《太上九真明科》

『太上九真明科』第四部分は、太上道君（道教の至高神）が天界の諸帝王、後聖君、および上相青童太極真人に対して行った開示を記録したものである。

太上道君はこう説いた。後世の修行者が上真三洞（道教の最高経典体系）の宝章秘経の目録を見ることができた者は、すでに東華仙宮（道教の神仙の居所）にその名が登録され、金字で上清仙册に記されている。これらの者はまだ天界に飛昇することはできないものの、輪廻を超脱する定めにある。しかし、たとえ経文を目にしたとしても、『九真明科』の戒律規範と儀式の要求を理解していなければ、三洞の奇文や太上宝書をみだりに開いてはならない。

この『明科』は玄都玉京（道教の最高天界）の金房に秘蔵されており、通常は人間界に伝えられるものではない。三洞経文の深遠な要義を闡明し、衆真仙の行動規範を定め、修行者の前世の罪業を消除し、七代の祖先を仙籍に超度し、万種の道法を統摂し、九重の陰徳の罪責を解除することができる。これらの戒律を厳格に遵守してこそ、真に道法の妙用を悟ることができるのである。

ここに三品の篇目を列挙し、『三奇素霊妙経』の弘揚を補佐するものとする。後学の者に告ぐ。勤勉に修行する者はこれらの玄奥な契約を慎重に遵守しなければならない。

この時、諸天の帝王、後聖九玄帝君、上相青童太極真人が恭しく問うた。「至高無上の太上天尊よ、御法はかくも玄妙深遠にして万法の本源を包含し、時空の制限を超越しておられます。なぜなおこれらの具体的な戒律を定める必要があるのでしょうか。」

太上道君は答えた。「よくぞ問うた。後世の修行者は、先天の玉虚（最高天界）から降生した真仙でない限り、皆混沌の元気の中で世俗の穢れに染まった凡人である。行いは純粋でなく、心性は専一でなく、玄妙な道法を慕いながらも本心に背くことが多い。言動には過ちが免れず、外面の過失は内面の性命を損なう。このような修行で、どうして真道に近づけようか。」

「天条に触れれば、三官（天・地・水三界の神霊）が罪過を記録し、陰司で裁きを受け、七代の祖先にまで禍が及び、罪業は己の身に帰する。これらの戒律を設けたのは、まさに過ちを犯した者が玄門の科儀を通じて悔い改められるよう、懲罰の制度と贖罪の法門の両方を備えるためである。科儀に従って修行してこそ真道に近づける。これらの規範がなければ、修行者がいくら精思苦念しても徒労に終わる。」

ゆえにここに特に『九真三品明科』を頒布し、修行者の根本的な準則とする。

『太上九真明科』は、道経を伝授する際の厳格な規範と神聖な儀式について記録している。主な内容は二つの部分に分かれる。

第一部分は経文伝承の神聖性について述べている。これらの至高無上の経典（『大洞真経』『雌一宝経』『太上素霊大有妙経』などを含む）は、もともと九天の上の大有宮に秘蔵され、三千の玉童玉女によって守護されている。「金骨玉髄」（生まれながらにして仙縁の資質を持つこと）を備え、仙籍に名を連ねた者のみが、これらの経文を授かることができる。伝授の際には厳格に儀式に従わねばならず、百日の斎戒を行い、金鈕を信物として盟約を立て、玉童玉女の立会いを得る。規範に反して伝授した者は、七代の祖先が地獄の酷刑（呑火食炭、負山運石など）を受け、自身も「風刀の刑」（道教でいう地獄の酷刑）に処され、永遠に仙人となることができない。

第二部分は、異なる経典を伝授する際の盟信の要件を具体的に規定している。

・『大洞真経』の伝授には、上等の黄金十両、銅二十五斤、金鈕五対、金魚玉龍各一枚、青糸で巻いた金鈕一両を信物として準備する必要がある。

・『雌一宝経』の伝授には、上等の黄金五両、五色の彩帛各五十尺、香料一斤、金鈕三対が必要である。

・『太上素霊洞真玄経』の伝授には、上等の黄金三両が必要である。

これらの規定は道教の経書伝授の荘重さを体現しており、厳格な儀式と誠心の盟誓を経てこそ、真経の伝授資格を得られることを強調している。

この経文は、道教の上清派が経書を伝授する際の厳格な規定と、違反した場合の結果について述べており、主に三つの部分から成る。

第一部分は、『太上九真明科』の伝授に必要な信物について述べている。紫色の花紋入り絹帛百尺、青色の絹帛二十七尺、赤色の絹糸五両、香料一斤、丹砂一両。これらの信物は必ず揃えなければならず、さもなければ伝授した師父は懲罰を受け、経書の守護神（玉童玉女）は去り、三年以内に災禍に遭い、学ぶ者は失明や身体障害となり、祖先も地獄で苦しむことになる。

