせば心は愉悦に満ち、執着を手放せば万事が順調に運び、心の境地は安らかになる。

巳の刻の第十一籤も同樣に上々の籤であり、物事を行うにあたって助力を得て妨げがないことを示している。千里の長江に風波ひとつなく、水面が鏡のように平滑で、まさに小舟に乗って出発するのに良い時機であり、すべての謀り事が心のままにかなうがごとくである。道（タオ）を得た者は自然と四方から助けられ、左右に支える者がいる。時機を掴んだ者は成果がないことを心配する必要はない。上下の関係は和やかに円滑で、風のない時の水面が穏やかなように、小舟は安らかに進み、心が合えば万事が順調に運び、心は歓喜に満ちる。

巳の刻の第十二籤は下々の籤であり、関係が不和で事が思い通りにならないことを告げている。氷と炭が同じ炉に共存できないように、相手の心は自分とは全く異なっている。このような時こそ一層慎重に行動し、心の内を軽々しく人に語ってはならない。水と火が相容れないのはその性質が相反するからであり、賢者と愚者が共に居られないのはその知恵に隔たりがあるからである。差異が大きすぎる者が共にいれば必ず矛盾が重なり、正と邪が同処すれば必ず謀り事は空に帰す。

巳の刻の第十三籤は上々の籤であり、貴人に引き立てられることに出会うことを告げている。天から降る福運は文書が次々と舞い込むがごとく、あらゆる方面で思いがかなう。紅袍をまとった貴人が引き合わせて助力し、権力ある人物が二重の支援を与えるであろう。この籤の象はこう示している——重要な文書は祥瑞の気を帯びて速やかに届き、謀り事に疑いは不要である。朱衣の貴人は清風のごとく助けてくれる。権を握る者は喜んであなたを迎え入れ、昇進の機会を与えるであろう。要となる人物は確かに支えてくれ、名と利の両方を得る手助けをする。

巳の刻の第十四籤は中平の籤であり、小さな妨げはあるものの大した障りはないことを告げている。暗かに鬼怪が忍び笑いしながら窺っているようなものだが、深刻な害を及ぼすことはないものの、細かな是非に用心せねばならない。世間には鬼魅のような小人や祟りをなす邪物がいる。嫉妬して人を害する者を「鬼人」と呼び、怪事を引き起こす者を「鬼物」と呼ぶ。鬼物を駆除するには天師の正道の法术を用いることができるが、鬼人を防ぐには良き術がなく、根絶するのは難しい。

巳の刻の第十五籤は中平の籤であり、自然に身を任せ、本分を守れば災いを避けられることを勧めている。

富や利益がまさに手に入ろうとするとき、人間関係には往々にして是非や紛争が生じる。もし自然に順応し、謙虚さを保つことができれば、最終的には憂いや危険を減らすことができる。

父子や兄弟の間の不和は、その多くが金銭が原因である。同輩や友人の間の矛盾も、またどうして利益を争うためでないことがあろうか。利益を貪り求める者ほど不足を感じ、道義を失い仁愛に欠ける。譲ることを知る者はかえって順調で安寧を得て、美名と称賛を勝ち取ることができる。

（巳の刻十六番の籤）運勢は次第に転機を迎え、中程度の平穏に属する。ちょうど暗さが徐々に退き、景色が明るくなり始め、憂いが自然に消えていくようなものである。この時はただ着実に一歩小さく前進すれば、徐々に成功に近づくことができる。暗闇が消散した後には前途が次第に明るくなり、憂いが取り除かれた後には福運がゆっくりと訪れる。一歩の前進が千里の効果をもたらすこともあり、どうして計画が万全でないことを心配する必要があろうか。一つのことを成し遂げれば百様の吉祥を得られ、どうして願いが叶わないことを憂える必要があろうか。

（巳の刻十七番の籤）敬虔に神を祀れば福佑を得られる、これは上上の籤である。丹炉で香を焚き宝籙（道教の符籙）を供え、誠心で天尊に仕えれば、清浄な福縁を得ることができる。心念を一つに専注すれば、道法は自然に長く存在する。真心で道を修める者は道力の護佑を得て、難に遭えば自ずと解ける。誠心で仏を礼拝する者は仏力の慈悲を得て、災いに逢えば自ずと消える。宝炉で香を焚き黙祷し、敬虔に祈れば、自ずと神明から授かる福沢を得て、明確な感応を得る。

（巳の刻十八番の籤）家中に陰邪の小人が祟りをなして安寧を妨げる、これは下下の籤である。鬼魅や陰邪が絡みついてやまず、家庭の内部に密かに危機が潜んでいる。この時は発心して善行を行えば、自然に危機を化解し安寧を取り戻すことができる。家庭が危難に遭うのは、多くは流年が不利なためであり、鬼魅が侵すのは、心術が正しくないことが原因が多い。心念を端正にし、行いを光明正大にすれば、陰邪の小人は自ずと鎮まる。本分を安んじ、悪念を戒めれば、災禍は自然に止む。

（巳の刻十九番の籤）心願は達成し難い、これは下下の籤である。ちょうど旱地で船を進めるようなもので、帰郷の心は行き場がなく、ただ旅人が霧の中に閉じ込められ、茫然として為す術がない。旱地で舟船に頼っても、どうして水を渡って遠くへ行けようか。物事をなすことは虚空を打つようなもので、どうして成功し願いを叶えられようか。帰心は置き所がなく、空しく惆怅を残すのみ。誠意が十分に備わらず、歓喜を得ることは難しい。

（巳の刻二十番の籤）阻滞を打ち破り光明を顕す、これは上上の籤である。ちょうど宝剣が直ちに蒼穹を射抜き、一切の邪祟や鬼魅が身を隠す場所がないようなものである。これより後にはもはや障碍はなく、威徳は四方に顕揚される。宝剣は正直な君子を象徴し、その気勢は斗牛（星宿の名）を直衝することができる。鬼魅は陰険な小人を表し、正気の前ではただ遁形するのみである。

巳の刻の二十一。巳の刻は午前九時から十一時である。災いが退き、福が訪れる、最上の吉兆である。天から澄んだ仙楽が響き、仙人の車が家の庭に降り、門辺には輝く光があふれ、一家はすばらしい恩恵を受ける。霊界の音楽が清らかに響くのは、行いが調和し円満となる兆しである。仙人の車が庭にとどまるのは、動けば良いことが集まる象徴である。漂う災いや小さな悩みは空の雲のように消え、福禄の恩恵は春風のように家へ入る。

巳の刻の二十二。かつて成らなかった事が改めて成就する、最上の大吉である。棚上げした事が再び始まり、退く気持ちは進む気持ちへ変わる。困窮して志を得なかった人も、突然とんとん拍子に出世する幸運な人になる。後退から前進への変化は運勢の転換を示し、昔の事を再び取り上げて成功するのは、運命のうちに有力な助け手を得た証である。失った貴重な品を再び見つけ、くつろぐとき銅鏡に映る輝きを見るように、全身に活気が満ちる。

巳の刻の二十三。助けを得て憂いが喜びに変わる、最上の吉兆である。帰ろうと思ったとき、ちょうど同じ方向へ行く舟に出会い、乱れた気分が軽やかな喜びに変わる。旧知の人の助けを得るので、もう憂い焦る必要はない。帰心がはやるときに都合のよい舟に出会い、不安が落ち着いた楽しさへ変わる。苦境を脱すれば前途は開け、山川に春の景色が満ちるようになる。有力な助け手が現れて成功を支え、喜びが街全体を照らす。

巳の刻の二十四。静かに守り、むやみに動かない方がよい、中程度の平運の籤である。いまは現状を安らかに守るべきで、軽率に動けば必ず誤りが生じる。寒月の下の庭には静けさがふさわしく、風が水面を吹けば波が起こるだけである。人が性急に動けば吉凶禍福は予測しにくく、心が無闇に求めれば福も禍もすぐ現れる。静かに守るのは月が庭を照らすように明澄で、妄りに動くのは強風が水面を乱すように混乱する。

巳の刻の二十五。是非の争いに絡め取られる、最下の凶籤である。月が山の向こうへ沈むと空しい静寂だけが残り、清らかな良いことは消え去る。わずかな心が千里先を気に掛け、すべてが是非の争いに落ち込む。苦境にいると正しい事も誤りとなり、運が悪いと順調な事も阻まれる。計画は不十分で配慮は粗く、思いは千里の彼方へ漂う。便りは絶え、望みは薄く、月が空山に沈むように孤独である。

巳の刻の二十六。度量を保てばなお事を成せる、中程度の平運の籤である。

この経文は、いくつかの占いの籤文を説いており、各籤は特定の刻限と吉凶の等級に対応している。第一籤は、見かけは消えた灰が再び燃え上がることがあり、見かけは絶望的な事柄も贵人の助けで転機を迎える——枯れた木に春が来て芽吹くように、時を得れば成功は目前に迫るという。巳の刻二十七分の上上籤であり、事は順調に成就する兆しである。

第二籤は風雲が交わる盛況を描き、修道者の真気は龍虎のごとく丹田（たんでん）に巡り（金鼎は修煉者の体内で気が集まる所を指す）、ついには超凡入聖に至る。巳の刻二十八分の上上籤で、修行の突破と心身の安らぎを象徴する。

第三籤は、豺狼（小人や障害のたとえ）が崖から落ち、旅人の前途は平坦で妨げがなく、衆が心を一にすれば名も利も得られるとする。巳の刻二十九分の上上籤で、障害の除去と前途の光明を示す。

第四籤は、家庭が危機を脱し、かつての煩わしさは風が塵を払うように消え、陽の光が薄氷を溶かすように、枯木に土を培えば再び生えるという。これも上上籤で、危うきを安きに変える意である。

第五籤は鸞鳳（吉祥の神鳥）が翔び、香風が瑞を送る景を描き、徳を積み善行する者は必ず福報を得る。巳の刻三十分の上上籤で、福と禄がともに至る兆しである。

最後、午の刻第一籤は下下籤である。仙を求め道を訪ねたいのに蓬莱の三山（伝説の蓬莱・方丈・瀛洲の三仙島）が見つからず、志は空しく行動は遅れ、夕日を眺めて嘆くしかない——考えるだけで動かなければ、いずれ一事も成さぬことを戒める。

午時第二籤（上上籤）

山嶺を越えて安らかな地を見出すような時、今まさに贵人（きじん）の導きに会う運勢です。狩人が鹿の群れを追い求めて満面とともに帰還するように、艱難を乗り越えた後は災厄が退き福運が訪れます。この喜びは周囲にも及び、すべての努力が報われるでしょう。

