《上清天關三圖經》

本節では、北斗七星を存想して延寿・昇仙を目指す高級な道法「七星移度（しちせいいど）」の修煉法が説かれている。

修煉の要点は次のとおりである。まず環境として、俗世の干渉を避け、静かな密室で決められた方位に向かって独坐する。香炉に香を焚き、煙を身の周りに立ち込めるよう雰囲気を整える。修煉の要件として、睡魔に負けず存想（しそう：精神を集中して観想する）に専念し、七年一日も欠かさず続けることが求められる。成就すれば仙車（瓊舆飛蓋）が迎えに来て天関（てんかん：仙界の門）へ導かれ、東北方の死路を閉じ、南方で生籍を記すことで寿命を延ばすとされる。日付の面では、壬寅・丙寅など六つの特定の日が重視される。これらの日には玉帝が仙官を遣わして修仙者の名簿を照合するという。誠実に修煉して玉皇に感動を与えれば、北帝酆都（ふよう：陰間を司る神）が死籍を消してくれると説かれる。

具体的な手順は、まず斋戒して心を清め、存想に専念する。次に叩歯三十六回（道教でよく用いる修煉の動作）。そのうえで北斗七星の第一星「天枢星（てんすうせい）」を観想する。雲锦の仙衣を着け玄晨冠を戴いた九人の神仙が北斗から降臨する様を思い描き、咒语を唱えて死路を断ち寿命を延ばすことを祈る。息を十四回咽（の）み込む。続いて第二星「天璇星（てんげんせい）」を観想し、黄锦の仙衣を着た九人の玉君の降臨を思い、同様に咒语と咽気を行う。

経文は、これを「難しく見えて実は効き目の早い」成仙の法として、根気よく続けることの大切さを強調している。修煉が成就すれば、玉皇が遣わす仙女・仙童が側に護衛するとも説かれる。

この経文は、道教の内修における存思（観想修煉）の一連の儀礼を述べており、主に北斗七星（七元）を中心とした修煉法である。以下に段階的に説明する。

第一段は、第三真星（天璣星）の存思法について述べている。九極上真上元夫人（高位の女神仙）と天璣魄精上素九君（天璣星を司る神霊）が共に降臨するのを観想する。彼らは青色の錦の飛裙をまとい、玄晨冠（道教の法冠）を戴き、北斗星から降下して修煉者の体内に入る。続いて咒文を默念し、これらの神霊が一体となって、罪業を消し、死の根源を断ち、万物を見通す視力を得るよう祈る。念じ終えたら、気を十四回嚥下する。

第二段は、第四枢星（天権星）の儀礼である。璇璣玄冥天権魂精上虚九君（天権星を司る神霊の群）を観想する。彼らは紫色の錦裙をまとい、同様に玄晨冠を戴き北斗から降臨する。咒文の内容は、神霊に七星の方位を調整し、鬼門（陰気の入口）を閉じ、天関（天門）を通し、北斗のエネルギーを回転させ、生気を西方に導くよう祈ることである。

第三段は、第五剛星（玉衡星）の修煉について述べる。赤色の丹錦をまとう天平丹元玉衡魂霊上玄九皇君（玉衡星の神霊）を観想する。咒文は、神霊に星辰の精華を体内に注入し、体内で循環運転させ、東北方の死門（死を象徴する方位）を封じ、九重天で新生を得るよう祈る内容である。

第四段は、第六紀星（闓陽星）の存思を述べる。命機北極闓陽魂霊上丹皇虚九君（闓陽星の神霊）を観想し、彼らは朱色の錦裙をまとって降臨する。この段には咒文の内容が欠けているが、文脈から推測すると、同様に神霊の加持とエネルギーの転化を祈る内容であろう。

この一連の修煉には、いくつかの要点がある。第一に、毎回異なる星君の形象と衣装を正確に観想すること。第二に、特定の咒文と呼吸法（毎回気を十四回嚥下する）を配合すること。第三に、星辰のエネルギーを通じて肉身を転化し、災厄を消し、長生久視を達成することを目的とする。

この修煉は上清派に典型的な内修法門に属し、師承を受けて正しく修習しなければならない。

この経文は、道教上清派の修煉法門を述べており、主として存思（ぞんし、瞑想）により北斗七星と通じ、神霊と交わり災厄を消す方法を説く。全体の流れは次のように分かれる。

