《長春真人西遊記》

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））西行记 卷上

这篇游记由丘処機（きゅうしょき）の弟子李志常记录。师父長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）姓丘名处机、字通密、は…である山东登州栖霞人。他不到二十岁すなわち出家修道、拜王重陽（おうちょうよう）真人（しんじん）为师。その後在磻溪、龙门两地隐居修行十三年、を通じて长期刻苦修練ついに得道（とくどう）。晚年回到山东沿海居住。

1218年（戊寅年）の前、金国（当時称河南政权）多次想派使者征召丘処機（きゅうしょき）、しかし因种种矛盾未能成行。第二年他住在莱州昊天观、四月时金国派边境官员来邀请同行、被拒绝后使者带着丘処機（きゅうしょき）写の诗回去了。その後また有人从开封（大梁）来请、听说山东被南宋控制すなわち返回了。同年八月、南宋将领李全、彭义斌来邀请また没去。

面对各地频繁の邀请、莱州官员很为难。丘処機（きゅうしょき）说：「我の去留は…である天意、不は…である你们能揣度の。该留时自然会留、该走时自然会走。「不久、成吉思汗（チンギス・ハン）派侍臣刘仲禄带着虎头金牌（刻有「如朕亲临、可便宜行事「字样）と二十名蒙古人前来邀请。丘処機（きゅうしょき）犹豫时、刘仲禄说：「您名扬四海、大汗特意命令我不远万里、不限时间一定要请您去。「

丘処機（きゅうしょき）回应：「如今天下战乱、疆界割裂、你能冒险来此实在辛苦。「刘仲禄说：「奉君王之命怎敢不尽心？「他详细说明行程：五月在乃蛮国（西域古国）の兀里朵接到旨意、六月到白登山北面の威宁遇见道士常真、七月到德兴时因居庸关道路不通、燕京派兵来接、八月ようやく到京城。

当時道教众人すべて不确定能否请到丘処機（きゅうしょき）。使者们途经中山、真定时、ようやく听说他在莱州。その後を通じて益すべて府安抚司官员吴燕、蒋元了解到具体情况、原想派五千兵马迎接。しかし吴燕等人劝阻说：「山东百姓刚听说宋金议と稍感安心、突然大军入境必然引发恐慌、真人（しんじん）可能すなわち渡海远走了。要想成功、不如改用温と方式。「于は…である改派刘仲禄等轻装前往。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行觐见成吉思汗（チンギス・ハン）途中の重要な经历、用现代话来说は…である这样の：

当時不需要太多随从、ただ招募了二十名自愿者骑马同行。快到益すべて（今山东青州）时、先派燕元快马通知当地长官张林。没想到张林带着全副武装の士兵在郊外列队迎接、负责接待の刘仲禄笑着说：「我们路过这里ただ为寻访長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）、您何必摆出军队阵仗？「张林这ようやく撤去士兵、双方并辔入城。沿途すべて用この理由解释、百姓ようやく放下戒心。张林さらに提供了驿马。

到了潍州（今山东潍坊）、尹志平道长加入队伍。腊月时分、一行人抵达东莱（今山东莱州）传达皇帝诏书。丘処機（きゅうしょき）知道难以推辞、便对刘仲禄说：「这里粮食紧缺、你们先去益すべて。等我们做完上元节（正月十五）の祈福法会、会派十五名骑兵在十八日出发。「于は…である刘仲禄带着其他人先去益すべて、丘処機（きゅうしょき）则预先挑选了十九位弟子等候。

正月十八日骑兵如约そして至、队伍从潍阳走到青州地界时、听说张林报告正月初七有四百骑兵驻扎临淄、引起百姓恐慌。刘仲禄立即阻止了军队行动。二月初到达济阳时、当地士绅百姓持香火在南郊迎接、道士们吟诵着在前引路。在养素庵用斋时、众人说起上月十八日看见十几ただ仙鹤从西北飞来、次日また有千百ただ鹤群出现、その中で一ただ独独盘旋在庵堂上空——原来仙鹤现世の日子、正は…である丘処機（きゅうしょき）启程之时、众人无不惊叹。

二月初、刘仲禄派骑兵通报已在将陵备好船ただ。二月十三日刘仲禄带兵迎接时解释迟到原因：为保障路途安全、他们先到燕京调兵防御信安、常山一带、また亲自率军攻取深州、武邑开路、さらに在滹沱河架桥备船。丘処機（きゅうしょき）赞许道：「これらの事确实非你不可。「次日队伍渡过滹沱河北上、于二十二日继续行程。

这段记载特别提到两个道教细节：上元醮は…である正月十五举行の祈福仪式、羽客即指修道之人。文中仙鹤群飞の祥兆、在道教中被视为真人（しんじん）出行の瑞应。

这段记载のは…である長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行至燕京（今北京）时の情景。当時京城官员、百姓、僧侣と道士すべて到郊外迎接、队伍从丽泽门入城、道士们穿着正式礼服高声吟诵走在前面。地方长官石抹公安排真人（しんじん）住在玉虚观、从此每天すべて有多くの人上门求赐法名、写颂词。凡は…である真人（しんじん）赐名の地方、信奉道教の弟子们往往能避开战乱灾祸、可见真人（しんじん）の道法庇佑之力。

官员王巨川献诗给真人（しんじん）、真人（しんじん）回赠了一首：「旌旗猎猎马萧萧、北望燕山度石桥。万里欲行沙漠外、三春遽别海山遥。「诗中表达了西行万里、离别中原の感慨。随行官员刘仲禄想挑选少女同行、真人（しんじん）严词拒绝说：「当年齐国献女乐导致孔子离开鲁国、我虽は…である山野之人、怎能与少女同行？「可见其严守戒律。

四月上旬、民众请求真人（しんじん）在天长观举办法事（醮：道教祭祀仪式）。真人（しんじん）本想推辞、しかし众人恳切请求：「如今天下战乱不休、活着の人有幸见到真人（しんじん）获得庇佑、しかしあれらの死去の人さらに在幽冥长夜中、需要超度。「真人（しんじん）应允后、恰逢大旱十四天、法事刚开始すなわち降下大雨。众人担心仪式无法进行、没想到午后真人（しんじん）登坛时天气また转晴、百姓すべて赞叹：「晴雨随心、ただ有道行高深の人ようやく能有这样の感应。「第二天真人（しんじん）在宝玄堂讲经传戒时、有几ただ仙鹤从西北方飞来、众人すべて仰望赞叹、焚烧简册（道教仪式中向天神传递奏章の仪式）时更显灵异。

这段文字を通じて几个典型场景、展现了丘処機（きゅうしょき）真人（しんじん）崇高の道德修为と感天动地の教化力量、同時にまた反映了当時民众对道教信仰の虔诚。

当時突然有一支竹简飞向空中消失不见、同時に有五ただ仙鹤在上空盘旋起舞。在场の官员们すべて感叹说这は…である丘処機（きゅうしょき）真人（しんじん）の至诚之心感动了天地。有位叫张天度の南塘老人为此事作赋赞美、其他官员またすべて作诗相と。做完斎醮（さいしょう）仪式后、宣抚使刘仲禄陪同真人（しんじん）继续北上。

队伍经过居庸关时、夜间遭遇一伙盗匪、没想到これらの盗匪竟然全すべて跪地叩拜退去、さらに说「不敢惊扰师父「。五月间、真人（しんじん）来到德兴府の龙阳观避暑、并给燕京の士大夫们寄诗一首：「修道成真何处寻？乘着仙筏任西东。碧空云峰皆妙境、沧海雨雾亦生涯。神游八极虽遥远、道合三清（さんせい）路不偏。纵有弱水三万里、腾身瞬息到仙家。「诗中提到の孙周（楚卿）、杨彪（仲文）等人、すべては…である真人（しんじん）在玉虚观居住时经常诗文唱との京城道友。

龙阳观坐落在禅房山南麓、这一带山中有多くの天然洞窟、常有修道之人隐居その中で。真人（しんじん）初入峡谷时有感作诗：「入峡清游意更佳、奇峰怪石似枪牙。未到蓬莱神仙境、先见洞府道士家。松塔倒悬沾秋露、石楼斜映晚霞。忽忆终南旧隐处、西山望断已天涯。「这里地势高爽、向东南方することができる远眺三百余里。道观东边几里处有眼清冽の涌泉、真人（しんじん）常去游玩、并写下：「午后迎风背日行、远山云乱入眸青。万家酷暑如蒸煮、一脉寒泉透骨清。北地往来常得信、东皋游戏不争名。农夫牧童让荫坐、溪边浴罢散衣襟。「中元节这天、道观举行醮祭、午后为信众传授符籙（ふろく）戒律、男女老幼すべて露天そして坐、であるが天气炎热しかし无人抱怨。

这段记载のは…である長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中の神奇经历。当時他们在宣德州（今河北宣化）朝元观停留时の几件事：

先は…である出现了奇异天象——有云朵像圆盖一样笼罩在道观上空、久久不散、众人すべて感到欣喜赞叹。观中の井水原本ただ够百人饮用、突然涌出足够千人使用、连续三天取之不竭、大家すべて认为这は…である上天护佑の吉兆。

その後他们在举行斎醮（さいしょう）仪式（道教祈福法事）时、丘真人（しんじん）写了两首『贺圣朝』词。第一首说：道家门庭与世俗異なる、这里清朗明澈能开悟心性；第二首描述在洞天福地与道友相聚の逍遥、を通じて静坐忘（ざぼう）掉机心、すなわち能观照本性真如。

秋夜静谧时、他また写了两首绝句：第一首讲修道之人在深夜万籁俱寂时超脱世间は…である非；第二首说当明月高悬时、天地间ただ剩下浑然の道德本性、与三清（さんせい）天界（道教最高三重天）相通。

朝元观位于城西北角（乾隅）、当地元帅移剌公为供奉丘真人（しんじん）新建了殿堂云房。十月寒冷时节准备绘制祖师堂壁画时、画工因天寒想停工、丘真人（しんじん）引用邹衍吹律回春の典故（喻指德行能感召自然）、说圣贤暗中护持必会回暖。果然当月天气温暖如春、壁画得以顺利完成。

这段文字记载了道教全真（ぜんしん）派祖师丘処機（きゅうしょき）（道号長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん））应成吉思汗（チンギス・ハン）之邀西行传道の经历。当時正值十月深秋、北方已は…である霜冻时节、しかし天气さらに算温と。成吉思汗（チンギス・ハン）派来の使者阿里鲜と宣抚使王巨川先后抵达、传达大汗の诏令邀请丘祖西行。诏书中成吉思汗（チンギス・ハン）将丘祖比作达摩东来传法、老子西行化胡の圣者、嘱咐使者刘仲禄要悉心照料、不可让真人（しんじん）受饥劳之苦。

丘祖与使臣商议后决定暂缓行程、なぜなら前方路途寒冷遥远、所需物资尚未备齐、计划等到来年春天再び从龙阳出发。临行时道友们依依惜别、丘祖作诗感叹生死无常、轮回之苦。その後在龙阳观过冬期间、他游览龙岩寺时写下描绘雪后山景の诗句、描写拄着藜杖寻访隐士しかしただ见白雪覆盖山岩の景象、および天光映雪、松风清远の意境。十二月また寄诗给燕京道友、描述即将踏上の艰险旅程：要穿越野狐岭、远至天马乡、经过阴山荒漠与沙场、自叹并非得道（とくどう）圣人しかし要经历这番磨难。

文中提到の「宣使「は…である元代传达皇帝诏令の官职、「龙阳观「は…である当時道观名称、「野狐岭「位于今河北张家口一带、これらのすべては…である丘処機（きゅうしょき）西行路线上の重要な地点。这段记载生动展现了道教修行者不畏艰险の传道精神、および当時北方严酷の自然环境。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中の见闻と感悟。当時正值战乱年代、百姓流离失所、丘処機（きゅうしょき）应成吉思汗（チンギス・ハン）之邀前往西域传道。

