《長春真人西遊記》

长春真人（丘处机）西行记 卷上

这篇游记由丘处机的弟子李志常记录。师父长春真人姓丘名处机，字通密，是山东登州栖霞人。他不到二十岁就出家修道，拜王重阳真人为师。后来在磻溪、龙门两地隐居修行十三年，通过长期刻苦修炼终于得道。晚年回到山东沿海居住。

1218年（戊寅年）之前，金国（当时称河南政权）多次想派使者征召丘处机，但因种种矛盾未能成行。第二年他住在莱州昊天观，四月时金国派边境官员来邀请同行，被拒绝后使者带着丘处机写的诗回去了。后来又有人从开封（大梁）来请，听说山东被南宋控制就返回了。同年八月，南宋将领李全、彭义斌来邀请也没去。

面对各地频繁的邀请，莱州官员很为难。丘处机说："我的去留是天意，不是你们能揣度的。该留时自然会留，该走时自然会走。"不久，成吉思汗派侍臣刘仲禄带着虎头金牌（刻有"如朕亲临，可便宜行事"字样）和二十名蒙古人前来邀请。丘处机犹豫时，刘仲禄说："您名扬四海，大汗特意命令我不远万里、不限时间一定要请您去。"

丘处机回应："如今天下战乱，疆界割裂，你能冒险来此实在辛苦。"刘仲禄说："奉君王之命怎敢不尽心？"他详细说明行程：五月在乃蛮国（西域古国）的兀里朵接到旨意，六月到白登山北面的威宁遇见道士常真，七月到德兴时因居庸关道路不通，燕京派兵来接，八月才到京城。

当时道教众人都不确定能否请到丘处机。使者们途经中山、真定时，才听说他在莱州。后来通过益都府安抚司官员吴燕、蒋元了解到具体情况，原想派五千兵马迎接。但吴燕等人劝阻说："山东百姓刚听说宋金议和稍感安心，突然大军入境必然引发恐慌，真人可能就渡海远走了。要想成功，不如改用温和方式。"于是改派刘仲禄等轻装前往。

这段文字记载了长春真人丘处机西行觐见成吉思汗途中的重要经历，用现代话来说是这样的：

当时不需要太多随从，只招募了二十名自愿者骑马同行。快到益都（今山东青州）时，先派燕元快马通知当地长官张林。没想到张林带着全副武装的士兵在郊外列队迎接，负责接待的刘仲禄笑着说："我们路过这里只为寻访长春真人，您何必摆出军队阵仗？"张林这才撤去士兵，双方并辔入城。沿途都用这个理由解释，百姓才放下戒心。张林还提供了驿马。

到了潍州（今山东潍坊），尹志平道长加入队伍。腊月时分，一行人抵达东莱（今山东莱州）传达皇帝诏书。丘处机知道难以推辞，便对刘仲禄说："这里粮食紧缺，你们先去益都。等我们做完上元节（正月十五）的祈福法会，会派十五名骑兵在十八日出发。"于是刘仲禄带着其他人先去益都，丘处机则预先挑选了十九位弟子等候。

正月十八日骑兵如约而至，队伍从潍阳走到青州地界时，听说张林报告正月初七有四百骑兵驻扎临淄，引起百姓恐慌。刘仲禄立即阻止了军队行动。二月初到达济阳时，当地士绅百姓持香火在南郊迎接，道士们吟诵着在前引路。在养素庵用斋时，众人说起上月十八日看见十几只仙鹤从西北飞来，次日又有千百只鹤群出现，其中一只独独盘旋在庵堂上空——原来仙鹤现世的日子，正是丘处机启程之时，众人无不惊叹。

二月初，刘仲禄派骑兵通报已在将陵备好船只。二月十三日刘仲禄带兵迎接时解释迟到原因：为保障路途安全，他们先到燕京调兵防御信安、常山一带，又亲自率军攻取深州、武邑开路，还在滹沱河架桥备船。丘处机赞许道："这些事确实非你不可。"次日队伍渡过滹沱河北上，于二十二日继续行程。

这段记载特别提到两个道教细节：上元醮是正月十五举行的祈福仪式，羽客即指修道之人。文中仙鹤群飞的祥兆，在道教中被视为真人出行的瑞应。

这段记载的是长春真人丘处机西行至燕京（今北京）时的情景。当时京城官员、百姓、僧侣和道士都到郊外迎接，队伍从丽泽门入城，道士们穿着正式礼服高声吟诵走在前面。地方长官石抹公安排真人住在玉虚观，从此每天都有很多人上门求赐法名、写颂词。凡是真人赐名的地方，信奉道教的弟子们往往能避开战乱灾祸，可见真人的道法庇佑之力。

官员王巨川献诗给真人，真人回赠了一首："旌旗猎猎马萧萧，北望燕山度石桥。万里欲行沙漠外，三春遽别海山遥。"诗中表达了西行万里、离别中原的感慨。随行官员刘仲禄想挑选少女同行，真人严词拒绝说："当年齐国献女乐导致孔子离开鲁国，我虽是山野之人，怎能与少女同行？"可见其严守戒律。

四月上旬，民众请求真人在天长观举办法事（醮：道教祭祀仪式）。真人本想推辞，但众人恳切请求："如今天下战乱不休，活着的人有幸见到真人获得庇佑，但那些死去的人还在幽冥长夜中，需要超度。"真人应允后，恰逢大旱十四天，法事刚开始就降下大雨。众人担心仪式无法进行，没想到午后真人登坛时天气又转晴，百姓都赞叹："晴雨随心，只有道行高深的人才能有这样的感应。"第二天真人在宝玄堂讲经传戒时，有几只仙鹤从西北方飞来，众人都仰望赞叹，焚烧简册（道教仪式中向天神传递奏章的仪式）时更显灵异。

这段文字通过几个典型场景，展现了丘处机真人崇高的道德修为和感天动地的教化力量，同时也反映了当时民众对道教信仰的虔诚。

当时突然有一支竹简飞向空中消失不见，同时有五只仙鹤在上空盘旋起舞。在场的官员们都感叹说这是丘处机真人的至诚之心感动了天地。有位叫张天度的南塘老人为此事作赋赞美，其他官员也都作诗相和。做完斋醮仪式后，宣抚使刘仲禄陪同真人继续北上。

队伍经过居庸关时，夜间遭遇一伙盗匪，没想到这些盗匪竟然全都跪地叩拜退去，还说"不敢惊扰师父"。五月间，真人来到德兴府的龙阳观避暑，并给燕京的士大夫们寄诗一首："修道成真何处寻？乘着仙筏任西东。碧空云峰皆妙境，沧海雨雾亦生涯。神游八极虽遥远，道合三清路不偏。纵有弱水三万里，腾身瞬息到仙家。"诗中提到的孙周（楚卿）、杨彪（仲文）等人，都是真人在玉虚观居住时经常诗文唱和的京城道友。

龙阳观坐落在禅房山南麓，这一带山中有许多天然洞窟，常有修道之人隐居其中。真人初入峡谷时有感作诗："入峡清游意更佳，奇峰怪石似枪牙。未到蓬莱神仙境，先见洞府道士家。松塔倒悬沾秋露，石楼斜映晚霞。忽忆终南旧隐处，西山望断已天涯。"这里地势高爽，向东南方可以远眺三百余里。道观东边几里处有眼清冽的涌泉，真人常去游玩，并写下："午后迎风背日行，远山云乱入眸青。万家酷暑如蒸煮，一脉寒泉透骨清。北地往来常得信，东皋游戏不争名。农夫牧童让荫坐，溪边浴罢散衣襟。"中元节这天，道观举行醮祭，午后为信众传授符箓戒律，男女老幼都露天而坐，虽然天气炎热却无人抱怨。

这段记载的是长春真人丘处机西行途中的神奇经历。当时他们在宣德州（今河北宣化）朝元观停留时的几件事：

先是出现了奇异天象——有云朵像圆盖一样笼罩在道观上空，久久不散，众人都感到欣喜赞叹。观中的井水原本只够百人饮用，突然涌出足够千人使用，连续三天取之不竭，大家都认为这是上天护佑的吉兆。

后来他们在举行斋醮仪式（道教祈福法事）时，丘真人写了两首《贺圣朝》词。第一首说：道家门庭与世俗不同，这里清朗明澈能开悟心性；第二首描述在洞天福地与道友相聚的逍遥，通过静坐忘掉机心，就能观照本性真如。

秋夜静谧时，他又写了两首绝句：第一首讲修道之人在深夜万籁俱寂时超脱世间是非；第二首说当明月高悬时，天地间只剩下浑然的道德本性，与三清天界（道教最高三重天）相通。

朝元观位于城西北角（乾隅），当地元帅移剌公为供奉丘真人新建了殿堂云房。十月寒冷时节准备绘制祖师堂壁画时，画工因天寒想停工，丘真人引用邹衍吹律回春的典故（喻指德行能感召自然），说圣贤暗中护持必会回暖。果然当月天气温暖如春，壁画得以顺利完成。

这段文字记载了道教全真派祖师丘处机（道号长春真人）应成吉思汗之邀西行传道的经历。当时正值十月深秋，北方已是霜冻时节，但天气还算温和。成吉思汗派来的使者阿里鲜和宣抚使王巨川先后抵达，传达大汗的诏令邀请丘祖西行。诏书中成吉思汗将丘祖比作达摩东来传法、老子西行化胡的圣者，嘱咐使者刘仲禄要悉心照料，不可让真人受饥劳之苦。

丘祖与使臣商议后决定暂缓行程，因为前方路途寒冷遥远，所需物资尚未备齐，计划等到来年春天再从龙阳出发。临行时道友们依依惜别，丘祖作诗感叹生死无常、轮回之苦。后来在龙阳观过冬期间，他游览龙岩寺时写下描绘雪后山景的诗句，描写拄着藜杖寻访隐士却只见白雪覆盖山岩的景象，以及天光映雪、松风清远的意境。十二月又寄诗给燕京道友，描述即将踏上的艰险旅程：要穿越野狐岭，远至天马乡，经过阴山荒漠与沙场，自叹并非得道圣人却要经历这番磨难。

文中提到的"宣使"是元代传达皇帝诏令的官职，"龙阳观"是当时道观名称，"野狐岭"位于今河北张家口一带，这些都是丘处机西行路线上的重要地点。这段记载生动展现了道教修行者不畏艰险的传道精神，以及当时北方严酷的自然环境。

