《上清素靈上篇》

『上清素霊上篇』のこの経文は、数人の至高神が修煉の秘法を伝授した継承の系譜を述べている。

最初に、三人の至高天帝（太帝君、太上天帝君、太微天帝君）が太上道君から『玄丹上経』を授かり、修煉によって道を得た後、天界に飛昇する際にそれぞれ西王母、南極上元君、金闕聖君にこの経書を伝えた。その後、経書は青童君を経て涓子の手に渡った。

この『素霊上篇』は極めて高深な修煉法門であり、普通の人はまったく触れることができない。経文は特にこう強調している。名前が仙界の名簿（絳簡緑字）に記された修行者だけが、これを学ぶ資格を持つ、と。この経典を修煉した成就はいくつかの等級に分かれる。完全に「太上三真品経」を修めた者は、仙界最高位の仙官（帝皇上公上卿）となれる。一部の伝授しか受けられなかった者は、小仙宮の君主や地方の仙官になれる。最低でも、雲を騰げ霧を駕して八方を遨遊する能力を得ることができる。

続いて経文は「泥丸宮」（頭頂にある修煉の重要部位）を重点的に解説し、ここが全身の神霊の総枢纽であり、精・気・神を生み出す本源であると説く。普通の人は津液を嚥下し、歯を叩き気を納めるといった表面的な功夫しか知らないが、真の修煉の要訣が泥丸宮の奥義にあることを知らない。この秘訣を掌握してこそ、真の上仙となれるのである。

最後に伝授の規則に触れている。この経書を学ぼうとする者は、まず四十五日間の斎戒を行い、四十匹の青色絹、五面の赤明鏡、三対の金環を信物として用意し、さらに厳格な保密の誓いを立てなければならない。

（補足説明：「泥丸宮」は道教修煉において頭部にある重要な穴位であり、元神が居住する場所と考えられている。「絳簡緑字」は仙界において修行者の名前を記録する名簿を指す。）

本経は、道教の修煉における「明堂」——眉間から内へ一寸の位置——をめぐる重要な法門を述べています。経文によれば、眉心から内へ一寸が明堂、二寸が洞房、三寸が丹田（たんでん）であり、さらに上へ直行して一寸は玄丹、すなわち脳の泥丸宮、元神が宿る所です。明堂の内には三位の真君がいます。左は明童真君（名・玄陽、字・少青）、右は明女真君（名・微陰、字・少元）、中央は明镜真君（名・照精、字・四明）。いずれも緑の锦衣をまとい、腰に四つの玉鈴をさし、口に玉鏡を含み、姿は赤子のごとし。

修煉の作法は次のようにまとめられます。恐怖に襲われたときは、存想（ぞんそう）でこの三位の真君を念じ、玉鈴の音が天界に響き渡り、玉鏡が赤い光を放つとともに、三位の名号を呼び天鼓を九度叩くと、妖魔を鎮められるとされます。饥渇のときは、三位が口から赤い気を吐き出すと存想し、それを呑み込めば満ち足りるという。夜道を歩くときは、三位が三つの火の光を吐いて前を照らすと念じる。危難にあうときは、玉鈴の音を存想すれば、敵が恐れて害を加えぬとされる。延年や重病のときは、静かに横になり三位が外へ向かって跪坐し、口から赤い気を吐いて全身を包み、やがて火光と一体になると存想する。これを「日月練形（にちげつれんけい）」の法といい、老いを還して若返らせると伝えられ、常にこの法門を修すれば長生不死に至るとも説かれます。

いずれも明堂にいる三位の真君を存想し、その神力を借りてさまざまな効验を得ることを重んじる修煉であり、古代道教の重要な術のひとつとして位置づけられています。

本経文は、道教の修煉における重要な方法と、体内の神霊を存想（体内に神がいると想像する）する道について述べています。

朝起きてからは、唾液を三十回呑み込み、顔と目を手で摩す。これは日課の基本功です。修煉のときは唾液が赤く変わると想像します。体内には「洞房（とうぼう）」という部位があり、そこには三位の真君がいます。左は無英子（むえいし）、右は白元君（はくげんくん）、中央は黄老君（こうろくん）で、ともにこの部位を治めます。これは「飛真（ひしん）」の修煉法であり、詳しくは他の典拠に記されています。

丹田（たんでん）には上元真一帝君（じょうげんしんいつていくん）がおり、三位の仙官が補佐し、丹田を治め「三元真一（さんげんしんいつ）」の道を守ります。地仙修煉の要門で、龍車を駆することができます。天仙は楽を好み、地仙は隠栖して世俗の応酬に参加せず、自由に修煉し、七種の車駕で天界に昇り、太元界の四種の元気の中を歩みます。天仙と地仙は位に多少の差はあれ、本質はいずれも真仙です。

玄丹宮（げんたんきゅう）（頭部の重要な穴）は泥丸太一真君（でいがんたいいつしんくん）がおり、丹田の後方一寸のところは流珠宮（りゅうしゅきゅう）で司命神（しめいしん）が掌る。この法門は極めて重要で、伝授には隆重な儀式を行い、珠玉と絹で盟約を交わしてから伝えます。三百年に一度、多くとも五人まで伝えられます。