午時第三籤（下下籤）

晴れた空に突然暗雲が立ち込め、星や月の光が一瞬にして失われるごとし。平穏に見える生活の中に危機が潜み、笑顔の裏に溜息が隠れているかもしれません。不意の陰雲が光明を覆い尽くすように、目の前は暗闇ばかり。潜在する危険に警戒を怠らないでください。

午時第四籤（上上籤）

枯れた木が春を迎えて再び芽吹くのは、東君（とうきん）すなわち春の神が万物を化育する力にかかっています。貧しい土地が雨露の恵みを受ければ豊かに実るように、人の福禄も贵人の引き立てがあってこそ成就します。天地の恩恵が広く降り注ぐ吉兆であり、枯れた命もまた生を取り戻すでしょう。

午時第五籤（上上籤）

青天の仙境へ通じる道は遠いものの、あなたの名はすでに仙籍（せんせき）すなわち神仙の名簿に記されているようです。長生の秘訣を手にし、聖草から金丹（きんたん）を炼り上げるに似ています。徳行が圆满すれば自然に天官（てんかん）の列に加わり、返老還童（へんろうかんとう）の丹道（たんどう）の妙を得、さらには降龍伏虎（こうりょうふっこ）に及ぶ通天の本领を備えるに至るでしょう。

午時第六籤（中平籤）

いまの局势は混沌（こんとん）未開のごとく、吉凶はまだ判断しかねます。天地が未だ分明でない時のように、鶏鳴や犬吠さえはっきり聞き取れないような状態です。雲が開け霧が晴れるのを待てば、疑いは自然と消え、是非の真相が見えてくるでしょう。今は耐心を保つがよい時です。

午時第七籤（中平籤）

大道（だいどう）を求めるは清靜（せいせい）が尊ばれ、心念は純粋にして妄求せぬこと。外の喧騒にかかわらず、修道者（しゅうどうしゃ）は内なる修養に専念すればよい。表象を追う躁々とした者はやがて迷い、本心を守る者だけが静默（せいまく）の中に真の吉祥を迎えるのです。

妄念が多すぎると心神が乱れる。長寿を願うなら、専心して修練し、時機を待つことだ。肝心なのは正道を保ち、本心を守り抜くことにある。

【午時第八籤】散憂退事（中平籤）

煩わしいことに出会ったら、執着せずに手放しなさい。向上心もいったん収めなさい。あれこれの流言飛語に心を囚われなければ、是非の紛争は自然と近づいてこない。憂いなど水面の泡のように一瞬で消え去り、喜び事は空に浮かぶ影を掴むように実現しがたい。過度に心を労し力を尽くすのはすべて徒労であり、損得を淡く見てこそ災いを避けられる。

【午時第九籤】虚空不実（下下籤）

渓水が落花を載せて芳草地を流れていく。美しく見えても春の夢のように儚い。榆銭（楡の実）は銭には使えず、描いた餅は腹を満たせない。虚名を軽々しく信じてはならず、落花が瞬く間に空しくなるのを見れば、春の夢から覚めた後にはただ茫然とするのみである。

【午時第十籤】待時有望（中下籤）

宝鼎はまだ土の中に埋もれ、才能はしばらく誰にも認められない。龍虎（貴人を喻える）が相会う時を待てば、自然と一歩ずつ昇進できる。金玉が泥沙の中に埋もれているようなもので、時機が来なければ才智があっても発揮しがたい。風雲が巡り会う（機会が訪れる）のを待てば、自然と官運が開ける。

【午時十一籤】疾退病除（上上籤）

長患いが癒えなくても気落ちしてはならない。良医はすぐ目の前にいる。あまり思い悩む必要はなく、まもなく回復する。不治の病が神医に出会い、迷える心が明師（道を得た人）に出会うようなものだ。災厄が退けば、病は忽ち癒え、運命が開ければ、福気は自然と訪れる。

【午時十二籤】終有成望（上上籤）

山の前に鹿が出没し、目の前に鮮花が咲き誇る。険阻を経てきたが、ついに胸を開いて大笑いできる。鹿を追うには山を越えねばならず、花を育てるには霜を経ねばならないようなものだ。始まりは困難でも、最終的にはすべて思い通りになる。

【午時十三籤】扶持有獲（中平籤）

真の助けは人力によるものではなく、至真（天道を指す）から来る。ちょうど眼のように

この箇所は、人生の転機と修行を六つの場面で説く。第一では、危険な川を渡り、倒れそうな大きな建物を支え、沈みかけた船を救う姿を用い、難局を無事に越えることを神の守護に結びつける。

第二では、遠方から丹書（たんしょ、重要な文書や朝廷の詔）が届き、栄誉と官位がもたらされる。官職と俸禄を得るには、助けとなる人物との縁があるとされる。第三では、幾重もの山を越えて雲が晴れ、日の光が見える。苦難を経て玄関（げんかん、修行の要所）へ近づき、成功への転機を迎える姿である。

第四では、朽木に頼れないように、力を失った者や空しい約束を当てにしないよう戒める。彩雲の美しさは長続きせず、縁も浮草のように集散する。第五では、秋の月のように心を清く静めることを勧める。静かな心は智慧を明らかにし、乱れた心は苦悩を生む。丹炉（たんろ、ここでは修行する心身の比喩）を清らかに保つことが大切である。

第六では、是非の争いは心の動揺から生じ、静けさを強く求めるほど矛盾に陥る場合もあると指摘する。自らの攪乱が災いを生むので、清静無為（せいじょうむい）によって怨みを解くべきだと説いている。

午時第十九籤（中平籤）は、危険に直面したときの心構えを説く。病んだ虎が前方の溪辺に伏しているよう見えても、すぐには人を襲わない。悪意を抱く者には、道を塞ぐ猛虎を避けるように用心し、歩みは薄氷の上を踏むように慎む。恭しく正しい態度を保てば災いは近づかず、正道の本心を守れば過ちや厄も生じない。

午時第二十籤（上上籤）は、得道して仙となる好境を描く。洞庭湖畔の春のころ、仙人たちが雲の上に集う。長生の薬を求め、「大還丹」（道教における上級の内丹）を悠々と服する。仙山の岩穴は月光に浴し、紫府（しふ）（仙人の居所）や蓬莱（ほうらい）の仙島は大地に広がり、春の息吹が満ちる。修道が成就すれば長生し、蟠桃（ばんとう）の宴を楽しみ、ついには喜びながら仙境へ昇る。

午時第二十一籤（下下籤）は、家宅の不安定を戒める。白昼に陰魂がさまようように、家中は陰鬱な空気に包まれる。これから二十一日は特に慎み、ようやく困境が和らぐ。暗に盗み、財を奪う者は陰魂の祟りの如し。冷静さで鎮め、言行を慎んで是非を避ける。

午時第二十二籤（上上籤）は、恩に報いることを説く。貴人の引き立ては最大の恩であり、富と禄は深い恵みである。常に感謝の心を持てば、自然に神の助けがある。超凡入聖の機縁は、しばしば他者の扶持から始まる。

午時第二十三籤（上上籤）は、忧患の中に転機が潜むとする。雷鳴のとき邪祟はすでに退き、風雲が晴れて明月の空が見える。雷霆は徳ある者を罰せず、宝は功なき者には授からない。邪気が散り正道が満ちれば、天地は自然に清明に還る。

午時第二十四籤（下下籤）は、谗言の害を戒める。巧みな言葉で媚び、背では害する者は、刃を隠した如く危うい。口に蜜、腹に剣で陰謀に長けた小人を、特に防ぐべきである。

『玄真霊応宝籤』のこの経文は、六つの籤の文を通じて、人生のさまざまな境遇における戒めと示しを明らかにしている。

第一籤（午時二十五）は、順調に通じる象である。駿馬に乗って疾走し前へ進み、青雲にのぼる日も近い。こうしたときは謀事が成就し、建言が採用され、福運は自然に至り、名と利をともに得る。剣の切れ味は蜂や蝎の毒に勝り、猛虎の凶暴は常の獣を超える——今まさに運勢の頂にいる。

第二籤（午時二十六）は、谗言（せんげん）に十分警戒せよと戒める。烈火が珠玉を焼き、流言が善人を傷つけるが如し。他人の怨みを解けなければ、危い目に遭う恐れがある。完璧な玉にも疵があり、善良な人も誹謗（ひぼう）を免れない。谗言を消す鍵は修身と自省にあり、矛盾を解くには反省と改過が要る。

第三籤（午時二十七）は、失意と孤独の様を描く。夕陽の下にたたずみ、秋蝉の鳴きを聞き、庭は萧瑟（しょうせつ）としている。長夜は更けるも眠れず、心は憂いに満ちて決断できず、落葉が漂うように無力である。

第四籤（午時二十八）は、功名成就の喜びを示す。鯉が幾重もの波濤を越え、ついに龍門を跳ぶが如し。十年の寒窗の苦学が、今は金榜に名を連ね、一朝に天下に知られ、多年の夙願を果たした。

第五籤（午時二十九）は、贵人（きじん）の助力の幸を語る。平日勤勉でもなお憂いがあるところへ、突然力ある人の引き立てがあり、雲端へ連れ上げられるが如し。高人の指点を得れば、風が霧を払い青天が見えるように、前途はいっときに明るくなる。

第六籤（午時三十）は、名と利をともに失う窮乏を述べる。財は風の中に散り、名は霧の中の花のごとし。求めた名利が泡と化したとき、ただ黯然として隠れ、柴門を閉じて独り嘆くのみである。

これらの籤文は生き生きとした比喩を通じ、人生の順逆の諸境遇を示す。功名成就の喜びも、失意孤独の戒めも、贵人相助の転機もあり、全体として一幅の人生運勢の図を成している。

『玄真霊応宝籤』のこの籤文は、人生のさまざまな境遇における対処の道を説いており、六つの时辰の啓示に分かれています。

第一の时辰は、家庭の運勢がきわめて良いことを説いています。五福（寿・富・康寧・攸好徳・考終命）の中で最も重要なのは長寿であり、年を重ねるほど福禄は長く続きます。一家が和睦し団欒し、老いも若きも平安で喜びに満ちています。孝順を保てば天道の加護を得られ、神明（道教の修行を指す）を敬えば吉祥は自ずと訪れ、災いは遠ざかります。

