《消搖墟經》

人がこの世に生きるとき、しばしば世俗の網に捕らわれ、蠅が餌を争い、蟻が奔走するようなものです。古代の高尚な節操を追求した人々でさえ、往々にして翼を縛られた鳥、車の轅をつけられた馬のように、真に自由であることは難しかったのです。誰が蝉が殻を脱ぎ、鳳凰が高く飛ぶように物外に超脱できるでしょうか。

修道して仙となった先輩たちを遥かに想います。彼らは雲霞の精華（雲英）を吸い、鉱物の霊薬（石髄）を服し、紫鳳に駕して翩々と舞い、青牛に乗って四方に遊びました。一本の藜の杖で三千里の雲水を遊び尽くし、半着の粗布の衣で十二箇所の洞天福地（道教でいう神仙の居所）を訪ねることができました。荘子のいう「逍遥遊」とは、おそらくこのような境地でしょう。

私は天性として交際を好まず、世俗の紛擾を遠ざけていますが、ただ修仙と訪道のことにだけは深い興味を抱いています。洪自誠は新都の修道の弟子で、ある日、彼が編んだ『仙紀』を持って私に序を求めに来ました。私がページをめくると、書中には青霞と紫気が互いに輝き映え、まるで海上の仙山に親しく臨んで群仙と会ったかのようで、飄然として仙になりたい気分にさせられました。この書の中の世界はまことに凡塵の中の仙境のようです。修仙には先天の霊根と道（タオ）の縁が必要ですが、表面の功夫だけを学んで精髄を悟らなければ、結局は真に道を得ることはできません。

俗世の労苦の中で、ときおり香を焚き茶を味わうときにこの書をめくれば、火を呑んだあとに氷を飲むような爽快さがあります。いずれ凡塵の樊籠を脱して仙界へ飛昇できるなら、この書はあるいは登仙の階梯となるかもしれません。後に付された『消揺墟』に記録された仙真の名録には、老子、東王公（男仙の首）、西王母（女仙の首）、赤松子（雨師）など四十六位の著名な仙家が含まれています。

この段の経文は主に道教における多くの重要な神仙と人物、そして老子（太上老君）の伝奇的な事跡を記録しています。

まず道教の著名な人物を列挙しています。何仙姑、張果老、王質、黄野人、陶弘景、司馬真人、裴航、孫思邈、譚峭、許宣平、玄真子、軒轅集、陳希夷、雷隠翁、馬自然、張紫陽、李鼻涕、帰元子、白玉蟾、陳泥丸、莫月鼎、馬丹陽、張三丰です。

重点として老子（太上老君）の来歴と事跡を語っています。老子は太上老君の化身で、商朝の陽甲の年間に、その元神が元気（き）に化し、玄妙玉女の腹に投胎しました。八十一年の懐胎を経て、武丁の庚辰の年の二月十五日卯の時に、楚国の苦県瀬郷曲仁里に降誕しました。彼は左の腋の下から生まれ、生まれたときに李の木を指して「これが私の姓だ」と言いました。老子は生まれつき頭髪はすべて白く、顔色は黄色で、耳は長く、目は方正で、鼻筋は高く、耳には三つの穴があり、髭は美しく、額は広く、歯はまばらで、口は方正で、足の下に「三五」（道教用語。三才と五行（ごぎょう）を指す）を踏み、手に「十文」（十種の文字あるいは符籙を指すと思われる）を持っていました。姓は李、名は耳、字は伯陽、号は老子、また老聃とも称します。

老子は周の文王のときに守蔵史（典籍を管理する官職）を務め、周の武王のときに柱下史（朝廷の大事を記録する史官）に昇りました。のちに西方の諸国を遊歴し、衆生を教化しました。周の康王のときに周朝に戻り、引き続き柱下史を務めました。周の昭王二十三年、青牛に乗って函谷関を通ったとき、関令の尹喜に見出され、真道を求められました。二年後、蜀の地の青羊肆で尹喜と再会し、ともに西へ行きました。周の穆王のときに中原に戻りました。周の敬王十七年、孔子が老子に教えを請い、のちに老子は龍のように高深で測りがたいと嘆じました。周の赧王九年、老子は散関を出て崑崙山へ飛昇しました。

秦朝のとき、老子は河上公に化身し、河辺で安期生に道法を伝授しました。漢の文帝のとき、広成子と名を変えました。文帝が人を遣わして教えを請うと、彼は「道法は尊貴であり、このように遠くから問うことはできない」と言いました。文帝はやむなく自ら赴きました。老子は文帝に言いました。「天下には四大があり、君王はそのうちの一つにすぎない。あなたは天子として貴いが、私の子民でもあり、私を屈服させることはできない。」

『消揺墟経』には東王公と西王母という二人の重要な神仙の事跡が記録されています。

東王公は、本名は倪、字は君明です。天地がまだ形成されず、万物がまだ現れていないとき、彼はすでに碧海の上の蒼霊の墟で化生していました。本性は清浄無為で、天地造化の功を助け、東方の陽和の気（き）を掌管しています。道を得て仙となったすべての男子は彼の管轄に帰します。丁卯の日ごとに、彼は高台に登って転世して昇天する仙人を観察し、これらの仙人は九品の等級に分けられます。昇天前にまず太公に拝謁し、次に金母（西王母）に謁見し、儀式を完了してから九天に昇ることができます。漢代に童謡が「青裙を着て、天門に上り、金母を拝し、木公に謁す」と歌われ、張良（子房）はこれが東王公の玉童の使者について言っているのだと知りました。

西王母は亀台金母とも称し、西華の至妙の気によって伊川に化生し、姓は緱、名は回、字は婉姈です。彼女は東王公とともに陰陽（いんよう）の二気を調理し、天地造化を掌管します。道を得て仙となったすべての女子は彼女の管轄に帰し、崑崙山の閬風苑に住んでいます。そこには九層の玉楼玄台があり、左は瑶池、右は翠水です。周の穆王はかつて八駿を駆って西巡し、白圭と玄璧を手にして西王母に拝謁し、西王母は瑶池で宴を設け、彼のために歌いました。「白雲は天際に漂い、山嶺は自然と現れる。路は遥かに遠く、山川が隔てる。あなたが長生不死で、再び来て会えることを願う。」

この二人の神仙は一人は陽を主り、一人は陰を主り、ともに天地の秩序を維持しています。彼らは時空を超越し、隠顕は測りがたく、変化は無窮で、衆生を度化します。経文は特に、いかなる時代であっても、真の道（タオ）は永遠に存在し、世界が形成される前からすでに教化を始めており、無限の未来にも長く存在すると述べています。

漢の武帝の元封元年（紀元前百十年）、西王母が宮殿に降臨し、武帝に七つの蟠桃を献じました。武帝が桃の種を残して植えようとすると、西王母は「この桃は人間界のものではなく、三千年に一度しか実を結ばない」と言いました。そのとき東方朔が窓の外から覗き見ており、西王母は彼を指して「この子はすでに私の桃を二度盗んだことがある」と言いました。その日、西王母は侍女の董双成に雲和の笛を吹かせ、王子登に八琅の玉磬を奏でさせ、許飛瓊に霊虚の笙簧を打たせ、安法興に玄霊の仙曲を歌わせ、ともに漢の武帝の寿を祝いました。

赤松子は神農氏の時代の雨師で、元神を修錬し元気（き）を服食し、水に入っても濡れず、火に入っても焼けませんでした。常に崑崙山の西王母の石室に住み、風雨に随って自由に来去できました。炎帝の末娘が彼に従って修行し、やはり神仙になりました。高辛氏の時代に至っても、赤松子はなお雨師を務め、ときおり人間界を遊歴しました。

広成子は黄帝の時期の高人で、崆峒山の石室に隠居していました。黄帝が訪ねて行き、最も深い道法を教えてほしいと請いました。広成子は答えました。「最も深い道法は精微で玄妙、深遠で測りがたい。極致に達するには、混沌無識の状態を保たねばならない。見ず聞かず、元神を守って静定を保てば、形体は自然と端正になる。必ず清浄を保ち、身体を疲労させず、精気を消耗させず、一日中思慮を重ねないこと。こうしてこそ長生できる。慎んで内に精神を守り、外には干渉を絶つ。智巧が多いとかえって事を損なう。私は純一の道（タオ）を持ち守り、調和の状態を保っているので、千二百歳になってもまだ衰えていない。」

青烏公は彭祖の弟子で、明師の指点を得て修仙の真髄を悟り、華陰山に入って修道四百七十一年、のちに金液の仙丹を服して昇天し仙となりました。

彭祖の本名は銭鏗で、顓頊帝の玄孫です。商朝の末年には七百歳余りになってもなお衰えが見えませんでした。性情は恬淡で、養生導引の術に精通し、常に水晶、雲母、麋鹿の角を服食し、若い容貌を保っていました。周の穆王が聞いて彼を大夫に請いましたが、彼は病を称して政務に携わりませんでした。穆王は采女を帷蓋のある車に乗せて彭祖に教えを請いに行かせ、すべての要訣を学び取ったのち穆王に伝授しました。穆王が試して効果があると、彭祖はそれを知って去り、誰も彼がどこへ行ったか知りません。七十年余りのち、ある弟子が西方の流沙の地で彼を見ました。

鉄拐先生は姓を李といい、もとは身体が魁偉でした。若い頃から修道して真を求め始め、のちに岩穴で修行しました。

老子（李老君）と宛丘先生はかつて山中の道観に降臨して道教を伝授しました。ある日、宛丘先生は華山へ老君との約束に赴くことになり、出発前に弟子に言いつけました。「私の肉身はここに残しておく。もし私の神魂が出遊して七日たっても帰らなければ、お前たちは私の身体を火葬してよい。」のちに弟子は母親が病気になったため早めに家へ帰ることになり、六日目に先生の身体を火葬してしまいました。七日目になって宛丘先生は果たして帰ってきましたが、肉身がすでに毀されており、神魂の依り付く場所がなく、やむなく餓死した乞食の屍体に憑いて復活しました。そのためのちの姿は醜く足を引きずるようになり、もとの容貌ではなくなりました。

王子喬は周の霊王の太子で、名は晋、笙を吹くのが巧みで、鳳凰の鳴き声を真似ることができました。常に伊水と洛水の間で遊び、のちに道士の浮丘公に導かれて嵩山で三十年余り修行しました。ある日、彼は柏良に言いました。「私の家族に伝えてほしい。七月七日に緱山の頂で私を待つように。」その日になると、彼は果たして白鶴に乗って山頂に降臨し、人々は遠くから眺めるだけで近づくことができませんでした。彼は頭を下げて世人に挨拶し、数日留まってから去りました。のちに人々は緱山の麓に彼のために祠堂を建てました。

尹喜は字を公文といい、甘粛の天水の人です。母親はかつて天上に紫雲が囲む夢を見、彼が生まれたとき地面に自然と蓮の花が生えました。成長すると目は炯々として輝き、腕は膝を過ぎ、容貌は堂々として天人のようでした。幼い頃から古籍の研究を好み、品徳は高尚で、世俗の礼節を気にかけず、しばしば己を捨てて人を助けました。周の康王のときに大夫を務め、夜に天象を観て東方の紫気が西へ移るのを発見し、聖人が函谷関を通過しようとしていることを知って、自ら関令となることを請いました。彼は事前に関を守る兵士の孫景に言いつけました。「容貌が非凡で、装束の奇特な人を見たら、通してはならない。」周の昭王二十三年七月、老子は果たして白い車に乗り、青牛に乗って関を通ろうとしました。守関の兵士が報告すると、尹喜は興奮して言いました。「ついに聖人にお会いできる。」すぐに朝服を着て跪いて迎え、老子にしばらく留まるよう懇請しました。老子は辞して言いました。「私はただの貧賤な老人で、家は関東にあり、関西へ柴を刈りに行くのだ。なぜ私を遮るのか。」尹喜は叩頭して言いました。「聖人が西方へ道（タオ）を伝えに来られることは早くから知っていました。しばらくお留まりください。」老子は答えました。「西方の天竺に古先生（仏祖を指す）がおられると聞き、私はまさに道を求めに行くところで、この関を通りかかっただけだ。なぜ引き留めるのか。」

尹喜（老子の弟子）は喜んで言いました。「私はあなたの神聖で超凡な姿を見て、天界で最も尊貴な存在であることを知りました。あの辺遠な蛮荒の地に、あなたが遊歴するに値するものがあるでしょうか。」老子は答えました。「お前はどこからそれを見たのか。」尹喜は説明しました。「昨年の十月、天理星が西へ運行して昴宿を通過しました。今月の初め、暖かい風が三度東方から吹き、天地の間の真気（き）が龍蛇のような形で西へ流れて変化しました。これらはすべて聖人がお越しになる兆しです。」

老子は満足して笑いながら言いました。「よろしい。お前は私を認めた。私もすでにお前の慧根を知っていた。」尹喜は恭しく叩拜しました。「聖人の尊い姓名をお伺いしてもよいでしょうか。」老子は言いました。「私の名号は渺遠で測りがたく、無数の劫数を経ても語り尽くせない。今は李を姓とし、字は伯陽、号は老聃と称している。」そこで尹喜は官署に座を設けて供奉し、正式に師に拝する礼を行いました。老子は函谷関に百日余り留まり、内外の修錬の法門をすべて彼に伝授しました。

そのとき老子のために車を駆る従僕の徐甲は、早年に雇われた際に日給百文と約束していました。函谷関に着いたとき、累計の未払い賃金は七百三十万銭に達していました。徐甲は老子が遠くへ行こうとしているのを見て、急いで借金の催促に来ました。老子は彼に告げました。「私が西域の諸国から戻ったら、黄金に換算して償おう。」のちに老子はわざと吉祥草を美女に変え、牛を放つ場所で徐甲を誘惑しました。徐甲は惑わされて近づこうとし、そのため以前の約束に背き、かえって関令のところへ老子の賃金未払いを告発しに行きました。

老子は徐甲に言いました。「お前は私に二百年余り従ってきたが、本来は早く死んでいるはずだった。私は太玄生符でお前の命を延ばしてきたのに、感謝しないばかりか、かえって私を告発するのか。」言葉が終わるや、霊符が徐甲の口から飛び出し、彼はただちに白骨に化しました。尹喜は急いで叩頭して情けを請い、老子が霊符を再び投じると、徐甲はようやく復活しました。尹喜が代わって賃金を償ったのち、彼を送り出しました。

