《易林》

この『易林』の卦象解釈は象徴的な手法を用いて様々な境遇を描写している。第一卦「乾為天」が語るのは、人が石の坂を登る際に言葉が困難を極め、聾唖者のように意思疎通ができず、そのために貴人に会うことも叶わず、事を成すこともできないという状況である。「陟」は上へ登ることを指し、「謇」はどもる様子を形容している。

第二卦「坤為地」は災いと毒害を招き、手足を傷めて安寧を得られないと説く。第三卦「屯卦」は陽気が孤立して極まると悔恨と迷いをもたらし、車が転覆して人を憂えさせるように、陰陽が調和してこそ望みが叶うと描写する。

「布穀鳥」は専一で二心がないことを象徴し、君子がこの品性に倣えば長く福を得られる。「需卦」はまぶたが跳ね、足取りが軽やかであることを説き、思いが成就する吉兆であり、一家全員が寵愛を受ける。「訟卦」は水のない山に困った龍馬をもって、口が乾き喉が渇き、言いたくても言えない境遇を比喩する。

後続の各卦はそれぞれ以下を描く。豊作の年に国が富み栄えること、深夜の犬吠えが盗賊を予告するが神明の加護が得られること、北斗星の柄を把握して天時に順応すれば憂いがないこと、転倒した後に再び立ち上がり富足を得ること、晴れ渡る空が外出に適すること、六龍に乗って飛昇し王に封じられること、幼鳥が哀れに鳴き母鳥が餌を探す苦労、徳を修め福を積めば安寧を享受すること、山道が険しく車軸が損壊する困難など。各段は生き生きとした意象で吉凶の兆しを展現し、道家の陰陽平衡の智慧を暗に含んでいる。

大禹が龍門を開削した（古代の有名な水利事業で、伝説では大禹が治水の際に開削した）、河道を疏通して水を畅らかにし、河水が東へ流れて大海に入り、民は安らかに暮らすことを得た。龍門の地は『尚書・禹貢』に雍州に属すると記され、今日の陝西・冯翊・夏陽のあたりである。これらは大禹治水の功績を述べる記述である。

ある者は飛龍に乗って升天し、二条の霊蛇が左右に伴い、雲海の中を嬉しげに遨游し、東海の仙境を遊び尽くし、永遠に安楽を享受する。ここで描かれているのは、得道（とく）した者が飛昇する光景である。

彭祖（伝説では寿八百歳の長寿仙人）の九つの子は、南山の松柏の庇護によって永遠の福恵を得る。彭祖は尧帝の時代の人で、烹飪に巧みで、尧帝に美味な野鶏の湯を献上し、尧帝がこれを賜って彼に長寿を与え、八百歳まで生きた。九子についての記載は詳しくない。『詩経』の「南山の寿の如し」の典拠はこれと関わるかもしれない。

南山の上では苍天が人間を見守っている。暴政が民を害し、無辜の者が苦難に遭い、もともと親しかった者同士が仇となり反目する。これは『詩経・小雅・節南山』に出る。周朝の大夫家父が、周王が尹氏を太師に任じたことを諷刺して作ったものである。尹氏は朝政の大権を握りながら天子を辅佐することに心を用たず、暴政を行って禍乱を招き、民の彼への憎しみは仇を超えた。

長江、黄河、淮河、大海といった水域は、天地の中でもっとも豊かな宝库であり、無数の資源と富を集め、有德の者が百福を享受できる。自然の恵みを讃える言葉である。

寒冬の折、黄鳥が哀しく鳴き、食物が見つからず野草を食べるしかなく、猛禽に驚かされることもしばしばで、心を憂う。饥寒に迫られた窮境の描写である。

家中は空しく、处境は危うい。明智な者はすでに山林に隠れている。この典拠は『左伝・僖公二十六年』の「室如悬磬」で、家中に何一つなく、懸けた石磬のように空しい状態をいう。

大禹（夏朝の開国君主、姒姓）は軒轅黄帝の時代の治国の道を法とし、万里の坦途を開き、天下太平とした。彼が任用した賢才は各地に遍在し、どこにでもいる。

三人が結んで遠くへ旅し、ともに北海の仙境へ向かい、天門に入り仙宮に登り、西王母（道教の女仙の首）に謁見する。王母は宴を設けてもてなし、自ら酒を酌んでくれる。この光景は、周穆王が瑶池で西王母を宴に招いたことや、『汉武帝内伝』に西王母が七月七日に降臨し、侍女に玉盤に七つの仙桃を盛らせて汉武帝に赐ったという記述を思い起こさせる。

『易林』の卜辞は、さまざまな吉凶の兆しを象徴の手法で描いている。

第一段では、ある者が王母（西王母、道教の女神）に、青い鴨の卵のように丸く光る宝物を五つ捧げるとあり、礼を尽くして献上すれば福が降ることを暗示している。しかし続いて、流言が人を惑わし、太鼓を打って狐を追うのに姿が見つからないと述べ、噂を鵜呑みにして盲目的に動くべきではないと戒めている。

次に、三頭の雄羊が一頭の雌羊を争う比喩で、争いが過ぎれば精力が尽きる様を表す。一方、純粋な黄色の衣（黄裳は『易経』において謙虚の徳を象徴する）を身に着けた者は、徳で人を服し天下の心を得るとされる。

暴君夏桀（かげつ）と大盗盗跖（とうしゃく）が同時に現れるときは民が苦しむ。斉国と魯国で戦が起きれば、兵糧を背負って軍に入るような苦難を招く。家が鳥の孵卵のように繁栄すれば、家道隆盛の兆しとなる。

黄鳥が実を啄む故事は『詩経』に出て、遠く嫁いだ娘が故郷の親を思う心を表す。三人が橘を探して丹穴（たんけつ、内丹の宝地）を意外に見つけ、女が百镒の黄金を得て尊くなる話は、思いがけぬ喜びを示す。

東と西の山岳が相い見え、百家が見送る場面は大吉の兆である。弱い鶏が鵲と戦って傷つく例は、弱い者が強い者に挑めば敗れると戒める。秦の二世の時代、趙高（ちょうこう）が権を握り「狼虎が政を行う」ように暴政が行われ国が滅したことは、暴政は天罰を招くことを示す。