第二の时辰は、功名の成就について述べています。駅馬が疾走して文書を伝えるように迅速であり、また春の燕が花の間で喜びに鳴くようにめでたい。遠方からの知らせであれ目の前の計画であれ、すべて思い通りに成就します。この时辰は、事業と名声がともに順調に達成されることを象徴しています。

第三の时辰は、盗難への警戒を促しています。盗人が空き家に忍び込むような出来事に遭うかもしれませんが、往来に奔走することを過度に憂う必要はありません。もし神明の密かな加護がなければ、おそらく他人の仕組んだ罠に落ちるでしょう。ここで教えているのは、本分を謹んで守れば災いを避けられ、分を安んじて己を守れば平安を保てるということです。

第四の时辰は、農作業の豊作を予言しています。高い土地の百畝の禾苗は、金秋にたわわな実りを迎えるでしょう。ちょうど天が慈雨を降らせ、農人たちは聖君の治世に感謝します。これは、求める事柄が久しい旱に甘雨に恵まれるように成就し、望み願うことが涼風が酷暑を払うように実現することを譬えており、物事が時宜にかなって解決されることを暗示しています。

第五の时辰は、本心を守り通すことを強調しています。松柏は霜雪を傲然と見下せますが、浮花は春風の試練に耐えられません。真摯な節操を保つ人は、その揺るぎない品格が安寧をもたらします。ここでは二種の植物の対比を用いて、修道者は松柏のように堅忍不抜であるべきで、浮花のように脆くあってはならないと教えています。心の安らぎこそが福報なのです。

第六の时辰は、心に雑念なきことを主張しています。正直な信念を保ち疑いを生じさせないことは、世を処する中庸の道です。この段は展開されていませんが、前文の「守真」の意を承け、内心の澄明さの重要性を強調しています。

天に突然、雷鳴が轟いた。これはまさに風雲が巡り合う吉兆の時である。心の邪な者は震え上がり、正しい志を持つ者は誠心誠意、正道に帰依する。

この雷鳴は警鐘のごとく、悪行を畏れさせ邪気を誅する。また明鏡のごとく清らかに、美醜を照らし善悪を見分ける。心根が正しければ迷うことはなく、真心をもって正道に帰依すれば恐れるものは何もない。

未の刻第七籤（午後一時から三時）　困境からの解脱　上々籤

道を得た者は至る所で助けを得、時運は隆盛を極め年ごとに喜びに満ちる。誰があなたの行く手を阻めようか。自ら翼を広げ天地の間に翔けることができる。道を得た者が多くの人々の助けを得られるのは、天の道に従っているからであり、道を守る者に過ちが少ないのは、身心が安らかであるからだ。あたかも深い谷から飛び出して困境を脱するかのように、亨通の大道へと向かい、障礙を超えて願いを成就する。

未の刻第八籤　福来たり災い消ゆ　上々籤

今まさに鸞鳳が和して鳴き、仙鶴が舞い、天界の儀仗が凡間へと降り立つ。上蒼が真光（神の光の加護）を授けるのを待てば、すべての災禍は赦されるであろう。あの玉佩の叮当と響く音を聞けば、仙人が龍車を駆り碧空を穿越する。あの彩雲がたなびく中を眺めれば、天兵天将が仙仗（神仙の儀仗）を簇擁し瑶池より来たる。赫々たる神光は天下の妖気を一掃し、巍々たる聖徳は千家万戸に福を賜る。

未の刻第九籤　喜び天より降る　上々籤

多くの人々が心を合わせて助け、諸事順調にして意のままになる。朱衣の貴人（紅袍をまとった官員または神仙）が前方で道を導き、さらに天より文書を授かる喜びを得る。思いがけず多くの人の支えを得て、事は期せずして円満に解決する。ちょうど貴人の引き立てに巡り合い、文書の面ではさらに昇進の吉報がある。

未の刻第十籤　憂患消散す　中平籤

三陰（小人、邪な事柄）が消散し、憂いも自然と跡形もなくなる。目の前が豁然と開け、未来には必ず吉祥を得るであろう。奸詐な小人は自然と退散し、盗賊の禍はたちまち消え去る。あたかも雲が開け霧が散るかのごとく、心の目も肉眼もともに明らかになり、憂いは尽き、謀り事にこれ以上障礙はない。

未の刻第十一籤　貴人に遇いて吉　上々籤

恩沢は広く百姓に施され、歓笑の声は祥雲と化す。堯帝の時代のごとく五穀豊穣にして、普天こぞって太平の盛世を慶ぶ。聖人の徳政は万民に恵み及び、君子の道義は天下を潤す。堯年の祥瑞（太平の盛世を喻える）は星斗を輝かせ、舜日の和煦（清明な政治を喻える）は万物を欣欣として栄えさせる。

未の刻、午後一時から三時の第十二番は、下下のおみくじです。誰かが計略であなたを欺き、表向きは承諾しながら実際には約束に背くので、何度進んだり退いたりしても無駄だといいます。本来の喜び事は憂いに変わり、物事は遅れて進まず、努力しても後退します。人の巧みな言葉を簡単に信じないよう戒めています。

未の刻の第十三番は、中平です。長く座った後に涼風が吹き、夢から覚めて明月を見るように、沈んでいた心が次第に明るくなります。この時は物事がますます順調になり、計画も滞りなく進みます。好転する時機です。

第十四番も中平です。悪意ある人が災いを起こしたり、余計なことから争いが生じたりする可能性があります。心から過ちを悔い改め、災いを除く法事である禬禳（かいじょう）など、道教（どうきょう）の儀式の力を借り、敬虔に香を供えることで、災厄を解き、家の平安を守れるとしています。

第十五番の中平は、雲の中の木々や花の満ちた枝を見るように、景色は一瞬で消えると述べます。憂いも喜びもすぐに過ぎ、最後は静けさに戻ります。悲喜に執着しすぎないよう促しています。

第十六番は下下です。月もなく強風の吹く夜に、馬を駆って険しい関所を越えるようで、当人は進めません。心は急いでいるのに物事は遅々として進まず、むなしく悲しむばかりという比喩です。重要なことには忍耐が必要で、一度の行動ですべて成し遂げられるわけではないと示します。

第十七番の下下は、千の山を越えた先に宝があると聞いても、行ってみれば何もないという警告です。実体のない評判を信じないこと、噂には頼れないものが多く、盲目的に求めれば徒労になることを戒めます。真相を確かめ、偽りの情報に惑わされないようにという教えです。

この一節は、占いで得た時刻ごとのさまざまな兆しと示しを述べ、比喩を用いて人生の境遇の変化を描いています。未の刻・第十八は下々の籤で、家の衰えの象、何事も思うように進まず、鬼の類まで落ち着かないという意味です。このときは本分を守り、無理に動くと損失がさらに広がるだけです。

未の刻・第十九も下々の籤で、物事が曖昧な状態にあることを示します。目の利く離娄（りろう）でも見切れず、耳の聡い師旷（しきょう）でも聞き分けられず、成否は予測しにくいということです。

未の刻・第二十は上上の籤で、紅い日が高く照るのは陽（よう）の気が盛り、陰（いん）が退く象です。日光が大地を照らすように、吉は孔門（こうもん、儒家の象徴）に集まり、一族は表彰を受け、美名が世に伝わる。これは徳が備わり、忠孝節義に基づく福報です。

未の刻・第二十一も上上の籤で、厳しい霜が紅い日に触れれば溶け、転覆しかけた舟が突然静かになるような境地です。敗れそうな事が再び成し、枯れた根からも芽吹き花が咲くように見える。

未の刻・第二十二は再び下々の籤で、雲が厚く重なり雷雨の兆し、人心は不安で欺きに注意が要る。大災には至らないが、小さな煩わしさは避けきれない。

未の刻・第二十三は中平の籤で、進みは遅くても最終には望みがあるという意味です。雲がどれほど厚くても、やがて晴れて日が見える、という比喩です。

『玄真霊応宝籤』のこの経文は、複数の籤文を通じて人生修行の道理を明らかにしている。第一籤は大器晩成の道理を説く。それは貴重な鼎器が長い時間をかけて鍛造される必要があるように、雷鳴はエネルギーを蓄積する必要があり、丹を錬るにも繰り返し鍛え上げる必要があるのと同じである。物事を行うには三思してから行動してこそ、最終的に願いが叶うのである。

第二籤は仙を尋ね道を問う機縁を描く。蓬莱の仙山は遥か遠くに見えるが、高人に出会い指点を得られれば、霊的な啓発を得ることができる。これは修行の道において貴人の助けを得られれば、努力が半減することを説いている。

第三籤は芽吹いていない樹木を用いて時期が未だ至っていないことを喩える。残月が満ちるのを待つように、現在企てている事柄はまだ成熟の時が来ていない。焦らず、自然の流れに任せなさい。

第四籤は金剛玉石を用いて修行者の堅忍不抜を喩える。真に修道が成就した人は、鍛え上げられた金玉のように、いかなる風霜もその本質を変えることはできない。深い福報は災厄を防ぎ、道を証得した人には邪魔さえも侵すことができない。

第五籤は守一の道を強調する。真の修道者は心を専一に守り、虚静淡泊を保ち、浩然の正気を養うことができる。謙遜で慎重であれば、軽狂の過ちを犯すことはない。

第六籤は恩怨を化解する喜びを説く。知心の出会いは清風明月のようであり、怨恨が消え去れば、歓楽は自然に訪れる。経文は私たちに、怨みを結べば禍の根を植えることになり、善を行ってこそ善縁を結ぶことができると戒めている。

未時の第二十九簽（中平簽）は、時機を待つ道理を説いている。夜の月の光が庭に降り注ぎ、ただ孤独な猿の一声の長い叫びだけが聞こえる。この時は、夜が明けるまで辛抱強く待たなければならず、そうして初めて旅に出ることができる。猿の鳴き声は人を眠れなくさせ、月の影は重くのしかかり、いたずらに煩いを増すばかりだが、しかし適切な時機を待ってから行動すれば、物事は明るみに向かう。ちょうど夜が明けるのを待ってから出発しなければ、前方の道が遮るものなく開けるのと同じである。

未時の第三十簽（上上簽）は、危難の中に転機があることを説いている。激しい風と大波が今にも船をひっくり返しそうで、人を憂いに沈ませる。しかしまたたく間に安全な彼岸に到達し、新たな生の喜びが高楼に満ちあふれる。波が荒れ狂う時、物事は危急に見えるが、風が静まり波が穏やかになれば、船は安らかに人心も落ち着く。彼岸に到達するとは危険から脱することを意味し、あたかも天地の加護を得たかのようであり、高楼に登って新たな生を祝い、周りの人々も皆輝かしい顔つきになる。

