《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》

この経文は、道教上清派（しょうじょうは、初期道教の重要な流派で、存思（ぞんし）による修煉を重んじた）が尊ぶ至高の神「上清高聖太上大道君（じょうしょうこうせいたいじょうだいどうくん）」の由来と神聖な事迹を述べている。大意は次のように理解できる。

この大道君は、日月二辰の精華と祥瑞の紫雲が凝り化して生まれた。母は三千七百年胎内に宿し、西那（せいな、道教の仙境）の郁察山（いくさくさん）浮羅岳（ふらがく）で誕生した。生来より神通を備え、天地の本源を観照し、逍遥として修煉し、天地の精華を採る。

文中では五方上仙（ごほうじょうせん）——東華（とうか）、南華（なんか）、西華（せいか）、北華（ほっか）、中華（ちゅうか）——がそれぞれ重要な道経を守護しているとされる。東華上仙は『太上八素隠書（たいじょうはっそくいんしょ）』、南華上仙は『大洞真経（だいどうしんきょう）』、西華上仙は『金真玉光映天洞観玉経（きんしんぎょくこうえいてんどうかんぎょくきょう）』、北華上仙は『蕭条九曜豁落七玄上経（しょうじょうくようかつらくしちげんじょうきょう）』、中華上仙は『太上高聖八景玉籙（たいじょうこうせいはっけいぎょくろく）』と『中央黄老君南極元君藏録（ちゅうおうこうろくんなんきょくげんくんぞうろく）』の二部を守る。これらの経典は太素瑶台（たいそようだい）の玄雲羽室（げんうんうしつ、神仙の蔵書所）に秘められ、美しい玉匣（ぎょっこう）に封じてある。

大道君が修煉する際、七百の龍華玉女（りゅうかぎょじょ）と七百の西霊玉童（せいれいぎょくどう）が経書を護る。彼は「采真食精（さいしんしくせい）」——天地の霊気を採る——「飛玄揚羽（ひげんようう）」——飛升の術を修める——などの法により修行し、ついに紫皇（しこう）から仙籙（せんろく、神仙の証）を授かり、万神を統べる高位の仙真となった。経文は、九重天闕（きゅうじょうてんかつ）を自在に往来し、五方老君（ごほうろくん、五位の道教尊神）と論道し、至高の天帝もその道法に従う様を描く。

この一節は道教特有の修煉用語と壮大な想像に満ち、初期道教の得道・成仙への理想を示している。

この経文は、道教の至高の神格「太上高聖玉晨大道君」（たいじょうこうせいぎょくしんたいどうくん、略して大道君）の聖なる境地と教化の功徳を述べている。大意は三つに分けられる。

まず大道君の住まう仙境について。蘂珠日関（ずいじゅにっけつ）の七映紫房におられ、三十万の玉童・玉女が仕え、九色の仙衣をまとい百変の仙冠をかぶり、晨光の宝剑を手にする。「幽虚」「八玄」「万源」といった語で深遠玄妙な宇宙の様相を描き、大道君は自然の変化に順じ、天地の大道と一体となる。

次に教化のかたち。時に凡人に化けて道教の真髄を広める。「玄唱」（げんしょう）すなわち神聖な説法で衆生を啓き、大鵬が翼を広げるごとく四方を救う。深淵に龍文を現し、幽谷に金精を示すなど、さまざまな奇跡の方法で大道を開示する。

最後に教化の趣旨。人々に「虚澄九落」（きょちょうきゅうらく）すなわち心を清浄に保ち、「凝形泊中」（ぎょうけいはくちゅう）すなわち本心に安住し、荣辱得失を超えるよう導く。「七覚」（しちかく）の七つの覚悟によって玄機を参究し、究極は「妙激重理」（みょうげきじゅうり）で深奥な道理を悟り、「乗空抱烟」（じょうくうほうえん）ですなわち塵世を超越する境地に至る、と説く。

文中に繰り返し現れる「太上之曲教」「太上之化理」などは、いずれも最も深遠な道教の教化であることを強調している。全体として、九天を逍遥としながらも慈悲で済世する聖なる形象が描かれている。