まず修煉者は、自らの魂魄が北斗七星の「玄陽天関」星（すなわち摇光星）と感応するよう想像する。咒文を默念して「太上玉皇道君（たいじょうぎょくおうどうくん）」などの神霊の降臨を請い、天門を開き陰府の死籍を消す助けを得る。このとき「咽気（えんき）」を十四回行う（吸気のあと七回に分けてゆっくり咽み下す）。

次に目を閉じ、北方七星の星光が全身を包むよう瞑想する。北斗の真君たちが緑霞の祥雲に乗って自分を迎え、北斗中央の華蓋の下に浮かぶ感覚を持つ。このとき七星の九位の神君が「豁落七元開関の符（かつらくしちげんかいかんのふ）」を授け、この符咒で北陰酆都（ほくいんほうと、道教における陰間）の死気を鎮圧できる。

最後に修煉者は叩歯（こうし、上下の歯を軽く打ち合わせる）を三十六回し、一段の咒文を唱える。咒文の大意は星光に身を護り七星に道を開かせ、北陰地府に自らの死籍を消させ、「流金火鈴（りゅうきんかれい）」などの法宝を護身に得ることを祈る。儀式全体の目的は長生久視（ちょうせいくし）であり、「与斗同年（どとどうねん）」すなわち北斗と同じく永遠である境地に至ることである。

なお文中の「七元」は北斗七星を指し、「北帝（ほくてい）」は陰間を司る神霊、「東華（とうか）」は東華帝君（とうかていくん、道教の重要な神仙）を指す。「豁落（かつらく）」は符咒の威力の大きさを形容する専用語である。

この経文は主に二つの内容を説いている。一つは修煉と飛昇の法門についてであり、もう一つは北帝酆都（道教の冥界）の六宮の状況についてである。

修煉の部分では、修行者が「玉名飛空」の呪文を唱え、三十六回の津液を呑み込む修煉法を合わせ行うことで、天関（天門）を開き、死の根を断ち切ることができると説かれる。七年間修煉を続け、豁落七元符（一種の高級な符籙）を身に着ければ、神仙が緑の雲車を駆って迎えに来るであろう。ただし、この秘法は慎重に修行すべきものであり、軽々しく他人に伝えてはならないと強調されている。

酆都六宮についての記述は以下の通りである。酆都山は北方癸地（陰気が最も重い場所）に位置し、鬼門と死気の根源である。この山は高さ二千六百里、周囲三万里に及ぶ。山の中には六つの宮殿があり、各宮殿は千里の範囲を管轄し、六天鬼神が居住する場所である。この六宮とは以下のものである。第一に紂絶陰天宮、第二に泰殺諒事宗天宮、第三に明晨耐犯武城天宮、第四に恬照罪気天宮、第五に宗霊七非天宮、第六に敢司連宛屡天宮である。

北帝（酆都大帝）がこの六宮を掌管し、すべての人の死はここを経由する。修行者は「七星移度」の法術（北斗七星を観想することで命格を移すこと）によって、南極仙宮を開き、東北方の鬼門を閉じることができる。修煉を終えた後は、左の歯を九回叩き、六宮の名称を唱え、以下の呪文を唱える。「我は帝君の臣子であり、名は玉清境に記録され、六天北帝の鬼宮を統管する…」この呪文は自らが鬼宮を管理する権限を持つと宣言し、鬼神に対して侵犯してはならないと警告するものである。

注：文中に言及される「存思」は道教の重要な修煉法であり、神霊の形象を観想することで神と通じることを指す。「豁落七元符」は高級な符籙であり、特定の儀式と合わせて使用する必要がある。

本経文は、道教上清派において「天関三図」を修煉する秘法を述べており、主に二つの修煉段階を含みます。

第一段は星君を存想する法門です。修煉者は東を向いて平坐し、歯を三十六回鳴らし、玉皇・八景元君・太微玉帝君など九位の高位の神霊が紫色の仙裙を着け玄晨冠を戴き、北斗星域から降臨して身に宿ると存想します。同時に咒文を唱え、これらの神霊に天界の門を開かせ、地府六宮の死籍を消し、七元星君の加護を得て、ついには九皇飛輿に乗って昇天することを祈ります。この儀式は二十一息を繰り返します。