のちに老子は尹喜に言いました。「古先生とは私の化身であり、かつて天竺（古代インド）で顕化した。今、私は虚無の境へ帰ろうとしている。」尹喜が随行を請うと、老子は言いました。「私は天地の外に遨遊し、玄妙幽遠なところに逍遥し、四方上下に境界がない。お前がどうして従えようか。」尹喜は湯に赴き火を踏んでも随うと堅く表明しました。

この段の経文は、関尹喜（老子の弟子）と太上老君（老子が神化したのちの道教の最高神）が出会う物語を語っています。老君は関尹喜に、彼の骨相は道（タオ）に合っているが、修道の時間はまだ短く、まだ衆生を教化することはできないと告げました。そこで老君は『道徳経』を彼に伝授し、千日後に蜀の地の青羊肆で会うことを約束しました。言い終わると、老君は雲に乗って昇天し、五彩の祥光を残しました。

関尹喜は心を潜めて修道し、九篇の書（すなわち『関尹子』）を著しました。三年後、彼は蜀の地へ青羊肆を探しに行き、老君がすでに太微宮（天界の宮殿）から分身して李家に降生していることを知りました。老君は事前に青龍を青金色の子羊に化けさせて嬰児に付き添わせていました。ある日、羊がいなくなり、童子が探して連れ戻すときに、関尹喜はちょうど出会いました。童子は彼を家に連れて帰り、嬰児は突然丈六の金身（神聖な法相）を現し、頭頂に円光を帯びて蓮華座に坐し、自ら老君の転世であると称しました。

老君は説明しました。以前関尹喜を残したのは彼の修行がまだ成っていなかったからで、今、彼がすでに修錬を成就したのを見て（顔色に神光があり、名は仙籍に登った）、正式に彼に「文始先生」の仙号を授け、無上真人（最高の仙階）に列しました。五老上帝（五位の高位の神仙）と四極鑑真（四方の護法神）がともにこの儀式を見証しました。この物語は道教の「主客相因」の修行理念を示し、師弟の出会いはすべて宿縁によって定まっていることを説明しています。

二十四位の天王が八万の仙士を統領し、修行者はこの境地に達してから、初めて空を飛行し、神龍を駕して天際に遊ぶことができます。

李八百は蜀の地の人で、本名は李真、筠陽の五龍岡に住んでいました。彼は夏・商・周の三朝を経て、八百歳まで生き、行動すれば一日に八百里を行くことができたため、人々は彼を「李八百」と呼びました。ときには山林に隠居し、ときには鬧市に住み、のちに華林山の石室で修錬し、仙丹を錬り成したのち蜀の地に戻りました。周の穆王の時期、彼は金堂山に住み、蜀の地の人々は歴代彼を見ており、紫陽真君と尊称しました。

丁令威はもと遼東の人で、霊虚山で道を学びました。のちに仙鶴に化して故郷へ飛び帰り、華表柱に止まって吟じました。「鳥がいて丁令威と呼ばれ、家を離れて千年、今日帰る。城池は旧のままだが人はすでに異なり、なぜ仙を学んで墓の山を免れないのか。」（ここでは詩歌の形式で、仙人が人世の変遷を見透し、人に修仙を勧める典故を語っています。）

鬼谷子は春秋時代の人で、姓は王、名は詡です。彼はかつて雲夢山で薬を採って道（タオ）を得、容顔は永く少年のように留まり、青渓の鬼谷に住みました。蘇秦と張儀はかつて彼に三年学び、別れに際して鬼谷子は言葉を贈りました。「お前たちは功名の顕赫を追求するが、春の花は秋になれば凋む。お前たちは朝露のような短い栄耀を貪り、長久の修行を軽んじ、喬松のような永生の機会を放棄して、一時の虚名を重んじる。惜しいことだ。」（ここでは鬼谷子が二人の弟子の世俗の名利追求に対する惋惜を明かしています。）鬼谷子は人間界で数百年生活したのち行方を知られず、『鬼谷子』の二書を残して世に伝えました。

劉越の物語は周朝に起こりました。匡続先生という人が南嶂山で修行していたとき、常に一人の少年が訪ねてきて、言談が非凡でした。先生は不思議に思って来歴を尋ねると、少年は姓は劉、名は越、山の左側に住んでおり、山の下に二丈の高さの石があり、石を叩けば会えると自称しました。先生がそのとおりにすると、石は自然に分かれて双門が現れ、小さな下女が出てきて迎えました。数十歩歩くと、青衣を着て紅色の符節を持つ二人が道を導き、次第に亭台楼閣が整然と並び、金碧輝く様が見え、至るところに珍しい鳥獣と奇花異草がありました。玉冠をかぶり、朱の綬と宝剣を帯びた真人が迎えに来て、先生を常住させたいと思いました。真人は先生に告げました。「あなたの陰徳はまだ足りない。」（修行には功徳を積む必要があることを暗示しています。）

泰山老父の物語はこのようなものです。誰も彼の本当の姓名を知りません。漢の武帝が東巡したとき、道で畑を鍬で耕している老人を見ました。外見は五十歳余りに見えましたが、顔は子どものように紅く潤い、頭頂には数尺の高さの白光がありました。漢の武帝は不思議に思って近づいて尋ねました。老人は答えました。「私は八十五歳のときにすでに老いて死にかけており、髪はすべて白く歯は抜け落ちていました。のちに一人の道士に会い、辟穀（五穀を食べないこと）、草薬の服食、飲水養生を教えられ、さらに『神枕』を作りました。枕の中には三十二種の薬材が入っており、そのうち二十四種は二十四節気に対応し、八種は八方の風に対応しています。私はこの方法に従って修錬し、なんと若返り、白髪は黒に転じ、抜けた歯は再び生え、今は毎日三百里の道を歩けます。今、私は実はすでに百八十歳です。」漢の武帝はこの養生の処方をとても気に入り、彼に金銀や布帛を賞賜しました。のちに老人は泰山に入って隠居し、五年から十年ごとに一度帰郷し、三百年余り生きてから完全に姿を消しました。

白石生は道教の仙人である中黄丈人の弟子で、彭祖の時代にすでに二千歳余りでした。彼は飛昇して仙となることを追求せず、ただ長生不老だけを重んじました。金丹（金液）が最良の仙薬であることを知っていましたが、家が貧しくて買えなかったため、豚を飼い羊を放つこと十数年で万金の家財を積み、ようやく薬を買って服用しました。彼はよく白石を煮て飯として食べ、のちに白石山に定住したので、白石生と呼ばれました。ときには干し飯を食べ、ときには辟穀して食べず、毎日三、四百里を歩くことができ、容貌は常に三十歳余りの人のようでした。ある人が彼になぜ天界へ飛昇したくないのかと尋ねると、彼は答えました。「天上が人間界より楽しいとは限らない。」

安期生は山東の琅琊阜郷の人で、常に海辺で薬を売り、当時の人々はみな彼を「千歳公」と尊称しました。秦の始皇帝はかつて彼を召見し、二人は三昼夜語り合い、彼に数万の金銀を賜りました。のちに彼は阜郷亭に書信と一組の赤玉の靴を返礼として残し、手紙にはこう書かれていました。「千年ののち、蓬萊山の下に私を探しに来てよい。」秦の始皇帝は何度も使者を海に出して探させましたが、船団はいつも風浪に遇って蓬萊山に到達できず、やむなく阜郷亭と海辺に十箇所の祠堂を建てて彼を記念しました。

東方朔は字を曼倩といい、かつて家を離れてまる一年たってから帰ってきました。兄が「お前は出かけてまる一年たって帰ってきたが、何をもって私を慰めるのか」と尋ねると、東方朔は答えました。「私は紫泥海（伝説上の仙境）へ行き、そこの紫色の海水が私の衣を汚したので、さらに虞淵（日の沈む場所）へ行って洗いました。朝に出発して、昼には戻ってきたのに、どうしてまる一年と言えるのですか。」

漢の武帝の時期、東方朔は上書して言いました。「私は幼くして父母を失い、兄と兄嫁に養われて成長しました。今年二十二歳、身長は九尺三寸、口才は連珠砲のようで、歯は貝殻のように整い、勇猛さは古代の勇士の孟賁のよう、敏捷さは慶忌のよう、廉潔さは鮑叔牙のよう、信義を守ることは尾生のようです。私のような者は、天子の大臣になれます。」その言葉は謙遜ではなく、自慢して自ら誇るものでしたが、漢の武帝は彼をとても特別だと感じ、まず公車署で待命させ、のちに金馬門に移して待詔させました。

皇帝が彼に食物を賞賜すると、彼は食べ終わってから残りの肉を懐に入れ、衣をすっかり汚しました。何度も賞賜された絹帛は、みな天秤棒で担いで持ち帰りました。彼はよく賞賜された銭財で長安の若い女性を妻に娶り、一年たつと捨て、また新しい人を娶りました。人々はみな彼を笑いましたが、東方朔は言いました。「私はこうして朝廷の中で世を避けて隠居しているのだ。」酔ったときには地面に坐って歌いました。「世俗の中に沈浮し、宮殿の中でも世を避けて身を保全できる。なぜ必ず深山の茅屋に隠れなければならないのか。」

死の前に、彼は同僚に言いました。「天下に私を真に理解する者はおらず、ただ大伍公だけが知っている。」東方朔が死んだのち、漢の武帝は大伍公を召見して尋ねましたが、大伍公は知らないと言いました。皇帝が「お前にはどんな才能があるのか」と尋ねると、大伍公は「星象と暦法が得意です」と言いました。皇帝が天上の星宿はすべて元の位置にあるかと尋ねると、大伍公は答えました。「すべての星宿はありますが、ただ歳星（木星）だけが四十年間消えていて、今また現れました。」漢の武帝は天を仰いで長嘆しました。「東方朔は私のそばに十八年いたのに、私は彼が歳星の下凡であることを知らなかった。」このことを深く遺憾としました。

鍾離権は燕台の人で、のちに名を覚、字を寂道と改め、道号は王陽子、また雲房先生とも称します。父は雲中地区の列侯でした。鍾離権が生まれたとき、部屋の中に突然数丈の高さの奇異な光が現れ、侍衛たちはみな驚きました。彼は生まれつき異相でした。頭頂は丸く、額は広く、耳は厚く、眉は長く、目は深く、鼻筋は高く、口は方正で、頬は広く、唇は紅く潤い、腕は特別に長く、三歳の子どもの腕のようでした。生まれて七日間声を出さず、七日目に突然跳び上がって言いました。「私は紫府の仙境を遨遊したことがあり、名はすでに玉京の仙籍に記されている。」

成長すると、彼は漢朝で大将軍を務め、軍を率いて吐谷渾を征討しました。

蕃失利（人名）は独り馬に乗って山谷に逃げ込んで道に迷い、夜に誤って深い林に入り、一人の胡僧（西域の僧人）に会いました。この僧は髪は乱れ、額の前に髭が垂れ、身には草で編んだ衣をまとい、彼を連れて数里歩き、ある村に来て言いました。「ここは東華先生（道教の上仙である東王公）が道（タオ）を得た場所です。将軍はここで休んでください。」言い終わると礼をして去りました。

鍾離権（すなわち漢朝の大将の鍾離権、のちに八仙の一人）は村の人を驚かすことをためらいました。長い時間がたって、誰かが言うのが聞こえました。「これはきっとあのおしゃべりな碧眼の胡人が連れてきたのだ。」このとき白鹿の皮衣を着て青藜の杖を突いた老人が高声で尋ねました。「来た者はまさか漢朝の鍾離権将軍ではないか。なぜ山僧のところに住まないのか。」鍾離権はこれを聞いて大いに驚き、異人に出会ったことを知りました。彼は危険な境遇から脱したばかりで、たちまち修道の念が生じ、老人に凡世を超脱する方法を懇求しました。老人はそこで彼に長生の真訣、金丹の火候（錬丹の技巧）、青龍剣法を伝授しました。鍾離権が辞去するとき、振り返って村を見るとすでに消えていました。のちに彼はまた華陽真人に会い、太乙刀圭（錬丹の器具）、火符内丹（ないたん）などの秘法を学び、山東の鄒城まで雲遊し、最終的に崆峒山の紫金四皓峰で道を得て仙となりました。

馬成子は秦朝の扶風の人で、生まれつき淡泊で、栄華を慕いませんでした。彼は常に嘆じました。「人生は閃電のように短い。なぜ長く塵世に恋着する必要があろうか。」そこで家を棄てて修道し、四川の鶴鳴山の石室で二十年余り修錬しました。のちに異人に会って神丹を授けられ、こう告げられました。「内丹（ないたん）の修錬は気息に頼り、外丹の修錬は薬物に頼る。お前はこれを服せば仙になれる。」言い終わると去りました。馬成子はこの法に従って修行し、最終的に白日飛昇しました。

黄安は代郡の人で、一万歳余り生きてもなお子どものようだったといいます。彼は長年朱砂を服用し、全身が赤くなって衣を着ず、いつも一匹の神亀の上に坐っていました。この亀は幅二尺で、ある人が亀に坐ってどれくらいになるのかと尋ねると、彼は言いました。「この亀は三千年に一度頭を伸ばすが、私が飼い始めてからすでに五度頭を伸ばすのを見た。」歩くときにはいつも亀を背負って速く歩きました。漢の武帝は彼の神異を聞き、常に彼と神仙の道を討論し、彼に弟子の礼を行いました。のちに泰山で封禅したとき、董謁、李克、孟岐、郭瓊、黄安の五人の「仙臣」に御輦に同乗するよう詔を下しました。漢の武帝が亡くなったのち、黄安は行方知れずになりました。

（注。劉蟾の物語は原文が欠けており、一般的な伝説に基づいて補います。）劉蟾とは八仙の一人の劉海蟾で、もとは五代の燕国の丞相でしたが、のちに鍾離権の点化に遇い、家財を散じ尽くして道に入りました。最も著名な姿は金蟾と戯れるもので、財源が広く進むことを寓意し、民間に愛される吉祥の神仙となりました。

この段の経文は三人の道教人物の伝奇的な物語を語っています。

劉玄英（道号は海蟾子）はもと燕国の宰相で、儒家の経典に精通していました。彼は黄老の学を崇め、ある日「正陽子」と自称する道人が訪ねてきました。道人は彼に清静無為の道理と金丹修錬の要訣を講解したのち、十個の鶏卵と十文の銭で危なげな卵積みの演技をし、これによって官界の険悪さを喩えました。劉玄英はこれによって頓悟し、官を辞して修道し、最終的に終南山で修錬して仙となり、死後に頭頂から白気が出て仙鶴に化して飛昇しました。