この経文は、修道者が特定の修煉法によって心身を浄化し、天地自然と合一する境地に至ることを述べている。順に説明する。

修道者は杂念を捨て、世俗の執着を忘れ、内心を空明に保つ。吐故納新（とこだつ・のうしん）——浊気を吐き清気を吸う呼吸法——により体内の污秽を除き、邪念を払い、真元（しんげん、先天の元気）を保つ。朝露を漱ぎ飲みて朝阳を迎え、夜は月光の精を汲み、明珠を抱くがごとくする。

修煉のとき、体内の陰陽二気（鬱儀・結璘は日月の陰陽を表す）が交わり、日月同輝の如し。体内の真気は飛散する芝草のように巡り、玄妙な霊気が全身を包み、鳳凰が翼を広げ麒麟が身を震わすように活力に満ちる。夜の霊光は五岳を映し、光華が垂れて仙葩を結び、雲中の龍吟がかすかに聞こえる。

霊瓜・紫柰（仙果）などの仙薬を服し、丹気（内丹のエネルギー）が周身に散り、玉液（体内の精華）が関節に満ちる。七元（しちげん、七竅）の気を修して凌空し、西方の霊浆・東方の醴泉（仙酒）を畅飲する。丹琳（仙丹）を服して九重天を超え、虎沫（仙露）を飲んで老いを若返らせる。

四蘂紫津・三华玄刚（いずれも仙薬の名）などの珍薬もある。青瓶に漂芝を盛え、玄柯に琅玕を掛け、素盈が霄漢に冲ち、绛生が五英花を開く。玄渠（体内の経脈）の甘露を汲めば、白髪は黒くなり、老いは童に返る。

仙山の峻岭に登り、天地の祥和を感じる。弱罗（軽纱のような雲気）が漂い、神樹は晨光に咲き、缥蘂（淡青の花蕊）が林中に落ち、丹兰（紅の仙蘭）が開く。霊山の虚空に飛烟が立ち、幽谷は仙葩を献じ、芬芳が形を結び、紫碧绛云（祥雲）が巡り、金条（日光）が輝く。

太华（华山、人体の喻）の根を総攝し、七冥（しちめい、七竅）の気を吐納する。六庆（六腑）が智慧を挥洒し、八解（はっかい、八脉）が成就に通じる。心神は物外に超然し、淡泊宁静は赤子の如し。このとき定覚（ぜじゃく、禅定の覚悟）が起こり、誠信明達し、玉真（至真の道）と相合する。

清晨霊丘で沐浴し、清心して上真（上級の仙真）に朝拜する。三関（さんかん、三丹田）が通畅し、景物と相融して静寂し、体内の気韻が和鳴する。仙杖を持って群真を指揮し、神道を研じ、步罡踏斗（道教の儀礼の步法）で九天を歴游する。七聖（七位の高階仙真）に整然として朝見し、高風亮節を典とする。

琼堂に坐して経を咏み、怡然として大道を体得する。霊風が景象を吹き散らし、祥雲が窗牖に生ず。从容として云霄に立ち、崇山峻岭を俯瞰する。万壑は蕭条の中、総覧は空无。掷轮（周天を運る）を霊津（体内の気脉）に投じ、神獣は欢腾し、仙童は翼を展る。西华（西岳华山）に宴を設け、芬芳の霧が衣襟を包む。

寥寥（虚空）の中に金玉が蔵され、五象（五行）八廓（八方）の景象は澄明する。このように修煉観想すれば、道と永く存する。

この経文は上清派（道教の重要な流派）の修行者が日月の神霊を存想し、飛昇の修行をする景象を描いている。逐句解説する。

昼間の修行の時は、「日中君」（太陽の神君）を存想し、彼が龍車鳳輦に駕し、祥雲に乗って東へ仙林を遊覧し、最終的に天宮の門に入るのを想像する。天界へ飛昇したいと思うなら、「月中夫人」（太陰の女神）を存想し、彼女が十匹の飛龍に駕し、月光に乗って西へ六領山を朝拝し、最終的に天帝の殿堂に至るのを想像する。

