《搜神記》

『搜神記』第一巻の目次には、儒・釈・道の三教の起源の流れと、多くの重要な神名が並べられている。その中で儒家の創始者孔子の出自と容貌の特徴が詳しく記されている。

儒家の源流については次のように載る。孔子（尊称は至聖文宣王）は祖籍が宋で、先祖は宋の華督の乱を避けて魯へ移った。曾祖父は孔防叔、祖父は伯夏、父は叔梁紇。長男孟皮は病のため家業を継げず、次男が孔子である。孔子は魯襄公二十一年（紀元前551年）十月庚子の日に生まれ、誕生の夜には二条の龍が屋を取り囲み、五人の老人（実は金・木・水・火・土五星の精霊）が庭に降りた。母の顔氏は天の仙楽を聞き、空中から「天が感応して聖子を生んだ」と声がした。

孔子は生来異相であった。身長九尺二寸（約2.1メートル）、腰囲十抱（およそ五尺）、頭頂が反った屋根のように凹んでいたため名を「丘」とした。坐る姿は龍が蟠るよう、立つ姿は鳳が首を上げるよう、耳は珠を垂れ、額は亀の甲のよう、掌は虎の爪のよう、背は山林のよう、唇は方正で、声は雷のようである。特に頭は尧帝に似、額は舜帝に似、目には六十四の纹路があり、歯は馬の歯のように整い、眉には十二の色がある。腰から下は大禹より三寸低く、大聖の徳と博覧の学を備えたと記される。

（注：文中の「至聖文宣王」「魯襄公」などの歴史称呼はそのまま残し、古代の度量「尺」「围」には現代の換算説明を付し、「五星之精」など道教概念には説明的な訳を当てた。）

この文章は孔子（先聖）の生涯と主要な業績を記している。孔子は初め中都宰（地方行政の長）として一年で政が著しく、四方の諸侯がその治め方を取り入れた。邑宰、司空、大司寇などを歴任し、十四年の時に鲁国の大夫少正卯を誅して朝政の乱れを鎮めた。执政して三月で風俗は大いに変わり、市では公平に売買され、男女は道を分けて歩き、道に落ちた物は拾われず、他国からの来客は官府を頼まずとも適切に迎え入れられた。

孔子は列国を十四年巡り、魯哀公十一年に衛国から鲁国へ帰り、《詩経》《書経》を整理し礼楽を定め、六芸（礼・楽・射・御・書・数）の編纂を成し遂げた。晩年は特に《易経》を好み、天地の奥義を究め、《彖》《象》《文言》《系辞》などの注で深い意味を説いた。洙水の南、泗水の北で弟子を教え、門人三千、六芸に通じた者は七十二人あった。

文中には幾つかの重要な前兆も記されている。孔子生まれる前、阙里（孔子の故里）で麒麟が玉書を吐き、「水精の子、周の衰えに素王となる」と書かれていた（周が衰える時に冠のない王となる孔子を予した）。後に魯哀公十四年、鲁国の人が西郊で狩りして麒麟を捕え、孔子はそれを見て悲しく「わが道は尽きる」と言った。そこで鲁国の史書に基づき《春秋》を編み、褒貶の笔法で周室再興の理想を込めた。麒麟の出現は孔子の逝を告げる兆しと見なされた。

孔子が重病の際、両楹の間に座する夢を見（古代では死を示す兆）、見舞った子貢に「泰山が崩れ、梁木が折れ、哲人が枯れる」と語った。七日後に孔子は没し、享年七十三。葬りは魯城の北。魯哀公十一年に故居に庙を建て、百戸を陵庙の守りに充て、弟子たちは心喪（喪服を着けず心のうちで哀悼）を三年続けた。

孔子が亡くなると、弟子たちは皆、別れを告げて痛哭し、哀悼の意を表した。その中には、そのまま残って喪に服す者もいた。子貢（孔子の弟子）は墓のそばに草の庵を建て、六年間守ってからようやく立ち去った。弟子たちは孔廟に孔子の衣冠、琴瑟、車両、書籍を保存した。弟子や魯の国の人々が次々と墓地のそばに住み着き、しだいに百余戸の村落が形成され、この地は「孔里」と呼ばれるようになった。魯の国の人々は代々伝え、毎年定められた時期に孔子の墓を祭祀し、孔子の子孫も代々祭祀の責務を継承した。

後世の朝廷は孔子を尊崇し、彼を「大成至聖文宣王」と追封し、孔子の夫人は「鄆国夫人」、孔子の父は「斉国公」、母は「魯国太夫人」と封じられた。

仏教の創始者である釈迦牟尼の来歴について（四月初八はその誕生日）：釈迦牟尼仏は刹帝利（古代インドの種姓制度における王族）の出身で、父は浄飯王、母は摩耶夫人（文中では「清浄妙」と呼ぶ）。彼は兜率天（仏教が考える天界の一つ）にいた時、「勝善天人」と呼ばれ、またの名を「護明大士」といい、そこで天衆のために説法していた。後に彼は十方世界を観察し、人間界に降生する準備をした。『普耀経』の記載によれば、仏が刹帝利の王家に降生した時、大智慧の光明を放って十方世界を照らし、地面から金蓮華が涌き出て彼の両足を支えた。彼は東西南北にそれぞれ七歩ずつ歩み、片手で天を指し、片手で地を指して言った：「天上天下、唯我独尊」。これは周の昭王二十四年（甲寅の年）四月初八のことであった。

四十二年後の三月初八、十九歳の釈迦牟尼は出家を望んだ。彼は密かに人生の機縁を思い量り、都の四つの門を遊覧した時に生・老・病・死の四つの景象を見て、悲憫の心を生じ、これらの苦しみから超脱することを決意した。その夜、浄居天という天神が窓の外で合掌して彼に言った：「出家の時が来た」。太子はこれを聞いて歓喜し、その場で城を越えて出た。彼はまず檀特山で修道し、阿藍迦藍に従って三年間「無所有処定」（ある種の禅定の境地）を学んだが、究竟ではないと感じて去った。また郁頭藍仏のところで三年間「非想非非想処定」（より高深な禅定）を学んだが、やはり究竟ではないと感じて去った。最後に象頭山で他の修行者たちと共に、毎日麻と麦だけを食べ、六年間苦行した。まさに仏経が説くように：彼は無念無住の境地をもって、最終的にすべての外道を降伏したのである。

本経は、釈迦牟尼仏が成道し、法を説き、やがて涅槃に至るまでの主要な出来事を述べている。まず菩薩（仏となる前の釈迦の称号）が二月八日、明けの明星が出たときに仏道を成就し、「天人の師」と号し、三十歳、周の穆王三年（癸未）であったとする。成仏後、鹿野苑で憍陳如ら最初の五弟子に「四諦」（苦・集・滅・道の四つの真理）の法門を初めて説き、四十九年の弘法が始まった。

涅槃に近づくと、仏は「清浄法眼」（正法眼蔵を指す）と微妙な心法を大弟子の摩訶迦葉に托し、正法を守護するよう命じ、阿難尊者に伝承を助けさせた。このとき仏は偈を説き、大意は、真の法には定まった形がなく、執るべき法がないこそ真の法である、という。続いて金糸の袈裟を迦葉に授け、将来慈世仏（弥勒仏）へ渡すよう嘱した。

仏は拘尸那城に至り、まもなく涅槃することを衆に告げた。熙連河の岸、娑羅双樹の下で、右脇臥の姿で安らかに入滅した。しかし母の摩耶夫人を化導するため、金棺の中から再び現身して説法し、両足の神通を示した。最後に偈を説き「諸行無常」の真理を強調した。すなわち、世間の万物は生滅変化の中にあり、生滅を超えてこそ真の安楽が得られる、という。

弟子たちは香木で仏身を荼毘にしたが、金棺は損なわれなかった。荼毘の後、八斛四斗の舍利（仏の遺骨）が得られた。この日は周穆王五十二年（壬辰）二月十五日である。経の末尾には、仏の滅度後一千十七年に仏教が中国に伝わったこと、すなわち後漢の明帝が夜に金人（仏像）を夢見、使者を遣わして経典を請じたという故事に触れている。

西方に仏という神がいるとされ、陛下の夢に現れたのはおそらくこの方であろう。そこで皇帝は使者を天竺（てんじく、古代インド）へ遣わして仏法を求め、経典と僧を携え帰った。僧たちは次のように述べた。仏の身長は一丈六尺、全身は黄金色に輝き、頭のうしろには日月の光が円環のように巡る。変化は限りなく、智慧は万物に通じ、ゆえに物の本質を悟り、あらゆる生きとし生けるものを救う。

道教の起源（旧暦二月十五は老君圣诞）については、《洞玄灵宝元始上帝贞教九符经》に次のようにある。天地の未形成、陰陽の未分のとき、宇宙は混沌の状態にあった。その虚無の中に、自然と凝り集まった無数の清浄な気が、いずれ「妙无圣君」と化し、後に「妙无上帝自然元始天尊」と尊ばれ、「天宝丈人」とも称された。途方もない年月のあいだを経て、再び無数の真気から「妙有圣君」が生じ、すなわち「妙有大帝虚无玉晨大道君」、別名「灵宝丈人」である。その後また万千の道気から「混沌圣君」が生じ、尊号は「至真大帝万变混沌玄元老君」、「神宝丈人」ともいう。

《老君圣纪经》には、太上老君（たいじょうろうくん）は太清境に住し、元気の本源、天地の根であると記される。宇宙最古の太初・太始より前から、老君は造化を運り、精気を布き、天地を開いた。その創世の历程の長さは計り知れない。老君の化身は無数の世界に遍在し、その数も尽くせない。天地開闢の後、世の風俗の変化を見定め、時代ごとに教えを立て、何度も帝王の師として降臨し、法度を広めた。三皇の世から历代の帝王は老君を尊んだ。天上天下、道気を孕むものはことごとく老君の化現といえる。救いの法門は数え切れぬほど残されたが、民は日々触れながらそれに気づかない。老子の言葉のごとく、「我は有形の先に生じ、太初の先に始まり、太素の元に運行する」という。

老子（道教の最高神祇のひとり）は、極めて深遠で玄妙な太虚（たいきょ）の境に本源をおき、幽玄な虚無のうちを自在に往来し、混沌（こんとん）として未分の玄奥の門に出入する。三国時代の著名な道士葛玄（かつげん）は『道德经（とくていきょう）』の序で、老子の存在は自然本然であり、宇宙が形づくられる前の「太无（たいむ）」の時代にすでに在し、その起源は遡れないと述べている。天地の創生と終焉を経てきたその久遠さは、言葉ではいい尽くせない。