第二部分は『玄都上品』第三篇であり、いくつかの重要な経典（『太霄琅書』『瓊文帝章』など）を列挙し、これらの経書がすべて九天真王をはじめとする高級神明が虚空の中で伝授した珍貴な経典であり、天界の宮殿に保存されていることを説明している。これらの経書の伝授周期は極めて長く（七千劫にして初めて一度伝える）、伝授の際には厳格な斎戒（九十日、三十日、または九日）が必要であり、玉童玉女の立会いがなければならない。規範に反して伝授すれば、七代の祖先が地獄で苦しむことになる。

第三部分は『玄都上品』第四篇であり、異なる経書を伝授する際に準備すべき信物を具体的に説明している。例えば、『瓊文帝章』には金魚玉龍の信物や青色の絹帛四十二尺などが必要であり、『紫度炎光経』には五色の錦緞五十尺などが必要である。各経書にはそれぞれ対応する信物の要件と誓約の規定がある。

全篇を通じて、経書の伝授は必ず規定に厳格に従って行わなければならず、さもなければ伝授者と学習者の双方が厳しい懲罰を受けることが強調されている。身体の災禍、経書の喪失、祖先の苦難などの結果を含む。これは道教が経書の神聖性を重視し、伝授儀式の厳粛さを尊ぶことを体現している。

この経文は、道教が経書を伝授する際に遵守すべき厳格な科儀（儀式規範）と信物の要件について述べている。

第一部分は盟誓の作法について説明している。白絹九十尺を用いて九真の数を象徴し、青糸一斤と絳色の絹二十四尺を「日暉の誓」とし、碧色の絹二十四尺を「月華の誓」とし、金環三対を「無常童子図変の信」とする。さらに丹景道精、金十両、金魚玉龍各一枚などの特定の信物を準備する必要がある。これらの信物の一部は山中に投じて貧者を救済し、一部は経書の入手に充てる。規定に反すれば懲罰を受け、伝授者も受領者も災いに遭い、三年以内に経書を失い仙人となる機会を逸する。

第二部分は『消魔智慧』などの珍貴な経典の伝授規範について述べている。これらは太上大道君や元始天王をはじめとする尊神の秘伝の宝典であり、もともと玉清宮の金房紫戸の内に蔵され、三千の玉童玉女に守護されている。伝授の周期として、当初は千劫にして初めて一度伝え、のちに七百年以内に三度伝授可能に改められた。伝授の前には九十日、三十日、または九日の斎戒が必要である。規定に反して伝授した者は七代の祖先が地獄で鬼役を務め、自身も死後に下等の鬼魂に堕ちる。

第三部分は『消魔智慧』などの経書の伝授に必要な信物を補足している。上等の金十両、玉札一枚、金魚玉龍各一枚、紫色の絹四十尺と若干の金子などが含まれる。

これらの規定は、道教が経書の伝授を極めて慎重に扱い、みだりに伝授すれば己を害するのみならず祖先にまで災いが及ぶと考えていたことを体現している。

この経文は、道教が重要な経典を伝授する際に遵守すべき厳格な儀式と禁忌について述べており、主に二つの経典に関わる。『七星移度』と『霊飛六甲』である。

『七星移度』経文の伝授規範について：

青色の絹織物三十二尺、深紅色の絹織物三十尺、鳳凰紋様の羅緞九十尺、金鈕一対、白い羽毛に黒い羽茎の飛行羽経、黄金二両、青色の絹織物三十二尺（断髪飲血の誓いに代えるもの）を準備する必要がある。『飛歩天綱』の伝授には錦緞三十尺を、『霊飛六甲』には白絹六十尺、金環六対、青糸六両を準備する。これらはすべて神明に対する誓いの信物であり、一つとして欠いてはならない。信物が不足すれば玄都（道教の仙境）の規定に背くことになり、師父は護法の玉童玉女を剥奪され、名前は仙籍から削除され、北酆（地獄）に堕ちる。伝授を受ける者が規矩に従わなければ、精神が散漫になり風刀の刑（道教でいう酷刑）に処され、永遠に仙人となる機会を失う。