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的见闻和感悟。当时正值战乱年代，百姓流离失所，丘处机应成吉思汗之邀前往西域传道。

启程前，道友们在西郊为他饯行，拉着马头哭泣问道："师父此去万里之外，何时才能再见？"丘处机回答："只要你们道心坚定，终有相见之日。"众人追问具体归期，他沉吟后说："三年后回来，三年后回来。"这暗示了他预知自己三年后能完成使命归来。

出发时正值二月，天气晴朗。他们向北翻越野狐岭，向南眺望可见太行山晴岚美景，而北方只见寒沙衰草，意识到从此与中原风物相隔。路上看到战场白骨，丘处机说归来时要为亡魂超度（金箓指道教超度亡魂的仪式）。

沿途经过抚州、盖里泊等地，多是盐碱荒原，人烟稀少。有时要走五天才能走出明昌地界，路上只有死水盐场，几乎遇不到行人，偶尔见到返程的马队。当地寸草不生，没有树木，只有荒草和光秃的丘陵，庄稼难以生长。这些描写生动展现了当时北方战乱后的荒凉景象。

丘处机在宣德州朝元观作诗时，用"一团腥臭物"比喻人的肉身，用"三界是非魔"形容世俗烦恼，表达了对尘世羁绊的超越之志。全文透露出修道者随遇而安的心境，以及悲悯众生的情怀。

这段文字描述了长春真人（丘处机）西行途中的见闻。他们一行人穿过沙漠地区，看到矮小的榆树，东北方向千里之外就没有沙漠了，但那里完全看不到树木。三月初他们走出沙漠，来到鱼儿泊（今内蒙古境内），开始看到人烟，当地居民多以耕种捕鱼为生。当时正值清明时节，但天气依然寒冷，冰雪尚未融化。

文中提到一首诗，描写北方严寒，三月还结着冰。诗人借苏武、李陵的典故表达自己的志向，想要像卢敖那样游历四方，追求最高境界的修行。三月五日继续向东北行进，四周能看到游牧民族的黑色帐篷，他们随水草迁徙放牧，平原上看不到一棵树，只有黄色的云和白色的草。

又走了二十多天，看到一条沙河向西北流入陆局河（今克鲁伦河），河水漫到马腹那么深，岸边有很多柳树。渡过河后继续北行三天，进入另一片小沙漠。四月初到达斡辰大王的营地，这时冰雪刚开始融化，草也刚刚发芽。正赶上当地举行婚礼，五百里内的部落首领都带着马奶酒来祝贺，黑色车辆和白色帐篷排列成行，有数千之多。

四月七日见到大王，大王询问长生之道，真人说要先斋戒才能传授。原定十五日传授，但那天下了大雪就取消了。大王表示皇帝派使者不远万里来请真人讲道，自己不敢抢先请教，让使者阿里鲜先完成使命，等真人东归时再来请教。十七日，大王用上百头牛马和十辆车送行。

五月二十二日到达陆局河，河水汇聚成方圆数百里的湖泊，风浪把大鱼冲到岸边，蒙古人都分到了几条鱼。沿着河南岸向西走，有时能采到野韭菜充饥。五月初一正午出现日食，星星都显现出来，不久又恢复光明。当地早晚温差大，早上凉爽晚上炎热，草地上开满黄花，河水向东北流去，两岸有很多高大的柳树，蒙古人用这些柳枝搭建帐篷。

这段文字记载了长春真人（丘处机）西行途中的见闻。他们沿着西北方向的山势行进十六天，始终未能找到河流源头。西南方连接着鱼儿的湖泊驿站，蒙古人听说真人要来，高兴地献上五斗黍米，真人回赠一斗枣子，当地人欢喜得手舞足蹈，说从未见过这种食物。

夏至时节，他们继续西行十天，看到日影长度约三尺六七寸（古代测量方法），逐渐出现陡峭的高山。从这里往西，山丘渐多，人烟也稠密起来。当地居民住黑色篷车和白色帐篷，过着游牧狩猎生活，穿兽皮衣服，吃肉类乳品。男子头发扎起垂在两耳旁，妇女戴着二尺高的桦树皮帽子，常用深褐色布罩着，富人则用红绸装饰帽尖，形状像鹅鸭，这种帽子叫"故故"，最忌讳被人触碰，进出帐篷都要低头避让。

这里没有文字记载，重要事情靠口头约定或刻木为契。人们有食物共享，遇困难互相帮助，接到命令绝不推辞，说过的话从不反悔，保留着上古时代的淳朴民风。真人用诗歌描述：放眼无尽山川，风烟不断水流长，造物主开辟的天地间，人们放牧牛马，像上古先民般饮血茹毛，戴着高冠结发，与中原风俗大不相同。圣贤的教化未能传到这里，历代人们都过着自由自在的生活。

再向西北行进四天渡过河流，来到一片平原，周围山水秀丽，水草丰美。东西方向有古城遗址，街道布局依稀可辨，建筑风格类似中原，但没有碑刻记载年代，据说是契丹人所建。后来在地里挖出带契丹文字的古瓦，证实是辽国灭亡后，不愿投降的军民西迁所建的城池。当地人还说西南方万里之外的寻思干城（今撒马尔罕）是回纥国最繁华的地方，曾是契丹都城，历经七位帝王。

六月十三日抵达长松岭，当晚在松树和桧树林中过夜，树木高耸入云遮天蔽日，多生长在山北的溪谷地带，山南反而少见。十四日翻山渡过浅河，天气极寒，连壮汉都难以忍受，当晚在平地露宿。十五日清晨发现帐篷周围结满薄冰，十七日继续在......

当时正值初伏时节（夏季最热的三伏天初段），但早晚仍有冰霜，已经降过三次霜了。河面结着薄冰，寒冷如同严冬。当地人说往年五六月都会下雪，今年算是难得的晴暖天气。丘处机祖师（长春真人）将这座山岭改名为"大寒岭"。这一带每逢下雨常伴有冰雹。

山路蜿蜒曲折，向西北延伸百余里后，地势又转向西北，终于见到一片平地。这里有条石底河道，长达五十多里，两岸峭壁深达十余丈。河水清澈冷冽，流动时发出美玉般的声响。悬崖间生长着高三四尺的野葱，溪涧边挺立着十余丈高的松树。

向西行进五六日，群山连绵不断，高处可见苍翠的松林。峰回路转间，林木葱郁秀美，山下溪流潺潺。平地上松树、桦树和其他杂木混生，隐约可见人烟痕迹。登上高岭时，山势如长虹垂挂，峭壁高达千仞，俯瞰下方海子（高原湖泊）深不见底，令人心生畏惧。

六月二十八日，队伍停驻在窝里朶（蒙古语"行宫"）东侧。宣差使臣先行向皇后禀报，奉旨邀请真人渡河。河水向东北奔流，水面宽阔漫过车轴，众人冒险涉水而过，在南岸扎营。只见车帐连绵数百顶，每日以酥油奶酪供养。汉夏公主派人送来御寒食物。当地物价昂贵，一斗黍米价值十两白银，五十两银子才能换八十斤面粉——这些面粉是从阴山后方两千多里外，由西域商人用骆驼驮运而来。令人称奇的是，中伏时节的蒙古包中竟不见苍蝇。

窝里朶的皇家车驾、亭台帐篷，规模之宏大远超古代匈奴单于的排场。七月初九，随宣使向西南行进五六日，常见山顶积雪，山脚下散布着墓葬群。登上高坡又见祭祀遗迹。再走两三日，翻越一座峭壁如削的高山，松杉茂密。西面有湖泊，向南穿过大峡谷，可见溪水西流，两岸杂树倒映水中。野韭菜茂盛如芳草，沿路绵延数十里。北面有座古城遗址叫曷剌肖。

向西南穿过二十里沙地，水草极其稀少，首次见到回纥人引渠灌溉麦田。又行五六日，翻越南岭后抵达蒙古军营住宿，次日清晨继续向南迂回前进。

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的见闻。当时他们来到一座常年积雪的高山（即天山），用诗歌记录行程。四月底抵达陆局河（今克鲁伦河）附近，这里距离出发地已有两千里。往西望去是终年不化的雪山，向东距陆局河约五千里，七月底才能到达。

路上遇到邮差告知，雪山北面是田镇海修建的城池"八剌喝孙"（蒙古语"城"的意思，因有粮仓又称"仓头"）。七月二十五日，汉族工匠们举着彩旗华盖，手持香花前来迎接。还有两位王妃（徒单氏和夹谷氏）以及汉人公主的母亲袁夫人（封号钦圣夫人）哭着相迎，说久闻道长德行，没想到能在此地相见。

第二天，镇海将军从阿不罕山北面来拜见。长春真人说："我年事已高，因皇帝两次下诏才不远千里而来。沙漠地区少见农耕，看到这里秋收景象很欣慰，想在此过冬等候皇帝回銮。"宣使刘仲禄表示需请示镇海将军。镇海说皇帝有令要求各地官员不得延误真人行程，若在此停留自己会获罪，表示愿亲自随行保障所需。真人最终决定择日启程。镇海建议前方山高水深，车辆难行，应当轻装简从。于是留下弟子宋道安等九人就地建道观，当地百姓自发前来帮忙，壮年出力，工匠献技。

（注：文中提到的"回风隐地"是道教遁术，能借风隐形；"攀斗藏天"指观测星斗测算天机的方术）

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的经历。当时他们一行人来到栖霞观（道教建筑），看到当地百姓因霜降提前而忙着收割麦子。突然从北山刮来大风，黄沙漫天，丘处机感慨自己一生漂泊，作诗自叹年迈仍要跋涉黄沙，游遍名山大川却难享清静。

八月初八，丘处机带着弟子赵九古等十人，由蒙古驿骑二十余人护送，沿着大山向西行进。随行的宣使刘镇海提到之前有山精作祟的传闻，丘处机默然不语。他们向西南走了三天，又转向东南翻越大山峡谷，中秋时节抵达金山（阿尔泰山）东北麓。

金山地势险峻，车马难行。幸有三太子（成吉思汗之子窝阔台）的军队先前开辟了道路，他们用绳索拉车才得以翻越四程山路、三座山岭。来到山南河边扎营休整时，丘处机面对金山皓月又作诗三首，描绘八月秋景、金山雄姿和月夜清吟。