浮丘伯（姓は李）は嵩山に隠居して二十年、長期にわたって黄精（一種の漢方薬材）を服用し、白髪は黒に転じ、歯は再生し、最終的に白日飛昇して仙となりました。彼は『原道歌』を作って修錬の要訣を説き明かしました。修錬は龍虎が互いに伏するようにし、内丹（ないたん）の修錬（河車の功）を完成すれば自然と成就し、あえて防備する必要はない。陰陽（いんよう）の調和（君臣四物）があってこそ天地の法象を成就でき、自ずから真人の護佑があると強調しています。

劉晨は東漢の剡県の人で、阮肇とともに天台山に入って薬を採り、道に迷いました。飢えと渇きのとき山桃と胡麻飯の浮かぶ渓水を発見し、二人の仙女に会って熱心にもてなされました。仙女たちは豊盛な胡麻飯と山羊の肉を用意し、仙女たちはさらに彼らが新郎になったことを祝いました。二人は仙女たちと十日歓聚したのち故郷を思って帰ることを求め、家に帰ってみるとすでに七世が過ぎていました。この物語は道教の「山中わずか七日、世上はすでに千年」という時空観を示しています。

魏伯陽は呉の地の人で、天性として修道の術を好み、官になることを願わず、独り山に入って仙丹を錬製しました。当時三人の弟子を連れていましたが、そのうち二人は心が誠ではありませんでした。丹薬が錬り成ると、彼は言いました。「金丹は成ったが、まず試験しなければならない。犬に食べさせて無事なら、人が服用できる。犬が死んだら食べてはならない。」結果、犬は食べるとすぐに死にました。魏伯陽は言いました。「丹薬が神明の認可を得ていないのではないか。私が服せば犬と同じになるかもしれない。」ある弟子が言いました。「師父、あなたは食べる勇気がありますか。」魏伯陽は答えました。「私は家を抛ち業を捨ててここに来て仙を求めた。仙になれなければ、生きて帰るのも恥辱だ。」言い終わると丹を服してすぐに死にました。あの誠心の弟子は師父が凡人ではないと思い、やはり続いて丹を服して死にました。他の二人の弟子はこれを見て、長生を求めてかえって命を失うなら家に帰るほうがよいと考え、山を出て葬具を調えに行きました。彼らが去ったあと、魏伯陽はすぐに立ち上がり、本物の仙丹を死んだ弟子と犬に与え、彼らはすぐに復活しました。最後に魏伯陽は虞姓の弟子と犬を連れて仙となって去り、途中で樵夫に会い、去った二人の弟子に感謝する手紙を託しました。魏伯陽は『参同契』二巻を書いており、表面は『周易』を解釈するものですが、実は卦象を借りて錬丹の要訣を語っています。

張道陵は字を輔漢といい、張良の八世の孫です。身長は九尺二寸、眉は濃く、額は広く、頭頂は赤みを帯び、目は碧緑で、鼻筋は高く、下顎は方形で、目は三角をなし、後頭部に伏犀骨が頭頂を貫き、腕は膝を過ぎ、歩けば龍行虎歩のようで、気度は非凡でした。東漢の光武帝の建武十年に生まれ、天目山で誕生しました。母はかつて魁星の中から一人の神人が降りてきて、蘅薇の香草を贈る夢を見、目覚めると部屋いっぱいに異香が満ち、一か月たっても散らず、そのため懐妊しました。生まれたとき、黄雲が家屋を覆い、紫気が庭に満ちました。

この段の経文は道教の創始者である張道陵（「真人」と称される）の修行の物語を語っています。彼は七歳のときにすでに『道徳経』と河図洛書（古代の神秘的な図讖）の深奥な道理を理解でき、官を務めたことはあっても一心に修錬し、のちに四川の鶴鳴山に隠居しました。

彼は弟子の王長とともに「龍虎大丹」（道教の重要な丹薬）を錬製し、三年後に丹が成りました。六十歳余りの張道陵が服用すると三十歳のように見えました。のちに北嵩山で神仙の指引に遇い、『三皇内文』『黄帝九鼎』『太清丹経』などの秘伝の経書を獲得しました。修錬ののち分身変化の神通を得て、同時に船の上で経を誦し、堂の上で客を接待し、杖を突いて詩を吟ずることができ、常人には理解できませんでした。

民のために害を除いた事跡には、西城の白虎神が人血を飲む祭祀の習俗を制止したこと、法術で梓州の人を害する大蛇を制服したことがあります。漢の順帝の年間の正月十五日、張道陵は鶴鳴山で太上老君（道教の最高神）が紫雲に乗って来る夢を見、「正一盟威秘籙」（天師道の核心経典）など大量の経書、雌雄の宝剣、都功印（天師道の重要な法器）を授けられ、蜀の地の六大鬼神を降伏させるよう命じられました。老君は千日後に再び会うことを約束し、張道陵は秘伝の方法に従って修行を始めました。当時八部の鬼帥が億万の鬼兵を率いて人間界で乱を起こしていました。

この段の経文は、ある道教の真人（修行して道を得た高人）が太上老君の命を受け、青城山へ鬼怪を降伏させに行く物語を語っています。真人は儀式に従って法壇を配置しました。中央に琉璃の高座を設け、左に元始天尊（道教の最高神）を供奉し、右に三十六部の真経を置き、周囲に十絶霊幡を立て、鐘を鳴らし磬を打ち、龍虎の神兵を配置して護衛させました。

鬼衆はまず兵器や箭石を持って攻めてきましたが、真人が指で一画すると巨大な蓮花が現れて攻撃を防ぎました。鬼衆はまた千余りの火把を挙げて襲ってきましたが、かえって真人の法術によって火が身に移って焼かれました。鬼王は真人になぜ峨眉山から来て彼らの地盤を侵占するのかと問い詰め、真人は彼らが百姓を残害することを叱責し、老君の命を受けて彼らを西方の荒蕪の地へ駆逐すると告げました。

翌日、六大魔王が百万の鬼兵を率いて囲攻しました。真人が朱砂の筆で一画すると、鬼衆はすべて斃れ、六魔王は地に跪いて許しを乞いました。真人は山を二つに劈いて彼らを閉じ込め、魔王は最終的に西方の娑羅国（仏教における理想の浄土）へ移ることを哀求しました。真人はこれを許して橋を画いて度化しましたが、なお彼らを徹底的に降伏させる必要がありました。

双方が法を闘わせたとき、真人は火に入って青蓮を踏んで無傷でしたが、鬼帥は焼傷を負いました。真人は水に入って黄龍に乗って出てきましたが、鬼帥はかえって水に溺れました。真人は石を貫いて無碍でしたが、鬼帥は石に一寸入るだけでした。真人は神符で鬼魂の生死を命じることができましたが、鬼帥にはできませんでした。最後に鬼帥は八頭の猛虎に変じて襲いかかり、真人は獅子に化して駆逐しました。鬼帥が八匹の巨龍に変じると、真人は金翅鳥に化してその目を啄みました。鬼帥が五色の黒雲を放って天を遮り日を蔽い、双方の神通の較べ合いの場面を示しています。

この物語は道教の「正をもって邪を祓う」思想を体現し、真人が老君から授けられた法力と道徳の正当性によって邪祟を降伏させることを強調しており、その中には丹筆（朱砂の法筆）、神符、化身変化など典型的な道術の要素といった豊富な道教法術の想像が含まれています。

真人（得道した高人）は五種の色の光芒を顕し、鬼帥（鬼怪の首領）の法術を失効させ、雲霧はそれに随って消散しました。鬼帥が手を尽くしたのを見て、真人はさらに重さ万斤の巨石を変化させて出し、藕の糸で鬼帥の陣営の上方に吊り、二匹の鼠に藕の糸を噛ませました。鬼帥たちはこれを見て声を揃えて哀求し、二度と百姓を残害しないと約束しました。

真人はそこで六大鬼王に北酆（陰間の都城）へ帰るよう命じ、八部の鬼帥は西域へ逃げました。しかし鬼衆はなお徘徊して去らず、真人は口に神符を念じ、符呪は雲霄に飛び上がりました。たちまち風雨雷電が交わり、天兵天将が降臨し、鬼怪たちは瞬時に影も形もなく逃げ去りました。

真人は蒼渓県の雲台山に来て、弟子の王長に言いました。「この山は私が道（タオ）を得て飛昇する地だ。」そこでここに定住して「九還七返」（道教の内丹（ないたん）修錬法）を修錬しました。ある日突然天楽の仙音を聞き、真人は衣冠を整えて跪拝すると、太上老君が千軍万馬を率いて雲端に停駐しているのが見えました。老君は使者を遣わして言葉を伝えました。「お前は本来九真上仙に列することができたが、蜀の地に入って妖を降したときに殺戮が過重で、さらに勝手に風を呼び雨を喚び、鬼神を駆使し、天道の生を好む徳に背いた。天帝がまさに問責しており、私はしばらくお前を接引できない。お前はしばらく修行と懺悔を続けよ。私は上清八景宮でお前を待つ。」言い終わると雲に駕して去りました。

真人はそこで王長とともに鶴鳴山に移り住み、弟子の趙升に言いました。「あちらに妖がいる。行って降伏させるべきだ。」現地に着くと十二神女（山中の精霊）が迎えました。毒龍の盤踞する塩泉の位置を知ると、真人は符を画いて金翅鳥に化けさせ毒龍を駆い去り、百姓が塩を煮られるようにしました。神女たちは玉環を献じて好意を示し、真人は十二の玉環を一つに合わせて井戸に投げ入れ、言いました。「この環を拾い上げられる者だけが、私と前世の縁がある。」

女仙たちは争って衣を脱ぎ井戸に飛び込んで玉環を奪い合い、張道陵真人（道教の創始者）はそこで井戸の口を封じて誓約を立てました。彼女たちを井神とし、永遠に出てはならないと。これより現地の百姓は女仙の侵擾を受けなくなり、かえって塩井の恩恵を享受できるようになりました。真人はさらに二十年修錬したのち、弟子の趙昇と王長を連れて鶴鳴山に戻りました。

ある日の正午、突然黒い頭巾をかぶり絹の衣を着て剣を帯びた使者が現れ、玉函を捧げて告げました。「上清宮（道教の最高仙境）の命を受け、真符を持って真人を閬苑の仙境の遊覧に招きます。」たちまち黒龍が紫色の車を駕して到来し、二人の玉女が真人を車に導き、瞬く間に仙宮に到着しました。諸仙は真人に長く礼を行い、突然二人の紅衣の仙童が朱紅の符節を持って来て宣告しました。「太上老君がお着きになった。」人々はそこでともに金の階、玉の砌の宮殿に飛昇し、ある人が真人に告げました。「これは元始天尊に朝見するためです。」

天尊は仙童に命じて真人に「正一盟威の法」を伝授し、彼に世代を継いで人間界で天師を務め、衆生を教化させ、秘かに飛昇の日を告げました。真人は命を受けたのち鶴鳴山に戻りました。漢の桓帝の永寿元年正月七日の五更の時分、趙昇と王長は太上老君が龍車に乗って降臨し、真人に白鶴に乗って成都へ同行するよう命じるのを見ました。真人は再び正一盟威の要旨を宣講し、『北斗経』『南斗経』を解説したのち、老君は去りました。

神跡を残すため、真人は雲台山の崖の中腹から石壁に跳び込み、なんと崖の頂から穿ち出て、山体はこのため二つの洞窟を形成しました。九月九日、巴西の赤城渠亭山で、天帝は使者を遣わして玉冊を持たせ、真人を「正一真人」に封じ、まもなく飛昇することを予示しました。真人は盟威都功などの秘伝の符籙、斬邪の双剣、玉冊と玉印を長子の張衡に伝え、趙昇と王長に言いました。「まだ二粒の仙丹が残っている。お前たちが分けて食べれば、今日私に随って昇天できる。」正午の時分、仙楽の中で真人と二人の弟子は雲台峰で白日飛昇し、享年百二十三歳でした。

（蕫史の篇）蕫史は修道して簫を吹くのが巧みで、秦の穆公は娘の弄玉を彼に嫁がせました。

この段の経文は四人の古代の修道して仙となった人物の物語を語っています。

弄玉と蕫史の物語について。弄玉は簫を吹いて鳳凰の鳴き声を真似るのが巧みで、鳳凰を引き寄せて家の屋根に止まらせました。秦の穆公はこのために鳳凰台を建てました。のちに弄玉は鳳凰に乗り、蕫史は龍に乗って、ともに飛昇して仙となりました。

梅福の修仙の経歴。梅福は漢代の南昌の県尉で、王莽の専権に不満を持って人生の束縛を嘆じ、そこで官を棄てて仙を尋ねました。彼は雁蕩山や閩南などの地を遊歴し、仙霞山で空同仙君に会って錬丹術を伝授されました。仙君は彼に飛鴻山と縁があると告げ、梅福はそこに茅屋を建てて修錬しました。丹が成ったのち寿春に戻り、ある日仙童と仙女が鸞鳥に駕して彼を迎えに来ました。人々はのちに宋代にもなお彼を見ており、「寿春真人」に封じられました。

黄初平の物語。黄初平は十五歳で羊を放っていたとき道士に金華山の石室へ連れて行かれ、四十年余りが過ぎました。兄の黄初起は探しても見つからず、のちに道士の指点によって金華山で弟に会いました。初平が羊は山の東側にいると言うと、初起には白石の山しか見えませんでしたが、初平が一声叱咜すると石はすべて羊に変わりました。初起はそこで妻子を捨てて道（タオ）を学び、最終的に仙となりました。

費長房の奇遇。費長房が市場で役を務めていたとき、薬売りの老翁が毎日店を閉めたあと吊るした壺の中に跳び込むのを発見しました。老翁は彼を壺の中に連れて入り、中はなんと華麗な宮殿と食べ尽くせない美酒佳肴でした。のちに老翁は自分が謫仙の身であることを明かし、去るときに小さな壺の酒で費長房と別れを告げましたが、その酒はどれほど飲んでも尽きませんでした。