これら二つの簽は、いずれも『玄真霊応宝簽』中巻から出ている。第一の簽は時機の重要性を強調し、第二の簽は危難の中に転機が隠れていることを説いている。道教では、簽を引くことで物事の発展の吉凶の兆しを予知し、人々が天の時に従って行動するよう導くことができるとされている。「平旦」とは夜明けの時を指し、道教の修行においてはしばしば陽気が初めて生じる重要な時刻と見なされる。「彼岸」は道教の用語において、実際の対岸を指すと同時に、困難を超越した境地を暗に意味している。

『玄真霊応宝籤（げんしんれいおうほうせん）』のこの部分は、時刻ごとの籤が示す兆しと、生き方の教訓を説いています。申の刻、午後三時から五時の六つの籤は、それぞれ異なる境遇に対応します。

第一の待時可時（たいじかじ）は、天の彼方で大鳥が風に乗り、妨げなく飛ぶ姿にたとえます。運が来るまでは忍耐し、時が来れば自然に世へ出られるという意味です。第二の得意遇時（とくいぐうじ）は、秋の洞庭湖に月が明るく輝き、鸞に乗って遊ぶ仙境を描き、好機に恵まれれば困難を離れ、自在に過ごせると示します。

第三の喜信臨門（きしんりんもん）は、本物の金にも火による精錬が必要なことにたとえ、修練を経れば、思わぬ吉報が来るとします。仙人が修行を成就すると天から吉祥が降るような姿です。第四の佳報奇遇（かほうきぐう）は、宝剣の光が雲へ突き上がる姿で、特別な機会を得て功を立て、天下に名を知られると示します。

第五の望事不成（ぼうじふせい）は下々の籤です。砕けた玉は彫れず、釣り針が折れるという比喩から、計画が途中で失敗し、機会を逃す可能性を示します。第六の決疑成事（けつぎせいじ）は、水が澄んで初めて魚が見えるように、冷静で理性的な心が真偽を見分けると説き、過度の疑いを戒めます。

自然や修練の比喩を通して、機会を得ることと失うことを語り、時運の大切さを強調します。順境をたたえる一方、逆境への注意も示しています。

《玄真霊応宝籤》のこの一節は、申の刻（第七から第十二の籤）における修行と処世の心構えを説いています。現代の言葉に置き換えると、次のように読めます。

第七籤は、修道において心を正しく保つことを説きます。大道（だいどう、宇宙の根本的な理）には、はじめから障りはなく、真の智慧の光があれば物事は澄んで見える。内に正直さを保てば、鬼神も敬むに至る。性が円融に通じれば、仙仏の境地に近づく。ここでは静かに正道を守り、軽々しく動かないのがよい。

第八籤は、争いごとの扱い方です。衆の心が乱れると怨みが生じ、人の策に乗じて機転を回すばかり、かえって煩わしさが増す。本分を越えた者はついに罰を受け、好んで口争いする者は小人に辱められる。正面からぶつかるより、忍んで退く方がよい。時が経てば自然にほどけ、身も心も健やかに保てる。

第九籤は、否極泰来（ひきょくたいらい、最悪のあとに好転が来る）の兆しです。陽が満ちて照らせば鬼魅は自ずから散るように、運が向けば先の憂いも一掃される。今も残る煩いがあっても、まもなく思いがけない喜びが訪れる。

第十籤は、畏敬の心を強めます。人の頭上三尺には神明の見る目があり、天は高くとも秋毫（しゅうごう、細かな末の端）のごとく明察する。邪な念を起こさず、常に本心を慎んで守れば、福は自然についてくる。

第十一籤は、心の広さを描きます。高き楼に立ち清風と明月を味わい、杯を挙げて酔いしれるまで、憂いを九霄（きゅうしょう、はるか高い空）の外へ捨てる。身が安らかなときこそよき時を大切にし、心から開いて楽しむのが道理である。

第十二籤は、福運の到来を予す。古の尧帝（ぎょうてい）が天の恵みを受けたように、丹書（たんしょ、道教における重要な文書）が玉台（ぎょくだい、神仙の住まい）に降るような吉事がある。喜びは故郷の花がいっせいに咲くよう、希望に満ち溢れる。

堯帝の階（きざはし）は福禄を授け、人をして天地の恩沢を浴びることを得せしめる。故園の花は咲き誇り、また芳しい美景を愛でることができる。職位には喜ばしい昇進の喜びがあり、家庭には憂うべき災禍がない。

申の刻第十三簽（危中有赦、上上簽）：

衰弱した病が天から降り、一日中ぼんやりとして酒に酔ったようである。忽然として天上の仙人に出会い、玄妙な仙丹霊薬を授けられる。危急の状況はまるで病膏肓に入ったかのようであり、乱れた心神はひどく酔いしれたかのようである。もし人に支えられなければ困境から脱することができず、霊丹妙薬がなければ災いを消し病を治すことはできない。

申の刻第十四簽（迷中有指、上上簽）：

冷えた灰のように気息は消散し、意志もまた漂い定まらない。幸いに道を得た高人に出会い、示しをいただき、遥かなる前路を明確に指し示してくれる。高人（こうじん）の玄妙な言葉はたちまち迷いを解き、長者の引き立ては亨通の大道へと導く。寒灰の中の残り火が再び燃え上がるように、枯木の凋落した旧枝が再び繁茂するかのようである。

申の刻第十五簽（謹身防失、下下簽）：

腐った手綱で六頭の駿馬を御するがごとく、常に小心に前へ進まねばならない。もし少しでも放纵すれば、災禍は必ず降りかかる。急躁暴烈な性格にどうして転倒の危険がないだろうか。腐った縄にどうして狂奔する烈馬を繋ぎ止められようか。性情を放纵すれば必ず禍を招き、身心を連累する。ただ警惕を保つのみが災殃を免れ、福分を成就することができる。

申の刻第十六簽（挙措宜謹、中平簽）：

百尺の高竿は危険この上なく、決して心を放纵してはならない。進退行止はすべて謹んで把握してこそ、平安を得ることができる。崖を攀じ登るのは危険ではあるが、常に戒心を抱けば事は起こらない。平地は安全ではあるが、性情を放纵すればどうして禍を招かずにいられようか。謀る事はまだ成功しておらず、過分に心を労し神を費やすべきではない。行いを穏やかにしてこそ吉祥安寧を得られ、身を修め命を養うことが根本である。

申の刻第十七簽（謹身守正、中平簽）：

万頃の清江は静かに波立たず、満天の星斗は清冷として明るい。小舟に乗り正道を行き、謹んで小心に波瀾を渡る。謹言慎行は一刻も怠ってはならず、正道を守ることは半歩も逸れてはならない。もし謹まず畏れずんば、静かな江水は突然風浪を巻き起こすであろう。正道に背けば、美玉みずから水火に投ずるがごとくである。

申の刻第十八簽（旧幣重新、上上簽）：

（注：この簽は原文に白話内容を欠くため、簽題に基づき推断する）古い貨幣が再び流通し、失って再び得る幸運を象徴する。過往の努力は報われ、旧来の関係や機会が再び価値を現すかもしれない。

第一の籤は、二つの喜びが重なる好兆しを語る。家に突然吉報が届くのは、庭先にいきいきと長寿を象わす萱草（かやのう）が芽吹いたような心地よさである。古びた扉や窓、家屋を改修し直す段階に入る。これは実際の住まいの手入れを指すと同時に、人生の局面が転じる暗示でもある。新しい事業を開くにせよ、古い案件を片づけるにせよ、いずれも順調に進み、官途や名声を求める願いも叶う。籤の結びは「労の中に逸（いつ）あり」と評する上上の籤（じょうじょうのくじ）である。渇いた魚が再び水に還り、弱った虎が山林へ戻って息を吹き返すように、生気が徐々に戻ってくる。

第二の籤は、幾度もの危険と戦いを経て、ついに凱旋する成功の姿を描く。幾たび危地に立ち、幾たび戦いを重ねた末に帰郷し、錦の衣をまとい功を顕わにする。ここでは孔子が兵器を不祥の器とし、孫子が用兵の謀略を説く理に触れる。勝ち栄えるには百戦の危険をくぐり抜けねばならず、最後に恩賞に至るという意味である。先に難しく、後に遂げる「先難後遂（せんなんこうすい）」の上上の籤である。

第三の籤は、真人（しんじん）や貴人との出会いの機縁を述べる。九転の霊丹（れいたん）を服すれば仙となり、蓬莱の三山に至れば逍遥（しょうよう）できる、という比喩の下で、玄門の真人が降臨して福を授け、一家の平安が保たれ、さらに貴人の引き立てにより功名と禄も得られる。感じ遇う真人と貴人――「感真遇貴（かんしんぐき）」の上上の籤である。

第四の籤は、忍耐の教えを説く。鼠を打つときは高価な器を割く恐れがあり、悪人と争えば身を傷つける恐れがある。怒りを抑え黙っていれば禍は自ず消え、時機を待てば事は自然に整う。「忍忿待時（にんふんたいじ）」の中平（ちゅうへい）の籤である。

第五の籤は、大器晩成（たいきばんせい）の理を語る。楚の美玉が識る人に遇い、真の金は熔かして鍛えねば器とならないように、才ある者は学びを重ねてやがて名を成し、良き策もついに実を結ぶ。「大成小吉（たいせいしょうき）」の上上の籤で、小さな争いがあっても最終の成功を損なうものではない。

『玄真霊応宝籤（げんしんれいおうほうせん）』のこの一節は、いくつかの籤文（せんぶん）を通じて、処世の道理と修道の心得を示している。

「謝恩得禄（しゃおんとくろく）」の籤は、福禄（ふくろく）はまだ定まらぬ様でも、貴人（きじん）である東君（とうくん）がすでに引き立てる意ありと告げる。清廉に慎み、節を守り続ければ福禄は長く、位も昇る。神前に香火（こうか）を捧げ誠実に仕えれば、神は支え、真道（しんどう）も力添えするという。

「挙語可成（きょごかせい）」の籤は、人の忠義の心は天も見通していると説く。一言を真心で言えば善い事は成る。邪な念や企みには鬼神（きしん）必ず罰を与える。心が清らかで媚びへつらわなければ、口にする言葉は自然に天理（てんり）に合い、事は順調に実現する。

