《洞真太上紫書籙傳》

この経文は、神聖な集会の場面を描いている。

東北方の始青天（しきょうてん）という道教の仙境に、大浮黎国（たいふりこく）という地がある。元始天尊（げんしてんそん）と五老上帝（ごろうしょうてい）が、数えきれない得道の真仙を率いて、玉京山（ぎょっけいさん）の七宝瓊林（しちほうきんりん）の宮殿に集まった。天楽が鳴り響き、香花が漂い、珍奇な瑞獣があちこちに見られ、壮観さは言い表しがたい。

太上道君（たいじょうどうくん）は自然宝輪に乗り、無数の仙童玉女を伴って玄都（げんと）からやって来た。元始天尊に礼を尽くしたあと、「天尊の面に笑みがあり、皆が喜ばれているが、その深い意味を伺いたい」と問うた。元始天尊は席に着かせ、楽しく語らい、めったにない盛会を称え合った。

ここで元始天王（げんしてんのう）が立ち上がり恭しく言った。「太上道君は無数の劫を経て功徳を積み、今日のような神聖で美しい集会を得られた。慈悲は万物に及ぶが、平素は教えたくとも誰も悟れない。今日の盛会にあって、どのような大道で衆生を済度し、どの方法で永遠の楽を得られるか」と。

元始天尊は良い問いだと誉め、答えた。「確かに深奥玄妙な大道があり、その精微は言葉に尽くしがたい。今、『五隠六妙三九正一密旨（ごいんろくみょうさんきゅうしょういちみっし）』という道教の修煉秘法を太上道君に授け、衆生と共に楽しみ、永遠の安楽の道を得る手助けをしたい」と。

この話を聞き、元始天王、太上道君、そして在场の仙真は皆喜んで命を受け、礼をして退いた。太上道君と元始天王はともに大有宮（たいゆうきゅう）へ帰り、妙庭館（みょうていかん）で歓宴した。紫雲が立ち込め、七宝が敷き詰められ、丹霞が輝く玉台を映し、その光は玉虚（ぎょくきょ）の仙境全体を照らした。

この経文の中心は、道教の最高神が重要な修煉の法門を授ける場である。衆生を済度する慈悲の思想と、修煉によって永遠の楽を得る教えが表れている。文中の「五隠六妙三九正一密旨」は核心の修煉法であり、長生と安楽へ至る重要な道とされる。

天界に香気が満ち、十方に広がり、その輝きは言い尽くせないほどである。諸神、真仙、聖衆が一堂に会し、ある者は雲璈（うんりょう）を撫で、ある者は天鈞（てんきん）を奏し、またある者は獅子に跨り、白麒麟に乗って遊ぶ。白鶴が舞い、朱鳳が悦びの鳴き声を上げる。諸仙楽が響き、九色の楽器が交わり、千万の妙音によって天神、人鬼、さらには微細な生き物までも歓喜に満ちる。

このとき、得道の大神白玉王母（はくぎょくおうぼ、西王母の尊称）が九重の華蓋を載せた宝車に乗って来た。衆仙真が左右を護り、雲龍が随行し、仙童玉女が前後に簇拥する。王母は道君（どうくん）に礼を尽くして問う。「元始天尊（げんしてんそん）がかつて『六妙密旨（ろくみょうみっし）』を道君に授けられたと聞くが、聞くことができるか」と。

道君は答える。「天尊の密旨は億劫の修行を経て悟るべきものであり、真賢の士も見るに難しい。ゆえに公にはさらすことができない」。王母は元始天王（げんしてんおう）に向き直り、開示を乞う。天王は言う。「この密旨は玄妙にして思いが及ばず、至誠の人のみが感得できる。要诀を授かる者は長生し通神し、道（タオ）と一体となる。縁なき者は輪廻の苦を受ける」。

王母の慈悲深き志に応じ、天王は簡要に開示する。「昔、天尊はこう言われた。『非天非地、非陰非陽、非日非月、非柔非剛、非無非有』。これが密旨の精要である」。王母は熟考のうえ悟る。「非天非地」は天地を超えた混元の境地を指し、「非陰非陽」は中宮（丹田）の玄妙なる通達を指し、「非日非月」は陰陽（いんよう）の和合を指し、「非柔非剛」は山河の交融を指し、「非有非無」は有無を超えた微妙な境地を指す。