この段の経文は二人の道教仙人の神奇な物語を語っています。

第一部分は費長房が壺公（道教の仙人）に従って道（タオ）を学ぶ過程を語ります。壺公は費長房の決心を試すため、一連の試練を設けました。まず彼の家族に彼が首を吊って自殺したと思わせ、次に荊棘が満ち虎の群れがいる山中に独り置き、さらに朽ちた縄で大石を吊って彼の頭上に懸け、また三匹の臭虫のついた糞を食べさせました。これらの試練を通過したのち、壺公は彼に一本の竹杖を飛行の道具として贈りました。費長房が家に帰ると、すでに十年余りが過ぎており、家族は彼がすでに亡くなったと思っていました。のちに彼はこの竹杖（実は一匹の龍）で病を治し鬼を駆い、瞬時に遠方を往復することもできました。彼はまた弟子の桓景の家に災難が起こることを予見し、重陽節に茱萸の香嚢を身につけ、高みに登って菊花酒を飲んで禍を避けるよう指導しました。

第二部分は八仙の一人の藍采和を語ります。彼の行為は奇異で、破れた衣を着て、夏に綿入れを着、冬に雪の中で眠りました。常に城内で物乞いをし、三尺の長さの大きな拍板を持ち、酔ったあとに歌い踊り、歌詞は気ままでありながら暗に仙機を含んでいました。彼は乞い集めた銭を縄で繋いで地面に引きずり、失くしても気にかけず、しばしば銭を貧しい人に与えたり酒を買って飲んだりし、天下を雲遊しました。人々が彼を見るとき、彼がいつ現れたのか誰も分かりませんでした。

麻衣子李和の物語。

この人は生まれつき深い青色の髪で、容貌は俊美でした。成長すると塵世の汚濁を厭い、終南山へ修行に行きました。そこで一人の道士に会い、修道の秘訣を伝授され、南陽の湍水の北岸の霊堂岩洞へ修行に行くよう指点されました。麻衣子は樵夫に道案内を頼み、洞中に住んで十九年になりました。

東晋の義熈年間の大旱のとき、百姓の張奭が郷人を連れて雨を求めに来ました。麻衣子は本来雨を求めることはできないと辞しましたが、その夜十二人の少年が来て彼に告げました。「次に誰かが雨を求めたら応じなさい。」翌日果たして大雨が降り、この十二人は姿を現して自分たちは龍王であり、天帝の命を受けて彼の修行を補助しに来たのだと説明しました。南朝の劉宋の大明初年、麻衣子が百一歳のとき、端坐したまま羽化登仙しました。

麻姑仙子の伝説。

この女仙は仙人の王方平の妹です。東漢の桓帝のとき、王方平は蔡経の家に降臨し、蔡経には仙縁があるが肉身が重すぎて直接昇天できず、まず「尸解」（道教が考える一種の成仙の方式。仮死によって凡胎を脱ぎ捨てる）を経る必要があると言いました。のちに蔡経は果たして全身が三日間発熱し、肉身は消えて骨格だけが残り、最後に蛇が皮を脱ぐように空殻を残しました。十年余りのち彼は突然家に帰り、七月十日に王方平が再び来ることを予告しました。

その日になると、王方平は果たして遠遊冠をかぶり、五龍の車に乗り、儀仗隊は大将軍の巡行のように威風堂々としていました。侍従たちがみな隠れたのち、王方平は人を遣わして麻姑を迎えに行かせました。蔡経の一家が見た麻姑は十八歳の少女のようで、髪は半ば結い半ば垂らし、錦繍の華服を着て光彩が人を照らしました。彼女は席に着くと自ら厨房に入って美食を料理しました。

この段の物語は神仙の麻姑と王方平の対話を記録しています。麻姑（道教の女仙）は子どもを産んだばかりの婦人を見て、すぐに「少し待って」と言いました。彼女は人に少しの米を求め、地面に撒くとすべて朱砂（錬丹の材料）に変わりました。王方平は笑って言いました。「麻姑はやはりこのような小さな手品を好むのだな。」

麻姑は応えました。「私があなたに侍ってから、東海はすでに三度桑田に変わり、蓬萊の仙山の水もまた浅くなりました。」王方平も言いました。「聖人たちはみな、海水はまもなく干上がって飛揚する塵土になると言っている。」

このとき麻姑の手は鳥の爪のように見え、蔡経という人がひそかに思いました。「背中が痒いときにこの爪で掻けたらよいのに。」王方平はすぐに彼の考えを知り、鞭で蔡経の背を打って言いました。「麻姑は神仙だ。お前は彼女の仙爪で痒みを掻こうなどと思うのか。」そのあと王方平は去り、麻姑も辞して去りました。

この文章は道教八仙の一人である呂洞賓（名は岩、字は洞賓、号は純陽子）の伝奇的な生い立ちと得道の経歴を語っています。

呂洞賓が生まれたときには異象がありました。母が分娩するとき部屋いっぱいに異香が満ち、空中に仙楽が響き、一羽の白鶴が天から降りて帷帳に飛び込んで消えました。彼は生まれつき容貌が非凡で、金色の肌、すらりとした姿、鶴のような額、亀のような背、鳳凰のように吊り上がった目、両眉はまっすぐ鬢に差し込んでいました。幼い頃から聡慧で人に過ぎ、一目見れば忘れず、口を開けば文章となり、身長は八尺二寸、容貌は漢代の謀士である張良に酷似していました。

彼は二十歳になってもまだ妻を娶らず、幼いときに高僧の馬祖（唐代の著名な禅師）に骨相が非凡であると見抜かれ、将来必ず塵世を超脱する人になると予言され、「廬に遇えば居り、鍾を見れば叩け」という機縁を覚えておくよう言いつけられました。のちに彼は廬山で火龍真人に会い、「天遁剣法」を伝授されました。

唐の会昌年間（八四一〜八四六年）、六十四歳の呂洞賓は二度進士の試験を受けていずれも落第しました。ある日、長安の酒館で青巾白袍の道士（すなわち漢鍾離、号は雲房先生）に会い、道士は壁に詩を題して世俗を超脱する情懐を表しました。呂洞賓はその仙風道骨に引きつけられ、進んで教えを請いました。道士は終南山の鶴嶺に住んでいると自称し、呂洞賓を同遊に誘いました。

二人が酒館で休んでいるとき、呂洞賓は黄粱の夢を見ました。自分が状元に合格し、官運は順調で、要職を歴任し、富家の娘を娶り、子孫が堂に満ち、栄華富貴を四十年享受し尽くし、さらに十年宰相を務める夢でした。しかし最後には罪によって家産を没収され、妻子は離散し、独り風雪の中に立って人生を嘆じました。目覚めると竈の上の黄粱の飯はまだ煮えていませんでした。

鍾離権はこれを借りて彼を点化しました。「黄粱の飯はまだ煮えていないのに、お前はすでに一場の大夢を見終えた。人の世の栄辱得失は、五十年も一瞬にすぎない。得ても喜ぶに足りず、失っても悲しむに足りない。大いに徹し大いに悟った人だけが、人生は一場の大夢であることを知る。」呂洞賓はこれを聞いて頓悟し、これより鍾離権に従って修道しました。この「黄粱一夢」の物語は道教の著名な点化の典故となりました。

この物語は呂洞賓（道教八仙の一人）が鍾離権（字は雲房、道教の神仙）に長生不老の術を教えてもらう経歴を語っています。

鍾離権は最初に呂洞賓を試して言いました。「お前の根骨はまだ足りない。仙を求め道（タオ）を問おうとするなら、さらに幾世かの輪廻を経なければならない。」言い終わると飄然と去りました。呂洞賓はすぐに儒家の功名を放棄し、隠居して修行しました。のちに鍾離権は呂洞賓に十度の試練を行いました。

第一の試練では、呂洞賓が遠行から帰ると家族がみな病死していましたが、彼は少しも怨言なく、ただ親族を厚く葬り、その結果死者はみな復活しました。第二の試練では、市場で品物を売ると買い手が反悔して半分の銭しか払いませんでしたが、彼は何も言わず品物を置いて去りました。第三の試練では、元旦に乞食が銭を乞い、銭を与えると乞食はさらに彼を罵りましたが、彼は依然として笑顔で応じました。第四の試練では、山中で羊を放っていて飢えた虎に遇い、彼は身を挺して羊の群れを守りましたが、虎は自ら去りました。

第五の試練では、山中で読書しているとき絶世の美女が自ら身を投げかけてきましたが、彼は少しも心を動かしませんでした。第六の試練では、家が盗賊に洗いざらい奪われましたが、彼は少しも怨言なく自ら畑を耕して生計を立て、金を掘り出してもすぐに埋め戻して取りませんでした。第七の試練では、買った銅器が金に変わると、すぐに売り手を探して返しました。第八の試練では、「食べれば死ぬ」という薬を売る狂った道士に遇い、彼は躊躇なく服しましたが無事でした。

第九の試練では、洪水が氾濫したとき人々と河を渡り、驚涛駭浪の中で安然と端坐しました。第十の試練では、独坐しているときさまざまな鬼怪の恐嚇に遭いましたが、少しも畏れませんでした。このとき鍾離権が突然姿を現し、大笑して言いました。「十度の試練をお前はすべて通過した。今こそお前に点石成金の黄白の術（道教の錬丹術）を伝授できる。」

これらの試練はそれぞれ呂洞賓が生死、金銭、美色、恐怖などの誘惑に向き合うときの定力を試し、彼の超凡脱俗の道心を示しています。

この段の経文は呂洞賓（字は洞賓、号は純陽子、道教八仙の一人）が道を得て仙となる物語を語っています。鍾離権（字は雲房、道教八仙の首）は呂洞賓の修行の決心を試そうとして、三千年待って功徳が円満になるのを待つ気があるかと尋ねました。呂洞賓は世人をそれほど長く待たせたくないと表明し、鍾離権は彼の心が誠であるのを見て、彼を鶴嶺に連れて行き上真の秘訣を伝授し、さらに『霊宝畢法』と数粒の仙丹を与えました。

ちょうど伝授しているとき、二人の仙人が金簡宝符を捧げて詔を宣べに来て、玉皇大帝が鍾離権を「九天金闕選仙」に封じると言いました。鍾離権は呂洞賓に天庭へ任に赴くと言い、人間界で引き続き修行して徳を積めば、将来仙になれると言いつけました。しかし呂洞賓は自分の志は異なり、天下の衆生を度し尽くしてから昇仙したいと表明しました。

呂洞賓は鍾離権の真伝を得たのち、さらに火龍真人の「天遁剣法」を学び、江淮一帯を遊歴し始めました。彼は霊剣で民のために害を除き、百姓を害する蛟龍を斬殺しました。これより四百年余りの間、彼は隠顕変化し、湖南、湖北、浙江などの地を遊歴し、「回道人」と自称しましたが、彼の本当の身分を知る人はほとんどいませんでした。

宋の徽宗の政和年間になると、皇宮に鬼が出て、ある鬼怪が昼間に姿を現して金銀珠宝を盗みました。皇帝が斎を設けて六十日祈祷したのち、東華門の外に碧蓮冠をかぶり、紫鶴の氅を着て、水晶の如意を持つ道士がいる夢を見ました。道士は玉帝の命を受けて妖を降しに来たと自称し、一人の金甲の神将を召して鬼怪を捕まえて食べさせました。皇帝が神将は誰かと尋ねると、道士は朝廷から「崇寧真君」に封じられた関羽だと言いました。皇帝がさらに張飛はどこにいるかと尋ねると、関羽は張飛は相州の岳家に転世投胎したと言いました（のちの岳飛であることを暗示しています）。

皇帝は目覚めてこの夢を記録し、あの道士が呂洞賓であることを知りました。これより皇宮は安寧となり、皇帝は天下のすべての呂洞賓を供奉する廟に「妙通真人」の尊号を加封するよう詔を下しました。呂洞賓の神通は広大で、事跡は語り尽くしがたく、のちに岳飛（岳穆）とも淵源がありました。

武父（武姓のある人物と思われる）はかつて三国の名将張飛が投胎転世する夢を見たため、息子に「飛」と名づけました。

孫登の物語。孫登は字を公和といい、汲郡の北山の山洞に住んでいました。夏は草で編んだ衣を着、冬は髪を振り乱して寒さを防ぎました。彼は長嘯（一種の特殊な発声法）が巧みで、『易経』を研読することを好み、単弦の琴を弾き、性情は平和で喜怒を顔に表すことはありませんでした。嵆康は彼に従って三年遊学し、彼にどんな人生の追求があるのかと尋ねましたが、終始答えを得られませんでした。別れに際して嵆康は尋ねました。「先生は本当に私に教誨を与えてくださらないのですか。」孫登は言いました。「お前は火を知っているか。火は生まれつき光を発するが、鍵はこの光をどう用いるかにある。人は生まれつき才能があるが、鍵はこの才能をどう運用するかにある。火が光を保つには柴薪が必要で、人が性命を保全するには本真を見定める必要がある。」嵆康がさらに琴の技を教えてほしいと請うと、孫登は拒んで言いました。「お前は才華が多すぎて見識が少なすぎる。当今の世道では災禍を免れがたい。」のちに嵆康は果たして呂安の事件に連座して入獄し、獄中で詩を書いて自責しました。「かつては柳下恵（春秋の賢士）に及ばないことを恥じたが、今は孫登に比べがたいことを羞じる。」最終的に孫登は白昼に飛昇して仙となりました。

左慈の物語。左慈は字を元放といい、廬江の人で、天柱山で心を潜めて修道し、山洞で錬丹の秘籍を獲得し、六甲の神術（道教の法術）に精通し、鬼神を駆使し、随時酒食を変化させて出し、変化は万千でした。曹操は彼を召見し、密閉した部屋に閉じ込めて一年間食糧を断ちましたが、出てきたときの顔色は常のとおりでした。あるとき曹操が客を宴して言いました。「今日の盛宴にはただ松江の鱸魚だけが欠けている。」左慈は銅盆に水を入れてもらい、釣竿で釣ると、すぐに鱸魚を釣り出しました。曹操が惜しいことに蜀の地の生姜がないと言うと、左慈は容易に手に入ると言いました。曹操は彼が近くで変化させて出すことを恐れ、わざと以前蜀の地へ錦緞を買いに人を遣わしたので、報告して二十匹余分に買わせるようにと言いました。左慈はこれを承諾して酒杯を空中に抛ると白鶴に化して飛び去りました。ほどなく彼は袖の中から生姜を取り出し、のちに錦を買った使者が報告すると、その日確かに増購の指令を受け取ったと言いました。曹操が百官を連れて郊外に遊んだとき、左慈は一升の酒と一斤の肉で全員を酔わせ、曹操が発見して各家の酒館を調べると、酒と肉はすべて消え失せていました。曹操は彼の妖術を厭って殺そうとし、左慈は壁の中に退いて消えました。ある人が市場で彼を見ましたが、すべての通行人が左慈の姿に変わって見分けられませんでした。のちに陽城の山頂で彼に会い、追捕すると羊の群れに混じって消えました。