第二段は符籙（ふろく）を佩帯する秘法です。修煉者は「帝尊二符」を存想して北斗華蓋星域まで昇らせます。この二つの主宰星は平常は隠れて見えず、金書玉字（道教秘伝の経文）によってのみ見得られ、見えれば六百年の寿命を延ばせます。白日飛昇するには、この二種の飛空神符を九年佩帯しなければなりません。

最後に補足します。壬申など「五離日」と呼ばれる五つの特定の干支の日に修煉すると、天上の仙官が人間に降臨して修道者を考察します。その際北帝は陰司の官吏を遣わして生死簿を照合し、五方星君も仙縁のある者を東華仙宮へ推薦して届け出ます。

（注：「八景元君」は人体八景を司る神霊、「太微玉帝君」は天界の重要な神尊、「玄斗」は北斗星、「七元」は北斗七星、「華蓋」は北斗星座の一部、「東華」は東華帝君の住まう仙宮を指します。）

この経文は、道教において忏悔（ざんかい）の修行によって罪業を消し、長生を求める方法を説いている。五離日（ごりじつ）という特定の日に行う修行儀礼が中心である。

人の罪は陰罪・陽罪に分かれ、北帝（ほくてい）や太阴君（たいいんくん）のもとに記録される。酆都宮（ほうとくう）は冥界で善悪を裁く場所である。

五離日には、修行者は斋戒沐浴（さいかいもくよく）し身を整え、静室（せいしつ）に入って香を焚く。過ちを忏悔し善念を抱き、専念して杂念を払う。五年間これを続けると、五星真皇（ごせいしんこう）が降臨する。毎日、清晨・正午・半夜の三つの時刻に北を向き、叩齿三通（こうしさんつう）を行い、咒文（じゅもん）を唱えて七代の祖先と自身の罪の赦免を祈り、死籍（しせき）の消滅と得道成仙（とくどうせいせん）を願う。

咒文の内容は、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）に向かって殺生・淫乱などの罪を忏悔し、死の根を断つことを祈り、祖先も得道昇仙（とくどうしょうせん）することを願うものである。

修行の際には、北方の辰星真皇（しんせいしんこう）が降臨し、紫錦の飛裙（ひくん）や虎符（こふ）などの法器を身に着け、緑霞の飛雲に乗り、十二の仙官が随行する様を観想する。さらに特定の方法で咽気（えんき）を二十五回行う。

最後に東を向き、叩齿三通を行い、玉晨太上君（ぎょくしんたいじょうくん）などの神明に三世の罪業の消滅を忏悔し、七代の祖先が皆昇仙することを祈る。

この経文は、忏悔・持咒（じじゅ）・観想によって罪業を消し長生を求める道教の修行法を示し、「我命在我不在天（わがいのめいはわれにありて天にあらず）」という道教の修行理念を反映している。

本経の一節は、修行者が四方を拝む儀礼の場面を描いており、東方と南方への礼拝と咒文が中心である。以下にその大意を述べる。

【東方の礼拝】

修行者は虎符（こふ）を繍った帯と裙を身につけ、華冠を戴き、碧霞の飛雲玉車に乗り、十二の仙官に従って東方から降臨する。全身は鬱鬱たる光に包まれ、東方を向いて咒を唱える。「東方の真仙は流れる彩霞のごとく、九重天門の光は内外を照らす。福を授けたまえ。北帝（ほくてい）よ、わが死の厄を解き、仙籍に名を記せたまえ。東華帝君（とうかていくん）の助けにより飛昇し、死の道を永く離れ、七代の祖先も福を享げたまえ。日月と同じ輝きをもち、虚を御して飛び、仙界へ昇らん。」唱え終えて息を九回止め、儀を完了する。

【南方の礼拝】

南方に向き、歯を三度鳴らし、观想（かんそう）し咒を念ずる。「上清（じょうせい）境の三元君（さんげんくん）、南極上元君（なんきょくじょうげんくん）、太陽九気玉賢元君（たいようきゅうきぎょくけんげんくん）よ、わが過去の無知なる悪行を赦したまえ。不孝、天道に背くこと、淫乱、盗みなどの罪。これらは七代の祖先に及び、太阴（たいいん）（地府）の名簿に記される。罪を解き、死の根を断ち、東北方の地獄の門を開き、七代の祖先も天帝の恩沢を蒙らん。」続けて南方の熒惑星（ようわくせい）（火星）の真皇君を观想する。彼は丹霞の绛車に乗り、十二仙官を伴い南方から降臨し、その光は朝日のごとく修行者の全身を照らす。