启程前、道友们在西郊为他饯行、拉着马头哭泣问道：「师父此去万里之外、何时ようやく能再び见？「丘処機（きゅうしょき）回答：「ただ要你们道心坚定、终有相见之日。「众人追问具体归期、他沉吟后说：「三年后回来、三年后回来。「这暗示了他预知自己三年后能完成使命归来。

出发时正值二月、天气晴朗。他们向北翻越野狐岭、向南眺望可见太行山晴岚美景、そして北方ただ见寒沙衰草、意识到从此与中原风物相隔。路上看到战场白骨、丘処機（きゅうしょき）说归来时要为亡魂超度（金箓指道教超度亡魂の仪式）。

沿途经过抚州、盖里泊等地、多は…である盐碱荒原、人烟稀少。有时要走五天ようやく能走出明昌地界、路上ただ有死水盐场、几乎遇不到行人、偶尔见到返程の马队。当地寸草不生、没有树木、ただ有荒草と光秃の丘陵、庄稼难以生长。これらの描写生动展现了当時北方战乱后の荒凉景象。

丘処機（きゅうしょき）在宣德州朝元观作诗时、用「一团腥臭物「比喻人の肉身、用「三界は…である非魔「形容世俗烦恼、表达了对尘世羁绊の超越之志。全文透露出修道者随遇そして安の心境、および悲悯众生の情怀。

この一節は、長春真人（丘処機）が西へ向かった旅の途中で見聞したことを述べています。一行は砂漠地帯を抜け、背の低いエルムの木が見える。北東の千里先にはもう砂漠はないが、木はまったく見えない。三月に入って砂漠を出て魚児泊（いざやほ、現在の内モンゴル自治区付近）に着き、人の住まいが見え始める。住民は多くが農耕や漁を生業としている。時は清明の節だが、まだ寒く、氷雪は解けていない。

文中に一首の詩があり、北の厳寒を描き、三月になっても氷が残る様をいう。作者は蘇武・李陵の故事を借りて志を示し、盧敖のように四方を巡り、修行の極みを求めたいと思う。三月五日、北東へ進み、周囲には遊牧民族の黒い天幕が見える。水草に従って移動し放牧する。平原には一本の木もなく、黄い雲と白い草だけが広がる。

さらに二十余日歩き、一筋の沙河が西北から陸局河（いざやくが、現在のクルン川）へ流れ込むのを見る。水は馬の腹ほどの深さまで及び、岸には柳が多い。渡って北へ三日、また小さな砂漠に入る。四月に斡辰大王の営地に着く。氷雪がようやく解け始め、草も芽を出し始めた時期。当地では婚礼の儀が行われており、五百里以内の部族の首領が馬乳酒を持って祝いに集まる。黒い車と白い天幕が列をなし、数千に及ぶ。

四月七日に大王に謁見する。大王は長生の道（ちょうせいのどう）を尋ね、真人は先に斎戒（さいかい）を整えなければ伝えられないと答える。十五日に授ける予定だったが、その日大雪となり取りやめになった。大王は、皇帝が使者を万里の外から真人に道を講じさせるよう遣わしたので、自分が先に請うことはできないとし、使者阿里鮮に使命を先に果たさせ、真人が東へ帰る際に改めて請うと述べた。十七日、大王は百頭余りの牛馬と十両の車で送り出した。

五月二十二日に陸局河に着く。河水は数百里四方の湖となって集まり、波が大きな魚を岸へ押し上げ、モンゴル人は皆数尾の魚を分け合った。河南岸に沿って西へ進み、ときどき野韭（やきゅう）を摘んで腹を満たす。五月初一の正午に日食があり、星まで見えたが、やがて光は戻った。当地は朝夕の寒暖差が大きく、朝は涼しく夕方は暑い。草原には黄花が咲き乱れ、河水は北東へ流れ、両岸には高い柳が多く、モンゴル人はその枝で天幕の骨を組む。

この文章は、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機の西行中の見聞を記す。一行は山の形に沿って北西へ十六日進んだが、川の源を見つけられなかった。南西には魚のいる湖の駅が連なる。蒙古人は真人の来訪を聞いて喜び、黍米五斗を献じ、真人は棗一斗を返した。現地の人は、この食物を見たことがないと、手を舞わせ足を踏んで喜んだ。

夏至の頃、さらに西へ十日進み、日影が約三尺六、七寸であるのを見た。これは古代の測量による長さである。険しい高山が現れ始め、ここから西は丘が増え、人家も多くなる。人々は黒い幌車と白い天幕に住み、遊牧と狩猟をし、獣皮の服を着て肉と乳製品を食べる。男子は髪を結んで両耳に垂らし、女子は高さ二尺の樺皮の帽子をかぶる。濃褐色の布で覆うことが多く、富者は先を紅絹で飾る。形は鵞鳥や鴨に似て、故故（こそ）という。他人が触れるのを最も嫌い、天幕の出入りには頭を下げて避ける。

文字の記録はなく、大事は口約束や木に刻んだ契約に頼る。食物を分かち、難儀には助け合い、命令を受ければ辞退せず、言ったことを翻さず、上古の素朴な風俗を保つ。真人は詩で、果てない山川、続く風煙と長い流れ、造物主の開いた天地で牛馬を牧し、上古の人のように血を飲み毛のついた肉を食べ、高冠をかぶり髪を結ぶ様子を描く。中原の風俗とは大きく違い、聖賢の教化は届かず、代々自在に暮らしてきたという。

さらに北西へ四日進んで川を渡り、平原へ着く。周囲は山水が美しく、水草が豊かである。東西には古城跡があり、街路の配置がかすかに分かる。建築は中原に似るが、年代の碑はなく、契丹人が建てたという。後に契丹文字の古瓦が土から出て、遼滅亡後に降伏を嫌った軍民が西へ移って建てた城だと確かめられた。現地の人は、南西の万里先にある尋思干城、今のサマルカンドは回紇国の最も繁華な地で、かつて契丹の都となり、七人の帝王を経たともいう。

六月十三日、長松嶺へ着き、その夜は松と檜の林で泊まる。木は雲まで伸び、天日を覆う。多くは山北の渓谷に生え、南斜面には少ない。十四日は山を越え浅い川を渡るが、極寒で壮健な男も耐え難く、夜は平地で野宿した。十五日朝、天幕の周りに薄氷が張っていた。十七日、さらに……。原文はここで中断する。

時はちょうど初伏の季節（夏の最も暑い三伏の初め）であったが、朝夕にはなお氷霜があり、すでに三度の霜が降りていた。川面には薄氷が張り、寒さは厳冬のようであった。地元の人々によれば、例年五、六月には雪が降るが、今年は珍しく晴れて暖かい天気であるという。丘処機祖師（長春真人）はこの山嶺を「大寒嶺」と改名した。この一帯では雨が降るたびにしばしば雹を伴う。

山道はくねくねと曲がり、西北へ百余里延びた後、地勢は再び西北へ向き、ついに一片の平地が現れた。ここには石底の河道があり、長さ五十里余り、両岸の峭壁は深さ十余丈に達する。河水は清く冷たく、流れる時に美玉のような音を立てる。崖の間には高さ三四尺の野葱が生え、渓流のほとりには十余丈の高さの松の木がそびえている。

西へ五六日進むと、群山が連なり絶え間なく、高い所には蒼翠の松林が見える。峰が巡り道が曲がる間には、林木が鬱蒼と美しく、山の下には渓流がさらさらと流れる。平地には松、樺、その他の雑木が混生し、かすかに人煙の痕跡が見える。高い嶺に登ると、山勢は長虹が垂れ下がるようであり、峭壁は千仞の高さに達し、下方の海子（高原の湖）を見下ろせば深さは底知れず、人に畏怖の念を起こさせる。

六月二十八日、一行は窩里朶（モンゴル語で「行宮」）の東側に停駐した。宣差使臣が先に皇后に報告し、旨を奉じて真人に河を渡るよう招請した。河水は東北へ奔流し、水面は広く車軸を漫過し、一同は危険を冒して水を渉り、南岸に陣営を張った。見渡せば車帳が数百張り連なり、毎日酥油と奶酪でもてなされた。漢夏公主は人を遣わして防寒の食物を送ってきた。地元の物価は高く、黍米一斗は銀十両の価値があり、銀五十両でようやく小麦粉八十斤と交換できる——これらの小麦粉は陰山の後方二千余里から、西域の商人がラクダで運んできたものである。驚くべきことに、中伏の季節にモンゴル包の中に蝿が一匹も見当たらない。

窩里朶の皇家の車駕、亭台帳篷は、その規模の宏大さは古代匈奴単于の威儀をはるかに超えている。七月初九、宣使に随って西南へ五六日進むと、しばしば山頂の積雪を見、山麓には墓葬群が散在している。高坡に登ればまた祭祀の遺跡が見える。さらに二三日前進し、峭壁が削られたような高山を越えると、松杉が密生している。西面には湖があり、南へ大峡谷を抜けると、渓水が西へ流れるのが見え、両岸の雑木が水中に逆さに映っている。野韭菜は芳草のように茂り、沿道に数十里にわたって続いている。北面には曷剌肖と呼ばれる古城の遺跡がある。

西南へ二十里の沙地を抜けると、水草は極めて少なく、初めて回紇人が渠を引いて麦田を灌漑するのを見た。さらに五六日進み、南嶺を越えた後モンゴル軍営に到着して宿営し、翌朝さらに南へ迂回しながら前進した。

この文章は、長春真人丘処機（キウウチョキ）が西へ向かった旅の途中で見聞したことを記したものである。一行は常に雪をいただく高い山（すなわち天山）に至り、行程を詩に残した。四月末に陸局河（ルクン川）付近に着き、出発地からすでに二千里を経ていた。西を望むと一年中溶けない雪山が連なり、東は陸局河から約五千里、七月末になってようやく到着できる距離であった。

道中、配達の者から聞いた話では、雪山の北には田鎮海が築いた城「八剌喝孫」（モンゴル語で「城」の意。倉庫があることから「倉頭」とも呼ばれる）がある。七月二十五日、漢人の工匠たちが彩旗と華蓋を掲げ、香花を手にして出迎えに来た。王妃二人（徒単氏と夹谷氏）に加え、漢人公主の母である袁夫人（封号は钦圣夫人）も涙ながらに迎え、「道长の徳行は久く聞いていたが、ここでお目にかかれるとは思わなかった」と述べた。

翌日、鎮海将軍が阿不罕山の北から参上した。長春真人は「年は高く、皇帝の二度の召命のため千里を越えて参じた。砂漠の地では農耕を見ることも稀だが、ここで秋の収穫の様を見て安心した。冬をここで過ごし、皇帝の還幸を待ちたい」と申した。宣使の劉仲禄は鎮海将軍に伺いを立てる必要があると述べた。鎮海は、皇帝の命で各地の官は真人の行程を滞らせてはならないとされ、ここに留まれば自分が罪を問われるとし、自ら随行して必要を供する旨を申し出た。真人は結局、日を選んで再び出発することにした。鎮海は前方は山が高く水が深く、車は通じにくいので、装備を軽くして行くべきと勧めた。そこで弟子の宋道安ほか九人を残し、当地に道観を建てさせた。住民は自ら進んで手伝いに来て、壮健な者は力を、工匠は技を捧げた。

（注：文中の「回風隠地」は道教（どうきょう）の遁術で、風に乗じて姿を隠す術を指す。「攀斗藏天」は星斗を観て天機を推測する方術を指す。）

この記録は、長春真人（ちょうしゅんしんじん）と呼ばれる丘処機（きゅうしょき）が西方へ旅した際の出来事を伝える。一行が栖霞観（せいかかん）に着くと、早い降霜に備えて人々が麦の収穫を急いでいた。突然、北の山から強風が吹き、黄砂が空を覆った。丘処機は、生涯各地をさまよい、老いてなお砂地を歩き、名山大河を巡っても静かな暮らしを得られないと詩に詠んだ。

八月八日、丘処機は趙九古（ちょうきゅうこ）ら十人の弟子を伴い、二十人余りのモンゴルの駅伝騎兵に護衛されて山沿いに西へ進んだ。使者の劉鎮海（りゅうちんかい）が、以前この地に山の精霊が現れたという話をすると、丘処機は黙っていた。一行は南西へ三日進んだ後、南東へ向きを変えて山や峡谷を越え、中秋のころ金山（きんざん）、現在のアルタイ山脈の北東麓に到着した。