修行の時は精神を集中し、上に向かって玉皇大帝を朝拝する。日月の光芒（郁儀・結璘）を存想することによって、九重天へ飛昇することができる。天上の群星が輝き、霊風が鼓動し、日月（二晨）が八条の軌道を運行する。三色の祥雲が北天に輝き、万条の飛龍が斉しく鳴き、東方の神鳥が羽を広げて高く飛ぶ。

修行者は日月の双皇と同じ仙車に乗り、時空の制限を超越する。忘我の状態に入ると、全身の霊気は平和になり、諸神が両側に並ぶ。左手に龍符を持ち、右手に虎経（道教の法器）を執り、八面の風が遮るものなく通う。天地の玄黄の気は繁星のように輝き、三宝（精・気・神）が交融して運転する。

経文はさらに仙丹（飛丹水玉）を服用した後の神奇な景象を描写する。身体は氷雪のように透き通り、霊光が四方に放たれ、紫気が纏繞する。仙薬（絳液・九琳）が光芒を放ち、琅玕の美玉が雲池に閃き、鳳凰が鳴き歌い、紫杜の仙草が取り巻く。最終的に修行者は霞光を踏み、上清境で風采を現し、八方を震動させ、劫難を超越して長生を得ることができる。

時に修行者は身形を変化させ、異なる名号で顕現する。「六一」（水を指す）はまだ凝結せず、「玄雲」（先天の元気を指す）はすでに丹を孕育している。これらはすべて内丹修行の際の体内における精気変化の玄妙な景象を描写している。

この一節は、上清派（じょうせいは）の修行における神秘的な光景と方法を描きます。儀礼や観想によって長生を得られるという教えです。碧映水陽八瓊（へきえいすいようはっけい）や緑漿曲晨（りょくしょうきょくしん）など、天に秘蔵された仙薬を挙げます。五雲玉華（ごうんぎょくか）や霊金餌（れいきんじ）を服し、五晨玉淵（ごしんぎょくえん）の精華を採ると、若返るとされています。

修行者は北を向き、歯を三十六回打ち合わせ、呪文を黙唱して邪魔を払います。呪文には六天大魔王（ろくてんだいまおう）や凶獣、毒竜が降伏する様子が語られます。目を閉じて内を見つめ、上中下の三丹田にあたる三宮（さんきゅう）を調え、天界の帝君の姿を心に描きます。

紫の林での宴、扶桑（ふそう）の神木、咲きそろう草花などの仙境も描かれます。風に乗って遊び、碧水霊台（へきすいれいだい）へ登り、滄洲紫館（そうしゅうしかん）を眺めるとされます。最後に、伝説の仙草である琳玄壟（りんげんろう）を得れば長生できると説いています。

遠く高い仙界において、至高の天尊（道教の最高神）は全身に玉華の金光を放ち、仙人たちは深紅の雲に乗って巡り、祥雲の上を踏み、群峰の間を躍き回る。心は清浄、手には日月星辰（七曜）を捧げ、八門（八卦の方位）の間を自在に遨游する。

修行者たちは天の川を仰ぎ、仙山を俯見し、至高の道法を悟る。法器を手に、心に精誠を抱き、風に乗じて九天の上を漂う。長い修煉で功德を積み、青春の姿を永く保つ。時には緑林の幽谷で隠逸の仙相と出会い、共に玄机を参究し、玉虚仙境（道教の理想の清浄境）を観想する。

仙境では太微星君（星宿を司る神）が宴を設け、五方天帝（五皇）が列席する。天女たちは玉琴や北華筝を弾き、百鳥が和して鳴く。紫鳳が翼を広げ、雲の鸾が鳴き合い、蒼龍が長く咆哮し、神虎が吼える。八面から風が吹き、庭に響き渡る。金鐘と玉磬が共に奏され、香烟が立ち込め、霞光が天を覆う。