『霊飛六甲』の伝授規範について：

これは太上道君と太微天帝君が伝えた飛行の秘法であり、経文は太上瓊宮の紫房内に珍蔵され、三千の玉童玉女が守護している。規範に従えば七千年に一度しか伝授できない。「三天立正」（道教の重要な時期）の後は、七百年以内に三度の伝授が許される。百年以内に適格な人物に出会えば、九十日または三十日の斎戒を経て、玉童玉女を配備し、四極明科（道教の戒律）の規定に従って初めて伝授できる。規定に反して伝授した者は七代の祖先に災いが及び、永遠に地獄で苦役に服し、自らも様々な苦難と風刀の刑に遭い、永遠に仙人となれない。

文中に登場する「金魚玉龍」は道教の重要な信物の象徴であり、「北酆」は道教でいう地獄を指し、「風刀」は道教の懲罰方法である。これらの規定は道教の経書伝授の荘厳性と神聖性を体現しており、儀式規範の厳格な遵守を強調している。

『太上九真明科』の解読：

修練の禁忌と贖罪の条件について：

【上品篇】経文のみあって符咒（道教で神を召喚し邪を祓う図形符号）がなければ天魔の侵害を受け、符咒のみあって経文がなければ神明に感応することができない。この二つは必ず合わせて用いなければならず、いずれか一方のみで修行すれば罪を得る。経文と符咒はともに自然の気の体現であり、科儀（宗教儀軌）に従ってこそ修行が成功するからである。

【中品誡罪篇】いくつかの重大な罪業を規定している：

一、殺人害命、強盗掠奪、陰謀姦淫、叛逆謀反などの重罪

二、九族が共謀して無道の事を為すこと

三、祖先七代にわたり上記の悪行があること

これらの罪業を持つ者は真経宝文に直接触れることができない。真心から悔い改める場合は以下が必要となる：

・祖先の罪業を公に懺悔すること

・広く功徳を積んで亡魂を超度すること

・三年にわたり髪を散らし裸足で過ごすこと（古代の懺悔方式）

・貴重な信物を九江（象徴的な贖罪の場所）に準備して贖罪すること

・百日の斎戒を完遂すること

先に贖罪せずに法を学べば、師弟ともに「風刀の考」（道教でいう厳しい懲罰）を受け、祖先は永遠に地獄に堕ちる。

【修行資格篇】明確に規定している：

自身に殺人、虐待、生霊殺害、百姓の掠奪、陰謀詭計、賢者への嫉妬、師門への背信など赦されざる罪がある者は、すべて上乗の法門を修めることができない。これらの罪業は「九陰の厄」（深重な業障）として蓄積され、修行を妨げる。

（注：文中の「七玄」は七代の祖先を、「九陰」は極めて重い罪業を、「風刀の考」は道教でいう厳しい懲罰を指す）

『太上九真明科』のこの数段は、上清派（道教の重要な流派）の経典を修行する際に遵守すべき戒律と、違反した場合の懲罰について述べている。

第一段では、過ちを犯した者は必ず誠心から懺悔しなければならないと述べている。髪を散らし、裸足で頭頂を露わにし、天地三光（日月星）に向かって叩頭して三年間謝罪し、多くの善行を積んで贖罪する。そうしてこそ再び斎戒百日を許され、宝経の修習を再開できる。罪過を隠して無理に経を修めれば、師弟ともに「風刀の考」（地獄の酷刑）に遭い、魂魄は苦しみを受け、死後は地獄に堕ち、七代の祖先まで永遠に罪を負うことになる。

第二段は、「三奇宝文」（上清派の核心経典）の修習においては厳格な秘密保持が必要であることを強調している。経文の目録を軽率に漏洩したり経典を冒涜したりした場合、初犯は三年の苦修で贖罪する。重大な場合は九代の祖先が地獄で苦役に服し、「十苦八難」（様々な地獄の刑罰）を経験し、万劫の後にようやく転生できるが、来世は人間になれない。