世俗は老子を商の時代に降臨したと見なすが、実際には「老子」という名号は無数の劫（きょう、極めて長い時間の単位）以前にすでに存在し、その久遠は人間の認識を超えている。開天辟地以前から、老子は化身をもって人間に降り、历代の帝王の師として務めてきたが、常人にはその秘められた事績は知られていない。

老子の伝記によれば、創世以前から商の湯の時代まで、老子は化身の形で人間に降臨し帝王の師をつとめた。商の湯四十七年（庚申）に初めて降生の兆しが現れた——太清仙境（たいせいせんきょう、道教の最高天界）から太陽の精華に乗じて五色の光珠となり、弾丸ほどの大きさで、静修する玉女（ぎょくじょ、道教における修練を積んだ女性への尊称）が無心に飲み込み、これにより受胎した。八十一年の胎内にあり、商の王武丁九年（庚辰）に左の脇から降生した。生まれたとき肌は白く、李の木の下に生まれたため木を指して姓とし、名を耳、字を伯陽とした。武丁九年から秦の昭王九年に老子が西へ昆仑山へ昇天するまで、人間に九百九十六年を驻した。

唐代の李石著『続博物志（ぞくはくぶつし）』には、武徳三年（620年）、晋州の人吉善行（きぜんこう）が羊角山で白衣の老翁に遇い、自ら老君（りくうん、老子の尊号）と名乗り、唐の高祖李渊に「我は汝の祖先なり」と伝えるよう求めたとある。唐の高祖はこれにより庙を建て祭祀し、唐の高宗は老子を「玄元皇帝（げんげんこうてい）」と追尊し、唐玄宗は自ら『道德经』を注解した。そのとき両京（長安と洛陽）および各州に玄元皇帝庙が建てられ、京城では玄元宮、地方では紫極宮と称した。後に長安の太清宮と洛陽の太微宮を最高規格の祭祀の場とし、専門の研習機関を設け、老子に「大聖祖高上大道金阙玄元天皇大帝（だいせいそこうじょうだいどうきんけつげんげんてんのうたいてい）」の尊号を加えた。

宋代の『国朝会要（こくちょうかいよう）』には、真宗が大中祥符六年（1013年）八月、正式に老子の尊号を「太上老君混元上德皇帝（たいじょうろくんこんげんじょうとくこうてい）」として奉じたと記されている。老子の母については、唐代の武则天が光宅三年（684年）九月にすでに「先天太后（せんてんたいこう）」と追尊していた。

亳州（現在の安徽亳州）の太清宮には、玉皇上帝の祖廟が祀られている。道教経典の記載によれば、旧暦の一月九日は玉皇上帝の聖誕日である。

はるか昔、光厳妙楽という国があり、国王は浄徳、王后は宝月光といった。国王は年老いても子がなく、死後に王位を継ぐ者がいないことを憂えていた。ある日、国王は全国の道士に命じて各宮殿で斎醮の儀式（道教の祭祀儀式）を執り行わせ、経幡を掲げて清浄荘厳を保ち、六ヶ月の間、毎日六回経を誦して祈りを捧げた。

半年後のある夜、宝月光王后は夢の中で太上道君（道教の最高神の一柱）が多くの仙真を伴い、五色の龍車に乗ってやって来るのを見た。道君は胸に嬰児を抱いており、その全身から放たれる光が宮殿を照らしていた。王后は跪拝して請うた。「どうか道君、この子を王位の後継ぎとしてお授けくださいませ」。道君が応諾すると、王后は夢から覚め、身ごもった。

丙午年の一月九日の午の刻、王子が誕生したとき、全身から光を放ち、その姿は荘厳であった。彼は幼い頃から聡明で仁慈に富み、成人すると国庫の財物をことごとく貧しい者たちに施し、孤寡病弱を救済し、仁徳をもって民を教化した。後に太子は位を継いで国を治めたが、最終的に王位を捨て、普明秀岩山で修行した。八百劫（道教の時間単位で、極めて長い修行の周期を指す）の修煉を経て、ついに道を証して真を得た。

この経文は、玉皇上帝が人間界に降生した物語を語り、彼が人間の王子から得道成真に至るまでの道のりを示しており、道教の「内聖外王」の修行理念を体現している。

この郡生（くんせい、修道者）は、もともと世俗の情愛を断ち切ってここで学道した。八百の劫数（ごうすう、極めて長い時間の単位）の修行を経て、薬を採り病を治め、衆生を救い、安楽を与えた。この劫が終わると、さらに八百劫を経て、方便の法門を広く行い、諸々の道蔵経典を開き、霊験ある経文を講じ、正道の教化を弘め、神明の功徳を伝え、国家を助け民を救い、隠れたところから顕れたところまで及んだ。その後また八百劫を経て、身命を捨て、忍辱の修行を践み、血肉までも捧げた。このように三千二百劫を修行して、ついに金仙（きんせん、最高の仙位）の果を証し、清浄自然覚王如来（せいじょうしぜんかくおうにょらい、仏教における最高の果位の一つで、ここでは佛道融合がうかがえる）と尊称された。

『宋真宗実録』には、大中祥符七年九月、皇帝が侍臣に対し、天降の符瑞を受けて以来、天下の臣民とともに玉皇の聖号を尊ぶ志しを述べたとある。天禧元年正月初一、皇帝は大初殿に臨み、恭しく玉皇大帝の尊号を「太上開天執符御歴含真体道玉皇大天帝」と奉じた。

聖祖の尊号について：御製『霊遇記』には、景德初年に王中正が司命真君（しめいしんくん、寿命を司る神仙）に遇い、薬金を煉る法を得て皇帝に献上したとある。四年十一月に神明が劉承規の居所に降臨し、五年から尊号「九天司命天尊」を奉じ始めた。大中祥符五年十月十七日、皇帝は景德四年に神人が玉皇の旨意を伝え、その祖先趙氏が同月二十四日に降臨するとのことだったことを思い出した。その日、天尊は延恩殿に降臨し、閏十月己巳の日に聖祖の尊号を加封し「上霊高道九天赦命保生天尊」とした。

圣母の尊号について：『国朝会要』には天禧元年三月六日に圣母の尊号を「元天大聖后」と册封したとある。早くも大中祥符五年には聖祖母の尊号加封の準備の诏が下り、兖州太極観の完成後吉日を選んで奉じることとなり、この時王旦らに册封の典礼を行わせる诏令があった。

后土皇地祇（こうどこうち、大地の神、誕辰は三月十八日）について：天地が未分の時は混沌として一つであり、やがて陰陽が分かれて位を定め、清気は上昇して陽の天となり、濁気は下降して陰の地となった。

ここでは道教において重要な神格体系が説かれている。まず后土娘娘（大地の神）について言えば、天地初分の際に黄土から化した存在で「土母」と呼ばれる。宋の真宗が大中祥符年間（七月二十三日）に正式に「后土皇地祇」と封じ、自ら華陰で祭祀した。現在、揚州蕃釐観の后土祠の前にある瓊花は、香り・花色・枝叶のいずれも常のものとは異なり、凡品ではない。

続いて東華帝君（道教の重要な尊神）である。無為の姿で道気を凝らし、玄妙な造化の功を啓くため、まず至真の気をもって碧海の上の蒼霊の地に木公（東王公）を化生させ、東方の陽和の気を司らせた。東王公と西王母（金母）はいずれも太初の元気から生じ、陰陽二気をそれぞれ代表し、ともに天地万物を化育する。得道して仙となる男性はすべて東王公の管掌に属する。彼は東海の方諸山に住し、そこに三十五の司命の機構を設け、人間の罪福を掌る。東華帝君は常に丁卯の日に東華台に登り、四方の学道する者を見守る。

道教は仙人を九品に分ける。九天真王、三天真皇、太上真人、飛天真人、霊仙、真人、霊人、飛仙、仙人である。成仙する際はまず東王公に拝し、次いで西王母に謁し、これらの儀式を終えてから九天の三清境に昇り、太上老君と元始天尊に朝見する。汉代にはすでに童謡が「青衣を着て天門に登り、金母に拝し木公に謁す」と歌われていたが、当時の人々はその深意をまだ悟っていなかった。

张良（字子房）曾前往拜見一位仙人（せんにん）、あの人実は是东王公（道（タオ）教尊神（しん）、主阳和之気）身边的玉童。この记载出自『搜神（しん）记』。

远古時期、元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））向十方世界的天人宣告：宇宙従混沌（こんとん）中诞生時、陰陽（いんよう）二気開始运转。元始天尊（げんしてんそん）与东華扶桑大帝（即东王公）共同调节水火之力、平衡天地（てんち）劫数。中皇元年時、太上老君（たいじょうろうくん）在玉清境的琼房金阙中、将珍贵的『宝経花図玉诀』伝授给东王公、讓他伝给后世有缘修道（タオ）的"玉名合真"之人。したがって『玄纲』経里説"东華不秘真诀"、指的すなわちこれ件事。

紫府是东王公考核神（しん）仙（しんせん）功行的地方。伝説海中有三座仙岛和十洲、上等三岛是蓬莱、方丈、瀛洲；中等三岛是芙蓉、阆苑、瑶池；下等三岛是赤城、玄関、桃源。在これ三岛九州之外、还有紫府洲位于三岛の間、是东王公专門管理神（しん）仙（しんせん）升降的地方。神（しん）仙（しんせん）修行（しゅぎょう）要経歴三个阶段：従地仙升為神（しん）仙（しんせん）、再従神（しん）仙（しんせん）升為天仙、最后由天仙转為真聖、進入虚無（きょむ）洞天。これ三次晋升都由东王公主持。

"东華"この名號、是なぜなら东王公由东方至真之気化生而来、统辖东方极远之地；"紫府"则指他坐镇紫府洲、掌管三十五司命、负责神（しん）仙（しんせん）的职位升降；"少阳"表示他主宰东方少阳九気、化育万物（ばんぶつ）；"帝君"则是东方诸天至尊的尊称、统领衆仙、如同『易経』所説"帝出乎震（东方）"、したがって全称是"东華紫府少阳帝君"。

『真教元符経』还记载：天地（てんち）未分時、宇宙像鸡蛋一样混沌（こんとん）一团、其中自然（しぜん）孕育出盘古真人（しんじん）（创世神（しん））。后来盘古真人（しんじん）改称元始天王、在虚空中遨游。又有太元聖母従天地（てんち）脊脉中化生、経過一劫時間后、元始天王与太元聖母结合、生下天皇（上皇元年）、これ位天皇主宰世間一万六千年、后来接受元始上帝（即元始天尊（げんしてんそん））的符命。