金山は険しく、車馬の通行が難しかった。幸い、チンギス・ハンの子オゴデイの軍が先に道を開いており、縄で車を引きながら四行程にわたる山道と三つの峠を越えた。山の南の川辺で野営し、丘処機は明るい月を見て、八月の秋景色、金山の雄姿、月夜に詩を吟じる心を三首に詠んだ。

川を渡ると、草の生えない五色の岩山が七十里も続き、さらに赤い山を二つ見た。西域の特異な地形と旅の厳しさが描かれ、自然に向き合う修道者の思索も伝わってくる。

这段记载描述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））西行途中の艰难旅程。他们经过三十里咸卤地、找到一口小沙井取水休息、周围青草被羊马践踏。随行官员与镇海商议这段最难走の路程、镇海表示熟悉此地情况、建议向長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）请教。

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）告诉他们、前方要经过白骨甸（古代战场、传说士兵到此十不存一）、那里遍地黑石、要走二百多里ようやく能到达沙漠北边有水草の地方。再び穿越百余里大沙漠（范围广阔不知几千里）、直到回纥城ようやく有补给。镇海解释说白骨甸は…である死地、白天行走人马容易毙命、建议傍晚出发夜行、次日中午可到水草处休息、傍晚再び出发翻越沙岭（行走时如船行巨浪）、第三日上午すなわち能抵达城池。他さらに提到夜行时用马血涂首驱邪の习俗、長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）笑答正气之人自能避邪、不必担忧。

途中他们向南望见天边银霞奇景、当地人すべて不知は…である何物、長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）判断は…である阴山。次日证实后、他即兴作诗描写这「高如云气白如沙「の壮丽山色。八月二十七日抵达阴山时、受到回纥人隆重迎接、酋长用葡萄酒、水果、大饼、洋葱と波斯布（每人すべて分得一尺）款待、并介绍这里すなわちは…である阴山前三百里のと州（注：今新疆吐鲁番一带）、当地气候炎热盛产葡萄。

翌日、川に沿って西へ進み、二つの小さな城を通った。城内にはいずれも人が住んでいた。この時期、穀物がちょうど実り、泉の水で灌漑してこそ良い収穫が得られる。この地では雨がほとんど降らないからである。

さらに西へ進むと、鳖思馬大城（現在の新疆吉木薩爾）に到着した。地元の役人、百姓、僧侶、道士ら数百人が、いずれも正式な礼服を着て遠くまで出迎えた。僧侶たちは赤褐色の僧衣をまとい、道士たちの装束は中国本土のものとは大きく異なっていた。その夜は城の西にある葡萄園の高閣に宿泊し、回鶻王の部族が葡萄酒でもてなし、さらに様々な珍しい花や果物、名貴な香料を献上し、中原の芸人が侏儒芝居や音楽を披露した。地元の百姓たちは客に対してますます恭敬の念を深め、宴席には僧侶、道士、儒生が座り、地元の風俗について語り合った。彼らによれば、ここは唐朝の時代には北庭都護府であり、景龍三年（七〇九年）に楊公が大都護に任じられた際に仁政を施し、各民族の百姓が心から服従し、その恩沢は今日まで続いているという。城内の龍興西寺には今なお二つの唐代の石碑が保存されており、記された功徳の事績ははっきりと読み取ることができ、寺には一整套の仏経も収蔵されている。唐朝の辺境の城の遺跡はこの一帯で今でもしばしば見かけることができる。

東へ数百里行くと西涼府があり、西へ三百余里行くと輪台県がある。丘処機が問うた。「目的地まであとどれほど歩けばよいのか。」地元の人が答えた。「西南へさらに一万余里です。」その夜、風雨が激しく、園の外の大きな木が風に揺れていた。丘処機は即興で詩を作った。「夜は陰山の下に宿り、山の夜は静かである。長空に雲が密に立ち込め、大樹の葉が蕭蕭と鳴る。万里の征途は遥か遠く、三冬の気候は韶なるかな。全身を放下して、ただ断蓬の飄るに任せる。」

九月二日、さらに西へ進み、四日後に輪台城の東で宿営した。迭屑部落の首領がやって来て迎え、南を望むと陰山の三つの高峰が雲霄を突いてそびえているのが見えた。丘処機は同行の書生李伯祥に詩を贈った。「三つの峰が肩を並べて立ち、雲霄を直に突いて寒気が生じる。四面の崖壁は絵巻のごとく、山澗を巡りて曲折に行く。雪嶺は人天の界を分かち、氷池は日に映じて俗眼を眩ます。（注：氷池のほとりで眺めると神智が昏昧になると言われる）山岩は幽深にして禍を避けるべく（戦乱に遭えばここを堅守すれば平安を保てる）、泉水は豊沛にして農作物を養う（山下に泉眼があり農田を灌漑でき、年年に豊作となる）。北方第一の雄奇なる景、惜しむらくは人なくして丹青に描くことなし。」

また二つの城を通り、重陽節のこの日、回鶻昌八剌城（現在の新疆昌吉）に到着した。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行时の见闻。当時王畏午儿（当地首领）与镇海（蒙古官员）有交情、便带着各族百姓と回纥僧人远道相迎。众人登上高台设宴、首领夫人亲自奉上葡萄酒、さらに献上大如枕头の西瓜、このような瓜の香甜程度は…である中原从未有过の。であるが当地蔬菜与中原相似、しかし席间有位僧人を通じて翻译告诉長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）：这里の人剃度受戒后ただ拜佛为师、なぜなら从这往东曾は…である唐朝疆域、そして往西すなわち没有僧道了、回纥人ただ向西方行礼。

第二天队伍沿着阴山西行、走了约十天の路程。穿越流沙地带时、细沙被风吹得像惊涛骇浪般聚散无常、寸草不生、车马经常陷住、花了一昼夜ようやく脱困、这地方叫白骨甸。向南走到阴山脚下、また过五天沙地ようやく到阴山北麓宿营。次日向南翻越长坡七八十里、天黑ようやく休息、天气极寒且缺水。

その後西南行二十里突然出现奇迹：方圆近两百里の天池（長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）命名）被雪峰环绕、倒映水中。沿池南行、两侧峭壁上の松桦林高达百尺、数以万计の树木从山顶绵延到山脚。峡谷中激流奔涌、绵延六七十里——原来二太子（可能は…である成吉思汗（チンギス・ハン）之子察合台）西征时、曾在此开山修路、架设了四十八座可并行马车の桥梁。当夜在峡谷住宿、次日ようやく进入水草丰美の平川、气候如春、さらに有零星桑枣树。

九月二十七日抵达阿里马城（当地人称果园为「阿里马「、因盛产水果得名）。铺速满国王と蒙古达官（答剌忽ただ）率众迎接、安排他们住在西果园。这里出产一种叫「秃鹿麻「の布料、は…である用特殊羊毛织成の、長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）得到七匹用来御寒。このような毛料像中原柳絮般洁白柔软、能纺线织布。当地人农耕时会挖渠灌溉、しかし取水方式很特别：用头顶着陶瓶运水、その後见到中原の汲水工具すべて惊喜不已。

ここに記されているのは、長春真人丘処機が西征の途で見聞したことである。一行が桃花石（漢人が集まって暮らす土地を指す）に着いたとき、真人は旅の様子を詩に残した。

金山（アルタイ山）の東から陰山の西麓まで、千山万壑のあいだ深い渓が縦横に走り、岸の乱石が道を塞ぎ、古くより車馬の通りは難しかった。前年、二太子（チンギス・カンの次男チャガタイ）が西征の軍を率いる際、人に命じて橋を架け渓を通した。いま我らの車列が西へ進むと、銀白の山々が鉄壁のごとく重なり、朝日の下では遠く蒼海を望き、月夜には天の河とつながるように見える。

道すがらの松は天にそびえ、まるで筒のごとく百尺を超え、万木は青く茂るのに鳥の声はひとつもない。山路は太行の羊腸小道に匹敵するほど険しく、車列は揺れて進み、騎手はしばしば驚く。山頂の天池は百里の明鏡のように万象を映し、四十八の危橋を過ぎてようやく下れる。

南北の山脈は千変万化するが、いずれもここほどの奇絶には及ばない——怪石嶙峋、まるで鬼神が彫り上げたかのようだ。我らが八九月に通ったとき、半山以上はすでに雪があり、山の手前は草木は春のごとく、山のうしろは寒さが骨に沁む。さらに西へ四日進んで答剌速没辇河（いまのタラス川）に着く。この西北へ流れる大河は陰山の脉を横切り、南岸また雪山である。

十月二日に舟で渡り、北の大山の下に小城を見る。さらに五日行き、宣使（朝廷の使者）が先に行って奏上し、鎮海公（モンゴルの大臣）だけが同行して西へ続く。七日目に西南の山中で東夏国の使者に会い、彼らが七月十二日に朝廷を発したことを知る。可汗（チンギス・カン）は札ラム・シャーを追ってインドへ軍を進めているとのこと。翌日大雪に見舞われ、回鶻の小城では雪が尺を積み、日出ればすぐ溶ける。十六日に西南へ板の橋を渡り、夕方南山の下の大石林牙城（西遼の都城。林牙は契丹語で「翰林」の意）に着いた。

本節は、長春真人丘処機（ちょうじょしじんきゅうしょき）が西征の道で見聞したことを記したものである。話は遼が滅亡したあとから始まる。遼を金に破られたのち、大石林牙という将領が数千人を率いて西北へ移り、十余年を経てこの地に至った。気候は金山以北とは異なり、広い平原が多く、住民は主として農を営み、ぶどうで酒を造り、果物の種類は中国に近い。夏と秋に雨が降らないときは河の水を引いて灌漑するため、作物はよく実る。

この土地は東北から西南へ万里に続き、かつては国を立て百年近くあった。のち乃満国が亡れ、大石林牙の軍は再び勢いを得てこの地を占めた。続いて算端（中アジアの支配者）が西から侵し、蒙古の大軍が来るまで、乃満と算端はともに滅びた。

行の途中、前路が険しいとの聞き、また一両の車が損れたため、一行は十八日間留まった。その後山西に沿って七八日進み、突然山勢が南に向き、道には赤い石の城と、古い駐軍の跡が現れた。西には大墓が北斗七星のように並ぶ。石の橋を渡り、南山に沿って五日進んで塞藍城に着き、当地の回鶻王が出迎えた。

十一月初めから大雨が続き、当地人はこれを吉兆として互いに喜んだ。このとき同行していた虚静先生趙九古は尹志平に言った。「わたしは宣德のときから大限が近いと感じていた。旅は労れ多いが、師は修道の人は生死に心を動かさず、苦楽に心をかけるなと教えた。今、帰る時が来た。汝らは師をよく仕えよ。」数日後に趙九古は逝き、丘処機は弟子に城東の原野への葬を命じた。

さらに西南へ三日進み、再び一城に至り、老いた回鶻王が迎賓の礼を整え、湯餅でもてなした。翌日別の城を過ぎ、二日後に霍闡没辇河（いまのシル川）に出会った。河水は東南方の二つの大雪山に源を発し、流れは急で泥濁し、西北へ数千里奔る。渡ったあと西南二百余里は水も草もない荒漠が続き、夜道を急ぐときも西の大雪山が見え、山容は邪米干の地に似ていた。

（注：文中の「金山」はアルタイ山、「回纥」は回鶻、すなわち古代ウイグル系の政権を指す。「虚静先生」は道教における修行者への尊称である。「没辇」はトルコ語で河の意。）

南山を越えるとき、山勢が首尾相连しているのを見て、思わず詩を詠んで讃えた。「造物主が創り出した険しい山勢は形容しがたい。東西に連なる峰々は浑然として天成のものだ。南には玉嶠のような連なる険峰が横たわり、北には金沙江の畔の広大な平原を圧する山勢がある。山下の泉は万物を潤して尽きることがなく、山上は雲霄に直通して清冽な気を帯びている。私は万里を跋涉してほとんど口を開かなかったが、この景を前にしては思わず縦情に吟詠せずにはいられない。」