最後の数則は、道に迷うことや弓弦の切れることを、事が思うように進まない比喩とする。三人の女が山のふもとで夫の帰りをいつまでも待ち続ける話は『詩経』の故事を借り、思いが募り病む心を表す。これらの卦象はいずれも、自然の現象や歴史の故事を通じて、人事の得失の深い理を示している。

《易林》（いりん）のこの一節は、卦象（けしょう）を寓話（ぐうわ）に託して、さまざまな人生の境遇を語っている。現代の言葉で読み解くと、次のようになる。

睽卦（けいか）は大旱（たいかん）の光景を描く。烈日（れきじつ）が照りつけ、禾穟（かすい）は焦げ、農民は枯れた苗を見つめて叹き、口にする食いもない。

蹇卦（けんか）は、羊の群れを失った牧人に例える。羊を追いかけた先が虎穴で、迷子の子羊は見つからず、雄羊まで失う（異本では記載が違う）。一つの目標を追うあまり、かえって大きな危険に陥る、という比喩である。

解卦（かいか）は、谣言（うわさ）が衆心を惑わす様を述べる。暗闇のなかで真偽のわからない話が広がり、まるで鬼のように目に見えぬまま、誰も真実がどこにあるか言い切れない。

损卦（そんか）は、賢臣（けんしん）が国を支える話である。周文王（しゅうぶんおう）の母太姙（たいし）と姜太公（きょうたいこう）が、食事をともにしながら仁政（じんせい）を論じ、最後は一条心で周王室（しゅうおうしつ）の安定を助けた。

益卦（えきか）は、史の佳話を記す。鄭国（ていこく）の大夫（たいふ）子産（しさん）と吴国（ごこく）の公子季札（こしきさつ）は意気相投（いきそうとう）し、子産は来訪した季札に、上質の苧麻（ちま）の衣を贈った。これは《左伝》（させん）に載る有名な外交の話である。

夬卦（かいか）は、悲劇の婚姻を語る。孤竹国（こちくこく）（商周時代の小国）で夫婦が離散し、夫は茨（いばら）に傷つき、若い妻と再会できない。これは齐国（せいこく）の棠姜（とうきょう）と崔武子（さいぶし）の悲話をほのめかす（典は《左伝》。棠姜はもともと齐国の官員の未亡人で、後に権臣崔杼（さいす）に奪われた）。

姤卦（こうか）は、治世（ちせい）の様相を描く。暴虐（ぼうぎゃく）を行わず仁政を施せば鳳凰（ほうおう）が栖（す）み、四季は順に巡り、民は安く楽しむ。

萃卦（すいか）は、動物で人を喻（たと）える。刺蝟（ハリネズミ）が喜鹊（きじゃく）に当たるように——古書には、刺蝟は虎を制しつつ喜鹊を恐れるとある——力の足りない者は強者の前で萎縮し、抵抗する勇もない。

升卦（しょうか）は、昏君（こんくん）の振る舞いを戒める。卫国（ぎこく）の君主は東遊に耽り、若い美女に心を奪われ、父母が亡じても帰らないという話である（具体の典は今は確かめにくい）。

困卦（こんか）は、慎言（しんげん）を説く。密かに噂が飛び交い、壁にも耳ありとは知らぬ。心から喜び満ちている者だけが、長く安らぎを得る。

井卦（せいか）は、生命の起源を二重の意味で語る。鳳凰が岐山（きざん）で鳴く——周文王の天命を象徴する——神亀（しんき）が洛水（らくすい）に浮かぶ——大禹（だいう）治水の故実——陰陽（いんよう）が交わって万物を生じ、周朝（しゅうちょう）の基を開くことを示す。

革卦（かくか）は、旅の艰辛を描く。馬の毛色は混じり疲れ果て（「玄黄」は《詩経》（しきょう）より）、旅人は力を尽くし、役に服する者は顔に疲れが刻まれ、定めた期限を過ぎても駆け続けている。

この『易林』の占卜内容は、卦象と典故を通じて吉凶を予示するものであり、以下に各卦の意味を現代語で解釈する。

「不帰」の卦は『詩経・巻耳』の典故を引用し、旅人が高山に登る際に人馬が疲弊する情景を描いており、出行の困難と労して得るものがないことを暗示している。

「鼎」の卦は、脚を傷めて外出に適さず、商売をすれば損をするとして、損失を防ぐよう注意を促している。

「震」の卦は『詩経・伐檀』において獲物を懸ける意象を借り、為政者が徳に見合わぬ地位にあれば車馬や家屋を失うと警告し、移転して災いを避けることを勧めている。

「艮」の卦は春秋時代に楚国が莒国の城を攻め落とした史実を用い、城壁が堅固でなければ賊の侵入を受け、家族が掠われる可能性があることを予示している。

「漸」の卦は陰陽の調和が崩れて水害が生じ、身体を損なうとともに子孫にも不利であり、前進が困難であることを示している。

「帰妹」の卦は『詩経』の「面と向かっては笑い、背後では憎む」という描写を引き、人間関係が水と火のように相容れず、互いに敵視し合うことを比喩している。

「豊」の卦は黄帝が居住した紫微帝星（古代天文学における北極星）に多くの星が護衛することを挙げ、保護を受ければ長く安定が保たれることを象徴している。

「旅」の卦は、若く栗色の牛の角を祭品として用いれば（古代祭祀の最高規格）、神霊が享用した後、子孫に多くの福を与えると述べている。

「巽」の卦は、外出時に凶険に遭遇し、人と肉体衝突を起こして手を傷める可能性があると警告している。

「兑」の卦は、春秋時代に六羽の水鳥が逆さまに宋の都を飛び越えた異象（宋国の戦敗を予示）を用い、事を行う途中で挫折し、众人が潰散することを暗示している。

「渙」の卦は、足の不自由な者が互いに支え合い、夕暮れに牛が疲弊する情景を描き、遅れた隊伍が財物を失うこと（「亡雌」は雌の家畜を失う意）を予示している。

「節」の卦は、竜角星（古代星象学における吉星）をもって三公の位に至ることを比喩し、代々の俸禄が長く続き、行動が安稳であることを予示している。

これらの卦象は多く『詩経』の典故や春秋の史実と結びつき、自然現象や歴史事件を通じて人事の吉凶を類推しており、古人の「天人感応」の思考特徴を体現している。

『易林』のこの経文には複数の卦象の占辞が含まれており、一つずつ解釈してまいります。

「禄」に関する卦象では、孟子がかつて為官の者は代々禄を受けると述べたとありますが、「龍角愽」の具体的な意味は不明であり、おそらくある星辰の名前を指すものと思われます。