第三段は、上清経典の修習者は死亡や血穢に接してはならないと規定している。遺体や血痕を見ることは違反にあたり、初犯は一年の苦修で贖罪する。複数回の違反は陽寿を損ない、経文を守護する玉童玉女（護法の神霊）も離れ、三年以内に必ず経書の霊験が失われ身を亡ぼす報いを受ける。

第四段は、修習者は清浄を保ち、房事を禁じなければならないと要求している。十回の違反には三百日の苦修で贖罪が必要となる。二十四回を超えれば護法の神霊は去り、一年以内に寿命を縮めて亡くなり、七代の祖先も地獄で刑罰を受ける。

各段の末尾にはいずれも「学者はこれを慎め」と強調されており、これらの戒律が修行において極めて重要であることが窺える。これらの規定は、上清派が身心の純浄と経典への畏敬を重視する特徴を反映しており、違反の懲罰はしばしば「承負」の観念（祖先と後代が共に罪責を担う）に関わっている。

『太上九真明科』のこの経文は、上清派の経典を修行する際に遵守すべき戒律と違反時の懲罰について主に述べている。

第七篇：

修行者が上清派の珍貴な経典を学ぶ際には、北方を向いて排泄してはならず、葱蒜などの五辛や六畜の肉を食べてはならず、飲酒や邪淫を行ってはならない。教法に背き、心に疑念を抱いて専一でない場合、十回から二十四回の過失であれば、贖罪金を納め神明に懺悔することで救済できる。ただし一年間修行を停止し、再度九十日の斎戒を経てようやく修練を続けられる。この回数を超えると寿命が損なわれ、風刀の刑を受け、祖先も巻き添えとなり、死後の霊魂は三悪道に堕ちる。五年以内に経典の加護を失って死亡する。

第八篇：

上清経典の学習には礼物を準備し、まず師父に報告して斎戒した後でなければ経文を受けることができない。密かに盗み学んだり、勝手に経文の内容を改竄してはならない。一回から三回の違反は三年間修行を停止し、九河の神明に贖罪金を納め、三十日の斎戒を行う。二十四回を超えると護法の玉童玉女が離れ、修行者は寿命を縮めて早死にし、死後は陰間で苦役に服し、万劫の後にようやく畜生に転生できる。

第九篇：

上清経典を保管する部屋は独立して設けなければならず、経文は高さ四尺四寸、幅五尺の特別な供卓の上に置き、その他の普通の書籍と分けなければならない。これは経典に対する恭敬を示すためである。

（注：文中の「上清宝経」は上清派の核心経典を指し、「三洞秘文」は道教の三洞真経、「玉童玉女」は護法神、「七玄」は七代の祖先、「三途」は地獄・餓鬼・畜生の三悪道を指す）

『太上九真明科』のこの部分は、修行者が遵守すべき戒律規範と贖罪の方法について主に述べている。

日常修行の作法について：

・毎日朝夕に点灯・焚香して虔誠に供養しなければならず、身に穢れた気を帯びた者（異気の人）や女性を修行場に入れてはならない。これは神明を冒涜することになるからである。

・修行者が着る衣服や履物はすべて常人と異ならねばならず、日常の起居も清浄を保たねばならない。これらの規定に反した者は、情状の軽重に応じて罰を受け、最も軽くとも一年間修行を停止して再度斎戒しなければならない。