西域のいくつかの城を経由するとき、回紇（古代西域の民族）の首領たちが遠くから迎えた。城南に宴を設けてもてなし、葡萄酒を献上し、さらに子供たちに竿登りや刀舞などの雑技を演じさせた。さらに二つの城を過ぎ、半日の山道を歩いた後、南北に走る平原地帯に入り、夜は百人を蔭で覆える巨大な桑の木の下に宿を取った。

道中、一人の回紇の老人が牛に轆轤（古代の井戸水汲み上げ道具）を引かせて、百尺の深井戸から水を汲み上げ、道行く人に飲ませているのを見た。かつてチンギス・ハンが西征の際にこの光景を見て驚き、特に老人の賦役を免除したという。旧暦十一月十八日に大きな川を渡り、邪米思干（現在のサマルカンド）の大城の北郊に到着した。太師の耶律阿海らモンゴル・回紇の将領たちが酒水を持って城外に出迎え、豪華な天幕を張った。

随行の役人劉仲禄が提案した。「千里先の渡し場の橋が匪賊に破壊されたと聞きます。加えて厳寒で道行きが困難です。道長は来春まで出発を延ばして大汗に謁見されてはいかがでしょうか。」丘処機はこの提案を受け入れた。東北門から入城する際に気づいたのは、この溝壑の岸辺に建てられた都市では、乾燥した夏秋の季節に住民が二本の川の水を城内に引き入れ、分水して街路や庭を灌漑していることだった。

丘処機は感嘆して言った。「算端王朝（中央アジアのホラズム帝国）が強盛だった頃、城内には十万戸の人家があったが、今は戦乱の後で四分の一しか残っておらず、多くは回紇人である。彼らは田産を失い、漢人や契丹人に依附して生活するしかない。城内には十余丈の高さの山岡があり、もとは算端の新しい宮殿のあった場所で、現在は太師の耶律阿海が住んでいる。回紇人が食糧不足で騒ぎを起こしたため、太師は河北岸に移った。」弟子たちが盗賊を心配するのに対して、丘処機は淡々と言った。「修道の者は自然に順応して逍遥と日を過ごす。刀が首に架かろうとも恐れない。ましてや未だ起こらぬ危険を何故憂えようか。善悪にはそれぞれ因果があり、互いに妨げ合うことはない。」これを聞いて皆は安心して住み着いた。

这段记载讲述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中の几个生活片段。当時他在西域受到当地人热情款待、对方想献上黄金被谢绝后、改为每月供奉米面油盐と新鲜果蔬。有人见他饮酒不多、特意准备了一百斤葡萄酿酒、真人（しんじん）しかし说不用特意酿酒、これらの葡萄留着招待客人すなわち够了——これらの葡萄竟然能保存过冬不坏。他さらに见到了东南方印度国（古印度）特有の孔雀と大象。

闲暇时丘処機（きゅうしょき）作诗描述见闻：二月出发十月抵达西域、看见回纥大城の佛塔高耸入云（このような塔有十三层砖雕、外表看不出分层、内部することができる攀登）。走过千万重山峦、秋天在郊外さらに能见到放养の大象、夏季无雨时云彩また不随龙（指不下雨）。吃着当地美味の蔬菜麦饭と葡萄酒、过着饱食安眠、修养心性の闲适生活。

文中さらに记录了一次日食观测：当地历法家说五月初一辰时（上午7-9点）开始日食、到六分程度停止。真人（しんじん）回忆の前在陆局河看到午时（中午11-1点）の日全食、到金山地区また听说巳时（上午9-11点）看到七分日食。他引用唐代孔颖达の解释：すなわち像用扇子遮灯、正下方完全黑暗、稍远すなわち渐有光亮、日食观测因地理位置異なる所见各异。

最後に记载了他在宫中题写の两首『凤栖梧』词。第一首讲修道感悟：灵性觉悟超越时空（「法界「指宇宙）、在茫茫轮回中得遇大道（「九玄「指历代祖师、「三清（さんせい）「は…である道教最高神）。第二首感慨万物轮回：日月运行永不停息、春秋更替见证无数兴衰、连五帝三皇の基业また难免兴废交替、生死轮回永无止境。これらの诗词既反映了道教修行者对宇宙规律の认知、また流露出对人间沧桑の深刻体悟。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中の见闻与感悟。第一首诗中、真人（しんじん）回顾自己数十年来在东海（山东）と西秦（陕西）潜心修道の生活、每天ただ吃一顿饭、深夜仍在精进修持。であるが虚名远播塞北、しかし真正促使他万里西行の、は…である大国（蒙古）の诏书召唤。

第二首诗讲述了他年轻时在东海边寻道、中年隐居陇山（甘肃）の经历。从河南出发如同黄鹤高飞、在塞北また像垂钓巨鳌（比喻重大使命）。であるが走遍无尽山川、しかし有为之心终は…である劳碌。他深知天地广阔、没有神通难以超脱。

文中さらに记录了西行途中の具体细节：闰十二月时、蒙古二太子（察合台）派使者告知道路被大雪阻断。次年春天正月、他们把榄树开花（中亚特有植物）误认作桃花。二月初春分时节、当地官员邀请真人（しんじん）游览城西园林、众人饮酒论道直至日落。诗中描写了阴山以西の辽阔景象、雪山在雨后显得格外苍茫、そして河间府（今撒马尔罕）已近清明时节、园中花木繁茂しかし不见飞鸟、春风と煦中透着几分寂寥。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中与当地官员交流の情景。当時正值农历二月十五太上真元节（道教重要な节日）、当地官员邀请真人（しんじん）在城西园林游览。这片园林绵延百余里、规模之大连中原地区すべて少见、ただは…である出奇地寂静没有鸟鸣。真人（しんじん）为此写了两首诗：

第一首说：春分时节恰逢道教节日、老子（玄元）降临の日子总は…である来得缓慢。最宜在月白风清の夜晚、あるいはは…である云散雨停之时、漫步这无边园林、静赏奇花异木。虽未能完全辟穀修練、しかし可在此体验無為（むい）中の乐趣。

第二首感慨：西域古迹随处可见、正想遍访中原故交。旧日亭台依旧、年年花卉更新。风光虽美能留客、夕阳しかし催人别离。想到人生短暂、何不追求天外长春（指道教长生境界）。

三月上旬、使者阿里鲜从行宫传来圣旨：真人（しんじん）从东方远道そして来、跋山涉水实在辛苦。如今朕已返回、迫切想听真人（しんじん）讲道、请不辞劳顿前来相见。成吉思汗（チンギス・ハン）さらに特别嘉奖了宣使刘仲禄と镇海（护送官员）、并派万户播鲁ただ率千名士兵护送真人（しんじん）过铁门关。

真人（しんじん）询问路程、阿里鲜回答：正月十三出发、向东南三天过铁门关、再び五天渡大河。二月初翻越大雪山、积雪深得马鞭すべて探不到一半、马蹄下の雪すなわち有五尺深。南行三天すなわち到行宫了。皇帝得知真人（しんじん）行程后很高兴、让稍作休整再び出发。

于は…である真人（しんじん）留下弟子尹志平等三人在馆舍、自己带着五六位随从与宣使等人、于三月十五启程。四天后经过碣石城时、朝廷已传旨命万户播鲁ただ率领蒙古回纥联军千人、护送他们向东南翻越乱石嶙峋の崇山峻岭。

这段记载のは…である長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行觐见成吉思汗（チンギス・ハン）の经过。当時军队拉着车走了两天ようやく到山前、沿着河流向南行进、军队则向北进入大山剿匪。五天后到达一条小河、乘船渡河时看见两岸林木茂盛。また过了七天、船渡过大河（阿毋没辇河）、转向东南方向行进。

傍晚停泊在古渠边、渠边长满芦苇、これらの芦苇と中原の異なる——大の芦苇冬天叶子依然青翠不凋、士兵们折来做手杖、晚上横放在车辕下、车辕压上去また不会断；小の芦苇叶子枯黄、春天会重新生长。山里さらに有粗壮の实心竹、士兵们用来制作武器。他们さらに见到三尺多长の青黑色蜥蜴。这天は…である三月二十九日、丘真人（しんじん）作诗表达心境：求道未成しかし畏惧魔障、从东海之滨辞别、西行向着日落之处、沿途不见人烟、ただ有牛马交替拉车、穿越千山万水不知身在何方。

また走了四天ついに抵达行宫。四月五日、成吉思汗（チンギス・ハン）派大臣哈剌播得前来迎接。安顿好住处后、丘処機（きゅうしょき）立即觐见。大汗慰劳说：「别国征召你すべて不去、如今不远万里そして来、朕很欣慰。「丘真人（しんじん）回答：「山野之人奉诏前来、这は…である天意。「大汗很高兴、赐座赐宴、席间问道：「真人（しんじん）远道そして来、可有什么长生不老药献给朕？「丘真人（しんじん）直言：「ただ有养生之道、没有长生之药。「大汗赞赏他の诚实、在御帐东侧安排了两顶帐篷让他居住。

通译官问丘真人（しんじん）：「人们称您为'腾吃利'（蒙古语'天人'）、这は…である您自称さらには…である别人称呼の？「丘真人（しんじん）回答：「山野之人岂敢自称、は…である别人这么叫の。「通译官また说：「以前怎么称呼您？「丘真人（しんじん）回答曾跟随重阳真人（しんじん）（王重陽（おうちょうよう））学道、三位师兄すべて已羽化登仙、ただ剩自己さらに在世间、人们称他为「先生「。大汗问大臣镇海：「该怎么称呼真人（しんじん）？「镇海回奏说有人尊称「师父「「真人（しんじん）「「神仙「。大汗决定：「从今以后すなわち称神仙吧。「当時正值酷暑、便随圣驾到雪山避暑。大汗约定四月十四日问道、命外使田镇海、刘仲禄、阿里鲜と三名内侍近臣负责记录。

这段记载描述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））西行途中の遭遇。当時临近预定返回日期、有消息说回纥山区出现盗匪、皇帝打算亲自征讨、于は…である改在十月行动。真人（しんじん）请求先回旧馆、皇帝说再び来一趟太辛苦、真人（しんじん）回答二十天すなわち够了。皇帝また问没有护送怎么办、真人（しんじん）说有宣差（皇帝特派官员）杨阿狗随行。三天后、皇帝命杨阿狗带领千余名回纥骑兵护送、他们改走其他路线。

途中经过一座大山、山上有道像被蜡削出来の石门、巨石横架如桥、下方水流湍急。骑兵赶着驴子渡河时、驴子被淹死、水边さらに有多くの新近战死の尸体——这里すべきであるは…である刚发生过战斗の关隘。走出峡谷后、真人（しんじん）写了两首诗：第一首描写铁门关と石峡の险峻、两岸绝壁高耸、涧水奔涌、路边横尸遍野、感慨十年战乱何时能结束；第二首写雪山高耸入云、清晨阳光洒落河谷、五月寒风刺骨しかし治好了他の热病、表达了对传道时机の思考。

真人（しんじん）三月觐见时正值草木繁茂、牛羊肥壮、四月奉命返回时しかし见百草枯黄。他また作诗描述异国气候异常：四月本该多雨しかし遭遇大旱、夏季需要灌溉、草木像严冬般凋零。往返三千里路上、连行人の衣服すべて不见雨水打湿。途中遇到西征归来の队伍、用两鎰白金换了近五十株珊瑚（その中で高の有一尺多、因马背颠簸有些破损）。の後他们连夜赶路五六天、ついに在端午节到达邪米思干（大石国の河中府）、受到官员迎接入住馆舍。

『長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）西游记』卷上记载了道教全真（ぜんしん）派祖师丘処機（きゅうしょき）（号長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん））应成吉思汗（チンギス・ハン）之邀、以73岁高龄远赴西域の传奇旅程。这段历史发生在1220-1224年间、展现了道教与蒙古帝国の首次重要な接触。