「中孚」の卦は大舜が大禹を抜擢した物語を描いています。大禹は石夷の野（具体的な場所は不明）で王庭に召し出され、水土を治める命を受けました。『尚書』には帝王が「禹よ、汝来たりて水土を平定せよ、勤勉に務めよ」と述べたと記されています。

「小過」の卦は風に乗じて火を放ち、葦がすべて焼け死んだことを語っています。「三害」（具体的に何を指すかは不明）が集まり、叔子が中傷を受けました。

「既済」の卦は、良質な木材が荊山（珍しい木材の産地として知られる）に生育し、工匠の魯班（古代の著名な木工）によって伐採され製作されたと述べています。夏には衣服を剥ぎ取られ、冬には飢えと寒さに苛まれ、枯れ果てても誰も哀れみません。

「未済」の卦は、面長で鼻の大きい人が憂いを解きに来て、私に福と賢惠な妻をもたらし、たいそう喜ばせてくれたと描いています。

坤卦（二つの坤卦からなる）は、風雨もなく白日は明るく、遠出に適しており、道は通暢で順調であることを示しています。

「之乾」の卦は、東風が生気を散布し、万物が芽生え始め、幼苗がすくすくと育ち、枝葉が茂ると述べています。これは『詩経・谷風』篇に出典があり、東風は谷風と呼ばれ、万物を養うためです。

「屯」の卦は、一匹の孤独な青龍が石に衝突し、龍の角が折れる様を描いており、家庭が豊かでないことを象徴しています。

別の一節では、城の上に鴉がいて「破家」と自称し、毒薬を招き寄せ、国に災いをもたらすと述べています。

「需」の卦は、霜降の時節に門を閉ざし戸を閉め、昆虫は蛰伏し、日月も見えず、死と伴にあるかのようだと述べています。

「訟」の卦は、天徳は温和で仁厚であり、福を受ける者のいるところには凶悪な事は起こらないと述べています。

「師」の卦は、天子の階段は九重あり、高くて登りがたく、まだ王公貴族に会うこともなく、天の高さを感じると述べています。

「比」の卦は、大徳は美玉のごとく、深い谷から取り出され、翼を広げて高く飛び、輝きが国を照らすと描いています。

「小畜」の卦は、五輛の車と四頭の馬（具体的な意味は不明）に言及し、再び富足を得たと述べています。有能な者が官職に就き、仁獣の騶虞（伝説の白虎で、黒い斑紋があり、生き物を食べない）さえも喜びを感じています。

「履」の卦は、四足で角のない動物（おそらく馬を指す）は君子が用いる乗り物であり、南征して職務を果たし、国に福をもたらすと述べています。

『易林（えきりん）』のこの部分は、卦象（かしょう）と故事によって吉凶を説明しています。泰（たい）の卦では、雷と稲妻が絶えないことが相次ぐ戦乱を示します。破れた笱（こう）という竹製の漁具では大魚を捕れないように、努力が報われないことを暗示します。否（ひ）の卦は、六頭の龍が位を争う姿で権力争いをたとえ、慎重に行動し、決まりを守るよう促します。

同人（どうじん）の卦は、長男と少女が楽しく語り合う姿で和合を示します。大有（たいゆう）は、小人が権力を握ると、火災が作物を焼くような災いを招くと警告します。謙（けん）は、鳥が風に乗って北へ飛ぶ姿で、舜のような明君に従えば太平の世を迎えると示します。豫（よ）は、鈍い刃で玉を刻むたとえから、力の及ばないことをすると、かえって害を受けると説きます。

随（ずい）は、呉王夫差が伍子胥に顔向けできない故事によって、判断を曇らせれば自ら悪い結果を受けることを示します。蠱（こ）は、仁徳に背けば天の罰を招くと述べます。臨（りん）は黄帝と蚩尤の戦いを描き、正義が邪悪に勝つことを示します。観（かん）は北辰と紫微の星を用い、天にふさわしい徳を持つ者が長く福を受けると説きます。噬嗑（ぜいこう）は、後稷が西王母に福を求める伝説に、子孫が賢く育つ願いを託しています。

虞夏（ぐか）は舜と禹の時代、北辰紫宮（ほくしんしきゅう）は北極星と紫微垣を指します。後稷（こうしょく）は周人の祖先で農業神、蚩尤（しゆう）は古代の戦神です。『詩経』や『史記』などに由来する故事や自然現象が、卦の意味を伝えています。

『易林』のこの一節は、卦象を寓話に託して、さまざまな人生の境遇と処世の知恵を語る。

「文武を備えて天下を有する」とは、文治と武功の双方を兼ね備えてこそ国を治められるということである。「賁卦」は人心が揃わぬ窮地を描く。三人それぞれに思いがあり、行動はたびたび変わり、一人の中に五つの心（内心の矛盾のたとえ）があれば、結局何も得られない。

「剥卦」は南山の大猿が美妾を奪う寓話で、強敵に当たって怯懦に退く（「怯んで追わず」）なら、孤独のまま老いるしかないと示す。「復卦」は衆が怪しげなものを追い、身首が離れ魂が体を離れる凶兆を描き、そうした混乱の地に住むべきではないと戒める。

「无妄卦」は首を伸ばして遠望すれば目を傷し、親族が見えぬゆえに兄が憂う、と言い、過度の執着はかえって逆効果になると暗にする。「大畜卦」は典籍が蘭台（漢代の皇家文書庫）に蔵され、乱れの世でも独り身を保てるとし、文化の継承の重さを強調する。