本段は道教における最も深遠な修行の要義を示し、内丹（ないたん）の修煉によって道に合真する境地に至ることを強調している。

この経文が述べるのは、道教における至高の奥義を授けることの慎重さである。

天尊（てんそん）は慈悲深くすべての生を救おうとするが、最も精微な密旨を安易には授けない。世の人の多くは心性が浅く、根基が薄いため、玄妙な道理に疑いを抱き、さらには誹謗（ひぼう）に及ぶことがある。その結果かえって悪道に堕ち苦しむことになる。ゆえに天尊は最も精妙な教義を隠し、真に徳ある賢者が現れるのを待つのみである。

これらの至高の真理（五老帝君、三十二天など神聖が尊ぶ根本の道理）は、天地が開かれる前からすでに存在し、あらゆる経典・教義の核心である。多生にわたる勤修と功德が円満な者だけが悟り得る。真に得道した者でなければ、誰に授けるに値するかを見極めることはできない。

西王母（せいおうぼ）はすでに大道と一体となり、万物の本質を洞察し、真偽善悪を明らかにするゆえ、天尊はこの密旨を彼女に授けた。ただし強調されるのは、このような至高の真理は上根の修行者にのみ伝え、普通の人には安易に示してはならないという点である。

最後に西王母は恭しく申す。億劫の因縁を経てこの旨を聞けたことは、必ず教えに従い、黙々と精修する。道君（伝法の神霊）は、彼女が永くこの無上の真理に従うべきであると讃える。

（注：文中の「五老帝君」は五行の精から化生した五位の天帝を指し、「三十二天」は道教の宇宙観における三十二重の天界、「四等行」は四つの修行の段階を指す。）

この経文は、一人の敬虔な求道者が王母（西王母、道教の尊神）に向かって道法の伝授を請う過程を描いている。大意は次のとおりである。

今後、もし志が高く、真心から修道を好む者が、財物を捨て、身心を捧げて秘伝の道法を求めるならば、貧富や年齢を問わず、吉日の早朝に斎戒して出会いさえすれば、伝授してよい。しかし王母は特に強調する。道法の伝授は決して児戯ではなく、必ず心の純正な、道門の要求にかなう者を厳しく選び抜いてこそ伝えるべきである。修道の理は忘れてはならず、言葉は軽率であってはならず、繰り返し言い聞かせ、秘密を厳守し、勤めて修し慎んで行い、そうして初めて最終的に道を得ることができる、と。

続いて、王母が亀山の玉闕にある青琳宮において、仙童や玉女、珍奇な宝物に囲まれた厳かな情景が描かれる。太和真童と太玄玉女（二人の仙真）は幾日も斎戒し、すべてを傾けて七宝の華堂、玉床、金屏、龍輿、香幡などの貴重な供物を用意し、さらに童男童女や百味の珍馐などをもって王母に供奉した。彼らは跪拝して、王母に「無上混合五九の妙」（一種の高深な道法）の伝授を切に請うた。

王母は長らく沈思し、真童と玉女はさらに叩首して至誠を尽くし、ついには叩頭して涙と血が流れ、気絶して地に倒れるほどであった。最終的に王母は身なりを整え、左右の仙真に命じて彼らを扶け起こさせ、道法を伝授しようとした。この一節は、道教の修行者が法を求める至誠の心と、神聖で厳かな伝法の儀軌を示している。

この経典の一節は、神聖な伝授の儀礼を描いている。二人の修行者（二真）が王母（おうぼ）のもとで得た霊妙な玉浆（ぎょくしょう）を飲み、心身が清まった。王母は二人に告げる。

汝らが「三奇（さんき）」（道教修煉における三つの妙なる法門）を行じ、必ず「六妙（ろくみょう）」（六つの精妙な境地）に至るであろう。多生の功德（くどく）を積んだゆえに、このような仙縁（せんえん）に遇えたのだ。今このように精進して修するなら、まもなく至高の道（タオ）に成就する。今より元始天尊（げんしくんそん）（道教の最高神）の密旨（みっし）を授けん。慎みて秘めよ。