贖罪の方法について：

祖先または本人が前世に重罪を犯した場合（玄都上品・中品の戒律に違反した場合）、次のように贖罪する必要がある：

一、月光の下で髪を散らし叩頭して三年間懺悔する

二、一両の重さの金環九個と金製の人像一体を準備する

三、これらを三つの河川が合流する場所（三河の口）に投じる

四、赤い筆で桐の木板に明記する：某年某月某日、某地の某人が祖先および自身の某罪により、今規矩に従い金環と金人を献じて贖罪する

五、書き終えた木板を青糸で巻き、供物とともに水中に沈める

六、水中に沈める際は北方を向いて呪語を唱える：「太陰九君（陰間を掌る神霊）が上にまします。今供物を献じ、七代の祖先の罪過の赦免を祈り、我が得道成仙を助けたまえ」

これらの儀式を終えた後：

・祖先の罪過は消除され、陰間を離れて福地に昇ることができる

・修行者は引き続き九年間修練すれば、真霊が顕現し、最終的に飛昇成仙できる可能性がある

・特に強調される点：これらの戒律は極めて重要であり、絶対に再び犯してはならない

（注：文中の「七祖」は上へ七代の祖先を指し、「三官」は道教の天官・地官・水官の三神を、「九天」は道教の最高天界を指す）

『太上九真明科』下品第二篇はこう述べている。上真の道法を修習しようとする者が、自身かつて上品・中品第二篇に列挙された罪過を犯したことがある場合、これらの罪業は深く重く蓄積し、陰間において障碍を形成し、さらに七代の祖先にまで連累して亡魂を長期にわたり囚え続け解脱を得させない。このような場合には、まず月光の下で北方を向き髪を散らして叩頭懺悔し、三年間継続すべきである。三年を満たした後、真朱砂一斤、刻字の刀一振り、黄金一両、金製人像一尊を準備し、三河の合流点に投じて贖罪する。こうして三官（天・地・水の三官）の罪責を解除し、七代の祖先を超抜することができる。

具体的な作法は次の通りである。朱砂を用いて青色の絹布に「某年某月某日、某郡県郷村の某人、現在何歳、自身が玄都上品中品第二篇に列挙された罪過に触れたことを認め、今科儀に従い金人・朱砂・刻刀を献じて贖罪する」と記し、書き終えた絹布を贖罪の品物とともに青糸で束ね、青石を結びつけて河中に沈める。河に沈める際は北方を向いて仰向きに呪語を唱える。「上に太陰九位の神明が執掌したまう。弟子は本日河源に告解し、罪業を贖い、九重の苦難を超度し、怨魂をそれぞれ自然に帰せしめん。災禍が消除された後にこそ、修仙得道が叶うのである。」こうして陰間の罪結を解除し、怨魂を自然に帰せしめた後に、はじめて上清経典を修習することができる。九年間戒律を破らずに堅持すれば、真霊が降臨して自身と相合する。玄門の科儀は極めて厳粛であり、再び犯してはならない。

下品第三篇はこう述べている。上清宝経と洞玄秘文を修習する際に、上品・中品第三篇に列挙された罪過を犯した場合、罪業は太陽（陽間の司法機構を指す）に蓄積され、四司（四種の神霊機構を指す）によって玉清境に上奏される。贖罪の方法は次の通りである。俗務を断ち、静室で焚香叩首し、北方を向いて叩歯十回、仰向いて呪語を唱える。「太玄の境は幽深にして測り難く、凡世にはこれを知る者稀なり。我は珍宝の真訣を軽々しく洩らし、天尊の厚望に背いた。今願わくは責任を担い、上聖の憐れみを垂れたまい、玄恩を賜わらんことを。」

『太上九真明科』のこの経文は、修道の者が戒律に触れた後の懺悔修行の方法について主に述べている。犯した罪過の軽重に応じて、いくつかの対応する贖罪方式が定められている。

比較的軽い罪過を犯した場合（下品第四篇に対応）、庭院に三十二盞の灯を点じ、深夜に懺悔を行う必要がある。具体的な作法は次の通りである。北方を向いて焚香叩頭し、過ちを認め、叩歯を三十六回行い、その後祝禱の詞を唱える。大意は、世間の汚濁の気が修行に影響を及ぼしたので、今明灯をもって罪を洗い清めるというものである。このように一年間修行を継続し、さらに三十日の斎戒を経て、ようやく修練を続けることができる。九年間の精進修行を堅持できれば、得道飛昇が叶う。

中等程度の罪過を犯した場合（下品第五篇に対応）、贖罪方式はより厳格となる。香料を煮た水で沐浴し、庭院に二十四盞の灯を点じ、九十日間継続する。毎日北方を向いて叩頭九回して過ちを認め、叩歯二十四回を行い、特定の祝禱詞を唱える。大意は、天地の陰陽が失調したことにより罪過が生じたので、今明灯をもって上天に懺悔するというものである。九十日を完了した後、さらに二十四日の斎戒を経てようやく修練を続けることができる。

最も重大なのは下品第六篇の罪過に触れた場合であり、この類の罪過は四司（道教の神霊機構）に記録され、魂魄は幽宮に拘禁される。贖罪の際には特定の太陰の日に特別な懺悔儀式を行わなければならない。

経文は特に、これらの贖罪方法は必ず規定通りに厳格に執行しなければならず、再度戒律に触れれば罪過はさらに重くなると強調している。贖罪の全過程を通じて内外の清浄が重んじられ、点灯・叩拝・斎戒などの方法をもって身心を浄化し、修行資格を再び得るのである。