「頤卦」は孔子が列国を巡り最後に魯に帰った経歴を借り、氷と炭は同じ器に容れられぬにたとえ、仁道が阻まれる窮地を示す。「大過卦」は身の病（腫れ、禿など）が最も直接的な害となり、遠くへ行くのも難しくなると直言する。

「坎卦」は齐国の美女が洛陽へ嫁ぐ联姻の話で、「媒の利が倍加する」ことから婚姻における利益の交換を映す。「離卦」は春秋の齐鲁が龍門で戦い、三代安らぎなくなった史実を記し、教訓とする。

「咸卦」は肥えた土地が豊作をもたらし、長安の民が代々安らかに住むことを称える。「恒卦」は倉に穀が満ちた太平の年景と、民が休養できる様を描く。

「遯卦」は『詩経』の『鴟鴞』『破斧』（周公が管蔡の乱を鎮めた記録）を引き、忠誠の徳が禍を福に転じ得ることを説く。「大壮卦」は饥荒と暴政の害をあばき、楚霊王が乾溪で殺され秦楚が恨みを結んだ史実で、虐政が民を害し終には自らの果を喰らうことを戒める。

『易林』のこの部分は、卦象と典故を通じて様々な状況における吉凶禍福を語っている。ここではいくつかの典型的な卦象を取り上げて解釈する。

晋卦は秦の始皇帝が驪山に陵墓を築いた典故を語っている。「椡挈累累」とは絡み合って解けない困境を比喩し、黄帝の妃である嫫母（伝説では容貌は醜いが徳行は賢良な女性）が嫁ごうとしても仲人が見つからないことに言及し、無理に求めるとかえって災いを招くことを暗示している。

明夷卦は吉祥な場面を描写している。「訾陬」（具体的な意味は不明）の門が開かれる時、鵲が鳴き、人々は章甫冠（一種の礼帽）をかぶり、『韶』の楽（上古の聖楽）を演奏し、車馬には和鸞鈴（軾にあるものを和鈴、馬銜にあるものを鸞鈴という）が掛けられ、三人が共に事を行えば災いを免れることができる。

睽卦は秦末の陳勝・呉広の蜂起の典故を引用している。陳勝が武臣を派遣して邯鄲を攻め落とさせた後、武臣は自ら趙王として自立し陳勝に背き、最終的に部下の荘賈の手によって死に、兄弟が反目すれば悲劇を招くことを示している。

夬卦は三つの典故を用いて讒言の危害を警告している。「一簧両舌」は『詩経』に由来し、巧言を比喩する。「三奸成虎」は噂も何度も繰り返されれば真実とされることを指す。「曾母投杼」は曾参の母が最初は息子が人を殺したとは信じなかったが、三人が相次いで告げ口したため驚いて機織りの梭を投げ捨てて逃げた話である。

姤卦には二つの解釈がある。前半は孤独で伴侶のない者が一日中苦労しながらも農事を兼ねることを述べ、後半は突然「伯虎仲熊」（賢臣を指すと思われる）が広く徳政を施すという吉祥な方向へ転じ、卦象の変化の無常を体現している。

これらの卦象は歴史典故と自然意象を通じて、人間関係や治国理政の中の道理を明らかにし、戒めの意味を持つと同時に、古人の「物を観て象を取る」という思考様式を反映している。紫微宮（天帝の居所）、和鸞鈴などの器物は漢代の天人感応の観念を体現している。

この『易林』の経文は、卦象と典故を通じて人生の境遇を明らかにしている。以下、逐条的に解析する。

舜帝は八人の賢臣（八元）と八人の能人（八愷）を任用し、そのうち伯虎や仲熊のような賢者が重用されたことは、人材が豊富に揃う盛況を象徴している。

「褰衣渉河」の卦は、誰かが裾をまくり上げて川を渡ろうとするが、水流が急で渡りきれず、幸いにも船頭の助けを得て危難を脱したという話であり、困難に遭遇したときに思いがけない援助があることを示している。

「慿河登山」の卦は、前方の道が困難であることを示しており、徒歩で川を渡りさらに山嶺を登るように、物事の進展が非常に不順であることを意味している。

「兎⬤之容」の卦は『詩経』の典故を借りている。たとえ田舎の村人であっても、謙虚で恭敬な徳を保ちさえすれば、君子と志を同じくすることができる。ここでは徳行の重要性が強調されている。

「三女求夫」の卦は『詩経・氓』の意象を化用し、女性が山の麓で恋人の到来を待ちながらも来らず、涙で顔を濡らす場面を描写しており、不当な欲望がもたらす苦しみを暗喩している。

「螟蟲為賊」の卦は、虫害が猛威を振るい、作物が損なわれ、家の糧倉が空になる困境を描写しており、「中霤」（家屋の中央）を用いて家庭の生計が損なわれることを象徴している。

「望尚阿衡」の卦は、呂尚（姜太公）、伊尹（阿衡）、周公などの賢臣を列挙し、賢能の補佐を得れば福沢が長く続くことを示している。

「三年生狗」などの卦象はやや隠晦であり、あるものは戦乱による離散（荊夷の侵入）を語り、あるものは直言すれば道路が阻塞し、求めるものが得難いことを述べている。

「探懐得蚤」の卦は珍しい吉兆であり、衣襟の中に蚤を見つけるような小事に喩え、大きな願いは叶わないが災禍もないことを示し、足るを知る楽しみを強調している。

最後のいくつかの卦は多く戦争の意象を用いている。「飛楼属道」は危険な建築を喩え、「斉魯寇戦」は歴史上の斉国と魯国の長勺の戦いを指し、いずれも争いがもたらす禍患を警告している。そして「白駒生芻」の卦は逆に『詩経』を用いて賢人の隠棲の楽しみを描写し、鮮明な対照を形成している。

『易林（いりん）』の占いの辞に対する現代語の解釈を、日本語でお伝えします。

「涣（かん）」の卦はこう述べます。城門を見上げても、会いたい人の姿は見えない。正道を守り続けたことが、かえって心に悔いを残す。

「节（せつ）」は、龍が城門のあたりで争い、常道を失う様を描きます。賢人を害し、内乱と外敵の侵入を招き、そこから災いが起こる。続けて春秋の鄭国で大水が出たとき、洧淵で龍が争った話が引かれます。民が祭りを挙げて災いを退けようとしたが、子産（鄭の執政）は、人と龍は互いに関わりないから祭る必要はないと述べた、という筋です。