この経文は、道教における二人の重要な神格――東王公と西王母の由来と神職について述べている。

東王公（別名・東皇公、元陽父）は東方の主神であり、青童君、方諸君、青提君など多くの称号を持つ。元代には「東華紫府少陽帝君」として尊崇された。彼は東華至真の気から化生し、碧海の上の蒼霊の墟に誕生した。陽和の気を司り、東方を治めている。

西王母（旧暦七月十八日が誕辰）は西方の主神であり、全称を「九霊大妙亀山金母」といい、「太虚九光亀台金母」とも称される。彼女は西華至妙の気から化生し、伊川に誕生した。姓は緱氏である。西王母は陰柔の気を司り、東王公とともに陰陽二気を調和し、天地万物を養育している。彼女は天下の女子が修仙得道する際の統率者であり、崑崙山の閬風苑に住み、瑶池と翠水が周囲を巡っている。

経文にはまた、西王母と周の穆王、漢の武帝との伝説も記されている。周の穆王はかつて八駿を駆って西巡し崑崙に至り、白璧と重錦をもって西王母の寿を祝い、西王母は瑶池の珍馐でもてなした。漢の武帝の時、西王母は七月七日に宮殿に降臨し、七つの蟠桃（この桃は三千年に一度しか実らない）を贈った。漢の武帝が桃の核を残そうとすると、西王母はこの桃は凡間のものではないと告げた。東方朔が窓の外から覗き見ていると、西王母は彼がかつて三度桃を盗んだことがあると指摘した。これらの物語は、仙界の尊神としての西王母の姿を描き出している。

『搜神記』には、道教の神仙（しんせん）たちの逸話が数多く収められている。西王母（せいぼうぼ）の侍女・董双成（とうそうせい）は雲和（うんわ）の笛を吹き、王子登（おうしとう）は琅璈（ろうろう）という玉製の楽器を弾き、許飛瓊（きょひけい）は霊虚（れいきょ）の簧（こう）を打ち、安法興（あんほうこう）は玄霊（げんれい）の曲を歌った。これら仙楽は、いずれも武帝の寿を祝うためのものであった。

東王公（とうこうおう）──男仙を司る道教の尊神──については、玉女と投壺（とうこう）の遊びをしたとき、矢が壺に入らなければ天界が笑い、口を開いて放たれる光が地上の稲妻になるという伝えがある。

上元一品天官・紫微大帝（びしだいてい）（正月十五の上元節を主とする神）は、玄都元陽七宝紫微上宮に住し、诸天の帝王と衆仙真を統べる。正月十五になると、天官は三界の衆生を考核する。上は神仙の昇進の記録や星宿に応じた地域の分野、中は凡人の寿命、下は魚虫鳥獣の生死の循環に及ぶ。衆生の善悪の業報（ごうほう）に従い、転世の形態と福報を定める。

中元二品地官・清虚大帝（せいきょたいてい）（七月十五の中元節を主とする神）は五岳の山神・土地の神々を掌る。同じく七月十五の日、地官も三界の功過を考核し、業力（ごうりき）に応じて転世の行き先を決する。

下元三品水官・洞陰大帝（とういんたいてい）（十月十五の下元節を主とする神）は江河湖海の神を統べる。三官大帝（さんかんたいてい）は、それぞれ三つの重要な節日の期日に衆生を考核し、各人の行いの善悪によって輪廻転生（りんねてんしょう）の運命を定める。この業報の体系に誤りは生じない。

（三官大帝信仰は道教の重要な教義であり、上元・中元・下元の三つの節日は天・地・水の三官の誕辰に対応し、神霊による考核と輪廻転生の体系を形成している。）

四渎（長江・黄河・淮河・済水の四大河川）の各水神、十二溪の真君、三河四海の諸水神は、毎年旧暦十月十五日の下元節（げげんせつ）の日、水官大帝（すいかんたいてい）が大千世界（だいせんしちがい）の衆生の功過を査定し記録する。天上の神仙の昇進の簿、星宿が人間の疆域に対応する冊、地上の民衆の寿命と福報の期限、水中の魚龍・天上の飛鳥・地下の走獣などあらゆる生類の演化の周期まで、水官が衆聖を召集するこの日に一括して記録し上奏される。

これらの記録は衆生の状況に応じて処理される。生命の形態の変化に伴い調整され、福報の多寡に応じて報いが与えられ、劫運（ごううん）の輪転に従って流転し、業力（ごうりき）の牽引によって生死が定まる。善悪の果報はいずれも因縁の法則に従い、誤りはなく、衆生は皆この理を悟るべきである。

東岳泰山（とうがくたいざん）（誕辰は三月二十八日）は群山の祖・五岳の首であり、天地の神霊が栖む府で、兖州奉符県（えんしゅうほうふけん）（現・山東省泰安）に位置する。梁父山（りょうふざん）を副とする。東方朔（とうぼうさく）の『神異経（しんいきょう）』には、上古の盘古氏（ばんこし）の第五代の裔である赫天氏（かくてんし）があり、赫天氏は胥勃氏（しょはくし）を生み、胥勃氏は玄英氏（げんえいし）を生み、玄英氏の子が金輪王（きんりんおう）である。金輪王の弟少海氏（しょうかいし）は弥輪仙女（びりんせんにょ）を妻にし、弥輪仙女は二つの太陽を飲み込む夢を見て懐胎し、二子を生んだ。長子は金蝉氏（きんぜんし）（すなわち東華帝君（とうかていくん））、次子は金虹氏（きんこうし）（すなわち東岳大帝（とうがくたいてい））である。

金虹氏は長白山（ちょうはくさん）に功があり、伏羲（ふっき）の時代に「古歳（こさい）」と封じられ、太華真人（たいかしんじん）と称し天仙の名簿を掌るようになり、以後「歳」を姓とし、名を崇（すう）とした。「古歳」の地は五岳以前の無上天尊の居所であり、今の奉高県（ほうこうけん）である。その後金虹氏は水一天尊（すいいちてんそん）の娘を妻にした。神農（しんのう）の時代には「天符都官（てんぷつとかん）」の封号を授かり、漢の明帝（めいてい）の時には再び泰山元帥（たいざんげんすい）と封じられ、人間の貴賤の等級、福禄の長短、十八層地獄（じゅうはちそうじごく）、六案の簿籍、七十五司の生死の期限を管掌した。尧舜（ぎょうじゅん）から秦漢魏晋に至るまで、この聖帝は常に「天都府君（てんとふくん）」の号で冥界を治めてきた。

『唐会要（とうかいえい）』によれば、武則天（ぶそくてん）の垂拱二年（686年）七月初一に、泰山神を加封したことがある。

この文章は、五岳（東岳泰山・南岳衡山・西岳華山・北岳恒山）が歴代の朝廷においてどのように封号を変えてきたか、また各岳の神がどのような職掌と眷属を持つかを記している。

東岳泰山は当初「神岳天中王」と称され、武則天は万岁通天元年（696年）四月初一に「天齐君」として尊した。唐玄宗は開元十三年（725年）に「天齐王」へ加封した。宋真宗は大中祥符元年（1008年）十月十五日の诏で「東岳天齐仁圣王」と封じ、大中祥符四年（1011年）五月には「東岳天齐仁圣帝」へ昇格させ、その配偶は「淑明皇后」と称した。宋朝はさらに「大生」の二字を加えた。東岳帝君には五男一女があり、宣灵侯・惠灵侯・至圣炳灵王・居仁尽鉴尊师・佑灵侯、および娘の玉女大仙（泰山太平頂の玉女娘娘）である。

南岳衡山は衡州衡山県にあり、霍山を副山とする。東方朔『神異経』によれば、南岳の神は姓崇・名覃、天下の星宿分野と水族・龍魚を司る。宋真宗は大中祥符四年五月二十五日に追尊して「司天昭圣帝」とし、配偶は「景明皇后」、宋朝は「大化」の二字を加封した。

西岳華山は華州華陰県にあり、太白山を副山とする。『神異経』によれば、西岳の神は姓善（名は伝わらず）、天下の金銀銅鉄などの金属鉱産と飛禽類を司る。宋真宗は大中祥符四年五月に追尊して「金天順圣帝」とし、配偶は「肃明皇后」、宋朝は「大利」の二字を加封した。

北岳恒山は定州曲陽県にあり、崆峒山を副山とする。『神異経』によれば、北岳の神は姓晨・名㟧、天下の江河湖海および虎豹走獣・蛇虫などの動物を司る。宋真宗は大中祥符四年五月に追尊して「安天玄圣帝」とし、配偶は「静明皇后」と称した。

この記述は、古代の帝王が五岳の神に封号を与えることで皇权と神権を結びつけようとした様相を映し、各岳神には自然界の異なる領域を分担する明確な職掌が定められていたことを示している。

この文章は、古代中国における山川の神々への封号と神話伝説を記録したもので、主に三つの部分に分かれている。

第一部分は中岳嵩山（現在の嵩山、河南省登封県に位置する）の封号の変遷について述べている。嵩山は「中岳」と呼ばれ、世間の山川河川や樹木森林を司っている。宋の真宗、大中祥符四年五月、朝廷は嵩山の神を「中天崇聖帝」に追封し、その配偶者を「正明皇后」とした。後に朝廷はさらに「大寧」の二字を加封し、その他の封号は変わらなかった。

第二部分は四つの大河の河神とその封号の変遷を記録している。長江の江神は楚の国の大夫屈原であり、唐の時代に「公」に封じられ、宋の時代に四字の公に加封され、本朝（著者が属する朝代を指す）ではさらに「広源順済王」に加封された。黄河の河神は漢の丞相陳平であり、同様に二字の公から四字の王「霊源弘済王」への加封を経た。淮河の淮神は唐の宰相裴度であり、最終的に「長源候済王」に封じられた。済水の済神は楚の国の大夫（名前は欠落）であり、最終的に「清源漢済王」に封じられた。

第三部分は周の武王が紂を討伐した時の神話物語を述べている。武王が洛陽で紂の討伐を準備していた時、天から大雪が降り、五人の神霊が車馬に乗って城門の外に来て面会を求めた。姜子牙（師尚父）の紹介を通じて、彼らがそれぞれ南海神祝融（火神）、北海神玄冥（水神）、東海神勾芒（木神）、西海神蓐収（金神）、河伯馮修であることが分かった。これらの神霊は、天の命を受けて武王の紂討伐と周朝の建国を補佐するために来たと自称した。武王は彼らに時宜にかなった祭祀を行うことを約束した。

最後にこれらの神霊の由来を補足説明している。彼らは皆、上古の帝王の子孫であり、例えば共工氏の子である后土神（土神）、少昊の子である勾芒神（木神）、顓頊の子である祝融神（火神）、少昊の另外の二人の子である蓐収神（金神）と玄冥神（水神）である。この五人の神霊はそれぞれ五行（金木水火土）と五方（東西南北中）を司っている。