「此急彼緩（しきっこうひかん）」の籤は比喩で示す。こちらは久旱（きゅうかん）の雨を待つように切望し、あちらは深淵の縁で迷うようだ。しかし突然風雨が止めば、風に乗って青天へ昇れる。迷いの中で出口を急ぎ求める一方、相手は碁を打つようにゆっくり考える、という対比である。

「難中有救（なんちゅうゆうきゅう）」の籤は、一夜に風浪（ふうろう）が起き船夫が絶望しかけたが、他者の助けと徳の修養によって危機を脱した話を語る。人生の窮地においても、道徳を積んだ者には神が救いを与える、という譬えである。

「慮心漸解（りしんぜんかい）」の籤は、憂いは執着から、煩悩は先延ばしから生じると解く。志を定め心を安んじれば、どんな難も解ける。内が静かなら疑いは次第に消え、過ちも自然に解ける。

「望事返覆（ぼうじはんぷく）」の籤は戒める。己の固執に気づかず、計画が終わる頃には何度も行き来したことに気づく、という。執着を捨てねば徒労に終わると教える。

これらの籤文はいずれも、徳を修め善に向かい、心を平らに保つ者が神の護りを得、困難を乗り越えられる、という一つの教えである。東君（貴人）、香火（神への誠実な供え）などの語は道教の文脈を保ったまま用いられ、処世の知恵と修煉の要点が織り込まれている。

『玄真灵応宝籤』のこの占い籤文は、各「時」（し）の求籤がどのような吉凶を示すかを述べています。平易に言えば次のような意味です。

申時（しんじ）第三十籤は上上籤です。雁（がん）が文を運び、魚の腹に文を隠して遠くへ届けるように、誠心（せいしん）を込めて祈れば、願い事は円満に叶うと示します。遠方からの便りは信頼でき、貴人（きじん）を訪ねれば実利と恩恵に届く兆しです。

酉時（ゆうじ）第一籤は中平籤です。修行の道は千山万水を隔てるように遠く、常に言行を慎むべきだと戒めます。友を求めて山を越え水を渡る必要はなく、まず身を修め心を養うには贪欲（とんよく）を断つことが先だと言います。慎重を保てば過ちはなく、奢侈（しゃし）の心を去れば修為は固まると続きます。

酉時第二籤も中平籤です。前途は曲がりくねって周旋を要するが、面倒を恐れず何度も試せば、やがて通れる道が見つかると示します。無謀な行いではなく、必要な努力の過程だという意味です。

酉時第三籤は下下籤です。財務・訴訟・婚姻などの用事はいずれも滞り、小人（しょうじん）の暗算にも遭う恐れがあると警告します。言葉の罠に注意し、是非の巻き込みを避けるべきだと添えます。

酉時第四籤も下下籤です。相手は表向きは親しげでも心には禍心（かしん）を抱み、自分は無防備だと指摘します。特に酒宴の場では用心し、思わぬ事端に巻き込まれないようとの戒めです。

酉時第五籤も下下籤です。玉は熔（ゆ）かすべきものではなく、丹砂（たんしゃ）（炼丹の原料）は底に沈むべきではないのに、物が場を誤れば乱れる、という比喩です。今の立ち位置や処境が妥当かどうかを見直すよう促す籤です。

《玄真灵應宝籤》のこの数段は、時辰占いの形をとりながら、処世の知恵を説いています。酉の刻第六籤には、どんな美玉も火や湯には耐えきれず、心がいかに澄んでいても油断は禁物だとあります。手綱を失った駿馬は暴走して追いつけがたく、欲を放ちすぎれば道を見失い危地に陥る——過ぎたことに執着せず、執着は自らを損う。刃先の蜜を舐めるような小利に手を出せば身を傷つける。小を捨てて大を成し、下を厚くすれば上も喜ぶ、という戒めです。

酉の刻第七籤は修心を説きます。夜空に明月、雲間に雁の声——このときこそ内を清く保つのがよい。心が静まれば誘惑（六賊とは眼・耳・鼻・舌・身・意から起る欲）に抗え、虚妄を見抜く（五蕴とは色・受・想・行・識）。邪念に警めれば魔障は退き（三毒とは貪・瞋・痴）。猛しい虎狼も制することができ、善悪はいずれも心に宿り、要は妄念を伏せることだと説きます。

酉の刻第八籤は誠実の欠如を戒めます。軽々しく千々に誓い、結局は空しい忙しさに終わる。顔では笑って承諾し、胸のうちは別の算段。人が真心で頼むとき花言巧語で逃げ、卑しい言葉と厚い礼で覆い隠すのは、いずれも虚偽と奸策にほかならない、とあります。

酉の刻第九籤は協力についてです。二人が同じ事に当たれば、心を一つにすれば成果を分ち合える（「分金」は管鮑の分金の故事）、心が離れれば事は成し難い。子の刻（鼠）丑の刻（牛）に忙し働き、寅の刻（虎）卯の刻（兔）になってこそ、和やかな様（「熙熙」は楽しげなさま）が見える、という意味です。

酉の刻第十籤は行いの準則です。歩くには先に危所を見よ、舟には風除けを備えよ。大小の事いずれも三思の上に行い、吉凶を細かく酌み合わせる。名利を追うにあってはなおさら倉皇と決めてはならず、歩みは転ぶを防ぎ、渡しは帆と綱を備えるが如し、と説かれています。

酉時第十一籤（中平籤）は、疑いのある事に直面したときは慎重にあれ、という趣旨です。状況がはっきりしないときは、暗い場所にいるように真相が見えにくく、神に問い（求神問卜）しても示しが得られにくいこともあります。まず自分の立ち位置をはっきりさせ、疑わしいことには踏み込まないのが賢明です。無理に進めてもうまくいきません。時機を待ち、霧が晴れるように見通しが開けてから動くと、長く安定して進められます。

酉時第十二籤（中平籤）は、怨みをほどく作法を説きます。小さなすれ違いをそのままにしておくと、やがて深い恨みに変わります。細い嫌いをほどかないと大きな怨みになり、小さな争いを収めないと大きな衝突を招きます。解く鍵は、心の刺さしは自分から手放して心を広げること、争いの芽は忍んで抑えることにあります。

酉時第十三籤（中平籤）は、好機が近づくことを示します。人生は水面の泡のように儚く、暗い部屋に閉じ込められたように愁い苦しむ時もあります。しかし冬を越えれば必ず春が来るように、時が来れば長く押さえていた志も叶えられます。好機が来たら、ためらわずに動くべきです。

酉時第十四籤（中平籤）は、急ぎすぎないよう戒めます。風の便りは真偽が分かれ、成否はまだ定まりません。進みたい気持ちはあっても条件が整っていないこともあり、成就を急いでも時が未熟なこともあります。この段階では無理強いせず、流れに任せるのがよいでしょう。

酉時第十五籤（上上籤）は、福と禄が近づくことを予します。天は徳ある人に大いなる恩を下し、人も神も高い品行を敬びます。徳の光が現れれば、福は自然と集まります。この籤は官途の昇進や栄誉が重なる吉事を示唆します。

酉時第十六籤（中平籤）は、時をとらえて進むことを勧めます。山林でのびのびとする鹿の群れや、春に咲き誇る花のように、今は積極に動く好機です。空の杯だけを守るように止まったままではなく、この機に乗じて努力を重ねるべきです。

この霊籤（れいせん）が語るのは、人生の機会と処世の知恵です。

酉時十七籤（ようじじゅうしちせん、上上籤）は、月宮（げっきゅう）の桂の新枝を折るように機会を掴むことをいいます。蟾宮（せんきゅう）折桂（せっけい）は十年の苦学が実を結ぶ象徴です。明珠を手に伸ばすように頭角を現し、やがて竜の顎下の宝を得る——功名成就の意です。

酉時十八籤（ようじじゅうはちせん、上上籤）は、朱の官服（しゅのかんぷく、顕貴の象徴）を着た貴人の助けに触れます。父母は命を与え、貴人は青雲への道を開く。要所では君子の引き立てが要り、天の梯を登るにも人の支えがいるということです。

酉時十九籤（ようじじゅうきゅうせん、中平籤）は、事を扱う際の戒めです。一事には是非の論争がつきまとい、衆の意はなかなか一つになりません。碁では先手を取るように、勝負は多くは誰が先に打つかにかかります。当機立断し、人に先を越されて後悔しないようにとのことです。

酉時二十籤（ようじじゅうにせん、中平籤）は秘密を守ることを強めます。人心は測りがたく、深く考えて行動するのが最もよい。秘密が漏れれば事は崩れ、同じ舟に乗りながら胸のうちはばらばらで、立場の違いから誤解が生じる——という譬えです。

酉時二十一籤（ようじじゅういちせん、中平籤）は方角の選び方を示します。東南（とうなん、春夏の生気を象徴）は吉方、西北（せいほく、秋冬の厳しさを象徴）は障りがありやすい。形勢を見極め、動くべき時は動くが、身の安全を必ず確かにすることです。

酉時二十二籤（ようじじゅうにせん、上上籤）は成功の秘訣を示します。深淵の宝を得たければ、龍珠（りゅうじゅ、核心の要となるもの）を手に入れねばなりません。専心すれば大業を成し得る。珠を取る者が深海に潜るように、成功には全身全霊の働きが要るという意です。

酉時第二十二籤（進退兩難・下下籤）：

進むも退くも決めかね、思い悩むばかりで道は遠い。進めば崖に落ち、退けば虎に会う——進退ともに苦しく、進退ともに危うい。進むに進めず、退くに退けず、自ら迷いを抱えては、いかにして悟りを得るか。進退の二難に陥り、進退の二途に迷う。進退の二難に陥り、進退の二途に迷う。

酉時第二十三籤（失信絶音・下下籤）：

天涯の隔たりのごとく遠く、夕陽の下では烏の騒ぎばかり聞こえる。音信はまったくなく、黙って座りて空しく嘆くのみ。天涯路遠く、伝書の雁ひとつもなく、黄昏の庭では烏の乱叫ばかり。望む事は空中に影を掴むがごとく、いかに掴み得るか。待ち望む事は大海で針を探すがごとく、いかにして得るか。

酉時第二十四籤（先憂後喜・上上籤）：

欠けた月は再び円く、雲は散りて青天が見える。酔いは今やっと醒め、敗れた事はかえって堅くなる。雲散り天は浄、皎月は再び円満。憂いは散り喜び来たり、離れたものは再び集う。酔夢から醒めて神志清明、超然として外に在り、邪魔は自ずから退き、道気（どうき）は長く存し、身心は平和に安らぐ。