人の頭部には九宫（きゅうきゅう）（九つの重要な穴）があります。両眉の間の奥に黄阙紫户（こうけつしこ）、绛台青房（とうだいせいぼう）があり、ともに「守寸（しゅうすん）」という部位をなします。左右の耳はそれぞれ绛台と黄阙に対応し、九宫の真人の出入はいずれもここを通ります。紫户の大神は名を平静（へいせい）、字を法王（ほうおう）とし、青房の大神は名を正心（しょうしん）、字を初方（しょほう）とします。姿はいずれも幼児のごとく、方位に応じた色の衣を着け、流金鈴を手にします。「守寸」はさらに奥へ三分入ったところです。就寝と存想修煉のときは、まずこの二位の大神の姿を想像し、名を三度呼び、続けて咒文を默念します。

以上は内丹修煉において体内の神霊を存想し、精気の運行を導く方法に関わるもので、上清派修煉の重要な法門です。

『上清素霊上篇（じょうせいそれいじょうへん）』のこの部分は、人体の九つの重要な部位である九宮（きゅうきゅう）のうち、耳の神々の働きと修行法を述べています。

頭部の特定の場所を指す紫戸青房（しこせいぼう）には二柱の大神がいて、流鈴（りゅうれい）を持ち、風雲に包まれています。出入りできるのは九宮の真官（しんかん）、すなわち体内の神々と、天帝の命を受けた玉童（ぎょくどう）や仙真だけです。これは体内の主神、中黄太一（ちゅうこうたいいつ）の定めです。普通の人の耳が鳴るのは、外の情報が入る徴候だと説明されます。

耳鳴りを感じたら、両手を交差して耳を覆い、赤子（せきし）が宮にいるという呪を黙して唱え、耳の入り口を軽く七回たたきます。顔が熱くなれば吉兆ですが、頭が冷たくなるなら邪気が入った徴候とされ、頭部の重要な場所である玄丹宮（げんたんきゅう）の太一真君（たいいつしんくん）が、流火鈴（りゅうかれい）で邪気を払う姿を直ちに存想（そんそう）します。流水や雷の音が聞こえる場合は、体の疲労や心神の散乱を示すとし、太一真君の観想に集中するよう説きます。

最後に五官の象徴を示します。耳は帝君の聞く門、目は太一の日月、鼻は三元（さんげん）の丘山、口は心臓の位置を指す絳宮（こうきゅう）の朱淵（しゅえん）です。体の反応を観察して修行の状態を調える方法と、五官の神聖な位置付けを教えています。

『上清素霊上篇』のこの経文は、人体の各部位と神霊との対応関係、および修行中に現れる様々な兆候とその対処法について述べている。

人体の各部位にはそれぞれ対応する神霊が守護している。髪は白元（頭部の神霊）の華蓋であり、舌は無英（舌の神）の龍轅であり、歯は胃宮威力の現れであり、手足はそれぞれ胆神と腎元の門戸である。これらの身体部位と神霊は一対一で対応しており、修行者はこの道理を必ず理解し、慎重に扱わなければならない。

修行時に耳に聞こえる異なる音は異なる予兆を表す。金石や玉器の音が聞こえれば、真炁（先天のエネルギー）が体内に入りつつあることを示し、まもなく道を得る兆しである。弦楽の音が聞こえれば、六丁玉女（護法の女神）があなたを守護しに来たことを示す。これらの吉兆に遭遇した時は、さらに心を静めて修行に励むべきである。修行が一定の境地に達すれば、真人（高次の神霊）が姿を現すのを見ることさえできるが、師匠以外には決して他人に話してはならないと肝に銘じよ。

その他の兆候の解釈として、簫角の音が聞こえれば貴人が来る前触れであり、哭喊の声が聞こえれば凶事が降りかかる前触れである。悪臭がすれば不浄なことが起きている証拠であり、直ちに沐浴して香を焚き部屋を清めよ。これは帝君（高次の神明）があなたに警告しているのである。香りがすれば神霊が傍らで観察していることを示し、この時は多くの善行を積み功徳を重ねるべきである。

特に警告すべきこととして、血の匂いがしたり理由もなく血痕を見たりした場合は兵災の前触れであり、直ちに隠棲し、三元帝君（天・地・水を司る三位の主神）に祈り、三ヶ月の斎戒を行えば災いを避けることができる。これらはすべて帝君が事前に警告し、禍福に警戒させるものである。

最後にいくつかの重要な穴位の位置が示されている。両眉の間から内側に三分の位置が守寸穴であり、さらに内側に一寸が明堂宮、二寸の位置が洞房宮、三寸の位置が丹田（原文は未完であり、丹田の所在を示すはずである）である。

『上清素靈上篇』のこの一節は、人体における九つの重要な修行の宮室（道教内丹の用語で、体内で修煉する特定の部位を指す）と、それらを修めて成仙（せんせい）の境地に至る道を説く。