二人は大喜し、恭しく礼を拝し、虔誠に奉行することを誓う。王母はさらに言う。かかる密旨を伝えるには、清浄な斎戒（さいかい）の大会を営み、各方の尊神を招いて証人とせねばならない。至真の聖者に供養し、広く無量の功德を施せ。汝らはすでに世俗の縁を断ち、玄門（げんもん）に身を投じた。今、元始天尊、太上道君（たいじょうどうくん）（道教の重要な神祇）、元始天王（げんしてんのう）ほか多くの神明を恭請し、証人として臨ませよう。

続く経文は、天界の盛会の壮観を描く。玉阙（ぎょくけつ）朱宮紫殿において、仙童（せんどう）玉女（ぎょくじょ）が場を整え、宝門を開き、宮殿を清める。天宫は金碧輝き、七宝で飾られ、光明が内外を照し透かす。床帳屏風は珠玉・珊瑚・瑪瑙（めのう）などの貴重な材で作られ、各種の香花と音楽が備わる。

斎戒の日の早朝、各方の聖衆が集う。元始天尊は金色の法相を現し、頭上に円光を戴き、華服をまとい、飛虚玉輪（ひきょぎょくりん）に乗じ、群仙の導きと楽の環繞のうちに降臨する。場面は厳粛神聖であり、道教における最高規格の伝法の儀式を示している。

本経は、神聖な法会の光景を描いている。太上道祖が天王帝君と西王母（せいおうぼ）を率いて、諸仙聖が一堂に会する。衆が環をなして礼を尽くし、順に着席して天尊（てんそん）に問い、天尊は一つ一つ答える。正午になり、西王母が盛宴を設け、七宝の器に億万の珍味を盛り、香気が四方に満ちる。列席者は共に飲食するが、米の色は各人の福德の深浅により異なって現れる。

食後、衆は元始天尊（げんしてんそん）のまわりに道法の要を論じ、「有」と「無」の哲理を辨析し、皆歓喜して悟りを得る。歌い踊り、天界の音楽を奏し、喜びに浸る。このとき二人の修行者が恭しく跪拝し、西王母が代わって天尊に請う。二人は多世に功德を積み、精進して修行に退転なく、得道の成就を天尊に願う。

天尊は応じて言う。「成就すべきは自然に成就し、度化すべきは自然に度化される。一切は道君（どうきん）の安排に任せよ。」西王母は道君に旨を伝え、衆の前で二人の修行者に秘要の法诀を授けると宣する。その法诀には、無上混合玉佩の口訣（洞真三十九章の核心）、中宮玄通三景の口訣、両半成一思微の口訣、山河会同人鳥の口訣（洞玄経十部の核心）、五九之極元本の口訣（洞神大字五千文の核心）が含まれる。

最後に西王母は二人の修行者に厳かに戒める。これらの道法の口訣は極めて珍重であり、虔誠に修持しなければならない。法会は、諸仙の「善哉」の称賛の声の中、円満に終わる。

この経文が説くのは、道教修煉の肝要なところである。上清派（じょうせいは）——道教の重要な一派——において、最高の真神である元始天尊（げんしくゅうてんそん）が授けた密旨には、道（タオ）は一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む、とある。数の「一」から「玄」（道の本源）が立ち、「二」から神（しん）が立ち、「三」の中に「太五」（五行（ごぎょう））が含まれ、太五の中にさらに「三道」が含まれる。これらが合わさって「六妙」——六つの玄妙な境地——を形づくる。修煉は本源へ還り、ついには「反一」（はんいつ）——道の本源へ戻る境地——に至ることを目指す。

経文は、真の大道は実はとても単純で、肝はこの核心の要旨を悟ることだと強調する。修道の方法は多いが、究極のところはこの六妙の境地から外れない。万年修行しても、この要旨に通じなければ最高の道果には届かない。修行者の功德が満ちたとき、自然にこの真伝に遇うという。

修煉の鍵は、「玄元」（道の本源）を守り、「二」を「一」に合することにある。「三」——精（せい）、気（き）、神（しん）——の修煉によって「六妙」の境地に達し、「九極」（九転還丹（きゅうてんかんたん））の変化を用い、ついに至真の道を成就する。しかしこの過程は、朽ちた縄で駆ける馬を御するほど危うく、一定の法で制御する必要がある。

