《洞真太上倉元上錄》

『洞真太上倉元上録』（どうしんたいじょうそうげんじょうろく）は、『太清内文』『玉鏡宝章』『金図瓊字』『破淹洞符』『玄覧宝箓』『人鳥山経』『金生策文』などとも称される秘典であり、威武太一扶命玉晨君（いぶたいいちふめいぎょくしんくん）が秘素霊上宮（ひそうれいじょうきゅう）で修得した秘伝の経文である。この法門を修する者は飛行・潜水・隠形・顕形などの神通を得、ついには真人（しんじん）の果位に至る。

経の冒頭は、宇宙の元気（き）が凝って蒼天を形づくり、その色は青碧であるゆえに「倉元（そうげん）」と呼ぶことを示す。この経は天地の運行の理を担い、戒殺して好生し、禍福を予して修行者を導く。これを学べば吉凶を先知でき、行住坐臥のいっさいで吉に趋き凶を避け、命を全う。経は特に、根本の要訣を握らなければ、他の小法を勤修しても大災を免れず、いったん二十八重天に昇っても、終には草虫に堕ちると説く。

「倉元」は万物発生の本源であり、あらゆる生命は倉元の気を禀受して生まれる。しかし衆生はしばしば感悟せず、欲望に任せて元気を損する。世人が死するのは積悪によるもので、一時の歓楽のあと必ず長夜のような苦に沈む。ゆえに上聖（じょうせい）は慈悲深くこの経を演じ、自然の霊文と修善の要法を記した。経文を佩（はい）し、服（ふく）し、存想（ぞんそう）し、読誦し、如法に九年修すれば、必ず三清（さんせい）の聖境に飛昇する。

最後に宇宙観を述べる。無極（むきょく、宇宙の本源）が元気を生じ、元気が有形の世界を生じる。天地は万物を覆い載せ、倉元の気は生命の本源である。修行者は天象を観し、その神を存想し、その気を吸納し、元気を全身に通じれば、長生不死に至る。経には天界は大・中・小の層があり、諸天には日月星の三光があり、大地も同様に無辺であるとある。これらの天地の構造は層を重ね、数は計りがたい。

この経文は、世の中の万物と修行の境地の多様性について述べている。まず人間のさまざまな姿について。それぞれの土地には五岳（五つの名山）、八溟（八方の大海）、崑崙や須弥（道教と仏教における神山）があるが、その大小や形はそれぞれ異なり、すべて人の感知能力に応じて現れるものである。汚れた環境にありながら清浄を保つ者もいれば、清浄な地にありながらかえって堕落する者もいる。智慧に優れながら身分が低い者もあれば、愚かな者でありながら高い地位にある者もいる。広大な地域が荒れ果てて貧しいこともあれば、狭い土地がかえって豊かで繁栄することもある。高い地位にある者が憂いに悩み、低い地位にある者がかえって楽しみと安らぎを得ることもある。懦弱で無能な男子もいれば、剛強で勇毅な女子もいる。外見は聡明で内面は愚かな者もいれば、内心は透徹しながら外見は愚鈍な者もいる。

次に修行の道の違いについて。まず卑しく後に栄える者もいれば、まず空虚で後に充実する者もいる。初めは正しく最後に悪に転じる者もいれば、初めは邪で最終的に善に向かう者もいる。修行の方法はさらに千差万別であり、独りで修める者もいれば、集団で修める者もあり、同じものもあれば異なるものもあり、その種類は数えきれないほどである。すべての天界にこのような現象が存在するが、ただ最高の大羅天の三天（道教における最高天界）だけは清浄純粋であり、先天一炁（宇宙の本源エネルギー）に満ち、完全無欠である。

続いて修行者が開悟する十二の道筋について述べる。感悟の方式によって上・中・下の三等に分かれ、各等さらに四種に分かれる。

• 上等：気象の変化を観察すること、霊光や妙音を感応すること、符籙の図案を参悟すること、経典の文字を研読することによって開悟する
• 中等：神像を観想すること、高道の説法を聞くこと、光影の変化を観察すること、華貴な事物に触れることによって開悟する
• 下等：貧賤の生活を体験すること、顕達の境遇、困頓の状況、あるいは中庸の状態を体験することによって開悟する

修行者はそれぞれが修習した業力と因果に応じて、死後に異なる天界へ昇ることができる。最も上等な者は十二重天を遨遊し、最終的に三清天（玉清・上清・太清）に長く留まることができる。三清の境地に達すれば、もはや有為の造作は不要となり、すべては自然に順応する。この境地に達していない者は、依然として外物の助けを借りて修行する必要があるが、修行の中に私欲が混じり、自分のために多く修めて衆生のために少なく修める者もいれば、衆生を利益する程度が浅い者もいる。

本経文は、道教修煉の段階体系と修行の要旨を述べている。大意は次のとおりである。

修行の境地には深浅があり、十二の等級に分かれる。最上の境地は深浅の区別を超え、「三上」すなわち玉清・上清・太清の三清（さんせい）境が一体となった状態に達する。修行の初めには三つの段階に名が付けられるが、最終的に合一すれば名による区別はなくなる。