『捜神記』には、いくつかの重要な神霊像とそれにまつわる伝説が記されている。

天禄閣（てんろくかく、汉代の皇室蔵書所）には、黄い衣を着た老人がおり、青藜杖（せいりじょう）を手に、夜ごとに杖先の火で校書の劉向（りゅうこう）の読書を照らしたという。老人は自らを太乙（たいいつ）の精、すなわち道教で尊ばれる太乙真人（たいいつしんじん）の化身だと告げ、言い終えると姿を消した。

昆仑山（こんろんざん）の陸吾（りくご）神は、人面虎身で九つの尾と虎の爪を持ち、天界九域と天帝の園を司る。『荘子（そうじ）』に登場する肩吾（けんご）は、この神力を授かって泰山（たいざん）を守る仙人とされる。

钟山（しょうざん）には烛阴（しょくいん）神、すなわち烛龙（しょくりゅう）がいる。目を開けば昼、閉じれば夜となり、息を吐けば夏、吹けば冬となる。人面蛇身の赤い神龍は身長千里、无启国（むけいこく、不死の国と伝わる）に住み、飲食も呼吸も要さず、その気だけで風雲を起こす。

雷州（らいしゅう、現在の広東雷州）には雷神庙（らいしんじ）があり、陳姓の狩人が巨卵を拾い、孵った子には「雷州」の痣があったという。後に刺史となり、死後雷神として祀られた。庙では電光と雷鳴が絶えないという。宋代には朝廷から王爵を授かった。この雷神は春夏に顕霊し、秋には野猪となって地下に隠れると地元で語り継がれる。雅州瓦屋山（がしゅうばおくざん）の雷洞には、瓦石を投げ込むと雷電が起こるという奇異な話もある。

電神の由来は風変わりだ。東王公（とうこうおう、男仙の長）と玉女（ぎょくじょ）が投壶（とうこ）の遊びをしているとき、矢が落ちるたび天界が笑い、その笑い声が地上の稲妻になったという。

風伯（ふうはく）は飛廉（ひれん）の神獣に当たり、鹿に似て孔雀のような冠と蛇の尾を持ち、豹ほどの体躯で風雨を呼ぶ。

雨師（うし）の商羊（しょうよう）は独脚の神鳥で、大きさを自在に変じ、水を吸い上げるときは渤海（ほっかい）をも飲み干すとされる。

『搜神（しん）记』第一卷的内容到ここ就结束了。これ部経典（きょうてん）是东晋干宝所著的志怪小説集、主要记载古代神（しん）仙（しんせん）鬼怪、因果报应等奇异故事。第一卷作為全書的開端、收录了诸多～について神（しん）霊感应、精（せい）怪変化的故事伝説。これらの记载既反映了当時人们対超自然（しぜん）現象的理解、也蕴含着劝善惩恶的道（タオ）德教化意義。

『捜神記』巻二は重要な神仙の生涯を記し、特に真武大帝とも呼ばれる玄天上帝の由来を述べます。

『混洞赤文』によれば、玄天上帝は元始天尊の化身です。上古の三皇の時代に、太始真人、太朴直人、太素真人として現れました。黄帝の時代、開皇初劫に当たる紫雲元年甲午の三月甲寅日庚午時、太陽の精気（せいき）によって浄楽国の善勝王后の胎内へ宿りました。

浄楽国は奎宿と婁宿の下の海外にあり、天界の龍変梵度天に対応します。玄帝が母の左脇から生まれると、祥雲と香気が国に満ち、大地が金と玉になり、吉祥が現れました。幼くして聡明で、十歳にはすべての経典と天地万物を理解し、十五歳で修道を決意しました。父母も止められず、深山で元真の道（タオ）を修めました。

後に高位の女仙、玉清聖祖紫虚元君から無極の上道を授かりました。元君は、東へ海を渡り、翼宿と軫宿の分野にある、天地の始めから存在する五万里に及ぶ大山へ行くよう教えました。太極に対応する山には定極風天と太安皇崖の二天帝がおり、最も高い紫霄峰で修練すれば、太和の道を得て仙人となれると告げます。

注：「奎婁」「翼軫」は二十八宿の名、「太極」は宇宙本源、「元真」は先天の真気（気（き））、「太和」は陰陽（いんよう）が調和する最高の境地です。

龍漢劫（りゅうかんごう）——道教の宇宙観における大いなる劫の時代——の第二の劫のとき、ある修行者が髪をほぐし、裸足で歩き、天地の陰陽の精（天地陰陽の精）を集めた。離火と坎水（《易経》に象徴される陰陽）の妙を体得し、修行が円満に至ったのち、上には三清境（さんせいきょう）——道教最高の三つの仙境——の佐神となるべき位に登り、下には十方世界の至尊の聖者と化し、その名号は天地日月と同じく永く存続するに至った。

この修行者こそ玄武大帝（げんぶたいてい）、すなわち玄帝である。師の示しに従い東へ海を渡り、翼宿（よくしゅく）と轸宿（しんしゅく）——二十八宿の二宿——に応じる地に至り、師が予言したあの山を見出した。山中に七十二の峰が雲海の中に現れ隠れ、いちばん高い峰は紫色の霄に突き刺さる。山腹には日向きで幽かな洞窟があった。玄帝はこの山を太和山と名づけ、主峰を紫霄峰、洞窟を紫霄岩と称し、ここに隠遁して修行した。

四十九年の潜心の修煉の末、玄帝は黄帝（かてい）が飛昇したときに現れた紫雲の瑞兆の中で大道を証した。第五十七年の甲子の歳、九月初九の朝、突然天から祥雲と天花が降り、三百里の山嶺が共鳴し仙楽が響いた。このとき玄帝は法相を現した。身長九尺、顔は月のごとく円満、龍眉鳳目、青髪美髯、九気の玉冠を戴き、松紋の法衣を着、裸足で紫霄峰の頂に立った。

やがて雲が開き霧が散ると、五位の真君（しんくん）——高位の仙官——が仙衆を率いて降臨した。三清天尊（さんせいてんそん）——道教の最高神——の诏書を読み上げた。玄帝の功德が円満であるゆえ、太玄元帅（たいげんそう）に封じ、元和迁校府（げんわせんこうふ）——道教の仙官の機構——を掌ることを命じ、九徳玉冠、瓊華玉簪、碧瑶宝圭などの神器、飛雲金霞の披風、紫綬龍袍、七宝仙衣などの法物、さらに玉册宝印、龍剣雲車などの儀仗を授けた。仙駕の前には九鳳が道を開き、後には八鸞が随行し、ついに玄帝は雲に乗って昇天し、すでに成仙した両親と再会した。

この経文は、道教の重要な神格である玄天上帝（またの名を真武大帝）が魔を降伏させる物語を語っている。殷の紂王の時代、紂王は暴虐で道に背き、六人の大魔王を招き寄せ、鬼の群れを率いて人間界に災いをもたらした。そこで元始天尊（道教の最高神）は玉皇大帝に命じて勅命を下させ、陽の世では周の武王を派遣して紂王を討伐させ、陰の世では玄帝を派遣して妖魔を収服させた。

当時、玄帝は髪を振り乱し、裸足で、金の鎧に黒い袍をまとい、黒い旗を手にして、六丁六甲の神将を統率して天から降り立った。洞陰の野で六人の大魔王と戦い、魔王が陰陽二気を変化させて巨大な亀と蛇としたのに対し、玄帝は神力をもってそれらを足の下に踏みつけ、鬼の群れをことごとく酆都（道教の冥界の都）に封じ込め、天地を再び清浄なものとした。そのため「玉虚師相玄天上帝」に加封され、九天採訪使を統率することとなった。

文中にはまた玄帝の一族も記されている。父は浄楽天君明真大帝、母は善勝太后瓊真上仙である。配下には太玄火精命陰将軍、赤霊尊神などの地府の神明がおり、彼らは皆、北極駆邪院に住んでいる。

後半部分は唐代の名臣、顔真卿の物語を語っている。唐の徳宗は顔真卿を派遣して反逆者の李希烈を問責させた。出発の前に、顔真卿は酔った勢いで、若い頃に道士の陶八八に出会い仙丹を授けられ、七十歳で難に遭うと予言されたと語った。後に果たして李希烈に絞め殺された。不思議なことに、彼の遺体は多年にわたって腐敗せず、爪や髪ひげはなおも伸び続けていた。後に商人が羅浮山で碁を打つ二人の道士に出会い、そのうちの一人が商人に頼んで顔家に手紙を届けさせた。顔家の子孫が開けてみると、それは亡くなった顔真卿の直筆の手紙であった。棺を開けると遺体はすでに消え失せていた。この物語は道教の得道成仙の観念を示している。

『清河内伝』によれば、梓潼帝君（しとうていくん）は、もともと周の初め、吴越の地にいた一介の凡人であった。七十三回転生し、そのたびに官に就いたが民を虐げず、秋霜白日のごとく剛直で侵すべからざる性格だったという。

西晉の末、越の西と隽の南の境に再び生を受ける。丁未年二月初三の誕生のとき、祥瑞の光が家を包み、黄色の雲が野を満たした。海辺に住む一家で、父は六十歳でこの子を得た。幼くして遊びを好まず、山林や沼沢を好み、言葉に玄機を帯び、諸典を暗誦し、孤僻にして自楽し、身から光を放つこともあった。

里人が土木の神像に祈るのを見て、よく笑って言った。「泥塑木雕がいかに衣食を与えんや。拝めば応じ、罵れば禍を降すという。生きた人間が、偶像よりまだましに効かぬというのか」と。やがて奇夢に悩むようになり、龍に化する夢、天帝の诏や水府の公文を受ける夢を見るが、自らは吉兆を信じきれなかった。

ある年、大旱で民の祈雨は空しく、彼は夢で水府を治めた場面を思い出し、その夜川辺へ行き、夢の役人の様に河伯（かはく）へ文を発した。俄かに陰雲雷電、官吏が跪いて「運判官、お移りください」と申す。慌てて張戸老の子・張亜（後に得道して字は需美）と説明するも、官吏は命により迎えに来たとし、家人は後から任所へ来ると言う。戸惑う間に白驴に乗せられ、風雨の中ふいに故郷を離れた。

剣嶺をつなぐ高山に着く。山は鳳凰の翼の如く、下に深潭がある。官吏は巨大な洞窟へ案内し、洞口の石筍を指して、民の祈雨に効く「雷柱」だと告げる。洞に入る直前、官吏は「周の世に人として七十三回、陰徳を積み家に伝えて今日に至ったことを、お覚えですか」と問い、今回の奇遇が累世の修行と結びつくことをほのめかした。