本経は道教の「存思（そんし）」（神明を观想する修法）の一例である。四方を拝し咒を唱えることで罪を悔い、超度を祈る。方位ごとに神と効用が配される。東は生を司り延寿にかかわり、南は長を司り災いを消すことにかかわる。儀礼中の「叩齿（こうし）」「咽気（えんき）」は道教でよく用いられる修煉の作法である。

この経文は、存想（瞑想観想）によって五星真皇（道教が尊ぶ五方の星君）を観じて罪業を解除し、祖先を超度するという一連の修練儀式を述べたものである。以下、段落ごとに説明する。

太陰（北方の陰間）の罪業記録に関する部分について。地府の鬼官によって記録に載せられた者たちは、罪業の解除と死の道の断絶を祈り、七代の祖先が皆、福堂に昇ることができるように願う。続いて西方の太白星（金星）の真皇君を観想する。その姿は白い錦の袍をまとい、流鈴の帯を締め、虎紋の章飾を身に着け、扶晨冠を戴き、素色の雲霞の飛車に乗り、十二人の仙官を率いて西方から降臨し、その光は我が全身を照らす。この時、呪文を唱え、真皇君が我を陰間の記録から脱せしめ、天宮に昇らせ、七代の祖先と共に長生を得ることを祈る。

中央の部分の儀式について。まず中央の方角に向かって跪拝し、歯を三度叩き、高上太帝君と玉皇君を存想し、今生および七代の祖先が積み重ねたすべての罪過の赦免と、陰間との繋がりの解除を祈る。続いて中央の鎮星（土星）の真皇君を観想する。その姿は黄雲の龍紋の錦袍をまとい、腰に金符を佩び、紫冠を戴き、黄霞の飛車に乗り、十二人の仙官を率いて中央から降臨する。呪文を唱え、真皇君が我の死の根を断ち、南陽の仙宮に登らせ、七代の祖先と共に福報を享けることを祈る。最後に気を十二度咽る。

修練の要点について。この儀式は特定の日に堅持して修練する必要がある。もし七年間途切れることなく続ければ、五方の星君が姿を現すのを感応することができ、太帝はさらに五方の玉女を派遣して護持させる。五方の星君（五晨）を存想することにより、五方の罪業を消すことができ、これが生死を度化する要訣である。

注：文中の「七玄」は七代の祖先を指し、「咽気」は道教の修練における呼吸吐納の一方法であり、「叩歯」は儀式における礼節の動作である。

この経文が述べるのは、修道者が「明灯内観（めいとうないかん）」という修行法によって太上老君（たいじょうろうくん）と南極上元君（なんきょくじょうげんくん）の加護を得、ついには長生不死・飛昇成仙に至る道である。

修行者は知るべきこととして、北帝太陰（ほくていたいいん）が修行を察し、むやみに罰を下すことはないとある。仙を求め道を問うには、精進して修行を重ねねばならない。上相青童君（じょうしょうせいどうくん）が金阙聖君（きんけつせいくん）の前に請い出した悔過求仙の法は、後の求道者のために定められた戒である。

肝心の修行法は「明灯内観」である。南極上元君が伝えるに、修道者は静室で明灯をともし、光を内に向けて五脏六腑を照らす。具体的には、夜は本命の方位で灯を点し、朝は行年の方位で灯を点し、太歳の方位の明灯は一年中消さず保つ。このように三年修行すれば、二十四の夜光童子（やこうどうじ）の護りを得、体内から自然に光明が発し、外の灯に頼る必要がなくなる。さらに九年まで精進すれば「徹視万里」の神通に達し、ついに白日飛昇する。

経文は特に、离合の府（りごうのふ）すなわち生死の門が生死を分ける要であること、この至高の修行秘法は安易に凡人に伝えられないこと、仙籍に名が載る（金名玉字を得た）有縁者だけが授かることを強調する。

末尾には修行の咒文も記される。静室に入り明灯に向かって長跪し、歯を十二回鳴らしたのち、定めの真言を唱える（原文では咒文の全文は完全には伝えられていない）。この修行体系は、方位の選択、灯光による瞑想、内観存想など、道教の修煉法を一体的に取り入れている。