书中详细描述了丘処機（きゅうしょき）带领十八位弟子从山东出发、历经河北、蒙古草原、穿越阿尔泰山、最终到达中亚撒马尔罕（今乌兹别克斯坦境内）の万里跋涉。沿途他们经历了沙漠酷暑、雪山严寒等极端环境、さらに记录了当時西域各国の风土人情。

值得注意のは…である、丘処機（きゅうしょき）在途中絶えず向成吉思汗（チンギス・ハン）传授「止杀爱民「の道家思想、劝诫蒙古统治者减少杀戮。这段记载体现了道教「清静無為（むい）「「济世度人「の核心教义、また反映了当時道教人士参与政教关系の独特方式。

书中包含大量珍贵の地理、民俗资料、比如记载了13世纪中亚地区の生态环境、城市布局と民族分布情况、为研究当時东西方文化交流提供了重要な文献。同時に、として一部道教典籍、文中また穿插着丘処機（きゅうしょき）在旅途中の修練心得と宗教感悟。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行至中亚地区の见闻、由弟子李志常整理。当時宣差使（朝廷特派官员）李公向东方の道友寄诗、描述西行路途：最初从海边の城池出发、那时海上さらに有战事未平。のために弘扬道德（道教理念）、他们不惧路途遥远、穿越异域风尘。路线は…である从西北方向翻越野狐岭、渐渐转向东南朝着上京（辽代すべて城、今内蒙古巴林左旗）方向行进、その後また曲折向西南、经过阴山（今新疆天山山脉）继续前行、阴山之外の地名すなわち不知道了。

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）居住の馆舍建在北面山崖上、俯瞰十余丈深の清澈溪流。溪水来自雪山、即使在仲夏また很冰凉。酷暑时节、真人（しんじん）在北面轩廊乘凉休息、夜里睡在屋顶平台上。六月份最热时すなわち在池中沐浴、在这样遥远の异域また能随遇そして安。

当地土壤肥沃适合様々な谷物、唯独没有荞麦と大豆。四月中旬麦子成熟后、当地人直接堆放在地上、随用随碾、到六月ようやく加工完毕。太师府の提控（官员）李公进献了五亩瓜田产の瓜、味道甘甜、中原没有这样の品种、最大の瓜有斗那么大。六月份时、两位太子派人来向刘仲禄讨要このような瓜、进献了十个、重量约一担（约50公斤）。当地果蔬丰富、唯独缺少芋头と栗子。茄子长得像粗手指、紫黑色。

当地风俗：男女すべて编发、男子戴の帽子像远山帽、用彩色丝线装饰、绣着云纹图案、帽带垂缨。このような帽子从酋长到官员すべて佩戴、普通百姓则用六尺长の白布盘在头上。贵族妇女用罗纱缠头、颜色有黑、紫あるいは绣花、缠布长达五六尺、头发垂下、有の用素色あるいは彩色の棉布袋装头发、また有用布帛包裹不梳发髻、类似比丘尼（尼姑）の装扮。普通妇女の服饰また多用布帛。

丘処機（きゅうしょき）が西遊の途中で見た異域の風俗についての記述である。衣は白布で上を狭く下を広くした筒袋のような形に縫い、袖をつけた「衬衣」と呼ばれるもので、男女とも同じである。車・船・農具の様式は中原と異なり、日常の器は多く黄铜や石で作られ、ときに定窯に似た磁器も見られ、酒器はことごとく琉璃（ガラス）製で、兵器は精鋼で鍛えられる。両面にウイグル文字が刻された穴のない金貨が流通する。

人は体躯が高く強く、荷物は扁担にかけず背負う。女は嫁いだあと、夫が貧しければ改嫁を許され、夫の外出が三ヶ月を超えれば別嫁もよいとされる。驚くべきは、髭の生えた女もいることである。国中には「大石馬」と呼ばれ、文書・簿籍を司る者がいる。冬の最後の月には一ヶ月の斎を行い、夕方には首領が自ら羊を屠って众人と分かち食し、夜を徹して続く。他の月は月に六日の斎である。

建築は軒先に巨大な木造の飛檐を出し、その上に四面へ瓔珞を垂らした亭を建てる。朝夕、首領は亭に登り、西を向いて礼を行い、「告天」と称する。仏も道（タオ）も信じず、亭の上で声高く唱えると、老若男女が駆け集まり跪拜する。国中がこの習に従い、従わぬ者は死に処される。衣服の形は同じだが、頭には三丈二尺の細麻を巻き、竹片で髪型を固める。

著者はこれらの奇俗を詩に残している。回鶻の旧地は疆域が広く、河中の地の城が最も雄である。満城の銅器は金のように光り、街の戎装は道家の装いに似る。黄金を貨とし、白布で衣を裁る。瓜果は殊に異なり、中原の人はおそらく味わう縁もない。夏にも雪山は寒く、雲烟のうち、真人は東山の日出と海上の明月の景を詩にした。

駅館に住する間は来客が少なく、真人は経書を読んで暇を潰し、また陰山の北を万里行き、大石国に半年住したことを詠んだ詩を残す。辺地の粗陋な風俗は論じがたく、静室幽岩で読書するのみである。七月、弟子阿里鲜に表章を持たせ行宮へ遣わし、八月七日に批复を得、八日に旅立った。

（注：原文の欠字は□のまま、古地名・物品名は原称を残している。）

长春真人（しんじん）（丘处机）と送行の太师告别の時に、太师护送了几十里路。真人（しんじん）提醒说："回鹘城东边新近有两千户人家叛乱、每晚火光映红城墙、百姓惶惶不安。太师すべきである回去安抚。"太师担忧道："もし路上遭遇不测怎么办？"真人（しんじん）回答："这岂是太师の责任？"において是太师折返。

第十二天は、队伍经过碣石城。第十三天を得る千人步兵、三百铁骑护送、进入大山深处——这是绕开铁门关の另条险路。穿越红水涧の時に、看见数里高の陡峭山峰。东南方向の山脚下有盐泉涌出、阳光曝晒すなわち成白盐、他们收集了两斗供旅途を用いる。

继续向东南攀登分水岭、西望深涧中似有冰晶闪烁、实ならば是天然盐矿。山上さらに产红盐、坚硬如石、真人（しんじん）亲自品尝确认。不同において中原ただ有洼地产盐、西域山区竟もまた产盐。回鹘人主食面饼且嗜盐、口渴すなわち饮水、寒冬里穷苦人さらに背着盐瓶叫卖。

第十四日抵达铁门关西南山麓、すなわち将出山时遭遇险境：左侧山崖崩塌阻塞涧水、を形成する暗流绵延一里多。中秋时节到达某条大河、水势汹涌似黄河、乘船渡河后在南岸扎营。西侧有险要山寨名"团八剌"、三太子の医官郑公在この相遇、赠诗咏叹中秋明月と止戈太平の愿望。

沿河东南行三十里后水源断绝、连夜穿过空荡荡の班里城（因居民刚叛逃、ただ闻犬吠）。黎明用餐后继续东行、遇浅水北流处、马匹勉强可涉、在东岸休整。

第二十二日は、田镇海前来迎接。到了行宫、皇帝派人询问："真人（しんじん）想立すなわち觐见さらに是稍事休息？"真人（しんじん）を示す渴望面圣、并を説明する道人见君无需跪拜の礼、入帐后仅躬身合掌行礼。谒见时获赐马奶酒、辞别时皇帝さらに关切询问城中物资供应情况。

这段记载描述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）（道教全真（ぜんしん）派祖师）西行觐见成吉思汗（チンギス・ハン）时の情景。当時蒙古回纥の太师（高级官员）负责供应食物、しかし物资开始紧缺、太师独自承担了这项任务。第二天、成吉思汗（チンギス・ハン）派近侍官合住传旨、询问真人（しんじん）は…である否愿意每日来御帐用膳。丘処機（きゅうしょき）回答自己は…である山野修道人、偏好清静、大汗便尊重他の意愿。

九月一日、大汗车驾北返途中、多次赐予葡萄酒、瓜果等食物。当月十五日、成吉思汗（チンギス・ハン）设帐斋戒、屏退侍女、在辉煌烛光中单独召见。最初ただ有镇海（大臣）、宣差刘仲禄在外侍候、后经丘処機（きゅうしょき）建议、让这两位千里护送の大臣また入帐听道。丘処機（きゅうしょき）の讲道由太师阿海翻译成蒙古语、深合大汗心意。此后また两次被召入帐论道、大汗特意命人用汉字记录、并嘱咐これらの养生之道不可外传。

十月时抵达邪米思干大城（今撒马尔罕）、丘処機（きゅうしょき）请求返回旧居。当月六日觐见时、大汗询问は…である否需要清场、丘処機（きゅうしょき）表示不必。他を通じて阿海转达：自己修道多年习惯清静、御帐前军马喧嚣影响修行、希望能自由安排行止。大汗应允后、さらに特意派人询问は…である否需要坐骑、丘処機（きゅうしょき）婉拒。此时正值初冬微雨、青草复生、丘処機（きゅうしょき）将余粮赈济饥民、设粥救活多くの人。这段记载展现了道教修行者清静自持の作风与蒙古统治者の礼遇。

这段记载描述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中与成吉思汗（チンギス・ハン）の对话及后续行程。

十二月二十六日继续赶路时、天气严寒导致多くの牛马冻死。三天后向东渡过霍阐没辇（即大河）、半夜听闻航桥断裂。成吉思汗（チンギス・ハン）询问雷震之事、丘処機（きゅうしょき）回答说：「我听说当地人夏天不在河里洗澡、洗衣、不制作毛毡、野外有蘑菇また禁止采摘、这は…である畏惧天威の表现。しかし这并非真正の敬天之道。听说最大の罪过莫过于不孝、雷震可能は…である上天对不孝之人の警示。「大汗听后很赞同、命人用回鹘文记录これらの道理、并召集太子、诸王と大臣们训示。

次年正月初、官员们为丘処機（きゅうしょき）庆贺生日。正月二十八日、太师府の李公辞别时、丘処機（きゅうしょき）预言二三月间将东归。二月七日、丘処機（きゅうしょき）面见大汗请求返乡、提到三年前离海时曾预言三年后返回。大汗表示要同行、丘処機（きゅうしょき）请求先行。八日、大汗在东山狩猎时射中一ただ大猎物。

这段文字展现了丘処機（きゅうしょき）借自然现象劝诫孝道の情形、および他与蒙古贵族交往の细节、同時に记录了西行队伍在严冬中の艰难行程。

这段记载讲述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行觐见成吉思汗（チンギス・ハン）时の劝谏故事。当時成吉思汗（チンギス・ハン）外出打猎时发生意外——猪马受惊失控、猪站在旁边不敢前进、侍从们赶紧上前拉住马匹ようやく停下。

丘処機（きゅうしょき）听说后入宫劝谏说：「天道崇尚生命。如今陛下年事已高、すべきである减少狩猎。这次坠马は…である上天の警示、野猪不敢前进または…である天意在保护您。「成吉思汗（チンギス・ハン）回应：「我已深刻反省。真人（しんじん）の劝告很对、しかし我们蒙古人自幼学习骑射、一时难以完全戒除。ただし真人（しんじん）の话我会铭记于心。「他さらに特意嘱咐吉息利答剌汗：「今后すべて要听从真人（しんじん）の劝诫。「

此后两个月成吉思汗（チンギス・ハン）すべて没有再び打猎。二十四日丘処機（きゅうしょき）再び次请辞、大汗说：「真人（しんじん）要走了、该赏赐些什么呢？让我再び想想、请稍等几日。「到了三月七日再び次辞行时、成吉思汗（チンギス・ハン）赏赐牛马等物、丘処機（きゅうしょき）すべて推辞不受、ただ接受了驿站马匹として代步工具。

临行前、成吉思汗（チンギス・ハン）特意下旨免除丘処機（きゅうしょき）门下すべての弟子の赋税差役、さらに派河西人阿里鲜として宣差使、由蒙古将领喝剌八海辅佐、护送真人（しんじん）东归。启程当日、答剌汗以下众多官员带着葡萄酒と珍果相送数十里、离别时众人纷纷落泪。