この物語は韓湘子（道教八仙の一人）と韓愈（唐代の文学者、諡号は文公）の伝奇的な出会いを語っています。当時韓湘子はわざと道術で韓愈をからかい、まず羊の群れを突然人のように立って歩く雄羊に変え、使者が捕まえられないようにしました。のちに韓湘子は尸解（道教の修錬用語。元神が肉身を離れて仙となることを指す）の方式で仮死し、また姿を現して韓愈に道法を示しました。

韓湘子は詩を作って自分の修道の志向を表明しました。「青山と雲水の間が私の家、夜は瓊漿を飲み、朝は朝霞を食べる。琴を弾き薬を錬り、宝鼎の中で金虎（錬丹の鉛と水銀を指す）を養い、仙田で白鴉（丹薬を象徴する）を養う。」彼はその場で道術を演示し、酒を瞬時に醸成させ、土の中からすぐに碧花を咲かせ、花の中にはさらに「雲は秦嶺に横たわり家はいずこ、雪は藍関を擁して馬は進まず」という予言の詩句が現れました。

のちに韓愈は仏骨を迎えることを諫めたために潮州へ貶され、果たして風雪の中の藍関で韓湘子に会い、当年の予言が的中しました。韓湘子は彼に丹薬を贈って瘴気を防がせ、彼がほどなく朝廷に戻って再び用いられると予言しましたが、二人は仙と凡の道を異にし、再会の日はないことを暗示しました。

もう一つは曹国舅（八仙の一人）についての物語です。彼はもと宋朝の太后の弟で、弟が権勢を頼んで人を殺したことを恥じ、そこで山林に隠居し、粗布の衣を着て心を潜めて修道しました。これは彼が栄華富貴を手放し、道徳の昇華を追求した修行の歴程を体現しています。二つの物語はどちらも、道教の修行者が異象によって世人を点化し、塵世を超脱することを追求する精神の境地を示しています。

この文章は二人の道教仙人の物語を語っています。第一部分は鍾離権と呂洞賓（純陽真人）がある修道者を点化した経過です。

ある修道者が十日間食事をせず、鍾離権と呂純陽の二人の仙人に会いました。仙人は彼に尋ねました。「あなたは修道していると聞いたが、何を修めているのか。」修道者は答えました。「道（タオ）を養っています。」仙人は尋ねました。「道はどこにあるのか。」修道者は天を指しました。さらに尋ねました。「天はどこにあるのか。」彼は自分の心を指しました。二人の仙人は笑って言いました。「心がすなわち天、天がすなわち道だ。あなたはすでに本来の面目を見ている。」そこで彼に返本帰真の秘法を伝授し、彼を引き渡して仙としました。

第二部分は許遜（許真君）の伝奇的な生涯を語ります。

許遜は字を敬之といい、南昌の人です。母は金の鳳凰が宝珠を銜えて掌に落ちる夢を見、玩んでいるうちに珠を呑んで懐妊しました。許遜は幼年から聡慧で通達し、かつて狩りで一頭の小鹿を射当て、母鹿が悲しく鳴いて小鹿を舐めるのを見て頓悟し、弓矢を折って修道を決心しました。彼は経史に博く通じ、特に修仙の術に心を奪われ、西安の呉猛に師事して丁義神方を学び、日夜修錬しました。

あるとき鉄の灯台を買い、夜に塗料の剥げたところが光るのを発見すると、それは金であったので、翌日売り手に返しました。晋の武帝のとき彼は旌陽の県令になり、仙術で瓦を点じて金にし、百姓が飢饉を乗り越えるのを助けました。瘟疫が流行したとき、彼は城外の竹林に符水を置き、病人が飲むとみな治癒しました。

晋朝がまもなく乱れることを予知し、彼は官を辞して帰隠しました。あるとき柏林で休んでいると、五人の女童が宝剣を献じ、のちにこれらの剣仙は彼の助手となりました。彼はまた呉猛とともに道術に精通する諶姆を訪ね、諶姆は彼に告げました。「昔、孝悌王は晋代には許遜によって金丹の大道が伝承されると予言した。」許遜こそが天命の帰する道脈の伝人であることを暗示しています。

この記載は道教の神仙である許遜（すなわち許真君）が妖を降し魔を除くいくつかの物語を語っています。許真君は孝悌王から秘伝の道法を獲得したのち、世を済い人を度し始めました。

物語の冒頭では、許真君の母がまもなく天庭へ帰ることを予知し、一本の香茅草を取って南へ抛げ、息子に将来茅草の落ちた場所に祠を建てて祭祀すればよいと告げました。のちに許真君と仲間は茅草の落ちた場所を見つけ、祠宇を建て、毎年中秋には祭拝に行きました。

続いて許真君の除妖の事跡がいくつか記録されています。郷民が邪神を祭祀するために大々的に牲畜を屠殺しているのを発見し、風雷を召して邪神の廟宇を摧毀し、村民にもう祭祀する必要はないと告げました。百姓が水を取るのに困難であるのを見て、杖で干上がった沼地を刺して清泉を出し、この泉水は旱季にも干上がりませんでした。朱姓の家の壁に松樹を描いて報答とし、のちに洪水が起きたときこの壁だけが完全に無傷でした。

最も精彩なのは蛟龍と巨蛇を誅殺する物語です。西安県で、廟神が一匹の蛟龍が鄂渚へ逃げたと告げ、許真君は橋のそばまで追い、三人の老人の指点で蛟龍の隠れ場所を見つけ、剣を持ってこれを大江に追い込みました。のちにまた海昏県に巨蛇が害をなし、四十里の長さの毒気を吐いて人や畜を呑み込むと聞きました。許真君は弟子たちを連れて赴き、まず現地の土地神を召して協力させ、巨蛇が洞穴から十余丈の高さの頭を出したとき、道法を施して風雷の神兵を召喚して蛇妖を圧制し、蛇の頭を踏んで剣で劈き、弟子の施岑、甘戟らも兵を揮って助け、最終的に民のために害を除きました。

これらの物語は道教の真人が道法によって世を済い民を利する姿を示しており、その中の「符を飛ばして社伯を召す」は道教が土地神を召遣する方法であり、「風雷に嘯命する」は真人が自然の力を動かす修為の体現です。

この段の経文は道教の著名な神仙である許遜（許真君）が蛟精を降伏させる物語を語っています。

許真君と弟子の甘・施の二人は奇怪なことに遭いました。ある人の腹部が裂けて数丈の長さの小蛇が這い出てきたのです。甘・施がこれを斬ろうとすると、真君は制止して、この蛇は今はまだ害をなしておらず、千二百五十年後にもし百姓を禍するなら、自分が再び姿を現して誅殺すると予言しました。証しとして、真君は祭壇の前に柏の木を植え、枝が地面を掃くときがその応験の時期だと言いました。

のちに一匹の大蛇は消滅させられましたが、蛟精（水中の精怪）はなお機会を窺って城池を破壊しようとしていました。真君が郡城に戻るとき、慎姓を自称する利発な少年が拝謁に来ました。真君はこれが老蛟精の変じたものだと見破り、江辺まで追跡すると、それが黄牛に化けて砂浜に臥しているのを発見しました。真君はそこで切り紙で黒牛を変化させて出してこれと搏闘させ、ひそかに弟子の施岑に剣を持って奇襲させ、蛟精の左脚を斬りました。

傷を負った蛟精は長沙に逃げ、人の姿に変じて商人の賈玉の家に混じり込みました。実はこの蛟精は何年も前に美少年に変じて賈玉を惑わし、彼の娘を娶り、さらに二人の蛟の子を生んでいました。毎年春夏に外出し、秋になると満載して帰ってきましたが、実はすべて洪水に乗じて船を転覆させて掠奪した財物でした。この度は脚の傷のため手ぶらで帰り、強盗に遭ったと偽りました。

真君は医者に扮して門を訪ね、蛟精は恐れて姿を見せようとしませんでした。真君はまっすぐ堂屋に入って厳しく叱咜し、蛟精は原形を現し、蛇のように堂の下に蜷曲し、真君の配下の神兵に誅殺されました。あの二人の蛟の子も真君の符水によって原形を現し、ともに除かれました。真君は賈玉に、蛟精の巣穴の下の水深は一尺にすぎず、その下はすべて堆積した屍骨であり、それはこの数年のうちに殺された人々のものだと告げました。

洪水が氾濫したとき、許遜（道教の尊称は許真君）は速やかに百姓を率いて高地へ移り、のちに元の地は果たして陥没して湖になりました。真君が豫章（今の南昌）に戻ると、蛟龍の残党の勢力がなお大きいことを発見しました。これらの妖物は真君の誅殺を恐れ、人の姿に化けて偽って言いました。「我々は祖先代々長安に住み、世代を継いで善を行ってきた。許真君に神剣があると久しく聞き、その威力を見たい。」弟子たちは誇って言いました。「師父の神剣は天を指せば天が裂け、地を指せば地が陥り、いかなる邪祟も防ぐことはできない。」蛟龍の党羽はわざと挑発しました。「まさか斬れないものはないのか。」弟子は冗談で応じました。「おそらく冬瓜と葫蘆だけは斬れないだろう。」

蛟龍たちはこれを本当だと信じ、次々と冬瓜や葫蘆に変じて江面いっぱいに漂いました。真君は妖計を見破り、宝剣を弟子の施岑に渡し、浪を踏んで妖を斬るよう命じ、果たしてすべて誅滅しました。これより水患は平息し、百姓は安居しました。晋の明帝の太寧二年（三二四年）、王敦が叛乱して兵が慈湖に至り、真君は道友の呉猛とともに諫止に行きました。当時郭璞（著名な方士）も軍中にいて、三人はともに王敦に面会しました。席上で王敦は「一木が天を破る」夢を見たと言い、真君はこれは吉兆ではないと直言し、呉猛は夢を解いて「木が天を破るのは『未』の字であり、妄動してはならないことを予示している」と言いました。王敦は大いに怒り、武士に郭璞を斬殺するよう命じました。真君は酒杯を地に擲って白鶴に化けさせ、人々が気を取られている隙に呉猛とともに隠身して去りました。

のちに王敦は兵敗し、二人は金陵（今の南京）に至って船に乗って豫章へ帰ろうとしました。船頭が船を操る人手が足りないと言うと、真君は彼に目を閉じて静坐するよう言い、ひそかに二匹の龍を召して船を駕させました。船体は空に騰がって廬山を飛び越え、紫霄峰の金闕洞に停駐したとき、船頭は跪いて仙縁を求めました。真君は彼に霊薬を賜って修行させ、最終的にこの人は辟穀して仙となりました。真君と呉猛はそれぞれ一匹の龍に乗って帰隠し、心を潜めて修道すること数十年。孝武帝の寧康二年（三七四年）に至り、二百三十六歳の許真君は八月一日の早朝、二人の天仙が玉皇の命を受けて接引に来るのを見ました。

この文章は二人の道教仙人の神奇な事跡を記録しています。

第一部分は許真君（許遜）の白日飛昇の場面を語ります。当時許真君が九州都仙太史（道教の高級な仙職）を務めていたとき、満月の日に、天から仙楽が伝わり、祥雲がたなびき、羽蓋龍車（神仙の乗る華麗な車）が現れました。仙童と玉女が前後に取り囲み、真君を龍車に登るよう招きました。真君は父の家族の侍従を連れ、弟子の盱烈は母の家族の侍従を連れ、一家四十二人が家屋とともに飛昇して仙となり、鶏や犬までも随って昇天しました。方円百里の内に異香が満ち、一か月続いて散りませんでした。

第二部分は葛玄（葛仙公）の神異な事跡を語ります。葛玄は丹陽の句容の人で、左慈に師事して錬丹術と仙経を学びました。彼はかつて客と食事をしているときに法術を演じました。口の中の飯を数百匹の飛虫に変えて客の身に落とし、また口を開けて飛虫を米飯に戻しました。彼は石人を歩かせ、蝦蟆、昆虫、燕雀を人のように歌舞させることができました。冬には新鮮な瓜果を変化させて出し、夏には氷雪を招き、酒杯は自動的に客の前へ飛んで行きました。

晋の武帝が彼を召見して雨を求める法を尋ねると、葛玄は一道の符を画いて社廟（土地神を祭祀する場所）に投げ入れ、たちまち大雨が降りました。あるとき神廟を通ったとき、彼は車を降りて礼をしなかったため狂風が大いに起こり、葛玄は怒って符を画き神廟を焼き毀しました。武康で妖怪に憑かれた巫師に会い、葛玄は妖怪を叱咜し、鬼差（五伯は陰間の差役を指す）に命じて妖怪を引き出し、血が流れるまで鞭打って罪を認めさせました。華陰で、彼は農夫に化身して蛇精に惑わされた書生に注意を促し、その妻が人を食う蛇精であることを指摘しました。

これらの物語は道教の仙人が符呪や変化などの道術によって世を済い人を度す姿を示し、道教の修行者が白日飛昇を追求する理想の境地を反映しています。

この物語は道教の仙人である葛仙公（葛玄）の神奇な事跡を語っています。ある読書人が彼の道術を信じなかったので、葛仙公は彼を連れて一つの古井を見に行くと、井戸の中には白骨が堆く積まれていました。読書人は恐れ、葛仙公が彼に注意深く観察させると、果たして蛇妖の祟りであることが分かりました。葛仙公は符呪で蛇妖を鎮めてこれを斬殺し、さらに読書人に一道の符水を飲ませると、無数の蚯蚓や蛙のような穢物を排出し、読書人はこれによって救われました。

あるとき彼が荊門の紫益山で修錬していたとき、天寒く地凍てつく中、裸足で破れ衣を着ていました。屈家の二人の姉妹は憐れみの心を生じ、夜通し一組の靴を作り、翌日届けに行くと葛仙公はすでに去っており、まだ温もりの残る炉の灰だけが残っていました。姉妹が炉の灰をかき分けると一粒の仙丹を発見し、分けて食べると精神が満ち溢れ、飢えも渇きも感じなくなり、人々はみな彼女たちが仙になったと言いました。

またあるとき呉王に随って船で三江口に至り、暴風に遇って船は沈没しました。呉王は葛仙公さえもこの劫を逃れがたいと嘆じましたが、思いもかけず翌日葛仙公はなんと水を踏んで来て、酔い気味に昨夜は伍子胥（春秋時代の名将。死後に江神となった）に無理に酒に引っ張られて遅れたのだと説明しました。