渡过河流后，他们经过一座寸草不生的五彩石山，绵延七十里，又见到两座红色山峦。这段旅程展现了西域奇特的地貌和艰辛的西行之路，也流露出修道者面对自然时的哲思。

这段记载描述了长春真人（丘处机）西行途中的艰难旅程。他们经过三十里咸卤地，找到一口小沙井取水休息，周围青草被羊马践踏。随行官员与镇海商议这段最难走的路程，镇海表示熟悉此地情况，建议向长春真人请教。

长春真人告诉他们，前方要经过白骨甸（古代战场，传说士兵到此十不存一），那里遍地黑石，要走二百多里才能到达沙漠北边有水草的地方。再穿越百余里大沙漠（范围广阔不知几千里），直到回纥城才有补给。镇海解释说白骨甸是死地，白天行走人马容易毙命，建议傍晚出发夜行，次日中午可到水草处休息，傍晚再出发翻越沙岭（行走时如船行巨浪），第三日上午就能抵达城池。他还提到夜行时用马血涂首驱邪的习俗，长春真人笑答正气之人自能避邪，不必担忧。

途中他们向南望见天边银霞奇景，当地人都不知是何物，长春真人判断是阴山。次日证实后，他即兴作诗描写这"高如云气白如沙"的壮丽山色。八月二十七日抵达阴山时，受到回纥人隆重迎接，酋长用葡萄酒、水果、大饼、洋葱和波斯布（每人都分得一尺）款待，并介绍这里就是阴山前三百里的和州（注：今新疆吐鲁番一带），当地气候炎热盛产葡萄。

第二天沿着河流向西行进，经过两座小城，城里都住着人。这时节庄稼刚成熟，全靠泉水灌溉才能有好收成，因为这里很少下雨。

继续西行就到了鳖思马大城（今新疆吉木萨尔），当地的官员、百姓、僧人和道士好几百人，都穿着正式的礼服远远地前来迎接。僧人们穿着红褐色僧袍，道士们的装束则和中国本土的很不一样。当晚住在城西葡萄园的高阁里，回鹘王的部族用葡萄酒招待，还献上各种奇花异果和名贵香料，更有中原艺人表演侏儒戏和音乐。当地百姓对客人越来越恭敬，席间坐着僧人、道士和儒生，聊起当地风俗。他们说这里在唐朝时是北庭都护府，景龙三年（709年）杨公任大都护时施行仁政，各族百姓心悦诚服，恩泽一直延续至今。城里龙兴西寺还保存着两块唐代石碑，记载的功德事迹清晰可见，寺里还收藏着一整套佛经。唐朝的边城遗址在这一带常常还能见到。

往东几百里有西凉府，往西三百多里有轮台县。丘处机问："还要走多远才能到目的地？"当地人回答："往西南还要走一万多里。"当晚风雨大作，园外有棵大树在风中摇晃。丘处机即兴作诗："夜宿阴山下，山夜静悄悄。长空云密布，大树叶萧萧。万里征程远，三冬气候韶。全身都放下，一任断蓬飘。"

九月初二继续西行，四天后宿营在轮台城东。迭屑部落的首领前来迎接，向南望去能看见阴山三座高峰直插云霄。丘处机作诗赠给同行的书生李伯祥："三座山峰并肩立，直插云霄寒意生。四面崖壁如画卷，环绕山涧曲折行。雪岭分隔人天界，冰池映日俗眼盲。（注：据说在冰池边观望会使人神智昏昧）山岩幽深可避祸（遇到战乱时坚守此处可保平安），泉水丰沛养庄稼（山下有泉眼能灌溉农田，年年都有好收成）。北方第一雄奇景，可惜无人绘丹青。"

又经过两座城，重阳节这天到达回鹘昌八剌城（今新疆昌吉）。

这段文字记载了长春真人丘处机西行时的见闻。当时王畏午儿（当地首领）与镇海（蒙古官员）有交情，便带着各族百姓和回纥僧人远道相迎。众人登上高台设宴，首领夫人亲自奉上葡萄酒，还献上大如枕头的西瓜，这种瓜的香甜程度是中原从未有过的。虽然当地蔬菜与中原相似，但席间有位僧人通过翻译告诉长春真人：这里的人剃度受戒后只拜佛为师，因为从这往东曾是唐朝疆域，而往西就没有僧道了，回纥人只向西方行礼。

第二天队伍沿着阴山西行，走了约十天的路程。穿越流沙地带时，细沙被风吹得像惊涛骇浪般聚散无常，寸草不生，车马经常陷住，花了一昼夜才脱困，这地方叫白骨甸。向南走到阴山脚下，又过五天沙地才到阴山北麓宿营。次日向南翻越长坡七八十里，天黑才休息，天气极寒且缺水。

后来西南行二十里突然出现奇迹：方圆近两百里的天池（长春真人命名）被雪峰环绕，倒映水中。沿池南行，两侧峭壁上的松桦林高达百尺，数以万计的树木从山顶绵延到山脚。峡谷中激流奔涌，绵延六七十里——原来二太子（可能是成吉思汗之子察合台）西征时，曾在此开山修路，架设了四十八座可并行马车的桥梁。当夜在峡谷住宿，次日才进入水草丰美的平川，气候如春，还有零星桑枣树。

九月二十七日抵达阿里马城（当地人称果园为"阿里马"，因盛产水果得名）。铺速满国王和蒙古达官（答剌忽只）率众迎接，安排他们住在西果园。这里出产一种叫"秃鹿麻"的布料，是用特殊羊毛织成的，长春真人得到七匹用来御寒。这种毛料像中原柳絮般洁白柔软，能纺线织布。当地人农耕时会挖渠灌溉，但取水方式很特别：用头顶着陶瓶运水，后来见到中原的汲水工具都惊喜不已。

这里记载的是长春真人丘处机西行途中的见闻。当时他们来到一个叫桃花石（指汉人聚居地）的地方，丘真人用诗歌记录了这段旅程：

从金山（阿尔泰山）东侧到阴山西麓，沿途千山万壑中深溪纵横，溪边乱石阻塞道路，自古就难通车马。前年二太子（成吉思汗次子察合台）率军西征时，曾命人架桥疏通溪水。如今我们车队西行经过此地，只见银白色的山峦如铁壁般重重叠叠，在朝阳下能远眺苍海，月夜时仿佛与天河相连。

沿途的参天松树笔直如管，高达百余尺，万木葱茏却寂静无鸟鸣。山路险峻堪比太行山的羊肠小道，车队在颠簸中前行，骑手们常常受惊。山顶的天池如百里明镜倒映万象，过了四十八座险桥才得以下山。

南北山脉千变万化，但都不及此处山势的奇绝——嶙峋峭拔如鬼神雕琢。我们八九月经过时，半山以上已积雪，山前草木如春，山后却寒冷刺骨。继续西行四日到达答剌速没辇河（今塔拉斯河），这条西北流向的大河截断了阴山脉，南岸又是雪山。

十月二日乘船渡河后，见到北面大山下有座小城。又行五日，宣使（朝廷使者）先行去禀报，只有镇海公（蒙古大臣）陪同我们继续西行。第七天在西南山中遇到东夏国使者，得知他们七月十二日离开朝廷，可汗（成吉思汗）正率军追击札兰丁至印度。次日遇大雪，在回纥小城积雪盈尺，日出即化。十六日向西南过板桥渡河，傍晚抵达南山下的大石林牙城（西辽都城，林牙是契丹语"翰林"之意）。

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的见闻。故事从辽国灭亡后说起：辽国被金国攻破后，一位叫大石林牙的将领带着几千人向西北迁徙，经过十多年才到达这片土地。这里气候与金山以北不同，有许多平原，当地人主要从事农耕，用葡萄酿酒，水果种类与中国相似。夏季和秋季不下雨时，人们就引河水灌溉，因此庄稼长得很好。

这片土地东北至西南方向绵延万里，曾经立国近百年。后来乃满国灭亡，大石林牙的军队重新壮大，占领了这片土地。接着算端（中亚统治者）从西边入侵，直到蒙古大军到来，乃满和算端都灭亡了。

在行进途中，因为听说前路艰险，又坏了一辆车，队伍停留了十八天。之后沿山西行七八天，突然山势转向南方，路上出现一座红色石城，还有古代驻军的遗迹。西边有大墓排列如北斗七星。渡过石桥后，沿南山走了五天，到达塞蓝城，当地回鹘王出来迎接。

十一月初连续大雨，当地人把这当作吉兆互相庆贺。这时随行的虚静先生赵九古对尹志平说："我在宣德时就预感到大限将至，虽然旅途劳顿，但师父教导我们修道之人要不为生死动心，不为苦乐挂怀。现在归期已到，你们要好好侍奉师父。"几天后赵九古就去世了，丘处机命弟子将他安葬在城东原野上。

继续向西南行进三天，又到一城，年迈的回鹘王准备了迎送礼，用汤饼款待。次日经过另一座城，两天后遇到霍阐没辇河（今锡尔河），河水源自东南方两座大雪山，水流湍急浑浊，向西北奔流数千里。过河后西南方向二百多里都是无水草的荒漠，夜间赶路时还能望见西边的大雪山，山势与邪米干地区相似。

（注：文中提到的"金山"指阿尔泰山，"回纥"即回鹘，古代维吾尔族政权；"虚静先生"是道教对修行者的尊称；"没辇"在突厥语中意为河流）

这段文字记录了长春真人丘处机西行途中的见闻，我将其译为现代白话：

翻越南山时看到首尾相连的山势，不禁作诗赞叹："造物主创造的峥嵘山势难以形容，东西罗列的峰峦浑然天成。南边横亘着玉嶠般的连绵险峰，北面山势压着金沙江畔的广袤平原。山下泉水滋润万物没有尽头，山上直通云霄透着清冽气息。我万里跋涉很少开口，面对此景却忍不住纵情吟咏。"

途经几座西域城池时，回纥（古代西域民族）首领们远道相迎。在城南设宴款待，献上葡萄酒，还让孩童表演爬竿舞刀等杂技。又经过两座城后，走了半日山路，进入南北走向的平原地带，夜宿在一棵能荫蔽百人的巨型桑树下。

途中见到一位回纥老人用牛拉动辘轳（古代汲水工具）从百尺深井取水供路人饮用。当年成吉思汗西征见此情景也很惊奇，特免除老人赋役。农历十一月十八日渡过一条大河，抵达邪米思干（今撒马尔罕）大城北郊，太师耶律阿海等蒙古、回纥将领带着酒水出城迎接，搭起豪华帐篷。