この経文は、道教における罪過の懺悔と業障の解除に関する修行方法を述べている。主に二つの部分に分かれる。

第一部分は「高上抜罪上法」について述べている。修行者は財を施して貧民を救済し、百人分の食物を準備して飢えた民に施し、十年間継続する。具体的な儀式では北方を向き、叩頭して自責し、呪語を唱えて罪業の消除を祈願する。呪語の大意は、天地が恩恵を垂れたまい、自身が罪業の束縛から脱することを可能にし、布施をもって罪過を消減せんことを祈るというものである。このように十年間修行すれば、往時の罪業は太陰（陰間の神霊を指す）において赦免を得ることができる。その後なお百日の斎戒を経てようやく修行を続けられる。

第二部分は戒律に違反した後の懺悔方法を述べている：

・上品・中品第七篇の戒律に触れた場合、上等の香料十斤を準備して十名の同修に分け送り、一年間懺悔を継続する。儀式では東方を向いて懺悔の呪語を唱える。大意は、自身が穢れに染まり戒律に触れたことを認め、天尊の寛恕を祈るというものである。

・第八篇の戒律に触れた場合、中庭に一斛（約十斗）の清油で作った灯を点じ、十斤の香料を伝経の師父に献上し、三年間懺悔を継続する。儀式では北方を向いて、より長い懺悔文を唱え、修道の機縁を辜負したことを認める。

経文は、これらの懺悔儀式を完了した後は必ず厳格に持戒し、再び犯してはならないと強調している。これらの方法はすべて『玄都律』の下品戒律に記載されており、道教における重要な悔過修行の規範である。

この経文は、上清の道法を修行する際に遵守すべき戒律と懺悔の儀軌について述べている。

上真の道を修行する者が上品・中品第九篇の戒律に違反した場合、罪過は九陰（陰間の審判機構）に記録され、玉清天（道教の最高天界の一つ）の考核を受ける。戒を犯した者は堂前に七盞の灯を点じ、静室に入って叩頭懺悔する必要がある。具体的な作法は次の通りである。経書の前で叩歯を二十四回行い、その後懺悔文を唱える。「願わくは玉光（道教でいう神聖な光）照り輝きて上清天に達せんことを。我は供奉を怠り宝経に触れ、四司（道教で罪過を掌る神霊）に紫庭（天界の審判処）に記録されるのではないかと恐れる。今誠心をもって斎戒し、真霊の寛恕を祈り、罪業を消除せんことを。」このように一年間修行した後、さらに二十四日の斎戒を経て、ようやく修練を続けることができる。

『太玄九真明科』は上中下三品計二十七条の戒律から成り、太上霊都宮（道教の神聖な宮殿）から出たものであり、もともと秘して世に伝えないものであった。今その中の要訣を摘録して後世の修行者に伝え、『大有素霊経』などの経典修練の補佐とする。仙縁の骨相を備えた者のみがこの経を授かることができ、消罪解厄に用いる。経文の内容を私かに漏洩すれば、その罪過は戒律に違反したのと同じである。

『玄都九真篇』は補足として説明する。これらの経典伝授の目録はすべて『九真三品科』に記載されており、太上道君（道教の至高神の一）が後聖帝君（道教の尊神）に伝授したものである。そのうち三十一巻の重要な経典には独立した使用規範があり、その他の経書の儀軌は『四極明科』に収録されている。『九真三品』は高階の修行を規範し、『四極明科』は各種の違反行為に対する処罰を統括する。

この経文は、『太上九真明科』の重要性とその伝授規範について主に述べている。

この経文は、帝君（道教の高級神祇）が元始天王（道教の最高神の一）から授かった玄妙な章法と上真の儀軌を記録している。これらの法門はもともと九天の上の太帝宮闕に秘蔵されており、仙籍に名を連ねた者（金字玉名）のみが知ることができる。経文は『九真明科』が修道者を律する根本的な戒律であることを強調しており、戒律を知らずに盲目的に修行すれば、かえって成仙からますます遠ざかることになる。

『玄都九真篇』は規定する。およそ修道の志を持つ者は、必ず先にこれらの戒律を学び、天界の禁令を理解してこそ、正式に経典の伝授を受けることができる。伝授の際には修道者の資質（骨分）を厳格に審査し、盟誓の儀式を行い、特定の法器（三奇宝経に規定された信物）を供えなければならない。経文の内容を勝手に漏洩したり規矩に従わずに伝授した場合、自身が鬼道に堕ちて罰を受けるのみならず、七代の祖先までもが刀山剣樹の酷刑を受けることになる。