彼が西峰の石壁で薬を搗いていたとき、落ちた薬の滓を一羽の飛鳥が食べ、この鳥は長生を得ました。今に至っても月明らかで風清い夜には、なおそれが「ちんちん」と薬を搗く音を出すのが聞こえ、人々はこれを「搗薬鳥」と呼びます。

琴高仙人（古代の水仙）は葛仙公が道（タオ）を得たと聞き、わざわざ東海から二匹の鯉に乗って訪ねてきました。二人は暢飲して大酔したのち、琴高は雲間に酔い臥し、目覚めると鯉はすでに石に化していました。葛仙公は彼に二羽の仙鶴を乗り物として贈り、それらの鯉石は今なお残っています。

最も神奇なのは、ある人が彼の符呪を疑ったとき、葛仙公がその場で演示したことです。第一の符は流れに順って下り、第二の符は流れに逆らって上り、第三の符は二つの符を水中で静止させて出会わせました。のちにまた河辺で死んだ魚を売る者を見て、葛仙公は魚を借りて河伯（水神）に会いに行くと言うと、死んだ魚はなんと復活して泳ぎ去りました。

何仙姑の物語はこのようなものです。彼女は広州の増城県の何泰の娘で、生まれたとき頭頂に六本の特殊な毫毛がありました。十四、五歳のとき神仙が夢に現れて、雲母の粉を食べれば身は仙のように軽くなり、長生不老になれると告げました。これより彼女は雲母の粉を服用し続け、終身嫁がないと誓いました。彼女はしばしば山谷の間を自在に行き来し、飛ぶように歩き、毎日朝出て夕に帰り、いつも山の果実を家に持ち帰って母に与えました。のちに次第に五穀雑糧を食べない境地まで修錬しました。武則天はかつて使者を遣わして彼女を宮中に召しましたが、彼女は途中で神秘的に消えました。唐の中宗の景龍年間に至り、彼女は白昼に飛昇して仙となりました。唐の玄宗の天宝九年、ある人が彼女が麻姑壇の上の五彩の祥雲の中に立っているのを見ました。唐の代宗の大暦年間、彼女はまた広州の小石楼に現れました。

張果老の物語はさらに神奇です。彼は恒州の中条山に隠居し、常に汾晋一帯で活動し、長生不老の秘訣を掌握していました。彼は常に一頭の白い驢馬に乗り、一日に数万里を行き、休むときには驢馬を紙のように折り畳んで巾箱に入れ、乗りたいときには水を吹きかければ驢馬は原形に戻りました。唐の太宗と高宗が何度も彼を徴召しましたが行かず、武則天が彼を召したとき、彼は妒女廟の前で死んだふりをし、当時ちょうど酷暑で屍体はすぐに腐爛して虫が生じ、武則天はようやく彼が死んだと信じました。のちにある人がまた恒州の山中で彼を見ました。開元二十三年、唐の玄宗は裴晤を恒州へ遣わして彼を迎え、張果老は東京に来て集賢院に住み、皇帝の厚遇を受けました。皇帝が神仙のことを尋ねても彼は答えませんでしたが、何日も食事をせず、酒だけを飲む能力を示しました。皇帝が酒を賜ると、彼は自分は二升しか飲めないが、一人の弟子が一斗飲めると言いました。このとき突然屋根の軒から十五、六歳の俊美な小道士が飛び降り、張果老はこれが自分の弟子だと言いました。皇帝が酒を賜り、小道士が一斗を飲み終えると、張果老はさらに賜ることを諫止しましたが、皇帝は固く賜ろうとし、その結果酒が小道士の頭頂から噴き出し、帽子が地に落ちて金の酒壺に変わり、小道士も見えなくなりました。調べてみると、この酒壺はまさに集賢院の中の物で、一斗の酒しか入らないものでした。

この段の経文は二人の道教人物の神奇な事跡を語っています。

第一部分は張果老（すなわち「果」）の物語です。唐の玄宗（文中では「帝」と称する）は毒酒を飲んでも苦いと感じない者は奇人だと聞き、寒いときに張果老に試飲させました。張果老は三杯続けて飲んだのちこれは良い酒ではないと言って寝に行きました。目覚めると歯が焦げて黒くなり脱落しており、彼は懐から薬を取り出して塗ると、ほどなく歯が再び生え、玉のように白くなりました。のちに咸陽で狩猟したとき、張果老は捕獲された鹿が漢の武帝の時期に放生された仙鹿であると認め、果たして鹿の角の下に銅牌を見つけて証しとしました。玄宗が葉法善に張果老の身分を尋ねると、葉法善は言えば死ぬと言いました。玄宗が救うと約束したのち、葉法善は張果老が天地開闢のときの白蝙蝠の精であると明かし、言い終わるや七竅から血を流して倒れました。玄宗は急いで張果老に罪を請い、張果老は水を吹きかけて葉法善を目覚めさせました。のちに張果老は何度も恒州へ帰ることを請い、天宝年間に亡くなりましたが、棺を開けると屍体は消えており、空の棺だけが残っていました。玄宗は棲霞観を建てて彼を祭祀しました。

第二部分は黄野人の物語で、彼は葛洪の弟子です。葛洪が羅浮山で丹を錬って仙となったのち、一粒の仙丹を石柱の間に残しました。黄野人はこれを見つけて服し、地仙となりました。のちにある人が羅浮山で夜宿したとき、全身に青黒い毛の生えた人を見て、仙人だと思って跪拝して道（タオ）を求めました。その人は相手にせず、ただ数声大笑し、笑い声は山林を震わせ、また歌いました。「雲来たれば万山動き、雲去れば天は同じ色。」

空寂な山中、秋の月は皎潔で、このような一人の修道者がおり、外見は山野の村夫のように見えました。

この人は司馬承禎（字は子微）で、潘師正に従って辟穀（五穀を食べない修錬法）と導引（気功に似た養生術）を学び、多くの名山を遊歴しました。唐の睿宗は彼を京城に迎え、修道の要訣を尋ねました。司馬承禎は答えました。「修道とは毎日少し減らし、また少し減らし、無為の境地に達するまで続けることです。」皇帝が尋ねました。「修身はこのようにできるが、治国はどうか。」彼は答えました。「身体は国家のようなものです。心を淡泊に保ち、気息を自然と合わせ、万物に順って私心を抱かなければ、天下は自然と太平になります。」皇帝は嘆じて言いました。「広成子（黄帝の時期の仙人）の言葉もこれ以上のものではない。」のちに司馬承禎は辞して天台山に帰って隠居しました。

大臣の盧蔵用が終南山を指して言いました。「ここは風景がよい。なぜ天台山へ行く必要があるのか。」司馬承禎は答えました。「私から見れば、これは官になるための近道にすぎません。」実は盧蔵用は早年に終南山に隠居して名声を博してから仕官したので、この言葉を聞いて羞じ入りました。

開元年間、文靖天師（道教の指導者の称号）と司馬承禎は長生殿で千秋節の斎戒に参加しました。深夜に儀式を終えたのち、雲母の屏風を隔ててそれぞれ休んでいると、子どもが経を念じるような声がぼんやりと聞こえ、金玉が打ち合うように清らかでした。文靖天師は衣の裾を上げて軽い足取りで見に行くと、司馬承禎の額に銅銭ほどの大きさの光点があり、床榻全体を照らしているのを発見しました。近づいてよく見ると、脳の中から出ている声でした。天師は戻って弟子に言いました。「『黄庭経』は泥丸宮（上丹田（たんでん））に九位の真神が住み、方円一寸の大きさだと言っているが、このような状況を言っているのだろう。」

ある日司馬承禎は弟子に言いました。「東華帝君が私を召見している。行かなければならない。」言い終わると蝉が殻を脱ぐように仙逝し、享年八十九歳でした。弟子たちは彼の衣冠を安葬しました。彼は『修真秘旨』などの書を著して後世に伝えました。

もう一つの物語は王質を語ります。晋代の衢州の人です。あるとき山に入って柴を刈り石室山に至り、数人の老人が石室で碁を打っているのを見ました。彼は斧を置いて碁を観ていると、老人が棗の核のようなものを含ませてくれ、汁を飲み込むと飢えも渇きも感じなくなりました。老人は言いました。「お前は来てから長い。帰るべきだ。」王質が斧を取りに行くと、斧の柄はすでに腐っていました。急いで家に帰ると、すでに数百年が過ぎており、親族はみないなくなっていました。のちに彼は山に入って修道し、しばしば神仙に会うことができました。

さらに陶弘景（字は道明）がおり、秣陵の人です。母はかつて青龍が懐に入る夢を見てのちに懐妊しました。

この文章は南朝の著名な道士である陶弘景の生涯の事跡を記録しています。彼は生まれたときに異象があり、十歳で葛洪の『神仙伝』を読んでから、日夜修仙の道（タオ）を研読し、仙道の追求は手の届かないものではないと考えました。

成年ののち、陶弘景は身長七尺七寸、容貌は非凡で、目は明るく、眉は伸びやかで、耳の中にはそれぞれ七十本余りの長い毛が耳の外へ二寸余り伸び出ており、右の膝の上には数十の黒い痣が北斗七星の形に並んでいました。学識は淵博で、琴棋書画に精通し、二十歳のときに斉の高帝から諸王の侍読に任命されました。権貴の家にいながら、門を閉じて客を謝絶し、専心して読書しました。

永明十年（四九二年）、彼は朝服を脱いで神武門に掛け、上表して官を辞し、許されたのち句容の茅山に道観を建て、「華陽隠居」と名づけました。彼は名山を遊歴して仙薬を尋ね、山水の幽美な場所に至るごとに足を止めて吟詠し、流連して帰るのを忘れました。当時東陽太守の沈約が何度も手紙で彼を招きましたが、すべて丁重に断りました。

陶弘景は人柄が謙遜で慎重、心は明鏡のようで、世事を洞察していました。永元年間（四九九〜五〇一年）、彼は三層の楼を建て、最上層に住んで世と隔絶し、一人の家僮だけを残して仕えさせました。若い頃は騎射が巧みでしたが、晩年は笙の楽を聴くことだけを愛し、特に松風を好み、庭に松を植え尽くし、松涛の声を聞くととても愉快でした。ときには独り山水に遊び、彼を見た人はみな神仙だと思いました。

梁の武帝が即位したとき、陶弘景は図讖（予言の書）の中に多く現れる「梁」の字の予言を引用し、弟子を遣わして武帝に献じ、このためさらに礼遇を受けました。のちに彼は神符の秘法を得て、仙丹を錬製しようとしましたが薬材が欠けており、武帝が黄金や朱砂などを賜り、ついに色が霜雪のような「飛丹」を錬り成しました。服用すると身体は軽く健やかになり、武帝が試して服しても効験があり、彼をさらに敬重し、何度も礼をもって山を出るよう招きましたが、すべて拒まれました。

彼はかつて二頭の牛を描きました。一頭は自由自在に草を食べ、一頭は金の籠頭をつけられて人に鞭打たれ駆使されていました。武帝はこれを見て笑って言いました。「この人は曳尾塗中の亀（隠居生活の喩え）になりたいのだ。どうしてまた彼を朝廷に召せようか。」しかし国家に大事があるごとに、彼に諮問し、当時の人は彼を「山中宰相」と称しました。

八十歳余りのとき、彼の容貌はなお壮年のようでした。のちに簡文帝が南徐州に至ったとき、彼の風範を仰慕し、わざわざ後堂で彼を召見しました。

陶弘景（南朝の著名な道士）は葛布の頭巾をかぶって梁の武帝に朝見し、数日語り合ったのち去り、皇帝は彼を非常に敬重しました。彼の弟子の桓闓がまもなく道を得て昇天しようとするとき、陶弘景は尋ねました。「私は道教を奉行し、大道を勤めて修めることにすでに心を尽くし力を尽くしてきた。まさか何か過失があって人間界に滞留しているのではないか。」そこで桓闓に昇天後に調べてもらうよう頼みました。桓闓は昇天後に戻って陶弘景に告げました。「師父の陰徳は非常に深厚ですが、ただ『本草』を編修するときに生きた虫や水蛭などを多く用いすぎ、人を救治したとはいえ生霊を傷つけたため、なお人間界に十二年留まってから形骸を解脱でき、死後は蓬萊仙境の都水監を担当することになります。」陶弘景はそこで三巻の『本草』を再編纂し、草木の薬材で動物の薬材に代えて罪を贖いました。のちに彼は病なくして終わり、あらかじめ死期を知って告逝の詩を書き、大同二年に亡くなり、享年八十五歳でした。遺体の顔色は生きているようで、関節は柔らかく、異香が数日満ち、山全体が香気に包まれました。

裴航は唐朝の長慶年間の書生で、科挙に落第したのち鄂渚に遊んだ際に旧交の崔相国を訪ね、二十万銭を贈られて京に帰ろうとしました。彼が大船を借りて襄漢の水路を行くとき、同船に絶世の佳人である樊夫人がいると聞きましたが、会う縁がなく、侍女の袅烟を通じて詩箋を伝えました。「もとは異国にありながらなお思慕し、いわんや天仙に遇って屏風に隔てられるとは。玉京の仙会に赴くことができれば、鸞鶴に随って青天に上らんことを願う。」数日後夫人が詩を返しました。「瓊漿一盞に百感生じ、玄霜を搗き尽くして雲英を見る。藍橋はもとより神仙の府、何ぞ辛苦して玉京を覓むるを須いん。」裴航は読んで恥じ入りましたが深意を解しませんでした。船が襄漢に着くと、樊夫人は化粧箱を持って別れも告げずに去り、裴航は四方を探しましたが見つかりませんでした。

のちに裴航が藍橋駅を通ったとき喉が渇いて飲み物を求め、茅屋の前で老婦人が麻を紡いでいるのを見ました。老婦人は呼びました。「雲英、碗に漿を入れて持ってきなさい。」裴航は突然樊夫人の詩の中の「雲英」の二字を思い出して驚いていると、帘の後ろから一対の玉の手が瓷の碗を捧げて伸びてきました。彼がこの碗の漿水を飲むと、仙露よりも甘美に感じました。

この物語は裴航（道教の仙人）が仙を求めて道（タオ）を得る過程を語っています。彼は藍橋駅で孫娘を連れた老婦人に会い、その娘の美貌に引きつけられ、求婚しようとしました。老婦人は言いました。「私のこの孫娘は神仙から霊薬を賜っており、玉の杵と臼で薬を百日搗いてから服用しなければなりません。彼女を娶りたいなら、玉の杵と臼を見つけなければなりません。」