やがて太帝（天帝）が降臨し、衆神は自由に遨游する。左に南斗（南房）を指し、右に文昌（星名）を点し、晨光の中で舞い踊る。仙气が殿宇に満ち、衣袂が翻り、旌旗が翻る。衆神は声を揃えて咏唱し、心は暢快、永遠の境に至る。

続いて盛大な法会が開かれ、玄妙な道理が論じられる。金玉の音が八方を震わせ、太素（宇宙の本源）の真義が説かれる。微言大义が次々に示され、繁茂の枝のように極致の精妙が現れる。この光景は、阊阖（天の門）の南の紅霞よりも絢やかで、梁に渦巻く飛烟よりも玄妙である。九彩の光が天宫を照し、紫虚（仙界）の仙楽が玉台に響き渡る。五色の祥雲が蓋となり、八素（八つの清浄の要素）が真章を顕し、日月の精華を招き、七星（七宿）の霊力を動かす。

この経文は、瑰麗な意象を通じて、道教の修行者が憧れる神仙の境地と修煉の成就を描き、音楽・色彩・動きの美に満ちている。

この経文は、道教（どうきょう）の上清派（じょうせいは）——初期道教の重要な一派で、存神（ぞんしん）による修煉を重んじた宗派——における高次の修煉の光景と儀礼を描いています。大意は次のように読めます。

大道君（だいどうきん、道教の高位の神格）が符節（ふせつ）を手に六天界（ろくてんかい）を巡行し、赤い官服が光を放ち、北方の龍烛（ろうしょく）の灯りの中で十絶の舞（じゅうぜつのまい）を舞い、華やかな幡（はた）を振る。神風に乗って八方の様相を見届け、九鳳八狼（きゅうほうはちろう、道教の霊獣）を従えて進む。緑の華蓋（かがい）が高く翻り、赤い旌旗（せいき）が逆風に舞い、九匹の神馬が車駕（しゃが）を雲霄（うんしょう）へ駆け上げる。

文中には道教修煉の意象が多く並ぶ。青丹（せいたん）の仙薬を服し、五練懸梨（ごれんけんり、道教の法器）を佩け、瓊浆玉液（けいしょうぎょくえき）を採る。修煉者は心を静め神を守り、体内の気（き）を巡らせ、道と合一する真の境地に至る。修煉が深まれば虚空を自在に往来し、星辰と響き合う。

経文の後半では「安魂制魄（あんこんせいはく）」の修煉の秘訣が授けられる。本命日（ほんめいにち、生年月日に対応する干支の日）や心神が乱れたときは、閉関して静思し、歯を三度鳴らし、呼吸を調え、北方を向いて特定の咒文「羅勒那翰方柰阏練班目（らちりなかんぽうないれんはんもく）」を默念する。この法により身心が安定し魔障が退くが、その奥意は俗語では尽くし難い。

なお、「九轡（きゅうれい）」「五練懸梨」「龍烛玄北（ろうしょくげんぽく）」などは道教特有の修煉用語・法器であり、全体の修煉体系とあわせて初めて意味が尽きる点に留意が要る。

この経文は、道教の修行における玄妙な境地と神聖な景象を描いており、主に以下のいくつかの側面を含んでいる。

冒頭では、様々な神聖な異象が描かれる。巨大な赤蛇や白象などの神獣が現れ、大道が運行する力の象徴となっている。これらの景象は虚空に広く遍く及び、天地の吉凶を映し出し、幽微を洞徹し、万物を統領する。これは大道がすべてを包み込み、天地の万法を貫通していることを示している。

続いて、修道者が到達する境地が語られる。万般の滞りを化解し、堅固な疑惑を破除し、天地の律動と合致することができる。この時、八面から風が回旋し、天帝がそのために辞を述べる。修道者は玉虚仙境の中で危難を安定させ、清浄無欲の玄妙な心境を保つ。

文中では特に「九転七清」の修行過程が言及される。九度の転化を通じて、七重の清浄な境地に達し、元神を澄明にする。この時、世俗の思慮を忘却し、形神は虚空と合一し、内外冥黙の自然な妙境に入る。