突然、夢から覚めたような悟りが訪れました。ある官吏がこう告げました。「天界の名簿において、あなたは神品に列せられており、地上でもその名は知られることになります。晋の世はやがて中興の兆しがあり、適所を得て霊威を顕わすことができます。」私は「天官のご教示、ありがたく存じます」と答えました。

続いて洞穴に入り、万丈の深淵に落ちるような感覚がありました。しかし着地しようとする瞬間、両足は地に触れず、まるで空中に浮いているようでした。そこには王者の宮殿があり、禁衛が守っていました。入ってみると、驚くことに家族の面々が皆その中にいました。その後装いを改め、儒生の姿で咸陽へ向かい、姚苌にまつわる史話を語り伝えました。

劍州梓潼県の九曲山の北に廟があり、その中に「降筆亭（こうひつてい）」があります。亭では金の鎖で五彩の飛鸞（ひらん）—道教における神鳥—が吊るされ、鸞の口には筆が挟まれています。亭内には金花の笺紙が数百枚備えられ、筆墨も揃っています。亭の門は地方官が厳重に封じ、偽りの降筆を防いています。神が筆を下すときは亭内の銅鐘が自ら鳴り、廟吏が官府に報じ、官人が鍵を開けて文を取り、神託の内容を確かめます。これらの神託は、多くが忠孝を本とするよう戒めるものです。

かつて叛臣の吴曦（南宋の叛将）が妄りに蜀の王を名乗った際、祭品を整え自ら文昌帝君の廟へ参拝しました。南向きに礼を捧げようとした瞬間、黒風が起き、灯が消え、香炉が倒れました。吴曦は恐怖のあまり地に伏し、やがて風が止むと、祝詞を書いた板は真っ二つに裂けていたということです。

この帝君（文昌帝君を指す）は、历代の皇帝により追封を重ねられました。唐玄宗は左丞相を封じ、唐僖宗は順済王を加封し、宋太祖は聖号「忠烈仁武孝德聖烈王」を授け、その妃は「協応徳恵妃」、父は「顕慶慈佑仁裕王」、母は「昭徳積慶慈淑妃」とされました。子とその妻は「嗣徳王」と「善助顕懿夫人」、「昌徳王」と「順助恵懿夫人」、孫とその妻は「紹応昭霊侯」と「淑応夫人」、「承応宣霊侯」と「惠応夫人」と封ぜられ、辅佐の神霊は「英惠忠烈翼済福安王」—その中には报喜の太尉も含まれる—とされ、左右には福禄を司る二位の仙官がおられます。

元朝延祐三年三月七日、帝君の聖号はさらに「辅元開化文昌司禄宏仁帝君」と加封されました。

周の厲王の時代には、唐宏・葛雍・周武という三人の諫官がおり、合わせて「三真君」と呼ばれます。厲王は狩猟に溺れて朝政をおろそかにしたため、三人は「先王は仁義で国を治め、徳をもって百姓を教化したゆえに天下が心を寄せた。狩猟だけで国を治めるなど聞いたことがない」と諫めました。何度も進言しても聞き入れられず、三人は官を辞して南下し、旅の末呉国に至りました。

呉王は彼らを非常に重用しました。のち楚国が呉国を攻めたとき、三真君は自ら出て「命を捧げて大王に報い、安邦の策はある」と申し出、神通と妙策を用いてついに楚国を降伏させました。呉王が封賞を望んだとき、三人は「われわれは客の臣にすぎない」と辞退しました。

厲王が亡じ宣王が即位したことを知り、三人は周に帰りました。宣王は厚く賞し官を復し、のち太子靖王が五方鬼使（道教で五方を司る神霊）を降伏し災いを除くのを助けました。宣王は東兖の治理を彼らに任せ、百姓は安く商業は栄えました。功德が満ちたのち三人は侯に封じられ、唐宏（字文明）は孚灵侯で誕辰は七月廿一日、葛雍（字文度）は威灵侯で二月十三日、周武（字文刚）は浃灵侯で十月初二日となります。

宋の真宗祥符の年、皇帝が泰山で封禅する際、三位の仙人が天から降りました。真宗が恭しく問うと、仙人は「天帝の命で護衛に来た」と答え、皇帝は上元道化真君・中元護正真君・下元定志真君と封じ、泰山冥府（道教では陰司を主宰する霊山と見なされる泰山）を共に司らせました。賛詞は、時に応じた聖人・徳の高い君子として、周から呉まで常に世を救い、宋で真宗に遇い天門に顕れたこと、皇帝が自ら問われて天・地・水を司る神霊であり天帝の诏で明君を護ると知ったことを称えます。

別伝では許逊真君（誕辰は旧暦八月初一）、字は敬之、汝南の人。祖先は代々修道し、若くして大洞真君呉猛に師事して三清道法（道教の最高の修行法門）を学びました。

この記録は、道教の仙人である許遜（きょそん、すなわち許真君）と呉猛（ごもう、呉君）の伝奇的な物語を語っている。許遜はもともと孝廉の出身で、蜀の地である旌陽県の県令を務めていたが、晋朝の戦乱のために官を辞し、呉猛とともに江南を遊歴した。

当時、権臣の王敦が謀反を企てており、二人は符呪を献上する名目で諫めに行った。王敦はわざと難題を吹きかけ、「一木破天」（実際には「宋」の字の分解）という夢を見たと告げ、帝位を奪う暗示をした。許遜はこの夢は不吉であると直言し、軽率な行動を慎むよう諫めた。術士の郭璞（占卜を得意とした）も、王敦が挙兵すれば必ず敗れ、しかも短命に終わると予言したため、その場で王敦に殺害された。危急の瞬間、許遜と呉猛は隠身術を施して逃げ出した。

二人は廬江の渡し場に来て、船を呼び寄せて川を渡った。船頭は誰も漕いでいないのに船がひとりでに動くのを見て、思わず盗み見てしまい、なんと二匹の龍が船を支えて飛んでいるのを発見した。盗み見てはならないという戒めに背いたため、船は紫霄峰の頂に置き去りにされた。許遜は船頭に山頂に留まって修行するよう命じ、仙術と霊薬を伝授した。

後に豫章（現在の南昌）において、許遜は「慎郎」と名乗る英俊な少年が実は蛟龍の精が化けたものであることを見破った。この蛟龍は常に湖南の潭州で裕福な家の公子に化け、刺史の娘を娶り、至る所で珍宝を搜し集めていた。水害を除くため、許遜は弟子の施太玉と計略を巡らした。許遜は黒牛に変身し、弟子に剣を持たせて戦いを助けさせ、ついに黄牛に化身した蛟龍の精を刺し傷つけ、蛟龍は傷を負って城西の井戸の中へ逃げ込んだ。この物語は、江西地方に水害が多い理由を説明するとともに、道教の真人が妖怪を降伏させ魔を除く済世の精神を示している。

（注：文中の「道眼」とは修道者の超凡な洞察力を指し、「蛟蜃精」とは洪水を引き起こす龍類の精怪である）

この記述は、道教四大道師の一人である許逊（許旌陽、許真君）が妖魔を退治し、霊験を示した話を伝えている。

ある妖怪が人の姿に化けて賈使君の婿を装い、許真君に見破られた。真君は声を荒げて叱った。「蚊精の老妖怪め、まだ身を隠しているのか！」妖怪はたちまち蚊の原形に戻り、堂の下へ這い降りた。真君は天神を召して誅殺させ、賈使君の二人の子を連れて水を吹きかければ、小さな蜃（蜃は息を吐いて海市蜃楼を作る蛟竜類の妖怪）の原形が現れた。賈氏もほとんど原形に戻りかけたが、父母が涙ながらに懇願したため、それだけで済ませた。真君は屋の下の地を一丈余り掘らせると、そこはすべて蜃妖が作った幻境であった。直ちに急ぎ移転を命じ、間もなく官舎は沈み、泥水の潭となった。

のち東晋の太康二年八月一日、許真君は洪州の西山で一家そろって白日飛升して成仙した。当地の民衆と真君の一族は飛升の場所に祠を建てて祭祀し、真君が残した百二十首の詩を竹簡に書き、竹筒に入れて吉凶を占う籤として引かせ、「聖籤（せいせん）」と称した。

宋徽宗の政和二年五月十七日、皇帝は許真君を「神功妙済真君」に封じ、その修道の道観を宮に昇格させ、名を「玉隆万寿宮」と赐った。その後徽宗が崇政殿で書を読んでいると、ふと夢のようになり、東華門の北に九華冠を戴き、深紅の道袍を着た道士が多くの従者を連れ、丹墀の前で皇帝に礼をした。皇帝が「卿は誰ぞ。诏を奉じぬのに来たるや？」と問えば、道士は答えた。「私は許旌陽。暫く九天の司職を代わり、玉帝の命を受けて西瞿耶国を巡察し、故国を通り過ぎた。」皇帝はまた「朕は安息疮が久しく治らず、真君に良薬はあるか」と尋ねた。許真君は小さな瓢から绿豆ほどの丸薬を出し、咒を唱えて疮に塗れば、皇帝は忽ち清涼が骨まで沁みた。真君が去り際に振り返って言った。「旧居は久しく荒れ果てた。聖上のご看顧を望む。」皇帝は目覚めて直ちに夢の姿に従い真君の像を描き、上清儲祥宮に供奉させ、诏を下した。真君の遗迹のある所は、宮観がなければ当地の官府に建てさせ、既にある宮観が損じたものは規制に従い修繕すること、と。

この文章は、道教における数人の重要人物の生涯を伝えている。

張天師（すなわち道教の開祖張道陵）は、汉代の名臣張良の八世孫にあたり、東漢の光武帝の建武の年に生まれた。生まれは吳地の天目山で、長生の術を学び、北邙山に隠れて修煉した。漢の章帝・和帝が何度も召しにかかったが、山を出なかった。その後名山大川を巡り、興安の雲錦溪で高く登って遠望したとき、異なる地を見つけ、上流にさかのぼって雲錦洞を見いだし、そこで三年間丹を煉った。丹を煉じる際には青龍と白虎が旋回して守護し、丹が成って服用すると、すでに六十歳ながら容姿はいっそう若々しくなった。秘伝の典籍も得て、神に通じ変化し、妖鬼を退治できるようになった。最後は蜀地の雲台峰で昇天し、経書・符咒・印章・宝剑を子孫に伝えた。四代目の張盛もこの山で修行を続け、後世から極めて尊崇された。今日、張天師の血筋は「真人」の称号を世襲し、江西省広信府貴溪県の龍虎山に住まう。