「中孚（ちゅうふ）」は、泰山のように安らかで、福が次々に訪れる。たとえ豺狼や虎豹がいても、身を傷つけることはない、と言います。

「小过（しょうか）」では、先に憂い、後に喜び、福をもって取引する。八佾（はちい、天子規格の八列の舞の列）が並び演じられ、良き友と美酒を酌み交わす、という光景です。

「既济（きせい）」は、刀と肉を手に、酒と食に向かっても心が向かない。夫は軍に遠征し、子は獄に入り、幼い子を抱いてひとり夜を過ごす、という様です。

「未济（みせい）」は、陰の気が衰え尽き、陽が徳を立てる。足は光明（離卦は火と光明の象）に踏み、天下ははっきりと明るい。しかし功業は長く続かず、蝦蟆が王の位を奪うように（小人が得をするたとえ）、と述べます。

「屯（ちゅん）」には、軍が遠く大宛（西域の古国）へ征し、玉門関を出て匈奴と平城で戦い、七日間粮が絶えて死にかける、という記述があります。これは漢の高祖が匈奴の冒頓単于に白登山で七日間囲まれ、陳平の計で単于の妻に賄を送って囲みを解いた話を指します。

「乾（けん）」は『詩経・柏舟』を引きます。柏の舟に乗り、波に漂い、日夜心を憂う。仁者は時に逢わず、隠れて世を避けるしかない、という意です。

「坤（こん）」は、薪を切る最中に麒麟（祥瑞）を得たが、それは天命の終わりを示す。豪強が権を争い、天下は四分五裂する、と言います。

「蒙（ぼう）」は、山が崩れ谷が絶え、天から与えられた福は尽きる。泾河と渭水（陝西の重要な二つの川）の秩序が失われ、玉暦（暦法や天命を指す可能性）も終わった、と描きます。

「需（じゅ）」は、夏台と羑里（商周時代の有名な監獄）が、商の湯と周の文王が囚われた場所だったことを触れます。商の纣王が賄を受け取ってから、西伯侯（文王）が放された、と述べます。

「讼（しょう）」の部分は、本文では具体的な内容が欠けています。文中の「八佾」は周代に天子だけが用いた六十四人の舞の列で、諸侯は六佾までとされ、厳しい礼楽の秩序を表しています。これらの卦辞は、多くの場合歴史上の故事や自然の現象を通じて吉凶禍福を示しています。

『易林』のこの一節は、卦象に基づく占いの予言詩であり、各段が異なる卦の吉凶の兆しに応じている。順に解いていく。

師卦の段は、泥が ditch に捨てられ誰も目を留めないように、才能ある者が埋もれて見向きもされないことを示す。冬に李や梅が季節外れに実を結ぶような異象は、国中に盗賊がはびこり世が乱れることを予し、しかし君主はそれを鎮める力を持たないという意味である。

比卦の段は、獐や鹿が食べ物を求めたあと安らかに巣へ帰る姿にたとえ、事は最終的に無事に収まり、災いに遭わないと読む。

小畜卦は婚姻の話である。川を挟んで両家が嫁娶を整え、吉日を待ったのに渡し舟がなく、期待が外れ縁が結ばれにくい象徴である。

履卦は百足の虫にたとえる。多くの賢臣が王室を支える様は、尧・舜・禹の三聖が次々に国を治めたように、国を繁栄させうる配置を示す。

泰卦は戒めである。座する所すら定まらぬ様は政権の不安定を暗示する。陰陽（いんよう）が逆転するような異変は、都が破られる兆しとされる。

否卦は合従連横のたとえである。戦国の蘇秦が六国合従を説き、張儀が連横を進めたように、車に乗って列国を巡り、外交によって燕や齐などを強くする道を述べる。

同人卦は史実のたとえを用いる。鲁国の孟孫・叔孫・季孫の三大夫は、弓弩を背けた衛のように見えても、実際には国を守りきれない。城壁は薄く落ち、君主はついに齐へ逃れる運命を示す。

大有卦は危険を戒める。河伯（かわくに）が警告を発し、渡し場は渡れず、船には人もおらず、前途の险阻を象徴する。

謙卦は吉兆である。天から甘露（祥瑞の露）が降り、地から醴泉（甘い泉）が湧くのは、太平の世のしるしとされ、君主の仁徳が天に通じ、民が安らかに暮らす状態を意味する。

豫卦は安危を比喩で語る。何重にも敷いた座の上で野菜を摘むなら転んでも恐れが薄い。猿が高い木から落ちても傷つかず、ついには無事に家に帰り、自分の富を守り切る——そうした安泰が描かれている。

『易林』のこの一節は、卦象を通じていくつかの史実と予言を語っている。

随卦は周の分封の話である。太乙星（たいいせい）すなわち北極星が天界から人間に降り、周成王は周公の子伯禽を魯に封じて諸侯とした。

蛊卦は衰亡と再生の光景を描く。南巴・六安の地では兵器が錆び朽ち、しかし朽ちた古い家屋の跡の上に新しい家が建ち、古いものが消えたあと新しい始まりがあることを示す。

临卦は太平の世を描く。民は衣食に足り、四方の民族が朝贡に来て、兵器は倉に収められ、周武王が戦を止めた後に現れた平和の局面である。

观卦は春秋の婚姻を記す。魯庄公は周王室から斉に嫁ぐ公主（季姜）を迎えるため、わざわざ行宮を建てた。のちこの公主は京に帰り、周桓王の王后となった。

噬嗑卦は陳の公子完（敬仲）が斉に逃れた後の予言である。占いではその子孫が斉で繁栄し、八世の後は誰にも及ばないと示された。のち田氏（陳の後裔）が姜姓に代わって斉の君主となった。