最後に、得道後の神通が描かれる。自由に八荒を馳せ、各方の神明を驚動させることができる。太玄大道と合一し、音声は和諧で清浄である。塵世に身を置きながらも、すでに凡俗を超脱し、天地とともに休する。様々な玄妙な境地が自然に顕現し、神音を通じて万物に感応し、龍に乗って空に騰がり、法鼓は天を震わせ、南宫仙境を光耀する。

この経文は大量の道教特有の意象と術語を運用し、修道者が高深な境地に達した時の玄妙な体験と神通変化を展現し、大道との合一という究極の追求を強調している。

この経文は、道教の至高神のひとりである太上大道君（たいじょうだいどうくん）が天界を巡り、魔を降し道を守る場面と、『八景玉経』（はっけいぎょくきょう）を授ける神聖な経緯を描いています。現代の言葉で読み解くと次のようになります。

太上大道君は玉津の宝扇を手に、羽の旗を翻らせ、霊源（れいげん）—仙界の聖境—の上空を旋回します。緑の雲が旗のように巻き上がり、北風が群仙の流鈴（るれい）—法具—を揺らし、神幡が万変を導きます。節扇（せっせん）—儀式の法具—を执り、朱色の神虎と毒龍が左右を護り、天道に背く凶徒を罰し、六天（ろくてん）—欲界六重天—の邪悪を鎮めます。悪を行えば天罰あり、善を行えば護佑あり、千万の妖魔が俯首し、山の精や鬼怪は自ら消え去ります。

その威厳は虚空に響き、日月二景—太陽と月の光—が交わり輝きます。万物の上を逍遥とし、形は千変万化します。玉霄天（ぎょしょうてん）—最高天界のひとつ—に上り、幽冥の底まで下り、無数の神通で衆生を救います。民は清浄を得、天地の生きとし生けるものは仙籍（せんせき）—神仙の名簿—に記されます。

縁ある修行者がこの法を修すれば、上清境（じょうせいきょう）—三清天のひとつ—に飛昇し、玄妙な道法を体得し、幽冥を自在に出入できます。そこで太上大道君は『八景玉経』を編纂し、天帝の真実を明かします。この経を授かる者は「元景左卿（げんけいさけい）」の仙職を得、上清の道法を修します。

続いて大道君が万物を統御する威厳が述べられます。虚空を巡り、目光は八方を照し、万物の宗主です。雲霞が集まり、清風が徐々に吹き、至高の静寂の境地を示します。陰陽（いんよう）—両儀—二気を御し、六気—天地四時の気—を統べ、心は坦々として光明です。

最後に伝経の儀式が記されます。大道君は八天帝—八方の護法神—に万神を召集し、河海を整え、天兵神将を差し向けます。そして紫雲の宝舆—神仙の車駕—に乗り、まず東へ郁悦那林（いくえつなりん）—仙境の名—の玉台へ至り、玉清境の虚皇上君（きょじょうじょうくん）から授かる「九晖大晨隐符」を受け、再び绛雲の宝舆に乗り替えて南へ進みます。これら神聖な儀式はいずれも天界の秘法を集め、衆生を救うためです。

本経文は、道教における至高神の一柱である太上大道君が、諸天界を巡り、各虚皇道君に謁見し、隠符（いんぷ、秘伝の符籙）を授かる経緯を述べている。

太上大道君はまず高桃厲冲龍羅天に至り、玉清翼日虚皇太上道君に謁見し、「観霊元晨隠符」を得た。三景の車に乗り、六素の紅雲を駆り、紫微白帝（名を渠淵石といい）を伴って西へ向かった。

次いで碧落空歌余梨天に至り、玉清昌陽始虚皇高元君に謁見し、「総晨九極隠符」を得た。四景の車に改め、五素の青雲を駆り、玄微黒帝（名を齊元旋といい）を伴って北へ向かった。