酉時第二十五籤（安固久遠・上上籤）：

旧き怨みはすでに消え、新たに得た恩は来ては去る。長く久しくはいかなるか。青松は霜雪に耐えるがごとし。恩を施して宿怨を解き、災いを消して禍を避ける。徳を積みて新たな福を得、吉祥を迎える。青松緑竹が霜雪を傲るごとく、歳月に耐え、堅固に安らかに身心を養い、さらに福寿を添える。

酉時第二十六籤（福德両助・上上籤）：

彩雲は天外に舞い、仙楽は陣陣として随う。吉祥にしてまた喜び、福は綿長に久しい。福ある人は必ず徳を備え、福はさらに高まる。善を行うは必ず功徳（こうとく）を積み、善果はさらに重なる。喜气祥瑞は凝り、仙楽箫声は常に伴い、福慶は集まり、瑞気は彩雲のごとく常に覆う。

酉時第二十七籤（家神不寧・下下籤）：

香火ひとたび冷えれば、家宅には鬼賊が窥う。自ら修行して清浄にせねば、安らかにはならない。専心して香火を供し、真人は術ありて神霊は護る。門戸若し喧しく乱れれば、鬼怪は祟り、盗賊は心を生む。身を正し念を浄め、過去の罪愆を洗い清める。

酉時二十八番目のおみくじ（午後五時から七時）：このおみくじは、憂いが喜びに転じることを告げており、上々吉のおみくじです。長く病に伏せっていた虚弱な人は健康を取り戻し、災いは吉祥へと変わります。小人が陰で巡らす企みはすべて空振りに終わり、徳のある人は自然とその存在が明らかになるでしょう。重い病は次第に癒え、災いも徐々に消え去り、さらには喜ばしい出来事に巡り合って祝うことになるでしょう。それらの陰謀や奸計は雪の影のように跡形もなく消え去り、光明が再び現れることは、まるで陽の光が大地をあまねく照らすかのようです。

酉時二十九番目のおみくじ：このおみくじは、薄氷の上を歩くようなものだと告げており、中吉のおみくじです。正直で善良な人はすでに円熟していますが、それでも讒言や中傷が悩みをもたらすことがあります。幸いにも高人の導きに出会うなら、那些のつまらない噂話は最終的に塵と化すでしょう。賢明な人であっても中傷に遭うことは避けられませんが、こうした流言を止める最善の方法は、自らを正し身を修めることです。過ちを戒めるには、内心を省みて過ちを改めることです。

酉時三十番目のおみくじ：このおみくじは、長く迷い続けた末にようやく悟ることを告げており、中吉のおみくじです。木に登って魚を探すようなもので、労力ばかり費やして何も得られません。実のところ、山の下の道ははっきりと見えており、前途は目の前にあります。非現実的な欲望は木に登って魚を探すようなものであり、過度な企ては氷を穿って火を取るようなものです。心を改めて静かに思い巡らせるべきであり、今になって過去の愚かさが分かります。清明な念を保ちよくよく吟味すべきであり、清明な時には明白で、愚かな時には昏昧です。

戌時一番目のおみくじ（午後七時から九時）：このおみくじは、労力が無駄になることを告げており、下々吉のおみくじです。足の折れた鼎は使うことができず、無理に据えれば必ず危険が生じます。ただ噂話ばかりする者を笑うべきで、実際には何一つ成し遂げられません。鼎の足が折れれば安定して立つことができず、無理に立てれば倒れてしまいます。道理に背くことは行ってはならず、行えば困難に陥ります。倒れれば安らかではなく、上司の心も離れます。困難に陥れば安寧は難しく、部下からも様々な議論が起こるでしょう。

戌時二番目のおみくじ：このおみくじは、困難な状況の中に救いの星が現れることを告げており、上々吉のおみくじです。枯れ木がついに役立つ時が来るようなもので、風霜に打ちひしがれてきたにもかかわらず、ひとたび春に出会えば、忽ち生気を取り戻して芳しい花を咲かせます。雪が積もり霜が厳しい季節には、葉は散り林は枯れます。困窮し挫折する時には、心は灰のように冷え意気は消え沈みます。幸いにも陽和の気が万物を育み、林を再び茂らせます。貴人の引き立てと助けに出会えば、困難を脱し厄を解くことができるでしょう。

戌時三番目のおみくじ：このおみくじは、他者の力を借りるべきだと告げており、上々吉のおみくじです。車輪が障害に遭い、前進が遅くなるようなものです。忽ち誰かが助けに来れば、一足で高みに登ることができるでしょう。

（戌の刻・第四籤）この時は謀略が成就し難く、最下位の兆しである。美しい夢は砕け、心神は散り、孤独のなか悲しみが生じる。丹念に組み立てた多くの計画は、まるで風雨に揺られて消えゆくかのようだ。思いは乱れ、心神は彷徨い、どの策も実現できない。冷清たる夜雨に独り悲しみ、萧瑟たる西風を聞けば、ますます愁いが増す。

（戌の刻・第五籤）この時は慎重に行動し、正道（せいどう）を守るべきで、中位・平穏の兆しに属する。まるで険しい高山を越えるように、周囲にはしばしば豺狼がうろつく。姿勢を低く曲がりくねって進む必要があり、いまは眉を開くことはできない。深山幽谷に住めば一歩ごとに危険が伴い、虎豹豺狼に向き合えば昼夜を通して警戒を怠れない。常に慎重に備えてこそ危うさのなかに安らぎを得られ、謙和にして忍ぶ態勢を保てば、危機を安きに転じられる。

（戌の刻・第六籤）この時は静けさを保ち、時機を待つに宜しく、中位・平穏の兆しである。天地は万籟ともに寂し、月光は皎々として寰宇を照らす。あらゆる憂いはいずれも散り、心神は静かで舒畅である。詩を吟じ酒を酌みして情を托してもよく、ほかの俗事は心に掛けなくてよい。塵世を超えて本真を保てば、吟咏の雅興を妨げず、自ずからその趣を味わえる。

（戌の刻・第七籤）この時は奸詐の者を防ぐべきで、最下位の兆しである。とりわけ「三女」（奸佞の小人を指す）に関わる事に警戒せよ。花言巧語は常道を乱す。本心を守り放纵せず、牛馬が退避するように災いから遠ざかれ。奸邪の者は正道（せいどう）を惑わし、その心は測りがたい。虚偽の言は真相を混同し、必ず詭弁に満ちる。耳に心地よい言葉を安易に信じてはならず、信じれば人を誤る。自分に媚びる者は必ず備え、備えてこそ災厄を免れられる。

（戌の刻・第八籤）この時は功德（くどく）を積めば大道（だいどう）に至れる、最上位の兆しである。九転の霊丹（きゅうてんのれいたん）の調製は、決して一朝一夕の功ではない。無上の大道（だいどう）を証せんと欲すれば、先に死をも辞さぬ修行の努力を払わねばならない。功德を積まねば成道（せいどう）できず、炼製し得る丹薬こそ金丹（きんたん）を成就する。修行には累世の蓄積が要り、功業は金簡玉册（きんけんぎょくさつ）（功徳を記す仙籍）に載る。修煉には常年の坚持が要り、終には青天紫霄（せいじょうししょう）（仙界）へ飛升できる。

戌時第九籤（脱危成慶・上上籤）

徳のある賢人は、釣針から外れた魚のようで、餌の誘いに縛られず、荒波の中でも自在に泳ぎ渡る。これは、真の君子が目先の小利にとらわれず、災いに遭っても危機を乗り越え、やがて明るい道へ進むことを表す。（注：魚が釣針を振りほどく姿で、智者が世俗の誘惑を超えることを喻える）

戌時第十籤（守正福佑・上上籤）

天地の運行には自らの理があり、徳の高い者には自然と威厳が伴う。人としては正しく坦荡にあり、善い念を保てば福報は自ずと降る。邪な心を抱けば、吉運も遠のく。心の念が禍福を決し、正直こそ根本であることを示す。

戌時第十一籤（戒奢防禍・中平籤）

浅い水では大きな波は立たず、福分が薄いときはなお慎重であるべきだ。今を節制すれば、将来の災いは自ずと消える。牛の蹄の窪みの水では風を起こせぬように、心の狭い者は大業を成し難い。吉は勤倹から生まれ、奢りは必ず敗亡を招く。（注：「牛泓の水」で格局の狭さを喻える）

戌時第十二籤（守道勿用・中平籤）

世の栄華は南柯の夢のごとく、瞬く間に空となる。本心を守り放縦せず、欲望を波のように立てないこと。修道の者はますます自らを省み、光陰を空しく過ごさぬよう努めるべきだ。内心を安んじておけば、自然と災難は少なくなる。（注：「南柯」は唐代の伝奇に出る典で、虚しい夢を喻える）

戌時第十三籤（所事不諧・下下籤）

水と火は相容れず、氷と炭は同じ炉に置けぬように、君子と小人も共にし難い。小人は目先ばかり、君子は仁厚な心を抱く。本性が相克するのだ。無理に共に事をせば、成就は望めない。（注：「薫と莸は同じ器に入れられぬ」で善悪は両立しないことを喻える）

戌時第十四籤（失迷得遇・上上籤）

道に迷っても心が正しければ、彷徨い悲しむ間にも、やがて導きの仙音が聞こえ、再び光明が見える。人が迷いの中にあっても正道を守れば、終に神明の導きを受け、困境を抜け出せることを喻える。（注：「仙音」は神明の啓示を象る）

戌の刻第十五籤（下々の籤）：

宝の山に入っても手ぶらで帰るような有様です。日頃徳を積まなければ、真仙が道を示してもそれと分からず、好機を空しく逃します。このとき小細工や策謀は通用しません。掴もうとすればするほど、かえって事を荒らし落ち度を重ねやすいのです。

戌の刻第十六籤（下々の籤）：

虎の背に乗った者の進退の苦しさに似ています。臨機応変し、細心の注意を払って進むしかありません。危地にあっては油断は禁物。崖縁に立つがごとく、一歩の誤りで転落の恐れがあります。猛獣の前では弱みを見せてはならず、逆に飲み込まれる恐れがあります。この時は謙虚に身を低くし、難関を乗り越えてこそ、再び逍遥の身に戻れます。