贲卦は旅の戒めである。道に茨が生い茂り足を刺し、旅人には不利であり、人心の険しさに気をつけるべきことを暗示する。

剥卦は天界の光景を描く。天上の宮阙は堅固で光明に満ち、五方の神霊がその中に安らいでいる。

复卦は羊飼いの危難である。田んぼで羊を飼っていて虎の吼えを聞き、警戒を怠らなかったため、ついに難を逃れた。

无妄卦は匈奴の起源をたどる。夏が滅えた後、夏桀の子が部族を率いて北へ逃れ、匈奴の祖となった。その首長は単于（広大なる意）と呼ばれた。

大畜卦は大禹が治水の際の話である。身を修めて慎んでいた者が大禹の巡視に遇い、黒い玉圭（祥瑞の象）を授かり、天の福を得た。

これらの卦象は史実を語り、未来の変化を予し、理想の境地を描く。古人が卦象によって人事の移り変わりを読み解いた知恵がここに表れている。

『易林（いりん）』のこの一節には、複数の卦（け）の占いの内容が含まれており、各卦にはそれぞれ相応する解釈と故事が添えられている。以下は、わかりやすい現代の口語による読み下しである。

大禹（だいう）が治水に成功したのち、黒い圭玉（けいぎょく）を玄圭として贈り、舜帝（じゅんてい）に功績を報じた。水の色が黒であるゆえ、圭玉も黒くしたという。

颐卦（いけん）は、冬に花が咲いても実らないことをいい、国に盗賊が多く病が治りにくく、民の家々に哀哭が満ちる象意を示す。

大过卦（たいかけん）は、斉の襄公（せいのじょうこう）の妹（季女）が魯の桓公（ろのこうこう）に嫁ぎ、帰斉の途上で滞って帰らぬことを語り、魯桓公と夫人姜氏（きょうし）が斉に長く留まり禍を招いたことをほのめかす。

坎卦（かんけん）は、根が朽ち花葉が落ち、突然大火に遭い風に吹き倒される様を描き、衰亡と突発的な災いを象徴する。

离卦（りけん）は、陰が陽に転じ、女が男となることをいい、治道が通じ君臣上下が和する象意である。

咸卦（かんけん）は、火が消えてまた燃え上がることをいい、簡易な道理が大功を成すことを示す。『易経』のいうとおり、簡明であってこそ天下の理を掌握できるという。

別の一節では、荷が重すぎる車が野に捨てられ、母は子を見つけられず、ただひとり苦労を背負うとある。

遯卦（とんけん）は、江河湖海が多くの利益をもたらし、屋を建て豊かに暮らし、また貴客をもてなすことをいう。

大壮卦（たいしょうけん）は、冬に蘭を摘み、地は凍り裂け、北へ行くは有利だが、夜には何も得られぬとあり、時機を外した徒労を暗示する。

晋卦（しんけん）は、烏が鳴くことを天火の起る兆しとし、家屋を焼き、災いが君主に及ぶことを述べ、春秋時代の宋の大火の故事を引く。

明夷卦（めいいけん）は、蠍と蜂の巣（蠆室蜂户）が手足を刺すことをいい、前に進めずかえって身を傷つける象意である。

家人卦（かじんけん）は、北岳（ほくがく）の高き山に天神の貴客が宿り、温厚正直な者が恩徳を受け、福禄を絶えず得るとある。北岳は『周礼（しゅうれい）』において并州（へいしゅう）の要山とされる。

『易林』のこの卦象解釈は、次のように読むことができる。

恒山（ほうざん）は天の大梁宿（だいりょうしゅく）（二十八宿の一つ）に対応し、北岳恒山は辰星（しんせい）（水星）が現れる方角であるとされる。続いて「聧伯蹇叔（くはくけんしゅ）」の故事を用い、頼みとするものを失い民が苦難に遭う様を描く。

「蹇（けん）」の卦は弟が姻戚を求めるが、女方の家は遠い東海にあり、船がなくて会えないという話である。「解（かい）」の卦は山陵や墓が魂のすみかであり、精気が尽きて長く眠り続けることを述べる。

「損（そん）」の卦は角を折り車軸を損するたとえで利益を失うことを示す。「益（えき）」の卦は船に根がなく浮き沈みし、往来の労で心が憂うると言う。「夬（かい）」の卦は悪鳥の鳴きで主人が去ることを予す。

「姤（こう）」の卦は東へ移るのは時宜に合わず禍に遇い、泥濘した井の水は飲めない（『周易』井卦の爻辞を引く）に似ている。「萃（さい）」の卦は黄帝の生地、伏羲（ふっき）（宓羲）が都を建てた地が安泰な場所であるとし、注では伏羲が陳に都を建て、黄帝は有熊の君で今の河南新鄭であると説く。

「升（しょう）」の卦は『詩経・東山』の故事を引き、周公の東征のとき婦人が夫を思う辛労を描く。「困（こん）」の卦は足の不自由な者が市を逃し、欲する鹿を得られないとする。

「井（せい）」の卦は漢の高祖（字は季）が白蛇を斬る故事を用い、大蛇が道を塞ぐ恐れのうちに最終的には難を化すことを述べる。「震（しん）」の卦は南山で悠々と遊び祭り、神霊の加護を祈ると言う。

最後の「鼎（てい）」の卦は匈奴の「区脱（くとつ）」（国境の哨所）と康居国（西域の古国）が朝に来ること、『詩経・湛露』の諸侯の宴の場面を引き、その後故郷に帰り母と再会する様を述べる。注では「区脱」は匈奴人の土屋の哨所であるとされる。

この『易林（えきりん）』の一節は、艮（ごん）や漸（ぜん）などの卦（け）ごとに、暮らしの場面を象徴として吉凶の変化を示します。市場に魚やスッポンが多く並び、よい値で売れて商人が喜ぶ姿は、商売の繁栄を表します。黄色い鳥が猛禽に追い詰められて悲しく鳴く姿は、苦境への恐れを表します。

神々が集まり、南の国の暴政を討ち、新しい明君を立てようとする話は、社会の変革を示します。何草不黄（かそうふこう）は『詩経（しきょう）』の篇を引き、幽王（ゆうおう）の時代の混乱を風刺する詩として、家族が離散する悲しみへ結びつけます。棟隆強輔（とうりゅうきょうほ）は『易経（えききょう）』を踏まえ、丈夫な大梁で、有力な助けと明るい将来を示します。