この経文は、道教の修煉における儀礼の方法を述べており、灯をともす、叩歯、咒文を唱えるなどの儀式によって神霊と通じ、長生の道を得る内容が中心です。

第一段は、静室で修煉する場面です。玄妙な光が八方を照らし、心神を澄ます。修煉者は上清境（道教の最高天界）を仰ぎ、体内から五種の光が発し、自然に玉芝（仙薬）が生じる。真理を洞穿する境地に至れば、万神が形を監察し、陰邪の気を消し、東華宮（神仙の居所）に名を記され、日月と同じ長生を得る。

第二段は具体的な修法です。本命の方位（生年月日から定める方）を向き、仰いで津液を七回嚥下する。行年の方位（毎年の吉位）に長明灯をともし、灯に向かって十二回叩歯し、咒を唱える。咒の大意は、明灯が命を照らし、光が八方に遍くこと。内観（内視の修煉）で心神を澄め、玉真（最高の真理）と通じる。飛龍に乗り、還童し、仙童玉女に仕え、ついに玉帝に謁見することを祈る。

第三段は太岁の方位で灯をともして神に通じることです。三年続け、灯光で内照し、神仙を感得して長生の法を授かる。朝夕香を焚く際に十二回叩歯し、灯に向かって咒を唱える。咒は、灯が真理を照らし、心神が通達し、功徳を積んで神霊を感得することを祈る。天帝に朝拜し経を読むことで、仙界を逍遥し還童し、七代の祖先も苦難から解脱する。

結びは、本命・行年・太岁の三方位で長く明灯を絶やさぬれば、七代の祖先が苦難を離れ、自らも飛昇して仙となり、万里を洞察する神通を得るということです。

これらの修法は、灯光の象徴、方位の選択、叩歯咽液、咒文の唱念など道教の要素を組み合わせ、外の儀式によって内なる変化を起こし、長生久視の境地に至ることを目指しています。

この経文は、帝君五願求仙上法（ていくんごがんきゅうせんじょうほう）という、斎戒と発願によって仙人を目指す修行を述べる。

九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日の五つの斎日には、沐浴して身を清め、清浄な斎戒（さいかい）を守る。静室で香を焚き、陽が昇る方を象徴する東へ向かい、四方に礼拝した後、静かに座って歯を三十六回打ち合わせる。

続いて五つの大願を立てる。自然の気を得て日・月・星の三光（さんこう）と輝き、不死を得ること。天宮に住み、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）と宴を共にし、仙泉や仙果で渇きと飢えを満たすこと。七十二の吉祥を身に備え、雲霧に乗って天宮を往来すること。生死の輪廻を超え、仙人たちを統べる真皇（しんこう）となること。そしてすべての生きものが道を得て仙人となり、ともに天の福を楽しむことである。

最後に九天の神々へ、魂魄（こんぱく）を守り、上は天界、下は冥界へ通じさせるよう願う。誠実に発願し修行すれば天地の神の守護を得て、雲に乗り天へ昇り、仙人の列に入ると説く。重要な斎日に心から祈ることを重んじる修行法である。

この経文は、道教の修行者が発願（修行の誓願を立てること）を通じて神霊と交わり、加護を得るための修練法を説いている。主要内容は三つの部分に分かれる。

まず、修行者が自身と七代の祖先（七祖）のために発願し、五種の福報を得ることを願う。すなわち、一には転生の際により良い出自を得ること、二には修行の根基が堅固になること、三には陰陽が調和すること、四には太虚（宇宙の本源）と通じること、五には至高の玄妙な境地に達することである。経文によれば、修行者がこれらの願いを成就できれば、玉房（神仙の住まい）において天帝と縁を結び、元父玄母（道教の重要な神霊）の加護を得て、その名は仙籍に記され、七代の祖先もまた解脱を得ることができるという。

第二の部分では、五つの具体的な願いが詳しく説明される。一には太虚と合一すること、二には大道の真諦を体得すること、三には至高の境地に達すること、四には純真な道性を得ること、五には神仙となって五岳九霄を遊行することである。修行者は天地を父母とし、日月星辰に万年の加護を祈り、神霊が身体の九竅（九原の孔）を守り、自然の霊気が全身に満ちることを願う。発願の際には歯を十四回叩き（修練の動作）、呪文を唱えて玉童玉女（神霊に仕える仙童仙女）に願いを伝えてもらい、自らが仙界に飛昇するのを助けてもらう。