随行官员刘仲禄建议："听说千里外渡口桥梁被土匪破坏，加上寒冬难行，道长不如明年春天再启程觐见大汗。"丘处机接受了建议。从东北门入城时注意到，这座建在沟壑岸边的城市在干旱的夏秋季节，居民会引两条河水入城，分流灌溉街巷庭院。

丘处机感叹道："算端王朝（中亚花剌子模帝国）强盛时，城中曾有十万户人家，如今战乱后只剩四分之一，多为回纥人。他们失去田产后只能依附汉人、契丹人生活。城中有座十余丈高的山岗，原是算端的新宫殿所在，现由太师耶律阿海居住。因回纥人缺粮闹事，太师搬到了河北岸。"面对弟子们对盗贼的担忧，丘处机淡然道："修道之人顺应自然逍遥度日，刀架脖子都不怕，何必担忧未发生的危险？善恶各有因果，不会互相妨害。"众人闻言才安心住下。

这段记载讲述了长春真人丘处机西行途中的几个生活片段。当时他在西域受到当地人热情款待，对方想献上黄金被谢绝后，改为每月供奉米面油盐和新鲜果蔬。有人见他饮酒不多，特意准备了一百斤葡萄酿酒，真人却说不用特意酿酒，这些葡萄留着招待客人就够了——这些葡萄竟然能保存过冬不坏。他还见到了东南方印度国（古印度）特有的孔雀和大象。

闲暇时丘处机作诗描述见闻：二月出发十月抵达西域，看见回纥大城的佛塔高耸入云（这种塔有十三层砖雕，外表看不出分层，内部可以攀登）。走过千万重山峦，秋天在郊外还能见到放养的大象，夏季无雨时云彩也不随龙（指不下雨）。吃着当地美味的蔬菜麦饭和葡萄酒，过着饱食安眠、修养心性的闲适生活。

文中还记录了一次日食观测：当地历法家说五月初一辰时（上午7-9点）开始日食，到六分程度停止。真人回忆之前在陆局河看到午时（中午11-1点）的日全食，到金山地区又听说巳时（上午9-11点）看到七分日食。他引用唐代孔颖达的解释：就像用扇子遮灯，正下方完全黑暗，稍远就渐有光亮，日食观测因地理位置不同所见各异。

最后记载了他在宫中题写的两首《凤栖梧》词。第一首讲修道感悟：灵性觉悟超越时空（"法界"指宇宙），在茫茫轮回中得遇大道（"九玄"指历代祖师，"三清"是道教最高神）。第二首感慨万物轮回：日月运行永不停息，春秋更替见证无数兴衰，连五帝三皇的基业也难免兴废交替，生死轮回永无止境。这些诗词既反映了道教修行者对宇宙规律的认知，也流露出对人间沧桑的深刻体悟。

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的见闻与感悟。第一首诗中，真人回顾自己数十年来在东海（山东）和西秦（陕西）潜心修道的生活，每天只吃一顿饭，深夜仍在精进修持。虽然虚名远播塞北，但真正促使他万里西行的，是大国（蒙古）的诏书召唤。

第二首诗讲述了他年轻时在东海边寻道，中年隐居陇山（甘肃）的经历。从河南出发如同黄鹤高飞，在塞北又像垂钓巨鳌（比喻重大使命）。虽然走遍无尽山川，但有为之心终是劳碌。他深知天地广阔，没有神通难以超脱。

文中还记录了西行途中的具体细节：闰十二月时，蒙古二太子（察合台）派使者告知道路被大雪阻断。次年春天正月，他们把榄树开花（中亚特有植物）误认作桃花。二月初春分时节，当地官员邀请真人游览城西园林，众人饮酒论道直至日落。诗中描写了阴山以西的辽阔景象，雪山在雨后显得格外苍茫，而河间府（今撒马尔罕）已近清明时节，园中花木繁茂却不见飞鸟，春风和煦中透着几分寂寥。

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中与当地官员交流的情景。当时正值农历二月十五太上真元节（道教重要节日），当地官员邀请真人在城西园林游览。这片园林绵延百余里，规模之大连中原地区都少见，只是出奇地寂静没有鸟鸣。真人为此写了两首诗：

第一首说：春分时节恰逢道教节日，老子（玄元）降临的日子总是来得缓慢。最宜在月白风清的夜晚，或是云散雨停之时，漫步这无边园林，静赏奇花异木。虽未能完全辟谷修炼，但可在此体验无为中的乐趣。

第二首感慨：西域古迹随处可见，正想遍访中原故交。旧日亭台依旧，年年花卉更新。风光虽美能留客，夕阳却催人别离。想到人生短暂，何不追求天外长春（指道教长生境界）。

三月上旬，使者阿里鲜从行宫传来圣旨：真人从东方远道而来，跋山涉水实在辛苦。如今朕已返回，迫切想听真人讲道，请不辞劳顿前来相见。成吉思汗还特别嘉奖了宣使刘仲禄和镇海（护送官员），并派万户播鲁只率千名士兵护送真人过铁门关。

真人询问路程，阿里鲜回答：正月十三出发，向东南三天过铁门关，再五天渡大河。二月初翻越大雪山，积雪深得马鞭都探不到一半，马蹄下的雪就有五尺深。南行三天就到行宫了。皇帝得知真人行程后很高兴，让稍作休整再出发。

于是真人留下弟子尹志平等三人在馆舍，自己带着五六位随从与宣使等人，于三月十五启程。四天后经过碣石城时，朝廷已传旨命万户播鲁只率领蒙古回纥联军千人，护送他们向东南翻越乱石嶙峋的崇山峻岭。

这段记载的是长春真人丘处机西行觐见成吉思汗的经过。当时军队拉着车走了两天才到山前，沿着河流向南行进，军队则向北进入大山剿匪。五天后到达一条小河，乘船渡河时看见两岸林木茂盛。又过了七天，船渡过大河（阿毋没辇河），转向东南方向行进。

傍晚停泊在古渠边，渠边长满芦苇，这些芦苇和中原的不同——大的芦苇冬天叶子依然青翠不凋，士兵们折来做手杖，晚上横放在车辕下，车辕压上去也不会断；小的芦苇叶子枯黄，春天会重新生长。山里还有粗壮的实心竹，士兵们用来制作武器。他们还见到三尺多长的青黑色蜥蜴。这天是三月二十九日，丘真人作诗表达心境：求道未成却畏惧魔障，从东海之滨辞别，西行向着日落之处，沿途不见人烟，只有牛马交替拉车，穿越千山万水不知身在何方。

又走了四天终于抵达行宫。四月五日，成吉思汗派大臣哈剌播得前来迎接。安顿好住处后，丘处机立即觐见。大汗慰劳说："别国征召你都不去，如今不远万里而来，朕很欣慰。"丘真人回答："山野之人奉诏前来，这是天意。"大汗很高兴，赐座赐宴，席间问道："真人远道而来，可有什么长生不老药献给朕？"丘真人直言："只有养生之道，没有长生之药。"大汗赞赏他的诚实，在御帐东侧安排了两顶帐篷让他居住。

通译官问丘真人："人们称您为'腾吃利'（蒙古语'天人'），这是您自称还是别人称呼的？"丘真人回答："山野之人岂敢自称，是别人这么叫的。"通译官又说："以前怎么称呼您？"丘真人回答曾跟随重阳真人（王重阳）学道，三位师兄都已羽化登仙，只剩自己还在世间，人们称他为"先生"。大汗问大臣镇海："该怎么称呼真人？"镇海回奏说有人尊称"师父""真人""神仙"。大汗决定："从今以后就称神仙吧。"当时正值酷暑，便随圣驾到雪山避暑。大汗约定四月十四日问道，命外使田镇海、刘仲禄、阿里鲜和三名内侍近臣负责记录。

这段记载描述了长春真人（丘处机）西行途中的遭遇。当时临近预定返回日期，有消息说回纥山区出现盗匪，皇帝打算亲自征讨，于是改在十月行动。真人请求先回旧馆，皇帝说再来一趟太辛苦，真人回答二十天就够了。皇帝又问没有护送怎么办，真人说有宣差（皇帝特派官员）杨阿狗随行。三天后，皇帝命杨阿狗带领千余名回纥骑兵护送，他们改走其他路线。

途中经过一座大山，山上有道像被蜡削出来的石门，巨石横架如桥，下方水流湍急。骑兵赶着驴子渡河时，驴子被淹死，水边还有很多新近战死的尸体——这里应该是刚发生过战斗的关隘。走出峡谷后，真人写了两首诗：第一首描写铁门关和石峡的险峻，两岸绝壁高耸，涧水奔涌，路边横尸遍野，感慨十年战乱何时能结束；第二首写雪山高耸入云，清晨阳光洒落河谷，五月寒风刺骨却治好了他的热病，表达了对传道时机的思考。

真人三月觐见时正值草木繁茂、牛羊肥壮，四月奉命返回时却见百草枯黄。他又作诗描述异国气候异常：四月本该多雨却遭遇大旱，夏季需要灌溉，草木像严冬般凋零。往返三千里路上，连行人的衣服都不见雨水打湿。途中遇到西征归来的队伍，用两鎰白金换了近五十株珊瑚（其中高的有一尺多，因马背颠簸有些破损）。之后他们连夜赶路五六天，终于在端午节到达邪米思干（大石国的河中府），受到官员迎接入住馆舍。

《长春真人西游记》卷上记载了道教全真派祖师丘处机（号长春真人）应成吉思汗之邀，以73岁高龄远赴西域的传奇旅程。这段历史发生在1220-1224年间，展现了道教与蒙古帝国的首次重要接触。

书中详细描述了丘处机带领十八位弟子从山东出发，历经河北、蒙古草原，穿越阿尔泰山，最终到达中亚撒马尔罕（今乌兹别克斯坦境内）的万里跋涉。沿途他们经历了沙漠酷暑、雪山严寒等极端环境，还记录了当时西域各国的风土人情。

值得注意的是，丘处机在途中不断向成吉思汗传授"止杀爱民"的道家思想，劝诫蒙古统治者减少杀戮。这段记载体现了道教"清静无为""济世度人"的核心教义，也反映了当时道教人士参与政教关系的独特方式。

书中包含大量珍贵的地理、民俗资料，比如记载了13世纪中亚地区的生态环境、城市布局和民族分布情况，为研究当时东西方文化交流提供了重要文献。同时，作为一部道教典籍，文中也穿插着丘处机在旅途中的修炼心得和宗教感悟。