三茅真君（茅盈・茅固・茅衷の三兄弟）についての記載は次のとおりである。茅盈は字を叔申、漢景帝の中元五年に生まれ、幼少から人と異なり、十八歳で家を出て恒山で道を修めた。その後王君を師とし、西へ進んで龜山で西王母に遇い、《太極玄真経》を授かった。四十九歳で恒山北谷に帰ると、父母はまだ健在だった。父は長く外にいたことを咎めて打ちたがろうとした。茅盈は天兵が護っていると説明したが、父は信じず、棍棒で打とうとしたところ一打りで数十の断片に砕け、壁や柱を射抜いたので、父母は彼がすでに得道したと信じた。その後、弟の茅固（字季偉）と茅衷（字思和）は高官に就き、茅衷は西河太守、茅固は執金吾となった。赴任のとき郷里の数百人が見送り、茅盈も席にあり、笑って客人に言った。「私は俸禄二千石の高官にはならないが、来年四月三日に迎えの者が来る」と。

この記録は、二人の道教（どうきょう）の仙人に関する成仙の物語を、生き生きとした神話のように伝えています。

前半は三茅真君（さんぼうしんくん）の話です。上清派（じょうせいは）の祖師である茅盈（ぼうえい）の家の前に、漢の宣帝の初元四年、突然平らな空地が現れ、青い布の天幕と白い毛氈が敷かれました。数百人を収容でき、宴席には金の皿や玉の杯がひとりでに現れ、酒と料理は尽きず、美しい音楽と香りが満ちていました。後に赤い衣と玉の帯を着けた数百人の仙官が雲の車で迎えに来て、茅盈は親族や友人と別れて昇天しました。官職に就いていた二人の弟は、これを聞くと直ちに辞職して帰郷し、東山で仙人になった兄を見つけました。茅盈は悟るのが遅すぎたと嘆き、地仙（ちせん）の法を伝えるにとどめました。三年の斎戒（さいかい）と明堂玄真（めいどうげんしん）の気（き）の修練を命じ、有名な丹薬の九転還丹（きゅうてんかんたん）と神妙な処方を授けました。後に三兄弟は全員仙人となり、三茅真君と尊ばれました。句容の茅山には三つの祠が建ち、江南には多くの信徒がいました。

後半は祠山の張大帝（ちょうたいてい）の伝説的な出自です。本名は張渤で、父は龍陽君、母は張媼です。両親が太湖で遊んでいた時、突然雷雨になり、母は天の神に会って金丹（きんたん）を授かり、妊娠したと語りました。張渤は前漢の神雀三年に生まれ、特異な容貌を持ち、仙人から人里離れた故郷を出るよう教えられました。神獣に導かれ、李夫人を連れて東へ行き、浙江の苕雲山の白鶴山に定住しました。その後、柳氏と趙氏を妻妾に迎え、五人の息子、一人の娘、八人の孫を得ました。神話的な色彩に満ちたこの話は、道教における神聖な起源の典型的な語り方を示しています。

呉興郡長興県順霊郷に、陰兵（冥界の兵卒を指す）を駆使することのできる神霊が伝えられている。この神霊は長興から出発し、荊渓の河道を開削して三十里に及ぶ聖瀆（神聖な水路）を修め、広徳地区と通じることを目的とした。当時、王姓の人物が祭壇で太鼓を打つ際に飛鳥に妨げられ、神霊の化身である夫人（女性神祇を指す）に間に合うように会うことができず、ついにこの神霊は広徳県の西五里にある横山の頂で顕現して消え去った。地元の百姓は彼女を偲び、廟を建てて祭祀を行った。

この神霊はまた広徳県の東二里の地にも顕現し、当時の人々もまた彼女のために廟を建てた。もとの聖瀆の河道は後に淤塞して農田となり、かつて陰兵が沐浴した池塘は湖と化し、周辺の一万畝近い湖田を灌漑した。伝説によれば、当時太鼓を設けた祭壇には、今に至るまで鳥雀は敢えて棲まらず、蟻も敢えて集まらないという。

唐代の天宝年間（742-756年）、人々がここで雨乞いをすると屡々霊験があった。最初に朝廷はこの神霊を水部員外郎に追封し、横山を祠山と改称した。その後、歴代の皇帝が絶えず加封した。唐の昭宗の時には司農少卿に封じられ、金印紫綬を賜った。後晋の時には広徳王に封じられた。宋の仁宗は霊済王に封じた。宋の寧宗の時には八字王号に加封された。宋の理宗の淳祐五年（1245年）には正祐聖烈真君に改封された。後にさらに正祐聖烈昭徳昌福真君に加封された（誕辰は二月十一日）。

同時にその眷属も追封された。正妃の李氏は正寧昭助霊恵順聖妃に封じられ（誕辰は二月初二）、夫人の趙氏は協応済恵慈昭広懿夫人に封じられ、別の夫人は協順承済慈佑広助夫人に封じられた。

さらにその先祖も追封された。祖父は顕慶垂休昭遠霊恵侯、祖母は顕応起家昭霊夫人、父は慈応潜光儲祉衍霊侯、母は慈恵嗣徽聖善夫人とされた。

また九人の兄弟およびその配偶者も皆、侯爵と夫人の称号を授かり、例えば霊貺普済昭助侯と霊徳昭恵嘉懿夫人などのように、封号にはいずれも「霊」「恵」「懿」など徳行を表彰する美称が含まれている。これらの封号は、宋代の朝廷が民間信仰を取り込み認可したことを反映しており、賜封を通じて地方の神霊を公式の祭祀体系に組み入れたのである。

この経文は、道教の神祇の封号と由来の伝説を記す。

まず、明済福謙善助侯（めいさいふくけんぜんじょこう）、済徳緩恵昌懿夫人（さいとくかんけいしょういふじん）など、侯爵や夫人の封号を挙げ、世と人を助ける功徳を示す。承烈顕済啓祐王（しょうれつけんさいけいゆうおう）が五月十五日に生まれたなど、重要な神の誕生日も記す。

次に王女、王婿の李夫人、王孫の封号を記す。王孫は八人で、永福侯（えいふくこう）、衍社侯（えんしゃこう）など、すべて侯に封じられた。

さらに佐神丁壬三聖者（さしんていじんさんせいしゃ）、打供方使者（だきょうほうししゃ）などの補助神を挙げる。

最後に五聖（ごせい）、すなわち五顕公（ごけんこう）の降臨を詳述する。唐の光啓年間、五柱の神が邑民の王瑜の園へ降り、黄衣と黒帯で胡床に坐し、王侯の威儀を示した。天命で民を守りに来たといい、霊験を現して祥雲で昇天したため、民は廟を建てた。

地方の守護神の由来と封号制度、神と人が交わる典型的な型を示す。五聖信仰は現在も一部の地域に伝わり、地域を守り、福を授け災いを除く重要な神々とされる。

ここで述べられているのは、五通神庙の地理的環境と歴史的沿革である。庙宇は群山に抱かれた地にあり、東に佩山、西に杏墩と蛇城が環い、南には二つの深潭、北には大溪が蜿蜒して流れ、二つの秀麗な山峰が水口を挟み、絶好の風水格局を形づくる。

当初は民衆の自発により修築され、竹を伐り草を除いて庙宇を建て、神像を塑り虔誠に供奉した。香火が日増しに盛んになるにつれ、朝廷は神号を重ねて加封した。唐代大中年間に初めて「灵顺」の庙额を赐り、宋代宣和年間に二字侯に封じ、以後历代で封号を累加し八字王に至った。理宗の時期に最終的に「八字王」の尊号が定められ、胡百二、胡靖一など専任の祭祀官吏が置かれた。

五神の由来については、文中は周代の「五帝」祭祀の伝統（青帝・赤帝・黄帝・白帝・黒帝を指す）に源を発し、汉代に「五祀」制度へ発展したと説明する。宋代には五方帝の神位が昊天上帝の側に配祀され、五位の神明がそれぞれ五行（金・木・水・火・土）の気を司ると見なされた。すなわち玄冥（水神）、祝融（火神）、勾芒（木神）、蓐收（金神）、后土（土神）である。民間では俗称して「五通神」と呼ぶが、著者はこれを正統の五行主神であり、淫祀と混同すべきではないと強調する。

毎年四月初八には盛大な斋醮法会（さいしょうほうえ）（道教の祭祀儀礼）が行われ、県の官民が一堂に会する。現存する朝廷の敕封文書によれば、神系は二階に分かれる。第一位の主神は「显聪昭应灵格广济王」に封じられ、配享は「显庆协惠昭助夫人」。第二位は「显明昭列灵护广祐王」に封じられ、配享は「显惠协庆善助夫人」である。これらの封号は、宋代朝廷が民間信仰を吸収し規範化した姿を映している。

この経文は、多数の道教神の封号と由来を記し、大きく三つの部分に分かれる。

最初は、王侯級の神々とその配偶者の封号を挙げる。顕正昭順霊衛広恵王と、その夫人である顕斉協祐正助夫人などである。多くの封号は顕で始まり、祐・恵・沢など、神としての働きを表す字が続く。祖父母、父母、姉妹などの家族も、それぞれ対応する封号とともに記される。

次に、これらの高位の神々は、禍福によって直接世人を驚かせることを望まず、黄衣道士と紫衣員覚大帥という二柱の下位の神や、輔霊翊善史侯、輔順翊恵下侯などの侯爵級の神に、具体的な業務を任せると述べる。至聖炳霊王の由来も記す。この神は東岳天斉仁聖帝の第三子で、唐から宋にかけて繰り返し加封された。

最後は、祐聖真君（ゆうせいしんくん）である茅盈の成道を述べる。長安の咸陽出身で、幼くして家を出て修行し、名山の洞府で仙人から長生の術を授かった。後に漢の明帝の時代、天書により大帝保命真君に封じられ、東岳天斉仁聖帝とともに冥界の事務を司った。宋代には九天司命上卿賜福祐聖真君の号が追加された。末尾では宋代の臨川出身の王文卿にも触れ、道（タオ）を修める資質があるため重んじられ、侍宸という官職に就いたと述べる。

『捜神記』には、道を得た高人の奇妙な事跡がいくつか記されている。

幾遍宇宙という人物は、異人に出会って道法を伝授され、雨を呼び風を起こすことができた。宋の徽宗の時代に、金門羽客（道を得た高人を指す）と呼ばれる人物が凝神殿の侍宸を務め、皇帝の厚い信任を受けたが、恩賞を拒んだ。揚州が大旱に襲われたとき、彼は剣を振るって天に黄河の水三尺を借り、数日後に揚州には確かに濁った黄河の水が降り注いだ。たびたび霊異を現したため、後に人々は建昌府の城内に祠を建てて彼を祀った。