途中经过赛蓝大城时、当地人传说东山有种双头蛇；在阿里马城、二太子の工匠张公特意邀请丘処機（きゅうしょき）、说他门下四百多弟子每天早晚参拜修行从不懈怠。这段记载生动展现了丘処機（きゅうしょき）以道家「贵生「思想劝诫帝王、および他在西域受到尊崇の情景。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））西行途中の见闻。当他们准备渡河时、随行众人恳请真人（しんじん）指点、しかし真人（しんじん）表示南方因缘已近不能绕路。第二天、真人（しんじん）乘坐の马突然向东北方向奔去、众人拉不住、张公等人哭泣着说这は…である天意不让他们跟随。

の後队伍经过阴山、跨过四十八座桥、沿着溪流行走五十里到达天池海。向东北翻越阴山后走了两天、ようやく接上元朝驿道。四月底遇到大雪、整座山すべて变白了。继续向东北沿山行走三天、到达阿不罕山、弟子宋道安等九人带着玉华会众人远道迎接、入住栖霞观、前来皈依の人越来越多。

当地气候干旱、夏季少雨、しかし真人（しんじん）到达时连降甘霖、百姓认为这は…である真人（しんじん）の道法感召。这里农作物成熟晚、八月ようやく能收麦子、さらに常受白地鼠危害。五月时河岸土层下さらに有厚冰、人们常取冰消暑。往南能看到终年积雪の高山、西边の海子（湖泊）旁有风冢（奇特の风源地）、每年二三月すなわち会起旋风、开始像无数羊角风旋转、最後に合成大风暴、飞沙走石。东南方山涧后有水磨坊、しかし到平原地带水流すなわち渐渐消失。山里产煤炭、さらに有两处泉水冬季会暴涨如江湖、の後また潜入地下、偶尔涌出时さらに会带出鱼虾。

本記は、長春真人丘処機（ちょうじょんしじんきゅうしょき）が西へ向かった旅の途中で見聞したこと、経験したことを、段落ごとに説明したものである。

一行が通った俭俭州（けんけんしゅう、西域の地名）の西北には、次第に溶けていく永久凍土の地帯があり、良質の鉄鉱と青鼠（せいそ）の皮が産され、大麦も作られる。漢人の工匠が数百人住み、綾羅（りょうら）や綢緞（ちょうたん）の織りに長けていた。道院から西南を望むと金山（アルタイ山）が見え、この山では雹がよく降り、五月や六月にも大雪が降り、積雪は一丈（じょう）以上に達することもある。

砂漠地帯には肉苁蓉（にくじゅンロウ、珍重な薬草）が生え、地元では「唆眼（そがん）」と呼ぶ。水を「兀速（うそく）」、草を「爱不速（あいぶそく）」と言う。深山の陰には十丈（じょう）の松が生える。随行の弟子が丘処機に報じた。「ここは僻地で、古来正統の教化はなく、山の精や鬼魅（きび）だけが民を惑わしていた。師がここに道観を建て、斋醮（さいじょう、道教の儀式）を設け、毎月初一と十五に法会を開いて以来、民は皆殺生を戒めるようになった。師の教化がなければ、こうは変わらなかったであろう」

以前、壬午年（1222年）に一事あった。ある道士の行いが不端で人に陷害され、道衆が不安になった。宋道安が方丈室で昼寝していると、突然天窗から虚静先生趙九古（しょきゅうせいちょうきゅうこ、亡くなった道友）が現れ、「書状が届いた」と言った。宋道安がどこからかと問うと、「天から来た」と答えた。受け取って見ると「太清（たいせい、道教の三清境の一つ）」の二字だけが残り、やがて消えた。翌日、丘処機の書状が届き、魔障の事は次第に収まった。

羅生という医師がかつて道門を悪意で誹謗（ひぼう）したが、ある日道観の前で落馬し脚を折り、すぐに悟って「これはわが報いだ」と言い、道衆の前で自ら過ちを認めた。

丘処機が東へ帰る前に訓示を一篇書いた。「万里乘官馬、三年別故人。干戈犹未息、道德偶然陈。」——万里の官馬に乗り、故人と三年別れた。干戈（かんか）はまだ止まず、道徳はたまたび陳べるのみ。暮春には故郷への思いが切実だが、弟子たちははっきり口にできなかった。随行の阿里鲜（ありせん、西域の人名）らが申し出た。「南の道は砂石が多く水草に乏しく、使団の車馬は疲労し、行程が遅れる恐れがある。」丘処機はこう配した。「三批に分けて出発すれば、わが弟子たちに困難はない。」

具体的には、五月七日に宋道安ら六人を先発させ、十四日後に丘処機自ら尹志平ら六人を率いて第二陣が出発した。送りに夹谷妃（かっこくひ、女真の貴族）、郭宣差（かくせんさ、官職名）、李万户（りまんこ）ら数十人が二十里（り）まで付き添い、皆下馬して跪き泣き別れ、丘処機はそこで馬を駆け出した。

馬鈺（長春真人丘処機の弟子）が率いる一行は十八日間の急行の後、張志素・孫志堅・鄭志修・张志遠・李志常の五人の弟子も続いて合流した。丘処機はさらに十六日東へ進み、雪を戴いた高山を越えた。寒さが厳しく、拂廬（游牧民族の天幕）で馬を替えた。十七日目、丘処機は食を思わず、時おり湯だけを口にした。

一行は東南へ広大な砂漠を横断し、時おり草木の茂る地に出会う。蚊の多い土地で、夜は河の東岸に陣を張った。数日後、丘処機は時に車で進んだ。弟子尹志平が体調の悪さを見て病因を尋ねると、丘処機は答えた。「わが病は尋常の医薬では治せぬ。これは聖賢（修道における精神的な鍛え）によるものだ。」その夜、尹志平は人の告げる夢を見た。「真人の病は憂うるに足らず、漢地に至れば自ずと愈える。」

一行はまた三百余里の荒漠を越え、水草に乏しく馬は昼夜を問わず進んだ。二日後に西夏北部の境に着き、次第に増える游牧の天幕を見て馬を補い、後続の一行もついに追いついた。六月二十一日、渔阳关に宿した夜も丘処機は食欲がなかった。翌日関を越えて東へ五十里、豊州の元帥が衆を率いて迎え、宣差官の俞公が一行を自宅に招き、熱い湯と麺を供した。この日丘処機は大いに食し、その後は平常の斎食に戻った。弟子たちは感じ入って言った。「尹志平（道号清和）の先日の夢占は果たしてその通りだ。」

夏の終わり、涼風が堂を抜ける。俞公が蚕繭紙を取り出して字を求め、丘処機は詩を題した。「閑居に杂念なく、静観して鳥の宿りから鸡鸣まで。眠り難くとも心に掛けなし。雲散りて溪に月明か、気爽やかに心神清らか。修道は枯坐にあらず、功夫は自然の中に在る。」七月初三に下水城に着き、元帥の夾谷公が出城して迎え、邸に安置した。参拝する者は千人に近く、元帥の礼敬は日に日に深まった。ある日の夕暮れ、丘処機は城外で調理のため捕えた禽を放ち、湖の波間を自在に翔るのを見て即座に詩を作った。「本は汝を烹きて客に供せんとしたが、忽ち善念生じて放ち帰す。舟を送り遠く鲸波に投じ、三秋を待て羽翼豊かならん。」また云う。「三五成群の好兄弟、羽翼未だ豊かならず秋を待つ。碧海の深き広き所に放ち帰し、浩荡の波濤の中を任せて遨游せよ。」

第二天继续赶路は、九月初九到达云中（今山西大同）。当地宣差总管阿不合率领道教（どうきょう）信众出城迎接、用步辇（古代贵族乘坐の轿子）将长春真人（しんじん）迎入府邸、在楼阁中居住了二十多天。总管以下のの官员每天早晚すべて来参拜请教、当地文人もまた常来求教。真人（しんじん）赠诗一首："奉旨さらに乡要趁早、春日造物生机旺。三阳（指冬至后阳气初生）を始める变化の時に、天地元气自调と。驿站马匹程程送、云山深处すべて可安。京城远隔万里外、重回ゆえに土又如何？"

九月十三日は、宣差阿里鲜准备前往山东招抚百姓、恳请真人（しんじん）派弟子尹志平同行。真人（しんじん）说："天意尚未允许、去了又有何用？"阿里鲜再三叩拜说："もし朝廷派大军镇压、百姓必定遭殃、恳请师父慈悲为怀。"真人（しんじん）沉思良久道："すなわち便することができない完全に解救、总比坐视他们送死强。"において是派清と真人（しんじん）（尹志平道号）一同前往、并交付两份招抚文书。

この时听说宣德（今河北宣化）以南各地道众纷纷前来参拜、真人（しんじん）担心随行弟子接待困难、特意给尹志平写下亲笔训示："远行万里一去三年、不少修道の人行为放纵。你到任后要立すなわち整顿、别让教门声誉受损。众生福报浅薄容易堕落、すなわち像上山困难下山容易。"宣德元帅移剌公派专使带着书信到云の中で、将真人（しんじん）の坐骑送来奉さらに。

八月初启程东行は、途经杨河、白登、天城、怀安、渡过溃河、历时十二天到达宣德。元帅率领仪仗队出城西郊隆重迎接、安排真人（しんじん）住在州城の朝元观。道友们虔诚供奉、真人（しんじん）写下四十字感怀："万里游历人间界、三年离别ゆえに乡土。回首已是衰朽身、往事如梦幻悠长。浩渺天空无边际、纷纭世事多渺茫。いかなる…であっても江南と塞北、古今循环总寻常。"

道众们さらに说起去年冬天有人看见虚静先生赵公（赵道坚、丘处机大弟子）牵着马从观门进来、众人出去迎接却突然消失。德兴、安定等地もまた有信众声称见到过赵公。河北各地の州府官员、将领以及百姓纷纷送来书信邀请真人（しんじん）、可见そのに影響を与える力の广。

（注：文中保留了"宣差"金元时期官职名、"清と真人（しんじん）"等道教（どうきょう）尊号、对"三阳""步辇"等术语作了必要解释、通过补充背景使修練境界描写更易理解、严格控制在1.5倍篇幅内）。

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行途中の经历と感悟、用现代话来说は…である这样の：

当時正值战乱未平、しかし道教しかし先得到传播机会。丘処機（きゅうしょき）广结善缘、各地官员百姓すべて诚心归附、他恨不能分身回应众人の期望。十月初一在龙门川举行斎醮（さいしょう）（道教祭祀仪式）、十五日在本州朝元观また办一场。十一月十五日、弟子宋德方等人因先前路过野狐岭时见到累累白骨、便与尹志平（道号太と子）在德兴の龙阳观举办法事超度亡魂。奇怪のは…である、举办法事前几天さらに很冷、しかし举办法事那三天しかし温暖如春。

法事结束后、元帅贾昌带来皇帝旨意、问候丘処機（きゅうしょき）从春天到夏天长途跋涉は…である否辛苦、询问沿途饮食住宿は…である否妥善、地方官员は…である否妥善接待、并说：「朕ずっと惦记着真人（しんじん）、希望真人（しんじん）また别忘记朕。「十二月十六日、丘処機（きゅうしょき）また在蔚州三馆举办法事、随后在龙阳观过冬。他常去龙岗散步、俯瞰战乱后の德兴地区、ただ见村落萧条、不禁作诗感叹：从前这里林木参天、如今村庄遍地；多少百姓死于刀兵、多少华屋化为灰烬。また写道：古今多少豪杰写下无数诗篇、しかし真正能参透物外之趣、超脱生死轮回のまた有几人？

第二年（甲申年）二月初一、在缙山秋阳观举办法事。这座道观位于大翮山南麓、山水秀美、松萝掩映、は…である个修行の好地方。丘処機（きゅうしょき）题诗描绘：秋阳观后碧岩幽深、万顷烟霞笼罩青峰；一条桃花溪水急流、蜿蜒流出洞天福地。また写道：嵯峨群山连绵起伏、神仙日夜往来其间；深邃洞府凡人难至、ただ闻岩壁传来仙乐。