経文は特に警告する。すでに上等の法門を授かりながら戒律を遵守しない者は、七代の祖先を連累し、自身も罪責を負わねばならない。故意に犯し、繰り返し戒律に背く者は、天性として修仙の資質（骨命が合わない）を持たないことを示しており、魂魄はすでに鬼類と異なることなく、永遠に修道の資格を失う。

最後の『太帝君賛』は一篇の讃美詩であり、優美なイメージをもって宇宙が開闢した景象を描写している。混沌が初めて分かれた時（二儀判ず）、神明は精を凝らして気を化し、虚空を孕育した。修道者は歩虚飛行（道教修練の一種の神秘体験）を通じて玉京（道教天界の聖境）に朝拝し、最終的に太無の境に帰入して、十大天界（道教の宇宙観における空間概念）の中を自由に遨遊する。この詩全体が、得道した者が時空の束縛を超脱した逍遥の境地を展現している。

この経文は、道教の修練を通じて得道し飛昇した仙境の玄妙な景象、および衆仙が大道を讃える神聖な場面を描いている。

神明の灯火は奇異な光芒を放ち、玉樹の林と瓊玉の殿堂を照らし出す。自然に生じた瑞雲が立ち込め、衆仙は玄妙な法則（玄綱）を駆使して雲霄の間で大道を讃える。華やかな宝蓋は風に翻り、仙人たちは虚空を踏んで歌を吟じ、神聖な誦唱によって大道が顕彰される。

盛んな造化の力（大化）が広く流布し、修道の風はいよいよ興隆する。日積月累の修行を通じて功徳が円満となれば、大乗の境地に入ることができる。福沢はあらゆる衆生に及び、七代の祖先までもが超昇を得る。仙人たちは車駕を駆って太華山（道教の聖山）を飛び越え、九霄の上の仙館を巡る。

霊妙な仙風が虚空を吹き渡り、芳しい香気が雲煙に乗って漂う。荘厳粛穆な霊堂の中で、衆仙は列をなして玄妙な銀河（玄漢）の上を歩む。高らかに朗誦して幽深な心境を開き、累世の業障（宿根）を超度し、五種の苦難（五苦）はたちまち消解する。瑞祥の気は流水のごとく灌注し、明るい宮闘は雲の網の中にそびえ立ち、飛霞が神霊の車駕を託する。

無跡の真道（無跡真）は修行者を導いて太虚の境に入らしめる。仙人たちは凌空して『玉篇』の道経を誦読し、悠揚として羽化の書を吟唱する。広大な願念はすべてを包含し、一切の衆生が豊盈な福沢を獲得する。

続いて天帝君の讃頌がある。至高の大道は虚空の寂静から生まれ、玄妙な回響は暗中に相応する。三真（精・気・神）はもともと一体であるが、気化の理はそれぞれ異なる。法輪（道法の喩え）は無形の中で運転し、清虚の道観は随処に流動する。凝結した章句は思考を必要とせず、集合した気息は玄妙な符箓と符合する。霊性の歌声は虚空から発せられ、太虚を漫歩する逍遥を吟詠する。

玄妙な化育はもともと痕跡がなく、跡を辿れるところに道統が生まれる。九天の辺際を遨遊し、六領の天宮に停駐する。高天の賓客を招き、我が素浄な霊房に帰る。大道は虚漠の内に暢達し、霊歌は太虚の空中に響き渡る。形体は至極の寂静を感受し、思緒は希微の玄通を詠嘆する。

雲光が晨暉を遮り、停駐する光輝が玉京天（道教の最高天界）を蔭護する。玄龍は駕御を必要とせず、蕭然として太虚を漫歩し飛翔する。手で七宝の花を弄び、霊風が奇香を散らす。美妙な詠嘆は胸襟から発し、清晰に玉章の道経を開く。万気は混元して一となり、すべて三玄（天・地・人）の梁に帰する。天に登りてもその高さを覚えず、遠くに九重の玄境を望む。翅を振るいて玄妙な車駕を思念し、暮色の雲霄に登ることを期する。