袁千里は本名を袁勝といい、南豊の人で、王侍宸の甥であった。彼は斬勘雷法（雷を駆る法术の一種）に精通し、その能力は舅とよく似ていた。南宋の端平年間、戴顛の家に住んでいたが、ある日突然「私は行く。私を火葬にせよ」と言い、言い終わるとそのまま亡くなった。火葬の際、煙の中に一面の旗が現れ、「雷雲第二判官袁千里」と書かれていた。

張果老は恒州の中条山に隠棲し、よく汾晋一帯で活動していた。地元の老人たちは、子どもの頃にすでに彼を見たことがあり、その時すでに自分は数百歳だと称していたという。彼が乗る白い驢馬は一日に数万里を走ることができ、休むときには驢馬を紙片のように折りたたんで箱にしまい、水をひと吹きかけるとまた生きた驢馬に戻った。唐の太宗や高宗が召し出しても応じず、武則天の時代には妒女廟の前で死んだふりをしたが、後にまた恒州の山中で彼を見た者がいた。唐の玄宗は御書をもって彼を宮中に迎え入れ、集賢院に住まわせたが、神仙のことを尋ねても答えず、しかし示す仙術は次々と現れた。

西岳真人の馮長はもともと驪山の人で、周の宣王の時代に柱下史（史官）を務めていたが、天象の異常を見て隠棲して道を修めた。まず鄧真人から霊書を伝授され、修行が成就しようとしたとき、さらに彭真人から太上隠書を伝授され、ついに仙人となった。彼は常に法术を用いて人を救い、周の平王二十年の春に飛昇して去った。

太素真人の周亮は字を太真といい、太原の人である。伝えられるところによれば、彼の母が夜に眠っているとき（原文はここで未完であり、おそらく彼の出生時の異象が記されていたと思われる）。

『搜神記』には、道教の真人二人の奇異な逸話が記されている。

秦陇真人についての話である。母が妊娠した際、五彩の雲霞が家屋を包み込むのを見た。十五か月の胎内にて生まれる。成長して姚坦に師事し、『道德经』（すなわち五千文）と『八素真经』（はっそしょうきょう）を学び、鬼怪を降伏させ原形を現わす力を得た。周霊王の太子晋が聞き及び召し、九光七明芝（きゅうこうしちめいし、仙薬の一種）を授けられた。服用の後は変化の神通を得、一瞬に白髪の老翁となり、一夜明ければ再び少年の姿に戻った。悪人が彼を欺こうとすると、その者たちは突然自ら身を縛り、目に見えぬ拷問に耐えかねて謝るという。一百九十余歳まで生き、周威烈王十四年に天神が下界して昇天を迎え、秦陇真人と封ぜられ、天界を自由に往来する資格を得た。

薩真人（薩守堅）についての話である。四川西河の人で、元は医師であった。薬の誤用で人を死に至らせたため医を捨てた。張虚靖天師（ちょうきょせいてんし）、王侍宸（おうじちん）、林霊素（りんれいそ）の三道士が道法に秀でていると聞き、学びに赴いた。旅費が尽き、石上で愁うところへ三人の道人に出会う。三師は既に逝去したと知ると、一人が「咒棗術（じゅそうじゅつ）」を授けた——毎日咒を唱えた十個の棗で七十文を換え、生計を立てること；二人目は棕扇（棕櫚の扇）を授け、病を扇いで去らせる力あり；三人目は雷法（らいほう）を伝えた。薩真人は咒棗術で毎日七十文だけを取り、余りの金は貧しい人に施した。信州で天師に会う際、紹介状を差し出すと、天師一家は痛哭した——あの三人の道人は、既に亡くなった張虚靖天師、王侍宸、林霊素の化身であったのである。

（注：文中の「五千文」は『道德经』を指し、「八素真经」は道教の重要な経典である。「九光七明芝」は伝説上の仙薬、「咒棗術」は咒により棗に治病の効能を与える術、「雷法」は道教において雷霆を呼び召す法术体系である。）

この记载讲述了两位道（タオ）教真人（しんじん）的神（しん）奇事迹。

第一位是萨真人（しんじん）（萨守坚）。他最初跟随侍宸林天師（てんし）学习道（タオ）法、后来被授予"参录奏名真人（しんじん）"的称號。在潭州時、有人听見神（しん）明预告"真人（しんじん）提刑明日将至"、第二天果然看見萨真人（しんじん）带着斗笠到来、身上挂着提点刑狱的牌子、衆人都很惊讶。在湘阴县、他看到当地人用童男童女祭祀庙神（しん）、怒斥これ是淫祀、話音刚落雷火就焚毁了庙宇。后来在龍兴府江边洗脚時、水中浮現一个金甲神（しん）人、自称是被他烧毁庙宇的湘阴庙神（しん）王善、跟随他十二年伺机报复。但因萨真人（しんじん）已位列仙班、庙神（しん）請求成為其部将。萨真人（しんじん）起初拒绝、后見其立誓才向天庭举荐。最终在漳州時、天诏召萨真人（しんじん）升天、他当即羽化登仙。

第二位是寿春真人（しんじん）梅福、字子真、汉代南昌县尉。因不满王莽专权而弃官求道（タオ）、游歴雁荡山、仙霞山等地、遇空同仙君伝授内外丹（がいたん）法。在鸡笼山修練（しゅうれん）未成、又到剑江西岭、仙君指点他去飞鸿山修行（しゅぎょう）。丹成后准备返乡時、天上出現紫雲仙乐、金童玉女持诏書接引他乘青鸾飛昇（ひしょう）。宋代元丰年間被追封為寿春真人（しんじん）、金陵聚宝門外建有梅将军庙、香火霊验。

负局先生的事迹虽未详述、但应是另一位得道（タオ）高人。これらの记载展現了道（タオ）教真人（しんじん）降妖除邪、济世度人的神（しん）奇法力、および～を通じて修練（しゅうれん）最终得道（タオ）成仙（せいせん）的過程。其中提到的内外丹（がいたん）法、飛昇（ひしょう）等、都是道（タオ）教重要的修練（しゅうれん）方式和成仙（せいせん）标志。

負局先生の話し方には燕代地方のなまりがあった。彼は鏡を磨く仕事で暮らし、磨りに行くたびにその家に病人がいるかどうか尋ねた。病人があれば紫色の丸薬と赤色の丹薬を出して渡し、服した者はみな回復した。当時大いなる疫病が流行していたため、彼は家々を回って薬を配り、万人以上を救ったが、一文たりとも受け取らなかった。その後彼は吴山の崖に隠れ住み、その地の人々は代々そこに薬を掛けて民を救った。彼はかつて「蓬莱仙山（ほうらいせんざん）へ帰る。神水（しんすい）を残しておく」と言った。やがて白い泉が石崖から流れ落ち、飲んだ者の多くが快復した。郷里の人々は彼を祀る祠を建てた。

律呂神祠（りょりつしんし）は大同府渾源州の北五里、神溪の狐石の上にある。初めは北魏の時代に建てられ、元代に再修された。伝えでは泰初元年六月、弘州の張珪が夕方狐石の上で休んでいると、忽然仙風道骨の神人が天から降りてきて「律呂、律呂。上天はこの月二十日に雹を降らせるよう命じた」と告げ、そう言い残して飛び去った。張珪は神の示しを悟り、帰宅して直ちに近隣の村民に麦の刈り取りを急がせた。間に合わず残った麦は、案の定二十日の日に雹で打ち尽くされた。朝廷はこれを聞き、使者を遣わして祭祀した。

劉師（『寰宇記』には姓劉、字摩訶とある）は仏経の戒律に通じ、禅宗（ぜんしゅう）の奥義を深く得て、吉凶を占う（うらなう）ことはことごとく当たった。北涼の沮渠蒙遜の世に、仙道を求めて肃州衛へ来た。南の小さな草庵で双手を合わせ仏門に帰依し、ついに寂（じゃく）した。弟子が火化すると、骨は宝珠となり、血は丹薬に変わった。人々は彼が坐化した場所に祠を建てて祀り、祈る者にはしばしばその宝珠や丹薬が得られると伝えられる。その後は火を消してほしと願えば火は消え、雨を求めれば大雨が降り、病を治してほしと願えば癒える——遠近の民が争って供奉した。

（『搜神記』巻二おわり）

『捜神記』巻三の目録には、観音菩薩、四大天王、地蔵王菩薩、金剛力士、十大明王、十殿閻君、十八羅漢など、多くの仏教と道教の神々が列挙されている。また、宝志公、六祖慧能、達磨祖師、普庵禅師などの仏教高僧、さらに二郎神、蕭公、晏公などの民間信仰の神霊も含まれている。そのほか、水府諸神、洞庭湖神、湘水の神、巣湖太姥、宮亭湖神などの水域の神明、そして廬山神、蘇嶺山神などの山岳神霊についても記載されている。

観音菩薩に関する記載：かつて妙荘王という王がおり、その三女である妙善（すなわち後の観音菩薩）は父の命に従って嫁ぐことを望まず、白雀寺に贬されて苦しい労働に従事させられた。寺の尼僧たちは彼女に重労働を課したが、鬼神が密かに助けた。荘王はこれを知って激怒し、寺に火を放ち、多くの僧が難に遭ったが、菩薩は無事であった。荘王はさらに彼女を処刑するよう命じたが、刀は三度斬りつけても折れ、白綾で首を絞めようとすると突然黒い霧が立ち込め、一匹の白虎が彼女を背に乗せて去った。その後、妙善は地府を巡り、奈何橋の上で苦難の亡魂を救済し、現世に戻ってから尸多林で修行した。太白金星が老人に化身して彼女を香山へ修行に導いた。後に荘王が重い病にかかると、妙善は自らの目をえぐり腕を断って父を救った。荘王が礼拝に訪れたとき、妙善はついに正果を修め、千手千眼観音菩薩の荘厳な法相を現し、それ以来、香山は観音菩薩が顕聖する道場となった。

四大天王に関する記載：仏教典籍には、毗留勒義天王、毗留博義天王、提頭頼吒天王、毗沙門天王が記されている。唐の時代、唐の太宗が高祖とともに挙兵した際、毗沙門天王と自称する神明が降臨して助けた。この天王の姿は猪の頭に象の鼻を持ち、その赴くところ戦いに勝たぬことはなかった。太宗が即位すると、全国の官府に毗沙門天王を祭祀するよう命じた。天聖年間になると、さらに各州郡に天王祠と仏寺を建立して祀るよう詔が下された。