人体には九つの重要な宮室がある。丹田宮（たんでんきゅう、脐下三寸のあたり）の内側四寸が流珠宮（りゅうしゅきゅう）であり、流珠宮の内側五寸が玉帝宮（ぎょくていきゅう）である。明堂宮（めいどうきゅう、両眉の間）の上一寸が天庭宮（てんていきゅう）、洞房宮（とうぼうきゅう、頭部の位置）の上一寸が極真宮（きょくしんきゅう）である。丹田宮の上一寸は玄丹宮（げんたんきゅう）、流珠宮の上一寸は太皇宮（たいこうきゅう）である。

明堂・洞房・丹田・流珠の四宮の修煉法は、成仙の要となる。玄丹宮の経典も重く、命を司る要诀が載り、他の四宮を統べる要である。これらの法は太極大帝君の許しを得てのみ伝えられる。

さらに女神仙が住まう四宮がある。玉帝宮には玉清神母（ぎょくせいしんぼ）、天庭宮には上清真女、極真宮には太極帝妃、太皇宮には太上君后（たいじょうくんごう）がおさまる。これらの女神仙の道行は男仙より高く、すでに成仙した者に秘経を授ける。常人にはその奥義は聞かれぬ。

太上老君（たいじょうろくん）が仙境に出入し、多くの仙女に仕えさせるのは、女性神仙の修煉の道を得たためである。四宮は誰にもあるが、修めぬ者には宮は空である。九宮を完うて修めなければ、すべての宮は空のままである。

丹田宮には常に帝君と大神が守り、特に修めなくとも現れる。宮室を修めれば成仙し、修めなければ凡俗のまま老い死ぬ。男女いずれもこの法を修められる。要は精進して刻苦することで益を得る。

玄丹宮の太一真君（たいいつしんくん）を修める法は次のようにする。夜、静かに休み、杂念を払い、坐っても卧ってもよい。まず北極の星の紫色の光が降り、玄丹宮に入ることを観想する。

この修煉法門は、存想（ぞんそう、観想による修煉）によって太一真君（たいいつしんくん、道教の重要な神霊）と合一することを説く。

修煉の際は、まず体内の玄丹宮（げんたんきゅう、上丹田［じょうたんでん］、眉心の奥）が紫色の元気（げんき）に満ちていると観想する。この紫気は次第に体外へ溢れ、全身を包み込む。次に太一真君が北極の紫気の中から降臨し、あなたの玄丹宮に入ると観じる。この神霊は名を規英（きえい）、字を化玄（かげん）といい、紫の衣をまとい、体内では暗夜に光る火の珠のごとく座す。

続いて自分の元神（げんしん）が玄丹宮に昇り、太一真君と向かい合って座ると観想する。恭しく礼をして長生の道を請い、紫気を三十回呑み、津液（えんき）を三十回呑み込む。さらに北斗七星（ほくとしちせい）から赤い光の柱が射し込むと観じ、太一真君とともにその赤光に乗って北斗の星宮へ上り、そこで休息する。

十四年続ければ太一真君と天界を共に遊び、十六年で上清宮（じょうせいきゅう）に至り仙職を授かり、玉童玉女（ぎょくどうぎょくにょ）を各十八人差し向けることができる。この存想修煉は特定の日時にこだわる必要はないが、毎月初一・初三・初七・十一・十五の夜半に行うとより効きやすい。その時は太一真君があなたの口へ青色の元気を吐き出すと観想し、五十回呑んだあと咒文を唱える。

「太一真皇、中黄紫君、名は規英、字は化玄。金床玉帳に座し、紫の繍裙を着し、流火鈴を佩き、邪を斬り奸を除く。星精を手に持ち、日真を頂き、気を吐いて我に呑ませ、我と玄丹を共に語らう。七魄（しちはく）を浄化し、三魂（さんこん）を調和し、真霊が護衛し、我の飛升を助ける。五臓新生、老を返して童に還り、上清に封じられ司命帝君となる。所求は皆遂い、百福常に新ならん。」

咒を終えたら、宮中で太一真君と同寝するよう存想し、その機に天地の元気を採って集める。この修法は他の功法を捨てる必要はなく、兼修すればかえって早く効く。

この部分は、存想（そんそう）、すなわち心に神や気の姿を描く修行によって、長生を得る方法を述べています。

夢の中で不思議なしるしを感じることは、修行の境地が次第に高まっている表れとされます。道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が残した経典によれば、修行では丹田（たんでん）の一つの呼び名である玄丹（げんたん）において端正に静坐し、心身が一方へ偏らないようにします。大切なのは、生まれる前からの根源的な気とされる太一紫炁（たいいつしき）が全身を巡る姿を常に思い描き、飲み込む動作によって体内に取り入れることです。

同時に、体内の元神（げんしん）である太一真君（たいいつしんくん）が玄丹に住む姿も、継続して思い描きます。これを続ければ長生不老の境地に至り、さまざまな災いにも侵されないと説いています。以上が、玄丹の道を修める一連の方法です。

ここでいう「存」は存想の意味で、意念によって神や真炁（しんき）が体内を巡る姿を描く、道教の重要な修行法を指します。