収穫の喜び、旅の危険、故郷を思う憂い、政治の変化など、人生の多様な姿が描かれます。自然の景色と動物の行動、経典の故事を卦に対応させ、世の出来事を読み解こうとする思考を表した文章です。

『易林』の本文は、自然の様相と人事のたとえを通じて、天地がめぐる法則と、世に生きる道理を示している。

冒頭は草木の枯れるさまのイメージで言う。黄ばまぬ草はあるまい。流れぬ時はあるまい。変わらぬ人生はあるまい。四方の事を営むがごとく、草木はやがてしぼみ、人生にも浮き沈みがある。とくに征夫（えきふ）――遠き道を行く者――の孤独と辛苦に触れ、人生は逆旅のごとしと暗示する。

続いて海をたとえにとる。海は万水の王であり、智にして明らかである。百川が海に帰るは、諸侯が君王に朝するに似て、これ自然の道なり。天地の祸福は、家の左右の辅弼（ほひ）――すなわち住まいの風水における方位の助け――のごとく、金玉で堂を満たしても、ひとたびに空しくなりうる。富貴は敖倉（ごうそう）のごとく、ついには尽きる。

文中では数々の卦象を挙げ、処世の道を説く。屯（ちゅん）は安息を語り、康居の穹廬（きゅうろ）は中原の人の住まいに適さず、本分を守るべきことを示す。需（じゅ）は范蠡が鴟夷子皮（しじし）と名を変えて商いに富した故事を用い、智を活かせば成し遂げうるとする。訟（しょう）は老いた楊の枯れをたとえ、人が止まったままなら衰えると示す。

小畜（しょうちく）は天地の調和を強め、陰陽（いんよう）が序立てられてこそ太平となる。履（り）は足首を捻るをたとえ、時を逃すことをいう。泰（たい）は西隣の孤老が人の家屋を奪おうとして、王母（西王母（せいおうぼ））に斥られぬ故事を挙げ、自分に属さぬものを強むべからずとする。

最後に同人（どうじん）・大有（たいゆう）の二卦は、福禄や財を得る喜びを語るが、いずれも天地の循環のうちの一時の状態であると悟るべきだと示す。全文は自然の法と史のたとえを織り交ぜ、天道に順じ、進退を知る処世の智を明らかにしている。

《易林》のこの部分は、卦象（けしょう）の寓話を通じて人生の道理を語っています。例えば「謙卦（けんけ）」は、尧・舜・禹の三聖が相次いで治めたときのように、日月が互いに照らし合い、天下が明るく繁栄するさまをいいます。「豫卦（よけ）」は、狡猾な者が争いを好み、民が流離する故事を用い、争いがもたらす禍をほのめかします。

「随卦（ずいけ）」には興味深い話があります。猿が高い木から落ちても手足を傷けず、やがて巣に帰り財を守る——危うく見える境にも転機が潜むことを示します。「蛊卦（こけ）」は渡るべき川に阻まれる比喩で、無理に求めるとかえって好機を逃すと説きます。

「臨卦（りんけ）」は卞和が玉を献じて刑に遭う故事（卞和が楚王に玉璞を献じて逆に刑を受けた）を引き、宝物をねだるほど徒労に終わることを指摘します。「観卦（かんけ）」は黄玉の温かみが君子の徳に似ること、天降る甘露が万物を養うように、内なる徳の大切さをたたえます。

「噬嗑卦（ぜいかつけ）」は龍頭の文様の欠けを喻えに、見栄えだけの言葉は結局空しくなると戒めます。「賁卦（ひけ）」は禍を招くことが病にかかるように安らぎを得られないと直言します。

「復卦（ふくけ）」は狩場で獐鹿が群れる賑やかな光景を描き、「十追って九咬む」という狩の比喩で、時を見ることの重要を示します。「无妄卦（むぼうけ）」は織物が仕上がらず、兔を追って道に迷う意象で、中途半端では何も得られないと戒めます。

最後に「頤卦（いけ）」は武帝の時代、甘泉宮に九茎の灵芝が生じた祥瑞（天の賞賛のしるしとされた）に触れ、善い行いは自ずと喜びを招くと譬えます。これらの卦象は生き生きした比喩で、処世の知恵を明らかにしています。

この一節は『易林』における卦象の読み解きであり、卦ごとに史実や寓話が配され、現世の吉凶や処世の示しが述べられている。

肥沃な土地が民を養い、衣食は安らかで定住に適し、長く平安に過ごせる。これは富貴の象である。

坎（水）の卦は黄帝時代の神話を語る。白龍と黒虎が争い、涿鹿の地で戦う。黄帝には八十一の兄弟がいた。彼らは獣身人言で、銅の頭に鉄の額、大霧を起こし、砂を食し、さまざまの兵器を造った。威は天下に及び、無道なる者を誅したが、黄帝が仁義を行ってもその暴を止められなかった。そこで天帝は玄女（九天玄女）を下し、黄帝に兵符を授けた。涿鹿の戦いの末、乱を起こした者は捕らえられ、争いは収まる。争いはあっても、終には安居できるという予兆である。

離（火）の卦は、耳の聞こえず口のきけず足の不自由な者が消息を伝えることをいう。身分は卑しくとも、災いを避けられる。

咸の卦は忧患が解け、喜びが門に来て、処々に楽しみが満ちる。

別の象は、兵を下ろし戦馬を休め、軍が帰還し、天下太平となることを示す。

遁の卦は、聖君が仁政を行い、商湯が伊尹を、周文王が呂望（姜子牙）を用いたように、賢臣に辅佐され国は富み、民は安らかに暮らすことをいう。

大壮の卦は、月の玉兔と蟾蜍にたとえ、遠くに旅する者が故郷を恋う心を描く。

晋の卦は、有莘の女が夏の王に嫁ぎ、大禹を生み、のち大禹は高密に封ぜられ四海の主となった話を引く。

明夷の卦は、災いが突然降りかかり、人は防ぎきれず、悲しみに暮れることを戒める。

家人の卦は、鷹が飛び去っても隣の鳥を害せず、忧患が消え、君主は安んじて国を治められるとする。

睽の卦は、申酉・亥戌の時に災いが及ぶこと、賢人顔回が世を避けて隠栖することを述べる。

蹇の卦は、商の纣王が無道にして谗言に耳を傾け、商が滅し祭祀は絶え、周武王に討たれることをいう。武王はなお纣王の子武庚に商の祭祀を続けさせた、という史実も触れられる。