最後に発願時の注意事項が強調される。心念を専一にしなければならず、雑念が飛び交ってはならない。さもなければ真神は降臨しない。また身心を清浄に保つことも必要である。もし五年間続けて法のごとく修行すれば、雲に乗って天に昇り、七代の祖先も地獄（三塗）を脱して、南宫（神仙の住まい）において仙人となることができる。

南極上元君（高級神霊）は次のように指摘する。世の人は修行において往々にして早急な成果を求めるが、真の修道には長期的な堅持が必要である。この経文は特に特定の修行日（その日）に唱えるのに適しており、五方の神仙の加護を招くことができる。

この経典は、主として修道して仙となる方法とその重要性、そして道教の重要な神仙である上相青童君（じょうしょうせいどうくん）の修行の経緯を述べています。以下、現代語による解説です。

修道して仙となるには、まず大いなる誓いを立てることが肝要であり、そうしてこそ仙道を求めることができます。誠実な願いは神霊に通じ、五つの大誓いはあらゆる福沢を包み込みます。一心に誓いを立てれば、感応を得ないことはありません。後世の修道を志す者も、同様に誠心をもって道を求めるべきです。

上相青童君は自身の修行の経歴を語ります。彼は道経を七百年学び、山々を越え水を渡って四方を巡り、三十二人の師に従い、三百を超える法門を修めました。しかし、次のような要となる道法を習得してようやく仙班に列することができたと述べています。霊書紫文（れいしょしぶん）という高級の道経、日月黄華（にちげつこうか）による日月の精華を吸収する修法、拘魂制魄（くごんせいはく）という魂魄を制する術、结璘鬱仪という高級の修法、九真八道（きゅうしんはちどう）、解形遁変（かいけいとんぺん）による身形変化の術、紫度炎光（しどえんこう）、流金火铃（りゅうきんかれい）による法器修法、吐納飛霞（とないひか）、腾空歩雲（とくうほうん）による飛行の術です。

その後、七星移度（しちせいいど）の儀式により北斗七星の力を借り、太帝（たいてい）が秘法を授け、六宮（ろっくう）の死気を断ち、東北鬼戸（とうほくきこ）を塞ぐことで、ついに昇天し上相の職に就き、群仙を統率するに至ったとあります。

経典は北斗七星の重要性を特に強調しています。七星は天界の宰相にあたり、生死の門を司ります。人の生死祸福は七星によって決まり、星の光に照らされれば生き、星光が移れば死に至ります。修行者は北斗によって死気を断ち、南関（なんかん）によって命を延ばす法を悟る必要があります。

この『上清天関三図経（じょうせいてんかんさんずきょう）』は、当初六合の房（ろっごうのぼう）という天界の蔵書所に保管され、西華玉女、金晨金童ら三百人の仙官が守護していました。後に西城王君という道教の神仙が名山で発見し、王屋山の石室でも目にしたとされます。王君は三ヶ月間斎戒を守って、ようやく正式にこの経典を授かることができたと伝えられています。

この文章は、『上清天関三図経（じょうせいてんかんさんずきょう）』の由来と効能を説明しています。七星移度（しちせいいど）の方法で修行すると、高い境地に達した真人（しんじん）になり、名が自然に仙籍（せんせき）へ記されるとされます。

すでに仙人になった者でもこの方法を知らず、経書を持つだけで、陰界を管理する酆都（ほうと）の六宮がその名を記し、南関を通れるようにすると語られます。南関は仙界へ向かう関門かもしれません。持つだけでそうなるのなら、真剣に修行する人はなおさらだ、という趣旨です。

王君と呼ばれる人物は、この経書がもとは三巻あり、天関と天図の二巻は世に伝わらなかったと述べます。女仙の南岳夫人（なんがくふじん）が得たのは一巻だけで、それが七星移度の修行を説く巻でした。

つまり、特別な修仙法を記す貴重な経書で、三巻のうち大部分は伝わらず、七星移度を説く一巻が残ったという説明です。この法を修めれば、名が仙宮へ届き、最終的に真人の境地へ達すると説かれています。