这段文字记载了长春真人丘处机西行至中亚地区的见闻，由弟子李志常整理。当时宣差使（朝廷特派官员）李公向东方的道友寄诗，描述西行路途：最初从海边的城池出发，那时海上还有战事未平。为了弘扬道德（道教理念），他们不惧路途遥远，穿越异域风尘。路线是从西北方向翻越野狐岭，渐渐转向东南朝着上京（辽代都城，今内蒙古巴林左旗）方向行进，后来又曲折向西南，经过阴山（今新疆天山山脉）继续前行，阴山之外的地名就不知道了。

长春真人居住的馆舍建在北面山崖上，俯瞰十余丈深的清澈溪流。溪水来自雪山，即使在仲夏也很冰凉。酷暑时节，真人在北面轩廊乘凉休息，夜里睡在屋顶平台上。六月份最热时就在池中沐浴，在这样遥远的异域也能随遇而安。

当地土壤肥沃适合各种谷物，唯独没有荞麦和大豆。四月中旬麦子成熟后，当地人直接堆放在地上，随用随碾，到六月才加工完毕。太师府的提控（官员）李公进献了五亩瓜田产的瓜，味道甘甜，中原没有这样的品种，最大的瓜有斗那么大。六月份时，两位太子派人来向刘仲禄讨要这种瓜，进献了十个，重量约一担（约50公斤）。当地果蔬丰富，唯独缺少芋头和栗子。茄子长得像粗手指，紫黑色。

当地风俗：男女都编发，男子戴的帽子像远山帽，用彩色丝线装饰，绣着云纹图案，帽带垂缨。这种帽子从酋长到官员都佩戴，普通百姓则用六尺长的白布盘在头上。贵族妇女用罗纱缠头，颜色有黑、紫或绣花，缠布长达五六尺，头发垂下，有的用素色或彩色的棉布袋装头发，也有用布帛包裹不梳发髻，类似比丘尼（尼姑）的装扮。普通妇女的服饰也多用布帛。

这段文字描述了长春真人丘处机西行途中所见的异域风俗。当地人的服饰很特别，用白布缝制成上窄下宽的注袋式衣服，再缝上袖子，称为衬衣，男女都穿。他们的车船农具样式与中原不同，日常器皿多用黄铜和石头制作，偶尔也有类似定窑的瓷器，酒器则全是琉璃（玻璃）制成，兵器用精钢锻造。当地使用两面刻着回鹘文字的无孔金币作为货币。

这里的人身材高大强壮，能背负重物，不用扁担挑东西。妇女出嫁后，如果丈夫贫穷可以改嫁，丈夫外出超过三个月也允许另嫁。令人惊奇的是，有些女子居然长着胡须。国中有称为"大石马"的官员，掌管文书簿籍。每到冬季最后一个月，他们会举行为期一月的斋戒，傍晚时分首领亲自宰羊，与众人一起享用，通宵达旦。其他月份则每月斋戒六天。

当地建筑很有特色，屋檐上伸出巨大的木制飞檐，上面建有四面垂挂璎珞的亭子。每天早晚，首领都会登上亭子向西方行礼，称为"告天"。他们既不信仰佛教也不信奉道教，只是在亭上高声吟唱，男女老少听到后都会赶来跪拜。全国都遵循这个习俗，不这样做的人会被处死。当地人衣服样式相同，但头上会盘绕三丈二尺长的细麻布，用竹片固定发型。

作者用诗歌记录了这些奇特风俗：回鹘故地疆域辽阔，河中地区城池最为雄伟。满城的铜器像金器一样闪亮，街市上的戎装却似道家服饰。他们用黄金作为货币，用白布缝制衣裳。这里的瓜果非常特别，中原人恐怕无缘品尝。夏季时雪山依然寒冷，云雾缭绕中，真人写下诗句描绘东山日出和海上明月的壮丽景色。

在驿馆居住期间访客稀少，真人以读经书消遣，又作诗感慨：从阴山北行万里，在大石国居住半年。边远之地的粗陋风俗难以论道，只能在静室幽岩中读书。七月时派弟子阿里鲜带着表章前往行宫请示，八月七日得到批复，八日便启程出发。

（注：原文中部分缺字用□表示，部分古地名、物品名保留原称）

长春真人（丘处机）与送行的太师告别时，太师护送了几十里路。真人提醒说："回鹘城东边新近有两千户人家叛乱，每晚火光映红城墙，百姓惶惶不安。太师应当回去安抚。"太师担忧道："若路上遭遇不测怎么办？"真人回答："这岂是太师的责任？"于是太师折返。

第十二天，队伍经过碣石城。第十三天获得千人步兵、三百铁骑护送，进入大山深处——这是绕开铁门关的另条险路。穿越红水涧时，看见数里高的陡峭山峰。东南方向的山脚下有盐泉涌出，阳光曝晒即成白盐，他们收集了两斗供旅途使用。

继续向东南攀登分水岭，西望深涧中似有冰晶闪烁，实则是天然盐矿。山上还产红盐，坚硬如石，真人亲自品尝确认。不同于中原只有洼地产盐，西域山区竟也产盐。回鹘人主食面饼且嗜盐，口渴就饮水，寒冬里穷苦人还背着盐瓶叫卖。

第十四日抵达铁门关西南山麓，即将出山时遭遇险境：左侧山崖崩塌阻塞涧水，形成暗流绵延一里多。中秋时节到达某条大河，水势汹涌似黄河，乘船渡河后在南岸扎营。西侧有险要山寨名"团八剌"，三太子的医官郑公在此相遇，赠诗咏叹中秋明月与止戈太平的愿望。

沿河东南行三十里后水源断绝，连夜穿过空荡荡的班里城（因居民刚叛逃，只闻犬吠）。黎明用餐后继续东行，遇浅水北流处，马匹勉强可涉，在东岸休整。

第二十二日，田镇海前来迎接。到了行宫，皇帝派人询问："真人想立即觐见还是稍事休息？"真人表示渴望面圣，并说明道人见君无需跪拜之礼，入帐后仅躬身合掌行礼。谒见时获赐马奶酒，辞别时皇帝还关切询问城中物资供应情况。

这段记载描述了长春真人丘处机（道教全真派祖师）西行觐见成吉思汗时的情景。当时蒙古回纥的太师（高级官员）负责供应食物，但物资开始紧缺，太师独自承担了这项任务。第二天，成吉思汗派近侍官合住传旨，询问真人是否愿意每日来御帐用膳。丘处机回答自己是山野修道人，偏好清静，大汗便尊重他的意愿。

九月一日，大汗车驾北返途中，多次赐予葡萄酒、瓜果等食物。当月十五日，成吉思汗设帐斋戒，屏退侍女，在辉煌烛光中单独召见。最初只有镇海（大臣）、宣差刘仲禄在外侍候，后经丘处机建议，让这两位千里护送的大臣也入帐听道。丘处机的讲道由太师阿海翻译成蒙古语，深合大汗心意。此后又两次被召入帐论道，大汗特意命人用汉字记录，并嘱咐这些养生之道不可外传。

十月时抵达邪米思干大城（今撒马尔罕），丘处机请求返回旧居。当月六日觐见时，大汗询问是否需要清场，丘处机表示不必。他通过阿海转达：自己修道多年习惯清静，御帐前军马喧嚣影响修行，希望能自由安排行止。大汗应允后，还特意派人询问是否需要坐骑，丘处机婉拒。此时正值初冬微雨，青草复生，丘处机将余粮赈济饥民，设粥救活许多人。这段记载展现了道教修行者清静自持的作风与蒙古统治者的礼遇。

这段记载描述了长春真人丘处机西行途中与成吉思汗的对话及后续行程。

十二月二十六日继续赶路时，天气严寒导致许多牛马冻死。三天后向东渡过霍阐没辇（即大河），半夜听闻航桥断裂。成吉思汗询问雷震之事，丘处机回答说："我听说当地人夏天不在河里洗澡、洗衣，不制作毛毡，野外有蘑菇也禁止采摘，这是畏惧天威的表现。但这并非真正的敬天之道。听说最大的罪过莫过于不孝，雷震可能是上天对不孝之人的警示。"大汗听后很赞同，命人用回鹘文记录这些道理，并召集太子、诸王和大臣们训示。

次年正月初，官员们为丘处机庆贺生日。正月二十八日，太师府的李公辞别时，丘处机预言二三月间将东归。二月七日，丘处机面见大汗请求返乡，提到三年前离海时曾预言三年后返回。大汗表示要同行，丘处机请求先行。八日，大汗在东山狩猎时射中一只大猎物。

这段文字展现了丘处机借自然现象劝诫孝道的情形，以及他与蒙古贵族交往的细节，同时记录了西行队伍在严冬中的艰难行程。

这段记载讲述了长春真人丘处机西行觐见成吉思汗时的劝谏故事。当时成吉思汗外出打猎时发生意外——猪马受惊失控，猪站在旁边不敢前进，侍从们赶紧上前拉住马匹才停下。

丘处机听说后入宫劝谏说："天道崇尚生命。如今陛下年事已高，应该减少狩猎。这次坠马是上天的警示，野猪不敢前进也是天意在保护您。"成吉思汗回应："我已深刻反省。真人的劝告很对，但我们蒙古人自幼学习骑射，一时难以完全戒除。不过真人的话我会铭记于心。"他还特意嘱咐吉息利答剌汗："今后都要听从真人的劝诫。"

此后两个月成吉思汗都没有再打猎。二十四日丘处机再次请辞，大汗说："真人要走了，该赏赐些什么呢？让我再想想，请稍等几日。"到了三月七日再次辞行时，成吉思汗赏赐牛马等物，丘处机都推辞不受，只接受了驿站马匹作为代步工具。

临行前，成吉思汗特意下旨免除丘处机门下所有弟子的赋税差役，还派河西人阿里鲜作为宣差使，由蒙古将领喝剌八海辅佐，护送真人东归。启程当日，答剌汗以下众多官员带着葡萄酒和珍果相送数十里，离别时众人纷纷落泪。

途中经过赛蓝大城时，当地人传说东山有种双头蛇；在阿里马城，二太子的工匠张公特意邀请丘处机，说他门下四百多弟子每天早晚参拜修行从不懈怠。这段记载生动展现了丘处机以道家"贵生"思想劝诫帝王，以及他在西域受到尊崇的情景。

这段文字记载了长春真人（丘处机）西行途中的见闻。当他们准备渡河时，随行众人恳请真人指点，但真人表示南方因缘已近不能绕路。第二天，真人乘坐的马突然向东北方向奔去，众人拉不住，张公等人哭泣着说这是天意不让他们跟随。