「一」という名は実体を指すものではなく、万々の名相を統べるために設けられたものである。玄・元・始といった太上の尊神の名号は、修行者が存想（ぞうそう）すなわち観想・瞑想の対象とするものであり、真実の名相ではない。

修行者は因縁を精研し、心に迷いなく、専心して修すれば必ず効验がある。成就の鍵は「三乗法（さんじょうのほう）」すなわち上・中・下の三乗の修行路に従うことにある。各乗には十二の修行事項があり、三洞（さんどう）すなわち洞真・洞玄・洞神の経典に載せられている。三洞は三清境に対応し、合わせて三十六部の経典があり、修行者の根器の違いにより得る深浅は異なる。

徳行が円満で仙籍（せんせき）に名が載る者、玉図青録白簡に記された者を除き、常人はすべての法門を完全に知り、理解し、行うことは難しい。修行者は各自の所得に従い、次第を踏んで進む。徳功が円満した者のみ、三清境（玉清・上清・太清）に登ることができる。

修行の十二要事には、心念は無為（むい）すなわち執着して求めないこと、行いは有為（ゆうい）すなわち積極に修すること、我を忘れて利他すること；心念は有為すなわち修行に専念すること、行いは無為すなわち自然に行い、質素にして静を守ること、などが含まれる。そのほか十の事は、縁に随って施し与えること、邪念を正しく転じることなどの修行態度を主とし、執着せず、貪らない境地を強調する。

最終的には欲も求もなく、道と真に合する状態に達する。これは神仙・聖真が共に推尊する最高の修行境地である。

『洞真太上倉元上録』のこの経文は、修道者が歩む十二の修行の境地とその様式について述べており、現代語で言い換えると次のような内容である。

第一から第三の修行様式は、心の中に常に正念を保ち、過ちを防ぎ、善を求めて悪から遠ざかること、家庭を捨てて世俗の中に生きながら私欲を減らし徳を養うこと、あるいは家族を連れて山林に隠遁し、誘惑から離れ、粗食に身を置き道法を研鑽する清浄な生活を送ること、をいう。

第四から第六の修行様式は、世と完全に隔絶して修行し、あらゆる親情の執着を断つこと、世俗の中では常人と変わらぬように見えながら（和光同塵）、内には道心を保つこと、さらには欲望を根絶し、五穀を断ち、独りで懺悔の苦修をする方式、である。

第七から第九の修行様式は、妻妾や享楽を断たずとも節度を保ち礼法を守る者、精神を超然とさせ万物を害せず、暇あらば人を助ける者、地下の洞窟に隠れて静思し神に通じる修行をする者、といったものに触れている。

第十から第十二の修行様式は、天上に住する仙人の境地であり、恩恵を苍生に施し、元気（き）を吸収して長生を保つこと、あるいは十二の異なる修行法（符籙（ふろく）、戒律、儀式など）によって道を修めること、を描いている。

経文の結びでは、この十二の修行境地は「三乗」（大乗・中乗・小乗）の修行の層次に対応し、錦の名づけが最も色鮮やかな部分によるのと同様に、修行の境地もその最も際立った特徴によって名づけられると説明する。各修行様式にはさらに十二の具体的な修煉法、符籙、戒律、儀式などが含まれる。

この経文は、道教の修行における「破淹符」（はえんぷ）――穢れを払い、災いや厄を除く符――の使い方と注意点を説いています。大きく次の部分に分かれます。

まず、修行には十二の位があり、状況に応じて修め方を変える必要があると述べます。修行は精誠一つに尽くすことが要で、いい加減では効き目が得られず、真剣に修めた者だけが早く感応を得られると強調します。

次に、破淹符を用いる理由です。世の中は穢れた気が多く清らかな気が少ないため、さまざまな障りが起きやすい。修行者は邪気の侵しや魔の試しに遭うことが多く、斎戒して身を清める必要があります。産屋、葬儀、牢獄、殴り合い、家畜の暴走など、文中に挙げられる「不洁」な場面は、穢気が身にまとわり心を乱す例として示されます。

破淹符の用法は、吉日良辰（王相の辰）を選び、沐浴して斎戒し、存想（ぞんそう）により九天の気を九羽の鳳凰と化し、三清（さんせい）の妙気を導いて穢れを浄化する、と説かれます。この符を身につければ、修行者は穢れに侵されず、諸々の災厄を乗り越え、寿命を延ばし、やがて魂魄とともに玉清天（ぎょくせいてん）へ昇る、とされます。

最後は請符の定式です。時日、場所、請符者の姓名・年齢などを明記し、災厄を破り寿命を延ばし魂魄を安んとさせることを祈ります。結びの「急急如太上九老律令」は符籙（ふろく）でよく用いる結語で、即ち効力あることを示します。

（注：「三清」は玉清・上清・太清の最高神；「玉清天」は道教三十六天の最上層の天界を指します。）