その後、次の天界を順に巡った。東北の𨚧摩坦娄于翳天では玉清七静導生高上虚皇君に謁見し「沓曜旋根隠符」を得、東南の扶刀蓋華浮羅天では玉清太明虚皇洞清君に謁見し「玄景晨平隠符」を得た。西南の具渭耶渠初默天では玉清始元虚皇太霄君に謁見し「合暉晨命隠符」を得、西北の冲容育郁離沙天では玉清七観无生虚皇金霊君に謁見し「齊暉晨玄隠符」を得た。最後に単緑察宝輪法天に至り、玉清八観高元虚皇渟景君に謁見し「高上龍烟隠符」を得た。

各回の巡天において、仙車の格（三景から八景まで）を替え、色の異なる祥雲（赤、青、黄、緑、紫など）を駆り、それぞれ白帝・黒帝などの帝君が随行した。

終わりに太上大道君は洞景玉舆に乗り、太霞紫烟を駆り、九微内帝君（名を申明閑といい）と諸仙真を率いて弥梵羅台に登り、玉清上天に至って玉清紫暉太上玉皇明上大道君に謁見し、最高の道法「高清太虚無極上道」を授かった。

本経は、道教において至高の神のひとりとされる太上大道君（たいじょうだいどうくん）が出巡する壮麗な場面を描き、天界の神仙の行列の威容を示している。

太上大道君は奥義の符咒（ふちゅう）を身に秘し、八景（はっけい）の玉舆（ぎょくよ）――八種の祥雲でできた神車――に乗って巡行を始める。車駕の周りには太霞（たいか）の光が満ち、日月が伴い、五方天帝（ごほうてんてい）すなわち五皇（ごこう）が前方で道を開く。九天（きゅうてん）の元剛神将（げんごうしんしょう）が仙箓（せんりゃく）すなわち神仙の名簿を手にし、北斗星君（ほくとせいくん）が衆神を指揮し、太素元君（たいそげんくん）が祥雲を駆って随行する。

行列には七千の神虎（しんこ）が咆哮して先導し、九百の毒龍（どくりゅう）が道を拓き、猛獣が列をなし、神鷹（しんよう）が翼を広げる。九帝（きゅうてい）は日輪の冠を戴き、五岳（ごがく）の山神が天門を劈く。火甲神兵（かこうしんへい）が厳然と整列し、天兵天将（てんぴてんしょう）すなわち天丁武卒（てんちょうぶそつ）は数え切れぬほどに、さらに蜲虵（だいだ）すなわち龍蛇に乗る女仙の騎兵も続く。

空中では火鈴（かれい）、金流（きんりゅう）などの法器が舞い、光芒が八方を照らす。祥雲の間に黒龍が姿を見せ、七曜（しちよう）すなわち七晨（しちしん）と九色の月光が交わり映える。黒虎が咆哮して列を組み、北酆（ほくふう）すなわち道教における冥界の一域で天門が開かれ、宝香が満ち、仙車が腾空し、千万の天兵が黄衣をまとい、羽蓋（うがい）が翻る。

仙楽が一斉に鳴り響く場面は殊に壮観である。玉鼓は雷のごとく、九晖（きゅうき）すなわち九色の神光が白昼を照し、八狼星君（はちろうせいくん）が仙楽を合奏し、雲璈（うんぎょう）すなわち天界の楽器の音が続く。八百の仙女（せんき）すなわち神姬（しんき）が雲霞の锦衣をまとい、上清境（じょうせいきょう）すなわち道教最高天界のひとつで歌舞を舞う。袖を翻して晨光を招き、翠華（すいか）は流星のごとく天を横切る。

結びには天界の永遠の宴が描かれる。七道の紫煙が昇り、龍燭（りゅうしょく）がともり、衆仙は九霄（きゅうしょう）で逍遥する。鳳凰が和鳴し、瓊花（けいか）は雪のごとく、太桂（たいけい）すなわち月宮の桂樹が光を放つ。晨霞（しんか）は綱のように、三輪（さんりん）すなわち日・月・星と九軿（きゅうひ）すなわち重ねた仙車が虚空を疾走し、至高の玉駕（ぎょくが）の威厳が尽きる。