その後燕京行省の石抹公（金紫光禄大夫）と便宜刘公等官员派使者带着文书、恳请丘処機（きゅうしょき）住持天长观（燕京著名道观）。丘処機（きゅうしょき）答应后、官方派驿使迎接。当他越过居庸关南下时、燕京の道友们特地到南口神游观迎接、第二天更有四方父老前来拜见。

（注：文中「醮「指道教斎醮（さいしょう）仪式、「轮迴「即轮回转世、「洞天「は…である道教所称人间仙境）

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））西行归来时、沿途百姓手持香花夹道欢迎、道路すべて被堵得水泄不通。当初他出发时、众人问归期、真人（しんじん）预言「三年即归「、如今果然应验。七月初七进入天長觀（道教宫观）时、每日有上千信众前来斋戒。十五日法会时、众人また请真人（しんじん）移驾玉虚观。

当月二十五日、朝廷使者带来圣旨：皇帝称赞真人（しんじん）在汉地传播清净道法、每日为皇室诵经祈福、并特许真人（しんじん）可任意选择居住の宫观と田地、嘱咐弟子阿里鲜（真人（しんじん）随行弟子）要好好护持。皇帝さらに特别提醒真人（しんじん）勿忘当初の约定。

五月二十二日、在行省官员石抹公と刘公再び三恳请下、真人（しんじん）前往主持大天長觀。启程时、有数ただ仙鹤在空中引路、向西北方向飞去。自从真人（しんじん）驻锡玉虚观后、每逢外出赴斋、总有三五ただ仙鹤盘旋鸣叫。北方原本信道者不多、如今圣贤显化神迹感化世人、信众纷纷行道家跪拜礼、民风为之一变。连玉虚观原本苦涩の井水、因西方来修道の众人增多、竟また变得甘甜、这すべては…である善缘感召。

六月中旬、宣差相公札八再び度传旨：皇帝表示自真人（しんじん）离开后日夜思念、希望真人（しんじん）随意选择住处、弟子们要继续为皇室诵经祈福。自真人（しんじん）归来后、各地修道者纷纷聚集、邪说渐渐消失、京城百姓家家户户すべて崇奉道教、教门兴盛远超往昔。

真人（しんじん）在天長觀创立八大道场：平等会、长春会、灵宝会、长生会、明真会、平安会、消灾会と万莲会。に伴い真人（しんじん）归来、远方求法者日益增多、真人（しんじん）曾作四首偈语开示众人。第一首说：世俗情缘难以断绝、しかし法界（真理世界）终会消磨妄念；若被好恶执念纠缠、终究难逃轮回之苦。第二首讲：大道先于天地存在、无名无相しかし化生万物；人心常被欲望遮蔽、そして法界しかし自在无碍。

这段文字を描写する了长春真人（しんじん）丘处机在燕京（今北京）の生活片段と思想感悟。前两首诗の中で、真人（しんじん）感叹世间万物すべて是虚幻の、劝人放下执念、以"空"の心态度日。他常在琼华岛（今北海公园琼华岛）と弟子们游赏、在松树下静坐赋诗、品茶听曲、流连忘返。

当地官员将数十顷园林土地献给他作道院、起初他推辞不受、经再三请求才接受。この后这里となる修道场所、禁止砍伐、日渐修缮。寒食节时他写下两首春游诗：第一首描写御园松柏环绕の景致、说人间仙境莫过においてこの、希望官民すべて能在この种植福田（积累功德）；第二首写清明时杏花盛开、游人如织の景象、感慨时光飞逝、希望能炼成大丹（道教（どうきょう）修練の最高境界）、飞升仙界。

乙酉年四月は、宣抚使王巨川（号巨川、关中人）请真人（しんじん）到府上斎戒（さいかい）。谈及终南山竹林の胜景の時に、真人（しんじん）回忆起年轻时在磻溪（今陕西宝鸡附近）修道の日子、那里修竹成林、如今战乱后难得见到好竹子、便向王巨川讨要几十竿竹子种在宝玄观の北窗下。王巨川劝说道：如今天下战乱未平、百姓困苦、皇帝尊崇道教（どうきょう）、正する必要がある真人（しんじん）このようにの有道の士来护佑苍生、为何突然说要归隐呢？

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））怀着救世の念头、用拐杖敲击地面笑着说：「天命すでに注定、人力また能如何呢？「众人すべて不明白他话中の深意。到了五月底、真人（しんじん）登上寿乐山顶、环顾四周の园林如同张开の翠绿帷帐、随行弟子在树荫下休息、竟感觉不到盛夏の炎热。他即兴吟诵五言律诗：「这片土地临近边塞、城池承载着古今沧桑。であるが宫阙多有损毁、しかし仍有美好の园林景致。「

看到道观の门窗台阶几乎完全坍塌、真人（しんじん）便吩咐弟子们逐步修缮：填补裂缝、扶正倾斜の梁柱、到丙戌年（1226年）全部焕然一新。また新建了四十多间寮房、これらの工程すべて没有依赖外界资助、全靠道观自给自足。每逢夏季、他要求各斋舍不得点灯、直到秋末ようやく稍微放宽、这は…であるのために预防火灾。

十月间、真人（しんじん）移居宝玄堂（方壶斋）。每晚召集各位道长依次すなわち座、畅谈玄理、有时通宵达旦。十一月十三日深夜、他忽然整衣起身、在庭院中踱步、回座后向众人展示新作五言诗：「天地万象浩瀚无垠、三更独坐感悟大道。参星横卧西岭の下、北斗环绕北极旋转。自然规律不可阻挡、宇宙奥秘难以窥尽。究竟谁在主宰轮回？万古沧桑自有其恒常之理。「

丁亥年（1227年）春夏また逢大旱、官府多次祈雨未果。京城奉道会の信众请求真人（しんじん）主持祈雨醮（道教祈福仪式）、接着消灾会また提出相同请求。真人（しんじん）从容说道：「我正考虑举办法事、你们不约そして同提出建议、真は…である心有灵犀。「于は…である约定五月初一举办祈雨醮、初三举办谢雨醮、并预言：「若三日内降雨、ようやくは…である感应道交の祥瑞；超过三日ようやく下雨、便与法事无关了。「有人担心万一预言不准会招致非议、真人（しんじん）回答：「这不は…である你们能理解の。「结果醮仪结束当天すなわち降下雨来、次日积水盈尺、三日后天空彻底放晴、完全应验了他の预言。当時正值酷暑难耐、元帅张资胤等人......

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））多次游览西山、弟子们一再び恳请他前去讲道。某日斋戒完毕、雨后初晴、真人（しんじん）また去东山庵游览。他与宾客坐在树林间、傍晚将要返回时、作了一首绝句给众人：「西山雨后空气清新、白云轻盈飘荡。有客人在林间静坐、无心中自然悟道。「

回到元帅府后、真人（しんじん）在楼上住了几天、前来听道の人通宵不眠。その後また应大谷庵と清梦庵の邀请前去讲道。当天晚上突然下起大雨、雷电交加、东西方天空すべて被闪电照亮。真人（しんじん）说：「这すなわちは…である大道の显现。得道（とくどう）之人威德光明无处不在、连雷电すべて不能相比。「夜深客散后、真人（しんじん）在草堂休息、忽然风雨大作、一声惊雷几乎震裂窗户、しかし很快また平息了。众人すべて很惊奇、有人说：「霹雳正要发作、怎么突然すなわち停了？「有人回答：「なぜなら至德之人在此、雷神また要收敛威严。「

五月二十五日、道人王志明从秦州传来圣旨：将北宫仙岛改名为万安宫、天长观改名为长春宫、并命令天下出家の修行人すべて归长春宫管辖、さらに赐予金虎牌（象征权力の金牌）、道家事务全部交由長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）处理。

小暑过后连降大雨、暑气更盛。真人（しんじん）作七言诗道：「湿热熏蒸万里遥、大海波涛拍岸高。庄稼已见三秋熟、旱魔五月便遁逃。百姓欢欣有望生、三军不待令自调。实因大道化万物、暗中赐福助圣朝。「自从琼岛成为道院、砍柴打鱼の人绝迹多年、园中池塘里の鱼鸟繁衍生息、四季游人络绎不绝。平日闲暇时、真人（しんじん）常骑马往返。

六月二十一日、真人（しんじん）因身体不适没有外出、在宫东边の小溪沐浴。二十三日、有人报告说中午时分雷雨大作、太液池南岸崩塌、湖水涌入东湖、声响传至数十里外、池中の大鳖鱼虾全すべて游走、池水干涸、北口山また崩塌了。真人（しんじん）听闻后沉默良久、最後に笑着说：「山崩池枯、我また将随之そして去了。「（暗示自己即将羽化登真）

这段文字记载了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）晚年の几件重要な事迹。七月四日那天、丘処機（きゅうしょき）对弟子们说：当年马丹阳（全真（ぜんしん）教二代祖师）曾预言、他去世后道教将大兴、各地すべて会成为修道之地、现在この预言果然应验了。各地道观すべて获得皇帝赐名、重要な宫观すべて有使者持朝廷符节往来办理教务、这正は…である功成身退の时候。马丹阳の预言像契约般全部实现、教内事务またすべて安排妥当、自己することができる安心离去了。

丘処機（きゅうしょき）生病期间、弟子们劝他卧床休息、他しかし说不想麻烦别人、认为坐着と躺着没什么区别。七月七日信徒们请求他回殿堂接受朝拜、他答应九日会去。当天午后留下偈语、用水中泡沫比喻生死无常、描述自己如仙人（せんにん）般超脱尘世。

その後宣抚使王公因天象异常（火星运行到尾宿、古人认为主灾祸）来请丘処機（きゅうしょき）做法事消灾。丘処機（きゅうしょき）说：「一个物品丢失尚且不忍、何况整个地区受灾？近年来百姓苦于赋役、公私困竭、すなわち用道观の积蓄来办法事吧、ただ需官员们斋戒参与即可。「七十七岁高龄の他亲自在法坛祈祷两昼夜、法事结束后王公欣喜告知火星已退行、灾祸解除、赞叹丘処機（きゅうしょき）の德行感应天地。

丘処機（きゅうしょき）（長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん））感慨说：「我の感应怎么会如此迅速呢？「他谦虚地表示自己并没有什么特别德行、ただは…である自古以来すなわち有祈祷应验の事、关键在于は…である否诚心。古人说「至诚することができる感动天地「、すなわちは…であるこの道理。

重阳节这天、各地道士すべて来聚会、有人献上菊花。丘処機（きゅうしょき）即兴作词一首、表达对时光飞逝の感慨。词中描写菊花超凡脱俗の品性、在秋风中绽放、金黄灿烂映照天地、如同长生不老の象征。その後有信徒拿来大幅茧纸、请求真人（しんじん）亲笔题词。丘処機（きゅうしょき）写下『凤栖梧』词、劝人放下执着、逍遥自在、不要被世俗聪明所累、なぜなら世事无常、今日欢乐明日愁、不必过分劳神。

有人前来争论は…である非、丘処機（きゅうしょき）ただは…である淡然处之、用道义开导对方、并作偈语说：「扫除心头すべての执念、保持空明心境、这样の人ようやく算好人、好人すなわちは…である神仙。「那人听后惭愧离去。

正月在盘山举行黄箓大斋（道教超度亡魂の仪式）三天三夜、天气晴朗、众人心情愉悦、仿佛寒冬中生出春意。斎醮（さいしょう）前夕、丘処機（きゅうしょき）作诗描绘山中景色：群山起伏、峰峦挺拔、深谷幽静、似有仙人（せんにん）经过。道士们穿着素服举行为期三天の法事、万家百姓前来参与。

五月时京城大旱、无法播种、百姓忧心忡忡。官府多次设坛祈雨无效后、行省官员带着文书请丘処機（きゅうしょき）主持祈雨法事。すなわち在设坛请神当晚、乌云密布、半夜开始下雨直到次日早晨。行省官员带着香火来致谢、说京城久旱、田野干枯、全靠真人（しんじん）道法感动上苍降下甘霖、百姓すべて称这は…である「神仙雨「。