戌の刻第十七籤（下々の籤）：

濃霧が立ち込め、天日も見えぬようです。道を急ぐ者はただ嘆息するばかりで、前にはまだ幾重もの障りがあります。陰雲が昼夜の区別も曖昧にし、性急に出立すれば泥沼に足を取られやすい。計画は成就しにくく、前途は多難。煙雨に霞む村を隔て、雲に隠れた山路のごとく、一歩一歩が重く、足取りはどうしても軽くなりません。

戌の刻第十八籤（上々の籤）：

多年会わぬ旧友と偶然再会し、再び席を設けて杯を交わせば、笑い声は絶えません。欠けた月もやがて満ち、離れていた者もついに集います。吉事は掌を返すほどに突然訪れ、笑みは自然とこぼれ、運気は車輪のごとく回り始めます。まさに喜びが天から降るような好籤です。

戌の刻第十九籤（中平の籤）：

会いたい人に会うには三たび訪ねねばならず、事も一度の談合では決まりません。同じ事に幾度も力を尽くし、ついに望みどおりとなる道があります。煩わしさを嫌わず何度も足を運び、誠意を最後まで貫けば、成し遂げられぬ事はありません。専一に努め、怠らず励めば、終には成功に至ります。

戌の刻第二十籤（上々の籤）：

雲間を渡る雁を見れば、待ちに待った知らせの手がかりです。今は心を静めて待つに限ります。良き報せは間もなく届くでしょう。

『玄真霊応宝籤』のこの経文は、複数の時辰の籤文を通じて、人生の巡り合わせと修行の要諦を明らかにしている。

第一籤「行人咫尺帰」は、良い知らせがまもなく届くことを説いている。雁が手紙を運んで喜ばしい報せをもたらし、魚の腹から書簡が見つかるように、待ち人はまもなく帰ってくる、すぐ目の前の距離にあるのだ。

第二十一籤「出幽得遇」は、天から恩赦が降りることを説いている。上天の赦しが降りそそぎ、暗い関門は自然に開かれ、罪過を免れるだけでなく、名利と福禄も授けられる。これは、修行者がもし真の道に出会うことができれば、困境を超脱し、新たな生と栄光を得られることを意味している。

第二十二籤「遇人知己」は、美しい玉を喩えとしている。貴重な宝玉は長く埋もれていたが、目利きに出会って初めて再び輝きを放つ。ちょうど千里の馬が塩車を引く立場に困っているとき、伯楽の赏识が必要であり、美玉が頑石の中に隠れているとき、卞和（古代の玉を見分ける名人）のような専門家でなければ発見できないのと同じである。真の知音と明師に出会ってこそ、才能を発揮し、大道を明悟できることを説いている。

第二十三籤「妄語虚信」は警告である。虚偽の言葉や噂は結局頼りにならず、ある者は無を有と言い、偽りの姿で真相を混同する。それを聞いた者もまた是非を転倒させ、大衆を誤導する。これは修行において妄語から遠ざかり、清醒を保つよう戒めている。

第二十四籤「遇時得達」は春を比喩に用いている。百花が咲き誇るとき、東風（東君）が万物の成長を促す。人もまた適切な時機を待ってこそ抱負を施展でき、時運が到来すれば、天の恩賜を受けたように、自然と成就できるのである。

第二十五籤「亨通無碍」は順調な境界を描写している。万象が更新され春光が燦爛と輝き、目の前の美景は人の心を晴れやかにする。これは修行が新たな境地に達したとき、心中の煩悩がことごとく消え、自在逍遥の状態にあることを比喩している。

第二十六籤「成名得禄」は功名の成就を説いている。改革更新を経た後、江山が陽光を浴びるように、目の前に無限の風光が広がり、快く人生を送ることができる。これは修行が円満に成就したとき、自然と名利が共に得られることを説いているが、重点は内心の超脱と喜びにある。

心に浮かぶ雑念を払い、清らかで塵一つない状態を保てば、外見の身なりも内なる学問もいずれ新たな輝きを帯びる。こうした境地に至ってこそ、はじめて大道（だいどう）の真実を悟り、高い志にも裏切ることはない。

心が澄みきって微塵も残らないとき、学問のほどは群を抜き、科挙で三甲に入る運勢も強まる。衣冠を正し、挙動に恭しさある人は、やがて功名を得て世に名を残す。

戌の刻・第二十七籤は、あることは無理に求めても叶わないと示す。いくら彫っても美玉にはならない頑石のごとく、枯れた楊の木は植え替えても生き返らない。器量の狭い者は大器になれず、過ぎたことは二度と戻らない。

器の小さい者は重き任を担えず、見識の浅い者は奥深い理を語れない。頑石を彫るのは徒労に終わり、枯木に水を注ぐのもむなしいだけだ。

戌の刻・第二十八籤は、憂いは終に消え去り、中程度に平穏な運勢である。絶え間なく続く愁いは果てしなく見えても、実は時機が来ていないだけだ。よき節が巡れば、煩いは波が流れに任せられるように自然と解ける。

迷いが憂いを招き、禍を恐れる心は空しい悩みを増す。しかし憂いは次第に薄れ、暴風が雲を払うように、また流水が波を運ぶように去る。

戌の刻・第二十九籤は、鬼魅のたたりが心を憂わせ、下々の籤であると戒める。深夜、雨が幽い窓を打ち、風は哀しく雨は激しく、人は夜通し眠れない。そんなときは、ほかの不幸にもなお一層用心せよ。

鬼魅が幽窓で泣く様は、邪祟（じゃすい）が家門を侵す兆し、長夜の寒風は病が身に付く暗示でもある。細事の煩わしさは眠りを乱し、心の悲しみは万事を滞らせる。

戌の刻・第三十籤は、前途明るく道は順調、上上の籤である。鸞（らん）と鶴（かく）が双びて自在に翔び、清風と明月はいっそう高遠に映る。仙人が道を示し、天界へ通じる途は遠くとも望みに満ちている。

修行が純粋な境地に達すれば、窮屈な悩みは残らず、功徳（くどく）が円満になれば必ず真仙（しんせん）に遇える。鸞鶴（らんかく）の高飛は雲漢を逍遥する象り、風清月朗は天地が澄み渡る境である。

亥の刻・第一籤は、正道を守りて終に真意を得る、上上の籤である。真に妙なる語は求め難く、真仙に遇うのも稀なことだ。しかし一心に信仰を捧げれば、自然に八方に通じ万事が順う。

忠言は耳に逆でも金玉のごとく、巧みな言葉は聞こえよくとも必ず役には立たない。専心して信仰を守り抜けば功徳を成し、八方に通じる時となれば仙道（せんどう）を学び真仙に逢う。

亥時第二籤（出滞昇達・上上籤）：

鳥が翅を広げて高い枝へ飛び立つよう、まさに飛騰して意得たる好機である。風の後押しに乗じれば、一躍して天池の仙境に届く。かつて幽谷に閉じ込められていたが、今は高い乔木へ移り住み、志を実現する時節である。東方で機を失ったかに見えても、桑榆の地でその不足を補われる。これは神霊が与える亨通の吉兆であり、風に乗じて瞬時に万里の天池を飛び越える。

亥時第三籤（引獲迷誤・上上籤）：

碧き溪水が長く流れ、桃源へ至る道ははるかである。明師の指引なくして、いかんでき真の光明に逢えよう。心に執着あればそれは迷い、意念が偏ればそれは誤りである。流水碧溪に沿って桃源を探すほど、迷途はやがて正道を見出す。混乱と危难の中で妙理を求めれば、帰着の地を得る；悟れれば、誤った認識を正すことができる。

亥時第四籤（力心任大・下下籤）：

蛍火が明月と輝きを争うことを妄想するよう、微小と宏大に差がないはずがないか。精神と気力を徒に費やし、結局は人の笑い種に終わるのみ。一葉の小舟が万鈞の重物を載せきれず、一掬の浅水では百尺の巨浪を起こせない。智慧と愚鈍は元より朝廷の棟梁の材ではなく、修行を怠れば成仙の根幹も備わらない。

亥時第五籤（無助無望・下下籤）：

学ばねば道理がわからず、修行せねば真道（しんどう）に遇い難い。真骨頂の功夫が半分もなく、虚名ばかりを抱く。功德と修行を兼ね備えてこそ、得道昇仙の可能があり；学問と修為が共に優れてこそ、金榜題名が叶う。徳を修めず学問もせず、富貴功名を妄想するは、実に隔絶があまりに遠い。

亥時第六籤（現出明暗・上上籤）：

古鏡が長く昏暗として光なく、人が来て磨き清めてこそ、再び美丑を映し出す。宝鏡に塵が積もれば、洗磨を経て光华を再現する；賢士が困頓に遭えば、引き立てを得て精神を振い直す。鏡が明るければ物を照し、運命が通じれば名声を成す。

亥時第七籤（神真護佑・上上籤）：

香霧が九霄へ立ち昇り、誠心の祈願は天聴に届く。行いが正道に合えば、自然に神明の庇護を得る。香炉の前で虔誠に香を焚き、心意は天庭に上達する；浄室で仙真を恭迎すれば、一思念のままに感应がある。神明は昭々として明察し、善信を自ずから護佑する。

亥時（はいじ）第八籤（晩九時から十一時）は、災いが退き病が癒える中くらいの平穏な運勢を示す。鬼魅（きび）は払われ、病は回復し、愁いの顔は笑みに変わる。肝心は誠心をもって天地の神明に拝し、さらに悪業を重ねないこと。凶煞（きょうさつ）の方位にいる鬼怪は道法（どうほう）の力で退けられ、陰のところの病は真光（しんこう、道教でいう先天の清らかなエネルギー）の護りで消される。香を誠に供し善行を積んで災いを消し福を祈り、罪を悔いて改め、悪をなすことを忘れてはならない。

亥時第九籤は家にわずかな不安があり、下々籤に属する。月が満ちる前に一角欠けたように、家人は独り扉を閉じて身を守る。いまは理を伸ばしにくく、暗にいる小人（しょうじん）の仕業に気をつけるべきである。月欠けは家宅の不穏を象り、花の散りは小人の陰の足かせをほのめかす。身には不明の冤（えん）に遭うことがあり、家にも是非の口舌を招きやすい。

亥時第十籤は口舌の是非を戒め、これも下々籤である。嘆きの声のうちに、門戸は無縁に災いを受ける。黙って静に在るほど平安で、禍が門をたたくのを避けられる。胸に鬱えた苦しみは口に出しにくく、家は多舌（たぜつ）のために禍を招く。争いには忍び、躁動は不安を招き、守静（しゅじょう）こそ上の策である。