この文章は歴史の逸話と易経の各卦の解釈が混ざっており、区切って説明する。

周王朝の初年について言えば、周武王の没後、成王が即位し、三位の叔父を商の残党の監視に遣わした。やがて武庚（商纣王の子）が反乱し、周公が東征して鎮圧したため、商の祭祀は途絶えた。

解卦（易経第四十卦）の象意は、鶏を捕まえようとして野鸡が得られ、駿馬を求めて駒が得られるようなものだ。大德の人は災いを和らげられるが、わずかな病は残り、隠遁して身を修めるのに適している。

損卦（第四十一卦）の話はこうだ。晋の灵公は昏君で、大夫の趙盾が諫言したため恨みを買った。灵公は宴の席に伏兵を仕掛け趙盾を殺そうとしたが、かつて桑の木の下で趙盾が救った餓えた者の霊剣が、長戟の向きを変えて趙盾を守り、恩を返して静かに去った。

益卦（第四十二卦）は戒めである。人が密かに策を巡らし、日夜あなたの財産を狙い家業を奪おうとし、終には資を尽くして飢える。

夬卦（第四十三卦）の哲理は、天命が滅ぼすものは人力では支えきれない。衆が皆指摘する時、位の尊い者も危うい。

姤卦（第四十四卦）の吉兆として、まぶたの動きは喜事の前触れとされ、一家が喜び吉祥に満ちる（古人はまぶたの動きを吉兆と見た）。

萃卦（第四十五卦）の逸話では、鄭の灵公が楚国から贈られた大鼈を得た。公子宋は食指の動きで美味を得ると予言した。灵公がわざと食べさせないと、公子宋は怒って指で鼈の汁を舐め、恨みが生じた（のち弑君の事態を招く）。

升卦（第四十六卦）の予言は、天から洪福が降り龍が天に昇る如く、齐国で陳成子（田常）が権を握る。彼は敬仲の八世の孫である。

困卦（第四十七卦）は『詩経』の故事を引く。布を抱えて来た男は、実は絹と換えるのではなく婚を求めていた。私欲に急い礼を破ると、後悔を招く。

井卦（第四十八卦）の祥瑞は、三人が連れ立って北海の仙境へ行き、西王母に謁見して仙酒を授かり、限りない楽しみを味わう光景である。

革卦（第四十九卦）の災象は、放縦が過ぎて大旱となり、作物は損なわれ、葬制は乱れ、農民は飢饉に遭う。

『易林（エキリン）』のこの一節は、卦象と自然現象の対応を通じて、さまざまな境遇における吉凶の兆しを示している。鼎の卦は、素手で飯をつかみ肉を食べる情景を描き、求めるものは必ず手に入ることを暗示する。虚乏の卦は、空虚で何も得られない状態を表す。

震の卦は、夏に他人に親しみ依りつくとき、心は喜び、得るには利があると述べる。しかし『左伝』に記された史事は、無理に求めては得られないことを戒める。鄭穆公の娘と陳の大夫との糾葛が、のちに禍を招いた例に似ている。艮の卦は『詩経・小雅』の句を引き、南山と蒼天を譬えて、周王が奸臣を用いたことで政治が暗くなり、民が当権者を仇のごとく憎む様を批判する。

漸の卦は、翼を折った鳥、足を断った兎に譬えて、志が阻まれることを示す。歸妹の卦は、体が重く飛び上がれない様を描き、屋に閉じ込められたかのようだとする。豊の卦は、四方に豪強が割拠し、民が苦しむ乱世の光景を映す。

旅の卦は、数々の駅や牢獄を経て解脱を求め、最後には憂いと喜びが交わるとする。巽の卦は、忧患が消えて安らぎを得る様を呈する。兌の卦は、冬に花がなく、老女に家がなく、寒霜が茅屋を摧くなどの意象で、生気が絶たれた窮地を象徴する。

渙の卦は、戦き恐れ、一歩も進みにくい境遇を刻む。節の卦は、三人で一妻を共有する乱れた関係に譬え、倫常の失序を暗にする。中孚の卦は、草木が早く凋れることで、時節に合わない災いを比える。小過の卦は、雉や兎が豺狼に遇うような危境を戒める。

既済の卦は、馬が驚き車が壊れ、深い溝に落ちることで滅頂の災いを予示する。未済の卦は、山林に猛獣がはびこる蛮荒の地を描き、心に愁いが募るとする。これらの卦象は、自然の物象と人事を照らし合わせることで、一連の兆し解読の体系を形づくっている。

『易林』は漢代の焦贛が著した重要な典籍であり、易学（『周易』研究）系統に属する占卜類の著作である。全書は全部で六十四巻からなり、『周易』の六十四卦に対応し、各卦の下にはさらに六十四種の変化が分かれ、簡潔な韻文の形式を通じて吉凶を予測する。

第一巻の冒頭は『周易』の卦象システムを継承し、「林」の字を用いて卦象の変化が茂った森林のように入り組んでいることを比喩している。書中では抽象的な卦爻の符号を具体的な生活場面へと転換しており、たとえば「桃李花実」で繁栄隆盛を象徴し、「孤独特立」で境遇の困難さを暗示する。これらの韻文は『周易』の哲学的深みを保ちながら、占卜の結果をより形象的で理解しやすくしている。

占卜の方法において、『易林』は「納甲法」（天干地支を卦爻に組み入れる占卜術）を発展させ、卦象間の相生相克の関係を通じて事物の発展傾向を判断する。全書四千余りの占辞の中では、比興の手法が大量に用いられ、政治・軍事・農事・婚嫁など社会生活の各方面に及んでおり、漢代の社会思想を研究する上で重要な文献である。