積み重ねた誠念は神霊を感動させ、玉真（最高の仙真）との交わりを期待する。朦朧たる天河は清澈にして、漂う瑞雲は回旋する。三真は虚空に騰り上がり、車駕を駆って迅速に紫微垣（天界）を穿つ。明るい誦唱は後身（凡人を指す）を超度し、皆光景に乗じて飛昇せしめる。三途（地獄・餓鬼・畜生）の苦難を超脱し、九玄（衆生を汎称する）は苦海の悲哀から脱する。

最後は太微帝君の讃頌である。太真（至高の真理）は空洞の中から生まれ、瓊羅（美玉のような羅網）は宝台を照らす。回旋して玉京天に礼拝し、衆仙は精微な詩篇を吟唱する。無跡の内を巡り、虚歌は幽深な期許と契合する。凡身を超度して天界に往生せしめ、吟詠して福沢の根基を積む。車駕を駆って太霞の仙館に至る。

この経文は、修道者が静修参悟を通じて到達する玄妙な境地を描写しており、主に三つの層から成る。

第一段は修道者の体験を述べている。修道者が静修の状態に入ると、あたかも瑞雲に乗って天際を漂遊するかのように、身心が玄妙の門に融け込む。内心が平和な時、「道」に対する領悟もいっそう通暢となり、修道の心はますます堅固になる。日積月累の修行を通じて、毎日新たな体悟を得ることができる。『素霊経』を誦読する際には、あたかも八景天車（道教伝説における神仙の乗り物）を駆るがごとく、紫気が立ち込める仙境を翱翔する。

第二段は仙境の景象を描写している。修道者は九幽地府（道教における陰間世界）の名簿を越え、南庭仙境に帰還する。ここには至る所に瑞祥の気が溢れ、あらゆる玄妙な変化が生気に満ちている。清浄は玄道の根本であり、明朗が太空全体を照らしている。静默の修行を通じて三素宮（上清派の修練で観想する重要な部位）の奥妙を感知することができる。意念が玄虚の境を透徹すれば、至道と相通じることができる。

第三段は金闘帝君（道教の高位の神仙）の讃頌である。元始天尊（道教の最高神）が開創した玄妙な世界を描写している。六気（天地間の六種の基本エネルギーを指す）は正位に回帰し、修道者は天宮を遨遊することができる。日月の精華は雲間に照り輝き、明珠のような光華が天地を映す。これらの精華を吸収できれば、玄妙な法則を掌握できる。九玄台（神仙の居所）で遊び、西羽阿で休息し、神獣の鳴く声を聞き、鳳凰の舞い飛ぶ姿を見る。誦経を通じて九陰の過（各種の業障を指す）を化解し、七玄の難（各種の劫難を指す）を超度することができる。

最後に『太上素霊洞玄妙経』というこの経典について触れ、元始天尊と同等に尊貴であることを説明している。この段の経文全体が瑰麗なイメージを通じて、修道者が誦経静修を通じて到達する玄妙な境地と獲得する超凡な体験を展現している。

この経文は、道教の『太上九真明科』に描かれる一つの神聖な儀式を描写している。神聖な文字が記された経巻（生霊文）が安置されると、多くの真人（得道者）が法壇の前に参集し、焚香・礼拝・誦経の儀式を行う。法壇を周回しながらこの二十一篇の経文を誦読し、神聖な殿堂において慶祝の行事を執り行う。

経文の声は清らかで激越であり、九重の天界にまで直達することができる。これらの語句は深奥微妙にして無窮の玄機を蘊んでいる。完全に一遍を誦読するだけで、万千の神霊（体内の身神または天地の神明を指す）を覚醒させることができる。長期にわたって修習を堅持できれば、天帝（最高の神明）と合一することができる。

この経文は強大な救度の機能を有している。前世に蓄積された罪業の重荷（宿対）を解除し、七代の祖先（七玄）を幽冥地府から超抜し、五種の苦難の中にある亡魂の苦しみからの解脱を助け、さらには修行者を凡塵から超脱させ天界に飛昇させる（度身上於生天）ことができる。最後にこう讃嘆している。これはまことに精妙絶倫の神聖な経文である。

（注：文中の「七玄」は七代の祖先を指す。「五苦」は道教でいう生・老・病・死・輪廻の五種の根本的な苦難である。「度身上生天」は道教修練の最高目標の一つであり、すなわち肉身のまま飛昇して仙人となることである。）