之后队伍经过阴山，跨过四十八座桥，沿着溪流行走五十里到达天池海。向东北翻越阴山后走了两天，才接上元朝驿道。四月底遇到大雪，整座山都变白了。继续向东北沿山行走三天，到达阿不罕山，弟子宋道安等九人带着玉华会众人远道迎接，入住栖霞观，前来皈依的人越来越多。

当地气候干旱，夏季少雨，但真人到达时连降甘霖，百姓认为这是真人的道法感召。这里农作物成熟晚，八月才能收麦子，还常受白地鼠危害。五月时河岸土层下还有厚冰，人们常取冰消暑。往南能看到终年积雪的高山，西边的海子（湖泊）旁有风冢（奇特的风源地），每年二三月就会起旋风，开始像无数羊角风旋转，最后合成大风暴，飞沙走石。东南方山涧后有水磨坊，但到平原地带水流就渐渐消失。山里产煤炭，还有两处泉水冬季会暴涨如江湖，之后又潜入地下，偶尔涌出时还会带出鱼虾。

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的见闻和经历，我来逐段解释：

他们经过的俭俭州（西域地名）西北方有一片逐渐消融的冻土地带，当地出产优质铁矿和青鼠皮，还种植大麦。有数百名汉族工匠居住在此，擅长织造绫罗绸缎。从道院向西南望去能看见金山（阿尔泰山），这座山经常下冰雹，甚至在五六月间还会下大雪，积雪深达一丈多。

当地沙漠地带生长着肉苁蓉（一种珍贵药材），当地人称之为"唆眼"。他们把水叫作"兀速"，草称为"爱不速"。深山背阴处生长着十丈高的松树。随行弟子向丘处机禀报说："这里地处偏远，自古以来没有正统教化，只有山精鬼魅迷惑百姓。自从师父在此建道观、设斋醮（道教仪式），每月初一十五举行法会，百姓都开始戒杀生。若不是师父教化，怎会有这般改变？"

之前壬午年（1222年）发生过一件事：有道士行为不端遭人陷害，导致道众不安。当时宋道安在方丈室午睡，忽然透过天窗看见虚静先生赵九古（已故道友）显灵说："有书信到。"宋道安问从哪来，答："从天上来。"接过一看，只见"太清"（道教三清境之一）二字就消失了。第二天丘处机的书信果然送到，魔障之事逐渐平息。

还有个叫罗生的医生曾恶意诽谤道门，结果有一天在道观前坠马摔断腿，当即悔悟说："这是我的报应。"主动向道众认错。

丘处机东归前写了一篇训示："万里乘官马，三年别故人。干戈犹未息，道德偶然陈。"（意思是：骑着官马行走万里，与故人分别三年。战乱仍未平息，只能偶尔宣讲道德。）暮春时节思乡情切，但弟子们不敢直言。随行的阿里鲜（西域人名）等人禀告说："南边道路多沙石缺水草，使团车马劳顿，恐怕会耽搁行程。"丘处机安排："分三批出发，我的弟子们就不会有困难了。"

具体安排是：五月七日先派宋道安等六人先行；十四日后，丘处机亲自带领尹志平等六人第二批出发。送行时有夹谷妃（女真贵族）、郭宣差（官职名）、李万户等数十人相送二十里，众人下马跪拜泣别，丘处机这才策马启程。

马钰（长春真人丘处机的弟子）带领队伍快速行进十八天后，张志素、孙志坚、郑志修、张志远、李志常五位弟子也陆续跟上。丘处机继续东行十六日，翻越一座积雪的高山，天气严寒，他们在拂庐（游牧民族的帐篷）更换马匹。第十七天，丘处机不思饮食，只偶尔喝些汤水。

队伍向东南穿过大片沙漠，偶见草木丛生之地，蚊虫肆虐，夜晚在河东岸扎营。数日后，丘处机时而乘车前行。弟子尹志平见他身体不适，关切询问病因。丘处机回答："我的病非寻常医药能治，这是圣贤（指修道过程中的精神磨砺）所致。"当晚尹志平梦见有人告知："真人的病不必忧虑，到汉地自会痊愈。"

队伍又穿越三百余里荒漠，水草匮乏，马匹昼夜兼程。两日后抵达西夏北部边境，见到逐渐增多的游牧帐篷，得以补充马匹，后续队伍终于赶上。六月二十一日夜宿渔阳关时，丘处机仍无食欲。次日过关东行五十里，丰州元帅率众迎接，宣差官俞公邀请众人到家，奉上热汤面食。丘处机这日胃口大开，随后恢复日常斋食。弟子们感叹："尹志平（道号清和）前日的梦兆果然应验了。"

时值夏末，凉风穿堂。俞公取来蚕茧纸求字，丘处机题诗："闲居无杂念，静观鸟宿至鸡鸣。虽难入眠，心无挂碍。云散溪月明，气爽心神清。修道非靠枯坐，功夫自在自然。"七月初三抵达下水城，元帅夹谷公出城相迎，安置于宅邸。前来参拜者近千人，元帅礼敬日增。某日傍晚，丘处机在城外放飞准备烹食的禽鸟，见它们在湖波间自在翱翔，即兴作诗："本欲烹汝飨宾客，忽生善念放归去。送舟远投鲸波里，待得三秋羽翼丰。"又云："三五成群好兄弟，羽翼未丰待秋时。放归碧海深阔处，浩荡波涛任遨游。"

第二天继续赶路，九月初九到达云中（今山西大同）。当地宣差总管阿不合率领道教信众出城迎接，用步辇（古代贵族乘坐的轿子）将长春真人迎入府邸，在楼阁中居住了二十多天。总管以下的官员每天早晚都来参拜请教，当地文人也常来求教。真人赠诗一首："奉旨还乡要趁早，春日造物生机旺。三阳（指冬至后阳气初生）开始变化时，天地元气自调和。驿站马匹程程送，云山深处皆可安。京城远隔万里外，重回故土又如何？"

九月十三日，宣差阿里鲜准备前往山东招抚百姓，恳请真人派弟子尹志平同行。真人说："天意尚未允许，去了又有何用？"阿里鲜再三叩拜说："若朝廷派大军镇压，百姓必定遭殃，恳请师父慈悲为怀。"真人沉思良久道："即便不能完全解救，总比坐视他们送死强。"于是派清和真人（尹志平道号）一同前往，并交付两份招抚文书。

此时听说宣德（今河北宣化）以南各地道众纷纷前来参拜，真人担心随行弟子接待困难，特意给尹志平写下亲笔训示："远行万里一去三年，不少修道之人行为放纵。你到任后要立即整顿，别让教门声誉受损。众生福报浅薄容易堕落，就像上山困难下山容易。"宣德元帅移剌公派专使带着书信到云中，将真人的坐骑送来奉还。

八月初启程东行，途经杨河、白登、天城、怀安，渡过溃河，历时十二天到达宣德。元帅率领仪仗队出城西郊隆重迎接，安排真人住在州城的朝元观。道友们虔诚供奉，真人写下四十字感怀："万里游历人间界，三年离别故乡土。回首已是衰朽身，往事如梦幻悠长。浩渺天空无边际，纷纭世事多渺茫。无论江南与塞北，古今循环总寻常。"

道众们还说起去年冬天有人看见虚静先生赵公（赵道坚，丘处机大弟子）牵着马从观门进来，众人出去迎接却突然消失。德兴、安定等地也有信众声称见到过赵公。河北各地的州府官员、将领以及百姓纷纷送来书信邀请真人，可见其影响力之广。

（注：文中保留了"宣差"金元时期官职名、"清和真人"等道教尊号，对"三阳""步辇"等术语作了必要解释，通过补充背景使修炼境界描写更易理解，严格控制在1.5倍篇幅内）

这段文字记载了长春真人丘处机西行途中的经历和感悟，用现代话来说是这样的：

当时正值战乱未平，但道教却先得到传播机会。丘处机广结善缘，各地官员百姓都诚心归附，他恨不能分身回应众人的期望。十月初一在龙门川举行斋醮（道教祭祀仪式），十五日在本州朝元观又办一场。十一月十五日，弟子宋德方等人因先前路过野狐岭时见到累累白骨，便与尹志平（道号太和子）在德兴的龙阳观举办法事超度亡魂。奇怪的是，举办法事前几天还很冷，但举办法事那三天却温暖如春。

法事结束后，元帅贾昌带来皇帝旨意，问候丘处机从春天到夏天长途跋涉是否辛苦，询问沿途饮食住宿是否妥善，地方官员是否妥善接待，并说："朕一直惦记着真人，希望真人也别忘记朕。"十二月十六日，丘处机又在蔚州三馆举办法事，随后在龙阳观过冬。他常去龙岗散步，俯瞰战乱后的德兴地区，只见村落萧条，不禁作诗感叹：从前这里林木参天，如今村庄遍地；多少百姓死于刀兵，多少华屋化为灰烬。又写道：古今多少豪杰写下无数诗篇，但真正能参透物外之趣、超脱生死轮回的又有几人？

第二年（甲申年）二月初一，在缙山秋阳观举办法事。这座道观位于大翮山南麓，山水秀美，松萝掩映，是个修行的好地方。丘处机题诗描绘：秋阳观后碧岩幽深，万顷烟霞笼罩青峰；一条桃花溪水急流，蜿蜒流出洞天福地。又写道：嵯峨群山连绵起伏，神仙日夜往来其间；深邃洞府凡人难至，只闻岩壁传来仙乐。

后来燕京行省的石抹公（金紫光禄大夫）和便宜刘公等官员派使者带着文书，恳请丘处机住持天长观（燕京著名道观）。丘处机答应后，官方派驿使迎接。当他越过居庸关南下时，燕京的道友们特地到南口神游观迎接，第二天更有四方父老前来拜见。

（注：文中"醮"指道教斋醮仪式，"轮迴"即轮回转世，"洞天"是道教所称人间仙境）

长春真人（丘处机）西行归来时，沿途百姓手持香花夹道欢迎，道路都被堵得水泄不通。当初他出发时，众人问归期，真人预言"三年即归"，如今果然应验。七月初七进入天長觀（道教宫观）时，每日有上千信众前来斋戒。十五日法会时，众人又请真人移驾玉虚观。