裴航はその場で百日を期限に必ず見つけると約束しました。彼は京城に戻って四方を探し、玉を売る老翁に会い、すべての銭財を使い尽くして玉の杵と臼を買い、藍橋へ急ぎ戻りました。老婦人は彼がこれほど信を守るのを見て婚事を承諾しましたが、さらに百日薬を搗いてから成婚するよう求めました。

夜になるごとに、裴航は薬を搗く音を聞き、覗き見ると玉兎が薬を搗くのを手伝っていました。百日の期限が満ちると、老婦人は薬を服して洞府へ行って親友に婚礼の準備を知らせると言いました。ほどなく車馬が裴航を迎えに来て、金碧輝く仙府（神仙の居所を指す）に至りました。婚礼で多くの神仙の親戚に会い、そのうち霓虹の衣裳を着た女仙（虹のような仙衣を着た仙女を指す）はなんとかつて鄂渚で同船した旧知の人で、実は妻の姉の雲翹夫人（劉綱仙君の妻で、天庭で玉皇の女史を担当する仙官）でした。

最後に老婦人は裴航夫婦を連れて玉峰洞の中の瓊楼珠室（美玉と珍珠で飾られた仙家の洞府）に住まわせ、絳雪瓊英の仙丹（道教修錬用の丹薬）を服用させ、身体は次第に変化しました。この物語は道教の「誠心をもって道を求めれば必ず仙縁を得る」という思想を示し、守信や堅持などの品徳の試験を通じて最終的に道を得て仙となる過程を描いています。

この段の経文は二人の得道した高人の事跡を記録しています。

第一部分は盧航という仙人を語ります。彼は修錬を成就し、「清虚にして毛髪は紺緑」（仙人の超凡脱俗な外貌の特徴を形容する）、「神化自在」の境地に達し、上等の仙人となりました。彼は藍橋駅の西で友人の盧顥に会い、自分が道（タオ）を得た経歴を詳しく語り、十斤の藍田の美玉と一粒の紫府の雲丹（道教の貴重な丹薬）を贈りました。盧顥が修行の要訣を教えてほしいと請うと、盧航は老子の言葉「その心を虚にし、その腹を実にす」（雑念を空にし、元気（き）を充実させるという意味）を引用し、説明しました。人の心は妄想に満ち、腹部の精気は漏れている。こうして虚実の関係は明らかである。言い終わると突然消えました。

第二部分は薬王の孫思邈の伝奇的な物語を語ります。彼は華原の人で、七歳で日に千言を誦することができ、独孤信から「聖童」と称されました。成長すると太白山に隠居して修道し、天文と医術に精通しました。あるとき傷を負った小蛇を救い、のちに涇陽の水府（龍宮）に招かれると、その蛇は龍王の息子でした。龍王は宴を設けてもてなし、三十首の龍宮の奇方（貴重な薬方）を贈り、孫思邈はこれらの処方で無数の人を救いました。彼は隋の文帝と唐の太宗の徴召を相次いで拒み、百歳余りまで生き、最後に沐浴して衣を更え、安らかに世を辞しました。

物語は道教の修行者が世を済い人を救い、陰徳を積むことによって仙縁を獲得する修行の理念、そして得道した高人が名利に淡泊で逍遥自在である生活態度を示しています。

この段の経文は三人の得道した高人の神奇な事跡を記録しています。

孫思邈（唐代の著名な医薬学者、道士）は臨終の前に身なりを整えて子孫に言いました。「私は無何有の郷（道教で虚無縹渺の仙境を指す）へ行く。」言い終わると息絶えましたが、遺体は一か月余り顔色が生きているようで、入棺のとき棺の中には空の衣だけが残っていました。のちに唐の玄宗が四川へ避難したとき、孫思邈が武都の雄黄を求める夢を見、人を遣わして十斤を峨眉山の頂に送らせました。使者は白髪の老翁に会い、薬を大きな石盤の上に置くよう言われました。石の上に百余字の謝表が浮かび上がり、字跡は書かれるにつれて消え、続いて白霧が立ち昇って老人は消えました。成都のある『法華経』を専ら誦する僧人は、ある日僕人に山中へ経を誦しに来るよう請われました。両耳が肩まで垂れた隠士が香を焚いて経を聴いているのを見、藤の盤と竹の箸で杞菊の飯をもてなされ、食後に贈られた銅銭はすべて金銭に変わり、僧人はこれより身は軽く体は健やかになりました。

譚峭（五代の道士）は字を景升といい、幼い頃から聡慧でしたが道教に心を奪われ、嵩山の道士に師事して道を学ぶこと十年余り、辟穀（五穀を食べない修錬術）と養気の術を掌握しました。常に酔って遨遊し、夏に皮衣を着て冬に単衣を着、雪の中に臥してもなお呼吸は平穏でした。彼は長江を糸に比し、天空を扇に比する狂った詩句を吟唱し、のちに南岳で錬丹に成功し、丹を服して飛昇しました。

許宣平（唐代の隠士）は城陽山に隠居し、常に柴を刈って銭に換えていましたが容顔は老いませんでした。柴の担ぎ棒に酒の瓢を掛け、曲がった竹杖を突いて酔って吟じながら家に帰り、詩の中に「柴を売って酒を買う」逍遥の生活を書きました。これらの異人が示した尸解（衣を残して昇仙する）、点化、丹道などの神跡は、まさに道教の修行者が追求する生死を超越する境地です。

この文章は二人の唐代の修道者の神奇な事跡を語っています。

第一部分は隠士の宣平の物語を記録しています。彼は南山に隠居して三十年余り、常に百姓の危難を解決するのを助けましたが、人々は彼の真の姿を見ることが難しかったのです。彼の草庵の壁には隠居生活を描いた詩句が題されており、静かな夜に月を賞で、早朝に泉を飲み、樵夫や山鳥を伴侶として、歳月の流れを忘れることが述べられています。李白（唐代の著名な詩人）はかつて名を慕って訪ねましたが会えず、やはり庵の壁に詩を題して仰慕を表しました。のちに宣平は訪客を避けるためさらに深い山中に移り住み、草庵は野火に焼かれ、これより行方を失いました。百年余りのち、彼の玄孫の家の下女が山中で偶然宣平に会い、仙桃を得て食べると神奇な能力を獲得し、身体は飛ぶように軽く健やかになりました。

第二部分は玄真子の張志和の生涯を記述しています。母は楓の木が腹の上に生える夢を見てのちに彼を生み、唐の粛宗の時期に明経科（唐代の科挙の科目）に合格し、「志和」の名を賜り、翰林待詔を担当しました。両親が亡くなったのち仕途を放棄し、江湖を漫遊し、「烟霞釣徒」と自号しました。彼は魚を釣るのに餌を用いず、その意が魚を得ることにないことを表明しました。酒を三斗（現代の約六十斤に相当）飲んでも酔わず、修道者の超常の特質を示しています。

二人の人物はどちらも道教の隠士が物外に超然として逍遥自在である生活態度と、修行によって神奇な能力を獲得する修道の理想を体現しています。文中の「黄精」（一種の薬用植物）、「仙桃」などはどれも道教の長生修錬の象徴的な意味を持っています。

『消揺墟経』には二人の得道した高人の神奇な事跡が記録されています。

第一の人物は醉守真（道教の修行者）で、彼は気（き）を養い修錬して極致に達し、身体は寒さを恐れず、大雪の日にも寒さを感じず、水に入っても衣は濡れませんでした。彼はしばしば酔ったあと水面に筵を敷いて独坐して酒を飲み、筵は水面に漂って小舟のようでした。のちに仙鶴が雲に乗って来ると、彼は仙鶴に跨って飛昇し仙となりました。

第二の人物は軒轅集（伝説上の仙人）で、誰も彼がどこから来たのか知らず、すでに数百歳生きているのに容顔は老いないと伝えられています。暗室に坐っているとき、彼の眼光は数丈の遠くを照らすことができました。深山で薬を採るとき、毒龍や猛獣が随って護衛しました。普通の家が彼を斎（道教の斎醮儀式）に招くと、同時に百箇所の招きがあっても、彼はすべて分身して赴くことができました。人と酒を飲むとき、彼は袖から小さな壺を取り出し、二升の酒しか入らないのに、賓客が満座でも一日中注いでも飲み尽きず、彼自身が百升飲んでも酔いませんでした。病人に会えば、彼は布巾で軽く払うだけで治すことができました。

唐の宣宗が彼を召見して長生の道（タオ）を尋ねると、彼は答えました。声色の欲望を断絶し、飲食を清淡にし、心境の平和を保ち、徳行を広く施せば、自然と天地と徳を同じくし、日月と輝きを同じくできる。いわんや長生不老はなおさらです。のちに宣宗は人に金の盆で白鵲を覆わせて彼を試しましたが、彼はすぐに言い当て、宣宗は笑って認めました。ある若い宮女が彼の質素な衣服を嘲笑すると、彼は少し法術を施して宮女を瞬時に白髪の老婦に変え、宮女が泣いて求めてからようやく元に戻しました。

彼はまた京城にない豆蔲の花と茘枝の花を何もないところから変化させて出す神通を示し、御前の碧玉の杯を取り、宝盤で覆ったのち盤いっぱいの相子（一種の果実）を変化させて出して皇帝に献じました。皇帝が自分は何年天子でいられるかと尋ねると、彼は「四十年」と書きましたが、「十」の字を特別に高く書きました（実際には十四年しかないことを暗示しています）。のちに彼は辞して山に帰り、途中で絶えず布袋から銭財を取り出して施し、江陵に至ったときにはすでに数十万銭を施していました。山に帰る前に、彼は突然消え、のちにある人が南海でまた彼を見ました。

この文章は北宋の著名な隠士である陳摶（字は図南、号は扶揺子）の生涯の事跡を語っています。陳摶は亳州真源の人で、幼年に神奇な経験がありました。四、五歳でまだ話せなかったとき、一人の青衣の老婦が渦水のそばで彼に乳を飲ませると、突然能弁になり聡慧で人に過ぎるようになりました。

成長すると、彼は群書を博覧しましたが、これらの学問は「姓名を記す」だけの皮毛にすぎないと考え、家財を散じ尽くし、一つの石鍋だけを持って泰山へ仙人の安期生や黄石公などを訪ねて出世の法を学ぶことを決めました。後梁・後唐の時期、多くの士大夫が彼を仰慕しましたが、彼は権貴と交わることを望みませんでした。唐の明宗がかつて彼を召見すると、彼は揖するだけで跪拝せず、さらに詩を書いて皇帝が賞賜した宮女を丁重に断り、その後武当山の九石岩に隠居して「服気辟穀」（道教の修錬法。呼吸を調節し禁食することによって養生する）を二十年余り修錬しました。

周の世宗の時期、ある樵夫が山中で彼が屍体のように長い間熟睡しているのを発見し、目覚めると清夢を妨げられたと笑って言いました。宋の太祖が登基したとき、彼は天下がまもなく定まると予言しました。二度皇帝の徴召を拒みましたが、最終的に宋の太宗のときに入京し、建隆観で門を閉じて一か月余り熟睡したのち辞して帰り、「希夷先生」の称号を賜りました。晩年には弟子に命じて華山の張超谷に石室を開鑿させ、自分がここで羽化（道教で得道者の逝去を称する）することを予感し、最終的に左手で頬を支える坐姿で安らかに世を去り、遺体は七日間壊れず温もりがあり、谷口には一か月続いて五色の祥雲が覆いました。

この文章は道教の高人である陳摶（号は希夷先生）のいくつかの伝奇的な物語を語っています。陳摶は五代・宋初の著名な道士で、「睡仙」と尊ばれ、ここには彼が未来を予知し、病を治して人を救った神奇な事跡が記録されています。

当時ちょうど戦乱で、宋の太祖の趙匡胤の母が担ぎ棒を担いで二人の息子を連れて避難しており、陳摶は出会うと詩を吟じてこの兄弟が将来天子になることを暗示しました。のちに酒館で趙普（宋初の宰相）が趙匡胤兄弟の上座に坐っているのを見て、すぐに趙普は紫微垣（天上の帝星）の中の小星にすぎず、僭越して上位にいるべきではないと指摘しました。

彼は弟子の種放に予言して言いました。「お前は明主に遇い、天下に名を揚げるだろう。だが惜しいことに名声は完全にはなりがたく、最終的にある事によって清誉を損なうだろう。」のちに種放は晩年に果たして節を失い、予言が的中しました。またあるとき、陳摶は真夜中に道観に寄宿していた郭沆を起こし、彼を連れて家に急ぎ帰ると、ちょうど母の病が危篤で、陳摶が与えた薬が郭の母を救いました。

華陰の県令の王睦が陳摶にどこに住んでいるのかと尋ねると、彼は笑って詩を吟じて答えました。「華山の高いところが我が家、出入りは晨風に乗り、金の鎖で門を閉ざす必要はなく、来るときには白雲が迎える。」ある訪客が彼が眠っているとき、そばに一人の異人が黒い筆で彼の呼吸の音を記録しているのを見、「華胥調混沌譜」（陳摶が夢の中で修錬する高深な境地を指す）だと言いました。

宋の太宗は陳摶が人相を見られると聞き、南衙へ太子（のちの真宗）に会いに行かせましたが、門口に着いたばかりで戻り、こう説明しました。「僕役までもが将相の才なのだから、どうしてさらに主人を見る必要があろうか。」この言葉は太宗が最終的に太子の人選を確定する契機となりました。陳摶は『易経』の学問を穆修に伝え、さらに李之才を経て邵雍（邵康節）に至りました。象数学は種放に伝え、さらに許堅を経て范諤に至り、これらの学問は今なお流伝しています。

最後に触れている雷隠翁は別の高人で、若い頃から卓越して群を抜き、何度も科挙の試験に参加しました（のちに修道することを暗示しています）。これらの物語は道教の高人の予知能力と神奇な法術、そして彼らの宋代の政治と学術への深遠な影響を示しています。