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））回答官员说：这は…であるなぜなら您诚心感动了上天の神明、降下慈悲来拯救百姓、我哪里有什么功劳呢？使者刚出去、また派人来报告说：雨であるが下了、しかし旱情太久さらに没完全缓解、希望能再び降一场大雨彻底解除旱灾、恳请真人（しんじん）慈悲相助。真人（しんじん）说：不必忧虑、人以至诚感动上天、上天必以诚意回应、大雨一定会来。果然斋戒仪式さらに没结束、暴雨すなわち如海浪般倾盆そして下、这一年获得了丰收。当地名士と学者すべて写诗来祝贺。

有一天、名叫吴德明の大臣送来四首绝句、真人（しんじん）依次と诗回应：第一首说燕国の蟾公（指吕洞宾）すなわち在此地、他已超凡入圣成为仙侣、乘着鹤驾返回蓬莱仙岛、历经万劫の仙境すなわち在这土丘の中。第二首说我本在深山中独自隐居、怎会贪图世俗の虚名、轩辕黄帝时の道士来访时、我连世俗の客套话すべて不会说。第三首说别把闲散之人看作等闲之辈、无欲无求ようやく能接近仙班、若不在当下修心开悟、更待何时ようやく能抵达仙境。第四首说天地初开时すなわち得了自然之道、心灵澄明胜过千年大椿、超脱生死没有自我执着、跨越古今自在逍遥。

真人（しんじん）また为支仲元画の『三仙图』题诗：得道（とくどう）の真仙境界无穷、三位仙师何时显现灵迹、直教皇宫秘府すべて争相传看、しかし让人间误以为は…である赤松子那样の传说。有修道者来求教、真人（しんじん）以七言绝句开示：时光匆匆昼夜相催、暗中偷换浮生使两鬓斑白、造化弄人すべては…である梦幻、は…である非对错また何必执着。

自从接受行省官员们の邀请后、真人（しんじん）看到天长观の殿阁道观すべて已破败不堪。此时他气度恢宏如吞吐四海、挥洒自如似掌握天地枢机、随手写下の狂放诗句被世人当作尘土、ただ有寄望有缘人能领悟。最後に登上葆光堂准备羽化时、室内异香弥漫、弟子们焚香拜别。当众人要痛哭时、侍者张志素、武志攄立即制止说：真人（しんじん）留有遗命、指定由弟子宋道安执掌教务、尹志平辅佐。

这段を記しているを描写する了长春真人（しんじん）（丘处机）去世后道教（どうきょう）内部の传承と纪念活动。当时副手张志松、王志明继续处理日常事务、宋德方、李志常等人共同商议教务。众人诵读完真人（しんじん）の遗世颂の後に、提举（道教（どうきょう）职务）宋道安等人恭敬接受遗训、黎明时分穿着麻衣举行丧礼、前来奔丧の信众数以万计。

朝廷派来の宣差（特派官员）刘仲禄听闻真人（しんじん）仙逝后非常震惊、感叹道："自从真人（しんじん）朝见皇帝以来、君臣相得、离别后皇上一直念念不忘。如今真人（しんじん）升仙、すべきである立すなわち奏报朝廷。"在头七期间、各地道教（どうきょう）信众と百姓远道而来吊唁、悲痛如同失去父母。

前来请求赐予法名（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）名号）の人日益增多。一天、提举宋公对李志常说："这个月七日、你我要共同遵照师父遗命处理赐法名等事务、由你代笔书写、ただ需用我の手印。"这种惯例一直延续下来。后来清と大师尹志平从德兴赶来主持祭祀。

头七を終える后は、年迈の宋提举对尹志平说："我老了、难以继续管理教务、请你接替我の职责。"经过再三推让、尹志平最终接受了这个重任、远近道众依然如往常般虔诚奉道。到了戊子年三月初一、尹志平提议在白云观为师父修建纪念堂。有人担心工程浩大、粮食储备不足、尹志平说："凡事する必要がある有人带头。众人可以共享成果、却难以共谋开端。我们尽心竭力、哪有办不成の事？何况先师德行感人、四方信众定会自发赞助。もし实在不行さえすれば、算用尽道观积蓄、我们各自托钵化缘もまた要完成。"

宣差刘公听说后非常支持、推荐鞠志圆等人负责工程。从四月初を始める平整地基、很快すなわち有に由来する平阳、太原等地の二百多名道士带着粮食前来相助。这座纪念堂仅用四十天すなわち建成、参と者の名字难以尽数を記している。人们すべて说、这固然是众人努力のその結果、しかしもまた离不开圣贤在冥冥中の护佑。

这段记载描述了長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））葬礼前后の神奇景象。七月初原本连续大雨、人们担心会影响葬礼、しかし到了七月初突然放晴、大家すべて感到欣喜。葬礼前一天、人们焚香设席庄严祭祀、打开棺木时发现真人（しんじん）面色如生、连续三天すべて有上万官员百姓前来瞻仰、无不惊叹其神奇。

葬礼当天更有祥瑞显现：先は…である西南方飞来玄鹤（黑色仙鹤）、接着また有白鹤降临、众人すべて仰头称奇。子时过后举行了隆重の灵宝清醮（道教超度仪式）、设坛三百六十个位置。安葬时异香弥漫久久不散、中午有数千名道士（黄冠羽服者）と上万信众参与斋祭。葬礼结束后大雨また至、人们感叹这は…である天道与人事の完美呼应、若非真人（しんじん）道德纯备感动天地、怎会有如此异象。

权臣王巨川（号省宣抚）として咸阳大族、向来仰慕道教、近年与丘処機（きゅうしょき）在燕京相识后更加敬重、主动主持葬礼并派兵维持秩序、使整个过程安稳无虞。他将安葬处题名为「处顺堂「、道观命名为「白云观「。

文末提到丘処機（きゅうしょき）の写作特点：他写文章从不打草稿、提笔即成、有人求字时さらに会当场修改、そのため有些文章存在異なる版本。夜间常对弟子说：「古代得道（とくどう）者の事迹在书中记载简略、失传の更多。「他常举近代亲眼所见の得道（とくどう）者事例、讲得详细明白、并打算日后编写『全真（ぜんしん）大传』记录これらの事迹。

这段文字记载了成吉思汗（チンギス・ハン）与長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）の往来诏书、主に内容分为两部分：

第一部分は…である成吉思汗（チンギス・ハン）给丘処機（きゅうしょき）の诏书。皇帝表示：丘真人（しんじん）应诏远道そして来、历经风霜沙漠、这份诚心令人欣慰。我本无意发动战争、ただ因对方首领无礼ようやく出兵。想到您从蓬莱（道教圣地）出发、すなわち像当年达摩东来传法、老子西行化胡（指老子西渡流沙传道の传说）一样、であるが路途遥远、しかし精神相通。正值秋暑时节、望师父保重身体。

第二部分は…である成吉思汗（チンギス・ハン）颁布の圣旨。皇帝命令各地官员：丘神仙及其门下修行者居住の道观、每日诵经为皇帝祈福の人、一律免除赋税徭役。しかし假冒出家人逃避赋税の、官府要治罪。这道圣旨交由丘神仙门下保管执行、明确すべての正式出家修行の门人すべて可免税。

文末注明这道圣旨颁布于癸未年（羊年）三月、盖有皇帝印玺。これらの文献记录了元朝皇室对全真（ぜんしん）教の尊崇政策、反映了当時政教关系の实际情况。

这段文字记载了成吉思汗（チンギス・ハン）与全真（ぜんしん）教丘処機（きゅうしょき）（長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん））の往来文书、および朝廷官员邀请丘処機（きゅうしょき）住持道观の请疏。以下は…である现代白话解读：

成吉思汗（チンギス・ハン）派使者阿里鲜当面传达圣旨给丘神仙（丘処機（きゅうしょき））：「你の前奏报の公务处理得很好。我の前已下过圣旨、命你统管天下すべての出家の修行人、不论品行好坏すべて由你负责裁决、なぜならただ有你能明辨は…である非。「

另一道圣旨中、成吉思汗（チンギス・ハン）关切询问：「丘神仙、你春天启程西行、如今夏日酷暑、路上は…である否炎热难行？沿途驿站提供の马匹可さらに够用？饮食供应は…である否充足？宣德州等地官员可曾好好接待？百姓们は…である否受益？你身体と心情可好？我时常惦念着你这位神仙、从未忘记、希望你また别忘了我。「

燕京行尚书省官员石抹公写请疏、恭敬邀请長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）住持天长观（著名道观）。文中称赞：「唯有得道（とくどう）高人ようやく能参透玄机、ただ有仙家宫阙ようやく配接待世外高人。天长观如同人间仙境、は…である皇家の福田、若非您这样の真仙、谁能主持这等道场？您智慧超群、悟得长生之道、口吐莲花、胸襟澄澈、实为世人の指路明灯。先前您西行面圣不辞辛劳、如今奉诏南归正宜传道、万勿推辞、早日光临。「

宣抚使王御史大夫また写请帖：「神龙应变岂は…である浅潭能留？野鹤无心何处不可翱翔？昔日庄子游历使漆园生辉、陈抟归隐令云台增光。若非您这样の人物、谁能担当如此重任？「用典故说明ただ有丘処機（きゅうしょき）这样の大德ようやく能振兴道场。

長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）（丘処機（きゅうしょき））师父气质清纯そして精粹、道法宏大そして高深。他の名字早已记录在天庭の仙册中、虽暂时被贬谪人间、しかし把千年光阴视作旦暮、将八方世界当作门庭。他振兴了道家史官传承の宗风、秉持全真（ぜんしん）教（道教派别）の法印、过去曾は…である三朝（可能指金、宋、元）尊奉の教主、如今更成为帝王（万乘指天子）の国师。

几年前应诏北上、本意は…である安定天下苍生；如今车驾南归、あるいは许は…である想在山东（丘処機（きゅうしょき）修道之地）独善其身。しかし燕京（今北京）这座太極（たいきょく）宫旧址、实乃大燕国（指金朝）の宏伟建筑、既は…である国家元气所在、または…である四方效法の中心。若要建立度化世人の根基、没有比这教化首善之地更合适の了。そのため冒昧提出建议、希望仙师能暂留此地——当万里祥云铺展、既能满足人间与天界の期望；待道德教化如风传扬、四方すべて将沐浴道法馨香。

另附燕京尚书省石抹公の请愿：

我们明白圣人处世あるいは行あるいは止不会拘泥外物、しかし君子また应有恒久之心。長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）として重阳真人（しんじん）（王重陽（おうちょうよう）、全真（ぜんしん）教创始人）の高徒、四海闻名、既は…である帝王之师、または…である天下道门の教父。当年应召从万里之外归来、如今正该在此广度众生。天长观（道教宫观）既可向上为皇帝祝寿、向下为百姓祈福。近日因小人非议、岂敢动摇仙师法驾？没想到德高望重の您竟生去意。况且京城乃天下根本、四方皆效法于此。若舍此そして去、无异于离开高树步入幽谷。我们冒昧坚决挽留、愿您不为所动、不必隐居深山、永驻太極（たいきょく）琼华之宫（指天长观）。

末尾署名为丘処機（きゅうしょき）随行弟子：虚静先生赵道坚、冲虚大师宋道安、清と大师尹志平、虚寂大师孙志坚、清贫道人夏志诚、清虚大师宋德方。两封文书分别写于癸未年（1223年）と丙戌年（1226年）八月。

这段经文列出了跟随長春真人（しんじん）（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）西行の重要な人物名单。まずは…である十二位道门高真、每位すべて带有皇帝御赐の尊号：

王志明（葆光大师）、于志可（冲虚大师）、张志素（崇道大师）、鞠志圆（道真大师）、李志常（通玄大师）、郑志修（颐真大师）、张志远（玄真大师）、孟志稳（悟真大师）、綦志清（清真大师）、何志清（保真大师）、杨志静（通玄大师）、潘德冲（冲と大师）。

后面さらに特别提到四位蒙古官员奉命随行护持：蒙古打、喝剌八海、阿里鲜（宣差）、および刘仲禄（宣差便宜使）。「宣差「は…である元代官职名、意为皇帝特派使者；「便宜使「指有临时决断权の特使。これらの蒙古官员の加入、体现了当時元朝统治者对丘処機（きゅうしょき）西行问道の重视与支持。