当月二十五日，朝廷使者带来圣旨：皇帝称赞真人在汉地传播清净道法，每日为皇室诵经祈福，并特许真人可任意选择居住的宫观和田地，嘱咐弟子阿里鲜（真人随行弟子）要好好护持。皇帝还特别提醒真人勿忘当初的约定。

五月二十二日，在行省官员石抹公和刘公再三恳请下，真人前往主持大天長觀。启程时，有数只仙鹤在空中引路，向西北方向飞去。自从真人驻锡玉虚观后，每逢外出赴斋，总有三五只仙鹤盘旋鸣叫。北方原本信道者不多，如今圣贤显化神迹感化世人，信众纷纷行道家跪拜礼，民风为之一变。连玉虚观原本苦涩的井水，因西方来修道的众人增多，竟也变得甘甜，这都是善缘感召。

六月中旬，宣差相公札八再度传旨：皇帝表示自真人离开后日夜思念，希望真人随意选择住处，弟子们要继续为皇室诵经祈福。自真人归来后，各地修道者纷纷聚集，邪说渐渐消失，京城百姓家家户户都崇奉道教，教门兴盛远超往昔。

真人在天長觀创立八大道场：平等会、长春会、灵宝会、长生会、明真会、平安会、消灾会和万莲会。随着真人归来，远方求法者日益增多，真人曾作四首偈语开示众人。第一首说：世俗情缘难以断绝，但法界（真理世界）终会消磨妄念；若被好恶执念纠缠，终究难逃轮回之苦。第二首讲：大道先于天地存在，无名无相却化生万物；人心常被欲望遮蔽，而法界却自在无碍。

这段文字描述了长春真人丘处机在燕京（今北京）的生活片段和思想感悟。前两首诗中，真人感叹世间万物都是虚幻的，劝人放下执念，以"空"的心态度日。他常在琼华岛（今北海公园琼华岛）与弟子们游赏，在松树下静坐赋诗，品茶听曲，流连忘返。

当地官员将数十顷园林土地献给他作道院，起初他推辞不受，经再三请求才接受。此后这里成为修道场所，禁止砍伐，日渐修缮。寒食节时他写下两首春游诗：第一首描写御园松柏环绕的景致，说人间仙境莫过于此，希望官民都能在此种植福田（积累功德）；第二首写清明时杏花盛开、游人如织的景象，感慨时光飞逝，希望能炼成大丹（道教修炼的最高境界），飞升仙界。

乙酉年四月，宣抚使王巨川（号巨川，关中人）请真人到府上斋戒。谈及终南山竹林的胜景时，真人回忆起年轻时在磻溪（今陕西宝鸡附近）修道的日子，那里修竹成林，如今战乱后难得见到好竹子，便向王巨川讨要几十竿竹子种在宝玄观的北窗下。王巨川劝说道：如今天下战乱未平，百姓困苦，皇帝尊崇道教，正需要真人这样的有道之士来护佑苍生，为何突然说要归隐呢？

长春真人（丘处机）怀着救世的念头，用拐杖敲击地面笑着说："天命已经注定，人力又能如何呢？"众人都不明白他话中的深意。到了五月底，真人登上寿乐山顶，环顾四周的园林如同张开的翠绿帷帐，随行弟子在树荫下休息，竟感觉不到盛夏的炎热。他即兴吟诵五言律诗："这片土地临近边塞，城池承载着古今沧桑。虽然宫阙多有损毁，但仍有美好的园林景致。"

看到道观的门窗台阶几乎完全坍塌，真人便吩咐弟子们逐步修缮：填补裂缝，扶正倾斜的梁柱，到丙戌年（1226年）全部焕然一新。又新建了四十多间寮房，这些工程都没有依赖外界资助，全靠道观自给自足。每逢夏季，他要求各斋舍不得点灯，直到秋末才稍微放宽，这是为了预防火灾。

十月间，真人移居宝玄堂（方壶斋）。每晚召集各位道长依次就座，畅谈玄理，有时通宵达旦。十一月十三日深夜，他忽然整衣起身，在庭院中踱步，回座后向众人展示新作五言诗："天地万象浩瀚无垠，三更独坐感悟大道。参星横卧西岭之下，北斗环绕北极旋转。自然规律不可阻挡，宇宙奥秘难以窥尽。究竟谁在主宰轮回？万古沧桑自有其恒常之理。"

丁亥年（1227年）春夏又逢大旱，官府多次祈雨未果。京城奉道会的信众请求真人主持祈雨醮（道教祈福仪式），接着消灾会也提出相同请求。真人从容说道："我正考虑举办法事，你们不约而同提出建议，真是心有灵犀。"于是约定五月初一举办祈雨醮，初三举办谢雨醮，并预言："若三日内降雨，才是感应道交的祥瑞；超过三日才下雨，便与法事无关了。"有人担心万一预言不准会招致非议，真人回答："这不是你们能理解的。"结果醮仪结束当天就降下雨来，次日积水盈尺，三日后天空彻底放晴，完全应验了他的预言。当时正值酷暑难耐，元帅张资胤等人......

长春真人（丘处机）多次游览西山，弟子们一再恳请他前去讲道。某日斋戒完毕，雨后初晴，真人又去东山庵游览。他与宾客坐在树林间，傍晚将要返回时，作了一首绝句给众人："西山雨后空气清新，白云轻盈飘荡。有客人在林间静坐，无心中自然悟道。"

回到元帅府后，真人在楼上住了几天，前来听道的人通宵不眠。后来又应大谷庵和清梦庵的邀请前去讲道。当天晚上突然下起大雨，雷电交加，东西方天空都被闪电照亮。真人说："这就是大道的显现。得道之人威德光明无处不在，连雷电都不能相比。"夜深客散后，真人在草堂休息，忽然风雨大作，一声惊雷几乎震裂窗户，但很快又平息了。众人都很惊奇，有人说："霹雳正要发作，怎么突然就停了？"有人回答："因为至德之人在此，雷神也要收敛威严。"

五月二十五日，道人王志明从秦州传来圣旨：将北宫仙岛改名为万安宫，天长观改名为长春宫，并命令天下出家的修行人都归长春宫管辖，还赐予金虎牌（象征权力的金牌），道家事务全部交由长春真人处理。

小暑过后连降大雨，暑气更盛。真人作七言诗道："湿热熏蒸万里遥，大海波涛拍岸高。庄稼已见三秋熟，旱魔五月便遁逃。百姓欢欣有望生，三军不待令自调。实因大道化万物，暗中赐福助圣朝。"自从琼岛成为道院，砍柴打鱼的人绝迹多年，园中池塘里的鱼鸟繁衍生息，四季游人络绎不绝。平日闲暇时，真人常骑马往返。

六月二十一日，真人因身体不适没有外出，在宫东边的小溪沐浴。二十三日，有人报告说中午时分雷雨大作，太液池南岸崩塌，湖水涌入东湖，声响传至数十里外，池中的大鳖鱼虾全都游走，池水干涸，北口山也崩塌了。真人听闻后沉默良久，最后笑着说："山崩池枯，我也将随之而去了。"（暗示自己即将羽化登真）

这段文字记载了长春真人丘处机晚年的几件重要事迹。七月四日那天，丘处机对弟子们说：当年马丹阳（全真教二代祖师）曾预言，他去世后道教将大兴，各地都会成为修道之地，现在这个预言果然应验了。各地道观都获得皇帝赐名，重要宫观都有使者持朝廷符节往来办理教务，这正是功成身退的时候。马丹阳的预言像契约般全部实现，教内事务也都安排妥当，自己可以安心离去了。

丘处机生病期间，弟子们劝他卧床休息，他却说不想麻烦别人，认为坐着和躺着没什么区别。七月七日信徒们请求他回殿堂接受朝拜，他答应九日会去。当天午后留下偈语，用水中泡沫比喻生死无常，描述自己如仙人般超脱尘世。

后来宣抚使王公因天象异常（火星运行到尾宿，古人认为主灾祸）来请丘处机做法事消灾。丘处机说："一个物品丢失尚且不忍，何况整个地区受灾？近年来百姓苦于赋役，公私困竭，就用道观的积蓄来办法事吧，只需官员们斋戒参与即可。"七十七岁高龄的他亲自在法坛祈祷两昼夜，法事结束后王公欣喜告知火星已退行，灾祸解除，赞叹丘处机的德行感应天地。

丘处机（长春真人）感慨说："我的感应怎么会如此迅速呢？"他谦虚地表示自己并没有什么特别德行，只是自古以来就有祈祷应验的事，关键在于是否诚心。古人说"至诚可以感动天地"，就是这个道理。

重阳节这天，各地道士都来聚会，有人献上菊花。丘处机即兴作词一首，表达对时光飞逝的感慨。词中描写菊花超凡脱俗的品性，在秋风中绽放，金黄灿烂映照天地，如同长生不老的象征。后来有信徒拿来大幅茧纸，请求真人亲笔题词。丘处机写下《凤栖梧》词，劝人放下执着，逍遥自在，不要被世俗聪明所累，因为世事无常，今日欢乐明日愁，不必过分劳神。

有人前来争论是非，丘处机只是淡然处之，用道义开导对方，并作偈语说："扫除心头所有执念，保持空明心境，这样的人才算好人，好人就是神仙。"那人听后惭愧离去。

正月在盘山举行黄箓大斋（道教超度亡魂的仪式）三天三夜，天气晴朗，众人心情愉悦，仿佛寒冬中生出春意。斋醮前夕，丘处机作诗描绘山中景色：群山起伏，峰峦挺拔，深谷幽静，似有仙人经过。道士们穿着素服举行为期三天的法事，万家百姓前来参与。

五月时京城大旱，无法播种，百姓忧心忡忡。官府多次设坛祈雨无效后，行省官员带着文书请丘处机主持祈雨法事。就在设坛请神当晚，乌云密布，半夜开始下雨直到次日早晨。行省官员带着香火来致谢，说京城久旱，田野干枯，全靠真人道法感动上苍降下甘霖，百姓都称这是"神仙雨"。

长春真人（丘处机）回答官员说：这是因为您诚心感动了上天的神明，降下慈悲来拯救百姓，我哪里有什么功劳呢？使者刚出去，又派人来报告说：雨虽然下了，但旱情太久还没完全缓解，希望能再降一场大雨彻底解除旱灾，恳请真人慈悲相助。真人说：不必忧虑，人以至诚感动上天，上天必以诚意回应，大雨一定会来。果然斋戒仪式还没结束，暴雨就如海浪般倾盆而下，这一年获得了丰收。当地名士和学者都写诗来祝贺。