馬自然（馬湘とも称する）という人は、平生最も経史典籍の研読を愛し、文学の創作に長じていました。彼は常に道友と四方を雲遊し、あるとき湖州で酔って霅渓に落ち、まる一日たってから水面に浮かび上がりましたが、衣は少しも濡れていませんでした。彼は項羽（秦末の起義軍の指導者）に召されて酒を飲みに行ったと自称し、さらに多くの神奇な法術を示しました。渓水を逆流させ、柳の木を水流に随って移動させ、断橋を自動的に接合させることができました。病気の人が治療を求めると、彼は薬物を用いず、ただ竹杖で患部を叩くか、杖の頭を吹いて雷鳴の音を出すだけで、病人は治癒しました。他人が財物を贈って感謝すると、彼はすべて貧しい人に分け与えました。のちに杭州の泰望山で詩を作って懐を述べ、詩の中で天地の初開、日月の変遷、山河の永恒などの道家思想に触れ、さらに秦の始皇帝が山を駆って海を填めようとした愚行を風刺しました。

馬自然が故郷に帰って兄を見舞ったとき、兄が外出しているのを見て、兄嫁に言いました。「私が帰ってきたのはただ東園のあの土地がほしいだけだ。」三日待っても兄は帰らず、彼は突然亡くなりました。兄が帰ってきて悲痛に言いました。「弟は長年修道し、この度は羽化登仙のために帰ってきたのだ。」埋葬の翌年、朝廷は梓潼県の道士の馬自然が白日飛昇したという報告を受け、棺を開けて検証すると一本の竹杖だけが見えました。

張伯端（号は紫陽）は天台の人で、若い頃は勤勉で学を好み、晩年に混元の道法を伝授されましたが不完全だと感じ、そこで四方に高人を訪ねました。宋の熈寧二年に四川で劉海蟾（道教の仙人）に会い、金丹大道の火候の秘訣を獲得し、これより名を用成、字を平叔と改めました。当時ある僧人が仏家の戒・定・慧の三学を精研し、入定（仏教の禅修の状態）して神を出すことができました。

この段の経文は二人の道教修行者である張紫陽とある禅師の元神出遊の経歴、そして張紫陽の伝道と坐化の事跡を語り、最後に異人の李鼻涕の神奇な物語も記録しています。

張紫陽とある禅師は元神の出遊を約束し、二人は静室で目を閉じて坐禅し、元神を体から離れさせて揚州へ瓊花を観賞しに行かせました。禅師が先に着き、瓊花を三周回りました。張紫陽は一枝の花を折って証しとすることを提案し、彼らが目覚めると、禅師の手には何もなく、張紫陽は瓊花を取り出しました。弟子が同じ神遊なのになぜ有無の別があるのかと尋ねると、張紫陽は説明しました。自分が修錬するのは金丹大道（内丹（ないたん）修錬法）で、性命双修であるため、元神は聚散自在で、至るところで形体を顕化でき、「陽神」と称する。禅師は性功（心性の修錬）だけを修めて命功（身体の修錬）を修めないので、元神は無形無影で、「陰神」と称し、この陰神は物体を移動させることができない。

宋の英宗の治平年間、張紫陽は河東へ馬黙（字は処厚）を訪ね、自分が著した『悟真篇』を彼に伝授し、これは自分の畢生の学であり、馬黙に広く伝播してほしいと言いました。元豊五年の夏、張紫陽は坐禅の姿勢で安らかに世を去り、享年九十九歳でした。火葬ののち多くの舎利子を得、大きいものは芡実ほどの大きさで、深い青色でした。七年後、ある人がなお王屋山で彼に会い、詩篇を残して去ったといいます。

後ろには宋代の李鼻涕という奇人が記録されています。彼が秀州にいたとき、ある人が薬を求めると、彼は鼻水と身体の垢を揉んで丸薬を作り、なんとすぐに病を治すことができました。あるとき客となった際、主人が酒がなくてもてなせないと言うと、彼は笑って床頭に酒があると指摘し、空の酒壺から美酒を変化させて出し、その場の人をみな酔わせました。翌日主人がその壺の酒を出して客をもてなすと、また清水に戻っていました。

珍珠泉というこの場所は名前に「珍珠」がついていますが、泉の穴には実は一滴の水もありません。ある日、帰元子（爾朱洞）は劉姓の友人に別れを告げに行き、二十年後の某月某日に真州で再会すると予言しました。果たしてその日になると、劉姓の友人はちょうど真州で亡くなりました。

帰元子の本名は爾朱洞、字は微通で、若い頃に異人に会って「還元抱一」の修錬法門（素朴に帰り元気（き）を守持する一種の内丹（ないたん）の功法）を伝授されたため、帰元子と自号しました。最初は蓬山に隠居し、のちに四川一帯で薬を売って生計を立て、歩くときは飛鳥のように速かったのです。旅館の主人は毎晩彼の部屋から音がするのを不思議に思い、覗き見ると彼の身体が床榻から自動的に昇り、梁に触れてから止まるのを発見しました。

ある人が枯骨の中から雀の卵ほどの奇怪な物体を発見し、爾朱洞に尋ねに持って行きました。彼は説明しました。これはある人が神丹を服食したのに修錬しなかった結果で、純陰の気が消散し、陽気が調和できず、丹の気が丹田（たんでん）に凝結してこのような異物を形成したのだ。

唐朝の末年、王建が成都を囲攻したとき、爾朱洞も城内にいました。城池がまもなく破られようとし、王建は城を屠ると公言しました。爾朱洞は筵を敷いて法を作し、黒雲に乗る神人を召して王建を叱咜させました。「我が百姓を傷つける勇気があるなら、災禍はお前に跳ね返る。」王建は恐れて跪伏して罪を認めました。のちに成都に攻め入っても果たして百姓を屠殺しませんでした。

爾朱洞が丹薬を売るとき、一粒の値は十二万銭でした。ある太守が買おうとすると、彼は言いました。「太守は銭財が多い。百二十万を出さなければ売らない。」太守は彼が妖言で人を惑わすと考え、人に命じて彼を竹籠に閉じ込めて江に沈めさせました。涪陵の上流に至り、二人の漁夫が漁をしているときなんと竹籠を引き上げ、爾朱洞が中にいるのを発見しました。漁夫は言いました。「これはきっと入定（道教の修錬における深い瞑想状態）した異人だ。」そこで銅の缶を叩いて彼を目覚めさせました。

爾朱洞は目覚めて尋ねました。「ここは銅梁からどれほど離れているか。近くに『三都』という場所はあるか。」漁夫は答えました。「我々は白石江の人で、ここは銅梁から四百里離れており、東へ行けば豊都県の平都山仙都観がある。」爾朱洞は恍然として悟りました。「師父は三都と白石が水に浮かぶ場所に遇えば仙になれると言われた。ここに違いない。」

岸に上がると彼は二人の漁夫に言いました。「あなたたちは修為のある人のように見える。道（タオ）の伝授を得たことがあるか。」漁夫は言いました。「早年に海上の仙人に従って『三一の旨』（精・気・神を合一する修錬法を指す）を学び、陰陽（いんよう）の調和を長年修錬してきた。」爾朱洞は酒を求めて彼らと痛飲し、丹薬を分け合い、三人は茘枝園の中で雲に乗って昇天して去りました。（最後に二人の漁夫も道を得て仙となったことを付記しています。）

ここでは三人の道教の高人の伝奇的な事跡を語っています。

第一の人物は白玉蟾（本名は葛長庚）です。母が白玉の蟾蜍の夢を見たため、彼にこの名をつけました。二十二歳で童子科の試験に参加したのち、武夷山に隠居し、道号は「東瓊子」です。師父の陳翠虚に従って九年修行してようやく道（タオ）を得ました。彼は平時は蓬頭赤脚で、破れた古い道袍を着、特に酒を愛しましたが酔った姿は見られませんでした。儒家の経典に精通し、口を開けば文章になりました。かつて自ら誇って言いました。「千古以来、私のような蓬頭赤脚の者は、一生服気餐霞（道教の修錬法）で生きてきた。」常に武夷山の白雲の奥深くを指してそこが自分の家だと言いました。身に雷印（道教の法器）を帯び、法事を行うときは特に霊験がありました。京城で西湖に遊んだときに水に落ち、翌朝水面に漂っているのが発見されましたがまだ酔っていました。ある人が刀を持って追い殺そうとすると、彼が一声叱咜すると刀は自動的に落ちました。宋の嘉定年間に召に応じて宮中に入り、のちに突然消え、常に名山の間に神出鬼没しました。

第二の人物は陳泥丸（本名は陳楠、号は翠虚）です。もとは木桶を作る職人でしたが、のちに太乙金丹法と雷法の伝承を得ました。符呪と土を捏ねて病を治すことができ、人々は「陳泥丸」と呼びました。一日中髪を振り乱し、日に四、五百里を行き、衣は破れて全身垢まみれで、肉を食べ酒を飲むのを好みました。かつて蒼梧郡で雨を求め、鉄の鞭を持って潭に下りて龍を追うと、ただちに雷雨が大いに起こりました。江を渡るときは笠を踏めば河を渡れました。路上で強盗に遭って殺され、埋められて三日たつと復活しました。長沙で捕まって監獄に入れられましたが、数晩たつと戻ってきました。水銀を一夜で白銀に変えることもできました。のちに道法を白玉蟾に伝え、最後に漳州で水に入って仙逝しました。

第三の人物は莫月鼎（名は洞一、字は起炎）です。湖州の人で、生まれつき容貌が清秀でした。

この文章は二人の道教の高人の神奇な事跡を記録しています。

第一部分は月鼎真人（雷師）の物語です。

彼の皮膚は玉のようで、両眼には神光があり、青城山の丈人観で徐無極に従って五雷の法術を学びました。彼は鬼神を駆使することができ、言行挙止はすべて天道と合っていました。元の世祖が彼を召見したとき、彼は手近な胡桃を投げるだけで雷声を引き起こし、すぐに雨を求めることもできました。皇帝が金銀や綢緞を賞賜しても、彼はそれを貧しい人に分け与えました。彼は酒を愛し、酔ったときにはよく白目をむいて天を望み、このとき陰風が彼の袖の間から立ち昇りました。西湖に舟を浮かべるとき、彼は雲を召して日差しを遮ることができ、中秋の夜には手を振って月を遮る雲層を駆散することができました。彼はまた雷法で餅を盗む猿の精を斬殺し、狂風で妖怪に拉致された婦人を家に送り返しました。七十三歳のとき、彼は自分が翌年の正月十三日に坐化することを予知し、果たしてその日に風雨の中で偈語を書いたのち安らかに世を去り、顔色は丹のように紅く潤っていました。

第二部分は馬鈺（丹陽子）についての記載です。

彼は寧海の人で、妻は孫仙姑です。母が懐妊したとき麻姑（女仙）が丹を賜る夢を見、呑み込んだのち彼を生みました。彼は幼い頃から仙家の詩篇を吟誦することができ、相士の李無夢は彼の容貌が非凡である（額に三山の紋があり、腕が膝を過ぎる）のを見て、大仙の材だと考えました。彼はのちに全真教の創始者である王重陽の大弟子となり、妻の孫不二とともに「全真七子」の一人です。彼は詩を書いて修行には「抱元守一」（先天の元気（き）を守り、専注して一を守る修錬法）が必要だと描き、怠け者が功夫を積んで修錬しようとしないことを批判しました。

注。文中の「五雷法」は道教の重要な法術で、五方の雷神を召遣する法を指します。「禹歩」は道教の歩罡踏斗の一種の歩法です。「抱元守一」は内丹（ないたん）修錬の基本的な方法です。

王重陽祖師（全真道の創始者）は終南山から馬鈺（丹陽真人）を訪ね、彼らには前世から仙縁があると言いました。一緒に瓜を食べたとき、王重陽は瓜の蒂から食べ始め、馬鈺が理由を尋ねると、「甘い味は苦い中から来るものだ」と答えました。さらにどこから来たのかと尋ねると、「千里を遠しとせず、わざわざ酔漢を扶けに来た」と答え、馬鈺は自分の詩の中の「酔中に人の扶くる有り」の句を思い出し、驚異のうちに彼を師として拝しました。

王重陽は馬鈺を連れて西へ修道に行こうとしましたが、馬鈺は最初は家業を手放せませんでした。何度も点化を経て、ついに財産を三人の息子に託し、王重陽に従って崑崙山の烟霞洞へ修行に行きました。妻の孫不二（孫仙姑）は家で庵を結んで二十年余り修錬しました。ある日馬鈺は突然弟子に「今日は非凡な喜事がある」と言い、歌い踊り始めました。ほどなく空中から仙楽が伝わり、孫仙姑が雲に乗って来るのが見え、仙童と玉女の儀仗が取り囲んでいました。彼女は頭を下げて馬鈺に言いました。「私は先に蓬萊の仙島に帰ってあなたを待ちます。」その夜二更の時分に風雨が大いに起こり、馬鈺は腕を枕にして安らかに世を去りました。

その晩、馬鈺はさらに酒監の郭復中の門を叩いて筆を求め、詩を題しました。「世に在ること六十一年、人は識らず。驚雷一声響き、風に随って太虚に帰る。」人々が発見したとき、以前現れたのはすべて彼の陽神（元神が体を離れた状態）であったことを初めて理解しました。

張三丰は遼東の懿州の人で、本名は張君宝、生まれつき異香があり、容貌は奇特でした。亀の背に鶴の形、大きな耳に丸い目、身長七尺、髭は戟のようで、頭頂に髻を結い、常に刀と尺を帯び、一枚の破れた衲衣を四季着替えませんでした。日に千里を行くことができ、静坐すれば十日間目を開けず、一食で一斗の米を食べることも、数か月食べないこともできました。元末に宝鶏の金台観で頌詞を残して「去世」し、埋葬のときに棺を開けると復活しているのが発見され、のちに四川へ行きました。明朝の初年に武当山の玉虚宮の前の古木の下で修錬し、猛獣さえも彼を傷つけませんでした。彼はかつて予言しました。「この山は後日必ず大いに興る。」のちに明の成祖は果たして武当の宮観を大いに修築しました。張三丰は数か月食べず、一日に千里を行き、時に隠れ時に現れ、多くの神異な伝説を残しました。

この段は「大顕」という修道者の事跡を描いています。彼は世間に二十三年留まったのち、袖を払って去り、神遊して四方を巡り始めました。「払神遊方」とは、修道者が一定の境地に達したのち、元神が体を離れ、自由自在に四方を雲遊できることを指します。

「消揺墟」はこの経典の名称で、「墟」は道教において修錬の場所あるいは境地を指します。「槐字二尾」は道蔵典籍の番号付けの方式で、古代の道蔵は千字文の順序を採用しており、ここではこの経が分類体系の中の特定の位置にあることを示しています。このような番号付けは現代の図書館の分類番号に似ており、道士たちが膨大な道蔵典籍の中から具体的な経文を速やかに特定するのを助けるものです。