経文の結びでは、「三奇」（三つの玄妙）と「六儀」（六つの儀礼）の要义を明らかにすれば、今生のうちに得道でき、来世を待つ必要はないと示す。「三一」（精・気・神の合一）の秘訣と「六甲」（干支による推算）の奥義を知れば、万事に通じるという。だがこれらは枝葉にあたり、真の根本はこの核心の要旨を悟ることにある。

この経文は、西王母が二人の真人に修道の秘訣を伝授する場面を描いています。主な内容は次のように理解できます。

西王母が口を開き、二人の真人に秘訣を伝えました。これらの文字は自然の真気が凝結してできたもので、緑玉のように透き通り、虚空全体を照らしました。秘訣には三つの要点が含まれています。

第一は修煉の時機についてです。甲子旬（六十日で一巡する周期）の吉日、身体と精神が調和した時に修煉し、年齢や身分の貴賤を問わず、肝心なのは誠心にあります。陽は九陰に居り（特定の修煉方位を指す）、七気（人体の七種のエネルギー）を調和させ、身心を一体とします。

第二は修煉の方法についてです。気息を調和させ、丹薬を煉ることで神と通じます。修煉は時間の長短にあるのではなく、気息の均衡にあることが強調されています。万物は形こそ異なれど、すべて同じ本源から生じています。

第三は服食の道についてです。敬虔に道に合すれば、自然に成就できます。西王母は、この三つの要点を勤めて修めれば、五六年で成就し、長くとも七九年を超えないと述べました。

続いて、修道の最高境地は「空無」に達することであり、一切の執着を捨て去り、身心を清浄で空明にすることで、はじめて道と一体になれると説かれています。二人の真人は学んだことを広く衆生に施し、人々の称賛を受けました。

最後に、修道者への教えとして、勤めて明師を尋ね、慈悲の心を抱き、斎戒を守り、慎んで怠ることなく、普く衆生を済度することが説かれています。道徳の高尚な者は自然に天尊の加護を受け、真道の秘訣を得た者は必ず真身を成就し、生死を超脱し、縁に随って自在に生きることができるのです。

（注：文中の「七炁」は人体の七種の生命エネルギーを指し、「九陰」は修煉時の特定の方位を指し、「紫虚」は道教における神聖な空間を指します）

この経文は、得道した二仙——周霊済（しゅうれいさい、字は道通）と姬玉宣（きぎょくせん、字は明贊）——の修行の歩みを述べている。二人は元始天尊（げんしてんそん）のもとから降臨し、数え切れない劫（ごう）と輪廻を経て、帝王将相や公卿大臣に転生したこともあれば、道士や儒生、后妃夫人となったこともあった。徳を積み重ねるうちに、ついに朱霊元年、始青天（ししょうてん）の浮黎の郷で新生を得た。

修行は極めて精進で、赤明三年にはすでに太府真人（たいふしじん）となり、道君と大帝を補佐していた。功徳が天尊を感動させ、上皇五年に王母娘娘（おうぼうにょうにょう）より密旨の口诀を授かり、無上の正道を修めた。下皇九年に王君（おうくん、仙人王子喬（おうしきょう）と見られる）に遇い、真道に従い、艱難を経て広く陰徳を積み、慈悲で世を救い、ついに功徳が円満した。

いま二人は天尊の密旨に従い、後世に修行の要訣を伝える。伝授の際には厳かに宣言する——この诀を受ける者は、二人の修行の位に等しい。同時に西城（仙境）に暫住を命じ、五岳（ごがく）を巡り、三界（さんかい）（天界・人界・冥界）を監察し、衆仙を統べ、「総真毗贊太上扶桑大帝（そうしんびさんたいじょうふそうたいてい）」に封じられ、元始天尊の玄妙な法门を宣揚する任に就いた。

上清仙境（じょうせいせんきょう）から各層の天界——紫虚（しきょ）、玉虚（ぎょくきょ）、太無（たいむ）——に至るすべての聖なる真仙が、勤しく大道を修める上士（じょうし）である王君を見守っている。この経文は精進修行と広く功徳を積むことの大切さを強く示し、神仙も長い修煉と世を利する慈悲によって得道・成真するのだと説いている。