有一天，名叫吴德明的大臣送来四首绝句，真人依次和诗回应：第一首说燕国的蟾公（指吕洞宾）就在此地，他已超凡入圣成为仙侣，乘着鹤驾返回蓬莱仙岛，历经万劫的仙境就在这土丘之中。第二首说我本在深山中独自隐居，怎会贪图世俗的虚名，轩辕黄帝时的道士来访时，我连世俗的客套话都不会说。第三首说别把闲散之人看作等闲之辈，无欲无求才能接近仙班，若不在当下修心开悟，更待何时才能抵达仙境。第四首说天地初开时就得了自然之道，心灵澄明胜过千年大椿，超脱生死没有自我执着，跨越古今自在逍遥。

真人又为支仲元画的《三仙图》题诗：得道的真仙境界无穷，三位仙师何时显现灵迹，直教皇宫秘府都争相传看，却让人间误以为是赤松子那样的传说。有修道者来求教，真人以七言绝句开示：时光匆匆昼夜相催，暗中偷换浮生使两鬓斑白，造化弄人都是梦幻，是非对错又何必执着。

自从接受行省官员们的邀请后，真人看到天长观的殿阁道观都已破败不堪。此时他气度恢宏如吞吐四海，挥洒自如似掌握天地枢机，随手写下的狂放诗句被世人当作尘土，只有寄望有缘人能领悟。最后登上葆光堂准备羽化时，室内异香弥漫，弟子们焚香拜别。当众人要痛哭时，侍者张志素、武志攄立即制止说：真人留有遗命，指定由弟子宋道安执掌教务，尹志平辅佐。

这段记载描述了长春真人（丘处机）去世后道教内部的传承与纪念活动。当时副手张志松、王志明继续处理日常事务，宋德方、李志常等人共同商议教务。众人诵读完真人的遗世颂后，提举（道教职务）宋道安等人恭敬接受遗训，黎明时分穿着麻衣举行丧礼，前来奔丧的信众数以万计。

朝廷派来的宣差（特派官员）刘仲禄听闻真人仙逝后非常震惊，感叹道："自从真人朝见皇帝以来，君臣相得，离别后皇上一直念念不忘。如今真人升仙，应当立即奏报朝廷。"在头七期间，各地道教信众和百姓远道而来吊唁，悲痛如同失去父母。

前来请求赐予法名（道教修行名号）的人日益增多。一天，提举宋公对李志常说："这个月七日，你我要共同遵照师父遗命处理赐法名等事务，由你代笔书写，只需用我的手印。"这种惯例一直延续下来。后来清和大师尹志平从德兴赶来主持祭祀。

头七结束后，年迈的宋提举对尹志平说："我老了，难以继续管理教务，请你接替我的职责。"经过再三推让，尹志平最终接受了这个重任，远近道众依然如往常般虔诚奉道。到了戊子年三月初一，尹志平提议在白云观为师父修建纪念堂。有人担心工程浩大、粮食储备不足，尹志平说："凡事需要有人带头。众人可以共享成果，却难以共谋开端。只要我们尽心竭力，哪有办不成的事？何况先师德行感人，四方信众定会自发赞助。若实在不行，就算用尽道观积蓄，我们各自托钵化缘也要完成。"

宣差刘公听说后非常支持，推荐鞠志圆等人负责工程。从四月初开始平整地基，很快就有来自平阳、太原等地的二百多名道士带着粮食前来相助。这座纪念堂仅用四十天就建成，参与者的名字难以尽数记载。人们都说，这固然是众人努力的结果，但也离不开圣贤在冥冥中的护佑。

这段记载描述了长春真人（丘处机）葬礼前后的神奇景象。七月初原本连续大雨，人们担心会影响葬礼，但到了七月初突然放晴，大家都感到欣喜。葬礼前一天，人们焚香设席庄严祭祀，打开棺木时发现真人面色如生，连续三天都有上万官员百姓前来瞻仰，无不惊叹其神奇。

葬礼当天更有祥瑞显现：先是西南方飞来玄鹤（黑色仙鹤），接着又有白鹤降临，众人都仰头称奇。子时过后举行了隆重的灵宝清醮（道教超度仪式），设坛三百六十个位置。安葬时异香弥漫久久不散，中午有数千名道士（黄冠羽服者）和上万信众参与斋祭。葬礼结束后大雨又至，人们感叹这是天道与人事的完美呼应，若非真人道德纯备感动天地，怎会有如此异象。

权臣王巨川（号省宣抚）作为咸阳大族，向来仰慕道教，近年与丘处机在燕京相识后更加敬重，主动主持葬礼并派兵维持秩序，使整个过程安稳无虞。他将安葬处题名为"处顺堂"，道观命名为"白云观"。

文末提到丘处机的写作特点：他写文章从不打草稿，提笔即成，有人求字时还会当场修改，因此有些文章存在不同版本。夜间常对弟子说："古代得道者的事迹在书中记载简略，失传的更多。"他常举近代亲眼所见的得道者事例，讲得详细明白，并打算日后编写《全真大传》记录这些事迹。

这段文字记载了成吉思汗与长春真人丘处机的往来诏书，主要内容分为两部分：

第一部分是成吉思汗给丘处机的诏书。皇帝表示：丘真人应诏远道而来，历经风霜沙漠，这份诚心令人欣慰。我本无意发动战争，只因对方首领无礼才出兵。想到您从蓬莱（道教圣地）出发，就像当年达摩东来传法、老子西行化胡（指老子西渡流沙传道的传说）一样，虽然路途遥远，但精神相通。正值秋暑时节，望师父保重身体。

第二部分是成吉思汗颁布的圣旨。皇帝命令各地官员：丘神仙及其门下修行者居住的道观，每日诵经为皇帝祈福的人，一律免除赋税徭役。但假冒出家人逃避赋税的，官府要治罪。这道圣旨交由丘神仙门下保管执行，明确所有正式出家修行的门人都可免税。

文末注明这道圣旨颁布于癸未年（羊年）三月，盖有皇帝印玺。这些文献记录了元朝皇室对全真教的尊崇政策，反映了当时政教关系的实际情况。

这段文字记载了成吉思汗与全真教丘处机（长春真人）的往来文书，以及朝廷官员邀请丘处机住持道观的请疏。以下是现代白话解读：

成吉思汗派使者阿里鲜当面传达圣旨给丘神仙（丘处机）："你之前奏报的公务处理得很好。我之前已下过圣旨，命你统管天下所有出家的修行人，不论品行好坏都由你负责裁决，因为只有你能明辨是非。"

另一道圣旨中，成吉思汗关切询问："丘神仙，你春天启程西行，如今夏日酷暑，路上是否炎热难行？沿途驿站提供的马匹可还够用？饮食供应是否充足？宣德州等地官员可曾好好接待？百姓们是否受益？你身体和心情可好？我时常惦念着你这位神仙，从未忘记，希望你也别忘了我。"

燕京行尚书省官员石抹公写请疏，恭敬邀请长春真人住持天长观（著名道观）。文中称赞："唯有得道高人才能参透玄机，只有仙家宫阙才配接待世外高人。天长观如同人间仙境，是皇家的福田，若非您这样的真仙，谁能主持这等道场？您智慧超群，悟得长生之道，口吐莲花，胸襟澄澈，实为世人的指路明灯。先前您西行面圣不辞辛劳，如今奉诏南归正宜传道，万勿推辞，早日光临。"

宣抚使王御史大夫也写请帖："神龙应变岂是浅潭能留？野鹤无心何处不可翱翔？昔日庄子游历使漆园生辉，陈抟归隐令云台增光。若非您这样的人物，谁能担当如此重任？"用典故说明只有丘处机这样的大德才能振兴道场。

长春真人（丘处机）师父气质清纯而精粹，道法宏大而高深。他的名字早已记录在天庭的仙册中，虽暂时被贬谪人间，却把千年光阴视作旦暮，将八方世界当作门庭。他振兴了道家史官传承的宗风，秉持全真教（道教派别）的法印，过去曾是三朝（可能指金、宋、元）尊奉的教主，如今更成为帝王（万乘指天子）的国师。

几年前应诏北上，本意是安定天下苍生；如今车驾南归，或许是想在山东（丘处机修道之地）独善其身。但燕京（今北京）这座太极宫旧址，实乃大燕国（指金朝）的宏伟建筑，既是国家元气所在，也是四方效法的中心。若要建立度化世人的根基，没有比这教化首善之地更合适的了。因此冒昧提出建议，希望仙师能暂留此地——当万里祥云铺展，既能满足人间与天界的期望；待道德教化如风传扬，四方都将沐浴道法馨香。

另附燕京尚书省石抹公的请愿：

我们明白圣人处世或行或止不会拘泥外物，但君子也应有恒久之心。长春真人作为重阳真人（王重阳，全真教创始人）的高徒，四海闻名，既是帝王之师，也是天下道门的教父。当年应召从万里之外归来，如今正该在此广度众生。天长观（道教宫观）既可向上为皇帝祝寿，向下为百姓祈福。近日因小人非议，岂敢动摇仙师法驾？没想到德高望重的您竟生去意。况且京城乃天下根本，四方皆效法于此。若舍此而去，无异于离开高树步入幽谷。我们冒昧坚决挽留，愿您不为所动，不必隐居深山，永驻太极琼华之宫（指天长观）。

末尾署名为丘处机随行弟子：虚静先生赵道坚、冲虚大师宋道安、清和大师尹志平、虚寂大师孙志坚、清贫道人夏志诚、清虚大师宋德方。两封文书分别写于癸未年（1223年）和丙戌年（1226年）八月。

这段经文列出了跟随长春真人丘处机西行的重要人物名单。首先是十二位道门高真，每位都带有皇帝御赐的尊号：

王志明（葆光大师）、于志可（冲虚大师）、张志素（崇道大师）、鞠志圆（道真大师）、李志常（通玄大师）、郑志修（颐真大师）、张志远（玄真大师）、孟志稳（悟真大师）、綦志清（清真大师）、何志清（保真大师）、杨志静（通玄大师）、潘德冲（冲和大师）。

后面还特别提到四位蒙古官员奉命随行护持：蒙古打、喝剌八海、阿里鲜（宣差），以及刘仲禄（宣差便宜使）。"宣差"是元代官职名，意为皇帝特派使者；"便宜使"指有临时决断权的特使。这些蒙古官员的加入，体现了当时元朝统治者对丘处机西行问道的重视与支持。