なお、本経は排比の修辞で神話的意象を重ね、道教最高天界の輝きを示す上清派（じょうせいは）すなわち道教の重要な一派の典型的な表現である。「八景」「九光」などの数は、しばしば道教の宇宙観における完備の数理体系を象徴する。

この経文は『大洞真経』と「帝一の道」の修行の要訣と儀礼の規範を述べたものである。

天界の情景はなんと素晴らしく、仙楽が響きわたり、大道は奥深い。五方の老君（五老）が修行者を護持し、徳を高め精気を調和させるのを助ける。修行の際には七魄を制御し、心神を清浄に保たねばならない。司命真君などの神仙が迎えに来たり、五方の天帝（五帝）も降りて護持してくださる。

この至高の経典を修習しようとする者は、まず長期の斎戒を行わねばならない。三年、あるいは七百日、あるいは百四十日である。その間、五種の香料で身を沐浴し、心念を清浄に保ち、敬虔に師に教えを請う。真摯な誠意をもち、長く師に従う者だけが伝授を受けることができる。

修行者には特別な資質が必要である。体内に先天の霊気があり、骨に五帝の光輝が映り、血が金色の泉のように流れる。これらはみな仙人となる兆しである。伝授の際には厳格な儀式を執り行う。青布を割いて誓いとし、衣帯を断ち切って決意を示すことで、はじめて「帝一の炁」の修煉法門を得ることができる。

弟子としては戒律を厳守し、師と苦楽を共にせねばならない。修行の際には体内の気脈を打通し、水火の難を超越する。常に敬虔であり続ける者だけが、太上大道君（道教の至高神の一つ）の庇護を得て、最終的に五臓清浄、元神昇化の境地に達することができる。

注：文中の「帝一」は体内の至高神を指し、「泥丸」は頭頂の百会穴を指し、元神の宿る場所である。これらの修煉法は上清派（道教の重要な流派）の高級修行体系に属する。

この経文は、《大洞経》（だいどうきょう）三十九章と《太上大道君八景玉箓》（たいじょうだいどうくんはっけいぎょくろく）を授ける厳かな儀式、およびそれに伴う修行の要諦と禁忌を述べている。

まず修行の効用について。修行者が晨霄（しんしょう、清晨の天界の清気）の気と感応すると、七玄（しちげん、修行の七つの境地）を超えて昇り、自らは代々大いなる福報を得、子孫も恒く尊き位にありうる。重玄（じゅうげん、玄妙なる道）を繰り返し修めれば、万方の世界に道の根を下し、祖先まで胎返りの境に至る。修行の際は玉房（ぎょくぼう、上丹田あるいは静修の室）で心神を澄め、九徊（きゅうかい、九度の真気の巡り）を経て心を明鏡のごとくし、百神が歓び、気の盈虚を自然に調える。

経文を授ける儀式は極めて荘重である。弟子が《大洞経》三十九章の修習を終えてから、《太上大道君八景玉箓》を受ける。授与には特殊な信物を用う。紫金の環（天地の円満を象る）を破いて二つにし、師と弟子が各半を終身身につける。九尺の青糸（九天を象る）を断ちて半分ずつにし、金環に巻きつける。さらに青錦（東方の生気を象る）で小袋二つを作り、信物をそれぞれ入れる。授与のとき弟子は三拜し、師は跪いて授け、双方は心中で祝詞を念じ、修行者が紫虚（しきょ、最高天界の一つ）に飛昇し、七代の祖先が再生し、子孫繁栄することを祈る。

最後に戒律を強く強調する。経法を厳守し、経文を勤めて讽修玉章（ふしゅぎょくしょう）せねばならない。戒律に背けば代々の災いを招く。これらの誓約は上界の三清（さんせい、玉清・上清・太清の三位最高神）に申し、下界の五岳の神山に告げ、北帝（ほくてい、酆都大帝）と三官（さんかん、天地水の三官大帝）に証させる。

文末には、東晋永和十一年（公元355年）九月朔日の夜半、紫微王夫人（上清派の重要な女仙）がこの経を授けたと記され、全文二万二百三十字、そのうち《大洞経》の部分は一万字であるとある。