亥時第十一籤は大吉の上上籤で、順風に船を進めるように衆が心を一つにする。好きな時節に当たり、目の前は花が咲き乱れる。時を捉えて事をなせば、顺水に舟を進めるごとく、快馬に鞭を打つが如し。良辰美景のとき、新旧の友が集い、心が通じて楽しさに満ちる。

亥時第十二籤は楽極生悲（らっきょくしょうひ）を戒め、下々籤に属する。酒が尽き興も尽き、心はまさに迷いの中にある。もともと逍遥（しょうよう）自在の人であったのに、かえって窮地に陥る。享楽を過ぎて財を散らし、欲を纵（じゅう）にして貪ればついに禍を招く。本来逍遥快活な人が、いきなり愁眉（しゅび）の顔になり、自由であるべきがかえって自らの繭（まゆ）に閉じ込められる。

亥時第十三籤は迷途知返（めいとちき）の中平籤である。胸に事が満ちて言い尽くしがたく、憂い思いの嘆きが絶えない。ここで人に点（てん）を与えられれば、はっと悟る。闇の中に突然方向を示す者が現れ、困惑のときに解き明かされるが如し。この籤象は、いまは窮屈でも、点に触れれば醒めることを示す。

人が酔いから醒めると、身体が軽やかで心地よく感じる。人の心性が迷いに覆われていると、自分の考えに固執して道理に通じることができなくなる。しかし心で悟ることができれば、真理を容易に理解できる。縁ある人に導かれて迷いを晴らすことは、百両の黄金を得たかのように貴重であり、心が晴れやかになり、一杯の酥酪（そらく：乳製品）を飲んだかのように甘美である。

第十四籤（亥の刻、下下籤）：

願いは定まらず、雲中の雁が方向を定めないように、心は水面の浮き草が波に流されるがごとくである。このように狂い定まらない状態で、どうして大事を成し遂げられようか。飛ぶ鶴を掴もうとしても捉えがたく、浮き草を見ても財を集められないようなものである。この時に謀ることは必ず望みなく、無理に行動しても失敗は必定で、ただ労力を無駄にするだけである。

第十五籤（亥の刻、下下籤）：

十の言葉があって初めて一つの計略が成り、事を為すには必ず事前に周到に考える必要がある。軽率に行動してはならず、さもなければ最終的に他人の笑いものになるだけである。密かに企て欺く手段を奸計と呼び、事を予知して奇策で勝つものを良策と呼ぶ。もし計略が適切でないのに無理に用いれば、かえって災いを招く。事を慎重に考慮せずに軽率に行動すれば、ただ笑い物を増やすだけである。

第十六籤（亥の刻、中平籤）：

飛ぶ鳥が翼を折って雲から落ちるようなものであるが、天に衝き上る妨げはすでに取り除かれている。この時こそ精を養い力を蓄え、時機が熟すのを待って再び羽ばたけば、それほど苦労せずに飛べるであろう。鳥が翼を折ればその飛翔の鋭気を損ない、人が志を失えば退縮し悔いる怠惰な心が生じる。しかし再び羽を整えれば、どうして青空に戻れないことを憂えようか。事業を再興すれば、必ずや通じる前途があるであろう。

第十七籤（亥の刻、下下籤）：

外力に頼れば最終的に失い、他人に託せば結局危うい。虚しく財利を追い求めれば、ただ無駄に是非の争いを招くだけである。氷山に倚って威を振るうようなもので、太陽が出れば氷は溶け山は崩れる。他人を軽信することは雲霧を掴むがごとく、暴風が突然襲えば雲は散り霧は消える。最後には財利の両方を失うだけでなく、さまざまな紛争を引き起こす。

第十八籤（亥の刻、下下籤）：

盲人は前の道をはっきり見ることができず、唖者はどうして声を発せられようか。見ることもできず語ることもできなければ、事も言葉も成し遂げがたい。謀ることは思い通りにならず、盲人が細い毫毛を見ようとするがごとくである。望むことは達成できず、唖者が声を張り上げて歌おうとするがごとくである。すでに細部を見極めることができず、どうして行動が順調に運ぶことを期待できようか。

第十九籤（亥の刻、上上籤）：

貴人の助けに遇えば、事は成就する。この籤の象は徳の高い人物が手を差し伸べて助け、困境を順境に転じることを示している。長い旱の後に甘霖に遇うがごとく、他郷で旧友に会うがごとく、肝心な時に力強い支援を得て、すべての難題はおのずと解決するであろう。この時は感謝の心を抱き、良き機会を捉えるべきである。

この経文は、五つの異なる時刻の籤文を通して、比喩を用いて人生の巡り合わせと処世の道（タオ）を語っている。

第一の籤は、天を突く古木は高くそびえていても、それを見る目のある工匠に出会ってこそ棟梁になれると描く。それは徳と才を兼ね備えた人が、やがて朝廷に選ばれて権位を得るようなものだ。ここでは才能と機会の関係が強調されている。才能が抜きんでていれば自然に認める者も現れ、学識が深く徳行が厚ければ必ず志を同じくする仲間に出会う。この上々の籤は、時機が熟せば自ずと助けを得られることを告げている。

第二の籤は中秋の名月と二月の春花を、良き時と美しい景色の喩えとし、まさに喜び祝い、集い合う良き季節だとする。この時、百の福が集まり、千の祥が門に臨み、祝賀の気に満ちている。しかしすぐ続く下々の籤は、風雨が中秋の月を遮り、貧しい士が空庭

亥時二十五・先憂後喜（上上）

突然の豪雨と雷鳴が心を驚かせるが、やがて天の助けが及び、風雨が収まれば月は清らかに輝き、空気は澄み渡る。嵐の中では桃李の花木が折れそうに見え、雷鳴の下では魚や龍も驚くが、風が止めば月は明るく、雲が晴れれば花は再び紅く緑に茂る。

亥時二十六・功成道合（上上）

修煉者は真龍（元神）と真虎（元精）を丹田（たんでん、下腹部の修煉の要）で調え、白雪（純粋な真気）と黄芽（初まろびた陽の炁）が体内を養うようにする。一気が通じる境に至れば長生の人となり、三千の功徳を積み終えれば仙人のごとく鶴に乗って雲の上へ昇る。

亥時二十七・謹身守道（中平）

欲は千斤の石が深水に沈むがごとく、心を放ち縦にすることは干し草に烈火をかけるに似る。修道の人は常に本心を慎み、過ちを防ぎ、修煉の時を逃さぬよう努めねばならない。清静無為（希夷：道家における虚寂で玄妙な境）の法を守らなければ、禍を招く恐れがある。

亥時二十八・神真扶護（上上）

天地の万物はいずれも自然の理に従い、盛んなるも衰えるも時節ある。誠実に道を修し正道を守る者には天理の護りが福を長くし、徳を積み善行を重んじる者にはさらに神明の力が扶持し庇護する。

亥時二十九・遇怪自安（中平）

怪しき現象に出会っても慌てず、内心が正しければ自然に神霊が門戸を守る。異常なものに直面しても落ち着けば怪は災いをもたらさず、邪念や穢れを払えば心身は安らかになり、家宅も平安となる。

亥時三十・狂縦天理（中平）

六匹の野馬が疾走して手に負えぬがごとく、三尸（さんし、道教における体内の三種の悪欲の神）が騒ぐときも無理に押さえつける必要はない。要は心性を正し、本分を守り、自然に身を調えることである。

造物主は自然の法則に背かない。眼・耳・鼻・舌・身・意という六つの感覚を指す六馬（りくば）は、人身の六大の盗賊であり、慎重に防ぐべきである。人体内で害をなす三つの邪神、三尸（さんし）は体内の三悪鬼であり、除かなければならない。六賊（ろくぞく）を制して放縦させなければ、身体は自然に健やかになり寿命が延びる。三尸を払えば道業（どうぎょう）を成し、仙真（せんしん）になれる。

金の運勢、金行（きんぎょう）。

今は進みすぎず、時を待つべきで、最下位の籤である。空は暗い雲に覆われ、大雨の迫る圧迫感がある。山道は険しく、駅に留まって休むほうがよい。心の不調は曇天に、感情の滞りは迫る暴雨に似る。前途が険しく進めず、駅に仮住まいするしかないのは、修行の道が一時妨げられ、暗い部屋に閉じ込められたようであることを示す。

木の運勢、木行（もくぎょう）。

滞りを脱すれば通じるという、中の上の籤である。残月が西に沈み、遠くから鐘の音が来る。夢から覚めて意識を取り戻し、修道への信念を整えるとさらに開ける。月が沈むのは夜明けの予兆で、鐘と水時計の音は時の流れを知らせる。昏い夢から覚め、濁った雑念が除かれ始めると、修道の心はたちまち明るくなり、不安も消える。

水の運勢、水行（すいぎょう）。

福禄（ふくろく）が高い所から来るという、最上位の籤である。太陽が天地を照らし、煉丹（れんたん）の重要な材料である丹砂（たんしゃ）が玄妙な大道（だいどう）を示す。高い名が仙籍（せんせき）である玉簡（ぎょくかん）に記され、豊かな福禄は天道（てんどう）が定める。烈日が空にあれば妖魔は隠れる。高い道徳の境地は九重の天に達し、三界（さんがい）の衆生（しゅじょう）に仰がれる。仙籍に名を載せれば福禄を得、道経（どうきょう）の注録が長い寿命を守る。

火の運勢、火行（かぎょう）。

節約で福を成すという、中程度の平穏な籤である。調和に背けば安泰は少なく、節制せずにどう余裕が持てるだろうか。贅沢を戒め節約を学び、その心を保てば自分を守れる。元気（げんき）が傷つけば急に病み、財を使い尽くせば困窮する。倹約する人には余裕と福が多く、平和を保つ。贅沢な人は禍を招くので、必ず戒めるべきである。

土の運勢、土行（どぎょう）。

白衣を脱ぎ緑袍に替えるという、最上位の籤である。官位は三品に封じられ、名は仙境（せんきょう）の天池（てんち）へ広がる。遠近の人が敬慕し、天も功績を知る。鯉が竜門を越えて困窮の憂いをなくすように、名声は雷のように響く。平民の白麻衣を脱ぎ、官人の緑の綬に替え、合格者名簿に名を載せて高位につき、天庭の紫微宮（しびきゅう）で重い権柄を握り、神仙の居所である玉堂（ぎょくどう）で顕位を得る。