この文章は、仏教と道教のなかで重要な神々の由来と事迹を記している。

地蔵王菩薩（陰間を司り、亡魂を救う菩薩）については、七月三十日に生まれたと伝えられる。かつて幽冥教主として十殿閻羅を統べていた。目連（仏陀の十大弟子のひとり）が王舍城で修行し、のち母を餓鬼道から救うために盂蘭盆法会を開いたという話がある。彼は寂滅ののち地蔵王菩薩となった。民間では七月三十日に彼を祀る。現在安徽九華山で祀られる地蔵菩薩は、新羅国（古代朝鮮）出身の僧であったとする説もある。唐代に渡海して九華山で修行し、九十九歳まで生きた。臨終に弟子を集めて別れを告げたとき山鳴り石裂し、結跏趺坐のまま寂滅した。三年後棺を開けたところ肉身は腐らず、関節を動かすと金鎖のような音がしたため「金地蔵」と称された。

金剛密迹（護法神）の話は三昧経に載る。如来が乾訶羅国で五魔を降伏した際、金剛神は燃える大杵を手に悪龍を退けた。剣を掲げ鬼王を威嚇し、鬼王は子を抱いて仏陀に跪いた。仏陀が涅槃したとき金剛神は悲しみ切れ、「これより依り所なし」と言って金剛杵を地に投げた。これらの話は金剛神の威力と仏陀への忠誠を示している。

最後に十大明王（仏教の護法神で、威猛忿怒の姿をとる）の名号を挙げる。焰鬘得迦、無能勝、鉢訥鬘得迦、尾覲難得迦、不動尊、吒枳、你羅難拏、大力、送婆——いずれも「大忿怒明王」の号を冠し、降魔伏悪の威猛を表している。

ここで述べられているのは、仏教と道教における重要な神格、羅漢（らかん）、そして禅師の像である。

十大忿怒明王（じゅうだいふんぬみょうおう）——仏教の護法神——の姿は、各明王が三面を持ち、一面ごとに三眼があり、頭上に仏像を戴き、虎皮をまとい、髑髏の冠をかぶり、髪を天に向かって逆立たせている。

十殿閻君（じゅうでんえんくん）は道教における冥界の裁きを司る神で、次のとおりである。第一殿は秦広王（じんこうおう）蕭、第二殿は楚江王（そこうおう）曹、第三殿は宋帝王（そうていおう）廉、第四殿は五官王（ごかんおう）黄、第五殿は閻羅王（えんらおう）韓、第六殿は変成王（へんじょうおう）石、第七殿は泰山王（たいざんおう）畢、第八殿は平等王（びょうどうおう）子、第九殿は都市王（としおう）薛、第十殿は転輪王（てんりんおう）薛である。

十八位の阿羅漢（修行の果を得た仏弟子）の名号は、順に、賓度羅跋羅堕闍尊者、迦諾迦跋蹉尊者、迦諾跋厘堕闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦哩迦尊者、伐闍弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、羅怙羅尊者、那伽牟那羅尊者、因竭陀尊者、代那跛斯尊者、阿氏多尊者、注茶半托迦尊者、慶友尊者、賓頭盧尊者である。

最後に、南朝の名僧として知られる宝志禅師（ほうしぜんじ）の伝奇が語られる。宋元嘉の年間、彼は東陽鎮の古木の鷹の巣に現れた。朱氏の家は巣から赤子の泣き声を聞き、養子として引き取り姓を朱とした。その後宅を施して寺を建てた。宝志は幼くして鐘山道林寺で出家し、常に锡杖を携え、刀尺・鏡・払子などを下げていた。時には数尺の布帛を掛け、数日食せずとも飢えた様が見えなかった。彼はしばしば予言的な歌謡を吟じ、士人や庶民の崇敬を集めた。斉の建元の年、武帝は民を惑わすとして建康の獄に入れた。しかし翌日、人々は市で彼を見かけ、獄を調べると依然として牢の内にいた。建康尹がこれを皇帝に報じた後、皇帝は彼を宮中に招いた。その後華林園において、宝志はある日突然三重の布衣を着したという。

この記録は、南朝梁の武帝の時代における志公禅師（仏教の高僧）に関わるいくつかの不思議な出来事を物語っている。梁の武帝は即位したばかりの頃、詔を下してこう述べた。志公禅師は俗世に身を置きながらも、その精神はすでに超越しており、水も火も彼を傷つけることはできず、蛇も虎も彼を害することはできない。仏学の造詣においてはすでに声聞の境地を超え、隠逸修行について語れば仙人たちよりも優れている。どうして世俗の目でこのような高徳の人を縛ることができようか。

ある時、志公が梁の武帝に付き添って魚の膾を食べていた。武帝が言った。「この美味は私が二十余年も食べてきたものだが、禅師はなぜ箸をつけないのか」。志公は突然、口から一匹の生きの良い小魚を吐き出した。鱗も尾びれも完全無欠であった。これが後に建康（現在の南京）で有名な「膾残魚」の伝説となった。

後に郗皇后が亡くなって数ヶ月、武帝は昼も夜も彼女を想い続けた。ある夜、寝殿で突然異様な物音を聞き、なんと大蛇が殿中に蟠踞して口を開け、じっと睨みつけているのを見た。驚愕のあまり、その大蛇はなんと人の言葉を吐いた。自ら郗皇后の生まれ変わりと称し、生前に嫉妬深く、人を害し物を損なったために、死後大蛇の身に堕ちて苦しんでいると言う。食べる物もなく、身を潜める洞もなく、鱗の間には毒虫が噛みつき、その痛みは刀で切られるようであった。武帝の昔の情を想い、特に助けを求めて超度を願いに来たのであった。

翌日、武帝は高僧たちを集めて救済の方法を協議した。志公禅師は礼仏懺悔の儀式（仏教の超度法事）を必ず行うべきだと提案し、武帝は自ら仏経を調べ、仏号を選び、懺悔文を撰した。この記録は仏教の因果応報と亡霊の超度という観念を、志公禅師の異能と結びつけており、当時の仏道交融した社会的信仰を反映している。

この箇所は、宝誌公（ほうしこう、誌公禅師）と六祖慧能（ろくそえのう）に関わる伝承を記す。

梁の武帝の時代、天人が宮中に現れ、武帝の功徳によって、蟒蛇となった皇后が忉利天（とうりてん）へ生まれ変わったと告げたという。宝誌公は天監十三年の冬、亡くなる前に菩薩の去る時を知り、僧に金剛神の像を寺の外へ移させた。病むことなく九十七歳で世を去り、遺体から芳香が出たとされる。武帝は二十万銭で定林寺前の独龍阜を買って葬り、永定公主は七層の塔を建てた。後の南唐や宋でも称号が加えられ、残した予言が見いだされたという。建康の開善寺には、その履物も保存されていたと記される。

慧能は広東の新州の人である。中国語の解説は修学の時期を唐の宣宗の時代としているが、慧能の通常の年代とは合わず、この点はそのまま確定できない。伝承によれば、曹渓の水の香りにひかれ、地主に袈裟一枚分の土地を求めたところ、広げた袈裟が八十里四方を覆い、六祖の道場となった。

慧能の肉身は保存され、顔は香煙で黒くなっていたという。元の丙子年に兵が刃で試すと内臓が生者のように赤かったため、以後は冒瀆を恐れたとされる。衣鉢（えはつ、法の継承を示す袈裟と鉢）や皇帝から賜った品も伝えられる。以上は両者への崇敬を示す宗教的な伝承である。

この文章には、三人の高僧にまつわる伝承が記されている。

六祖慧能（ろくそえのう）に関する話では、淡い山水模様の織りが施された袈裟があり、天竺（てんじく）から来た鉢（はち）——僧の食器——は金属でも木石でもない。天竺の靴も、革でも木でもない。仏経は十六七巻あり、仏牙の舍利は銀の器に納められていた。当時、悪龍が深い潭に住みつき民を苦しめたが、六祖は龍に「小さくなるのが怖いだろう」と言い、龍は実に小さくなり、鉢の中に収められた。のち寺の中で枯れ果て、帰依したという。

達磨（だるま）祖師（十月初五日生まれ）は、仏教第二十八代の祖師として天竺を渡り中国に来た。梁の武帝と話が合わず、嵩山少林寺に隠れて九年面壁し、最後は坐して逝じ、熊耳山に葬られた。後に官吏の宋雲が西域へ使に行き帰る途中、葱嶺で達磨が一足の靴を手に飄然と去るのに出会った。宋雲が「師は西天へ向かうのですか」と問えば、達磨は「あなたの王はすでに亡くなった」とも言った。宋雲が帰朝して復命すると、果たして明帝は崩御していた。後に孝庄帝は棺を開けて確かめさせたが、空の棺には一足の皮靴だけが残っていた。

普庵（ふあん）禅師（十一月二十七日生まれ）の修行の経歴は次のとおり。俗名は余、江西宜春の人。六歳のとき僧が夢に現れて心口を指し「後に自ずとわかる」と言い、目覚めると心口に本当に赤い痣があった。二十七歳で出家し、翌年受戒した。天性は聡明だが死んで経書を読むだけでは益がないと考え、雲水の参学に出た。「万法帰一、一は何処に帰するか」と問うとき、相手が払子を立てるのを見て悟った。のち慈化寺を住持したが生活は清苦で、ある日『華厳経』を読んで突然大悟し、汗を流して「ついに華厳の境界を身をもって体験した」と言った。

この文章は二人の高僧の霊異を記す。道存（どうぞん）という僧が雪の中を訪ねると、普庵禅師（ふあんぜんじ）は喜び、招かずに来た道友と呼んだ。二人は静坐して道を論じた。普庵は後に南嶺に隠棲して寺を建て、多くの信徒を集めた。草を薬にして病人を救い、疫病の際には頌（じゅ）を通じて民を助け、晴天を祈り、雨を止め、邪祟を祓ったという。人々はその感化で寺や道の整備に寄進した。臨終には偈頌（げじゅ）を書き、諸仏には本来、出世も入滅もないと弟子に伝え、よく修行するよう諭した。沐浴して衣を改め、坐して円寂した。

唐の泗州僧伽大師（ししゅうそうがだいし）は、楊柳の枝を携えて各地を巡った。姓名や出身を問われると、姓は何、何国の人と、問いを返すようにも聞こえる答えをした。泗州で寺を建てる際、地下に古寺の跡があると予言し、実際に香積寺（こうしゃくじ）の碑と仏像が出土した。唐の中宗に長安へ招かれ、厚遇を受けた。泗州大聖（ししゅうたいせい）と称され、民間には多くの霊異譚が伝わる。

頌は教えを含む短い詩、跏跌は結跏趺坐（けっかふざ）という修行の坐法、伽藍（がらん）は仏教寺院を指す。

『搜神記』には、修行の者たちの不思議な出来事がいくつか記されている。

僧伽大師が寂（じゃく）した後、皇帝は荐福寺（せんぷくじ）で漆（うるし）に身を留めて真身を保存し、塔を建てて供養するよう命じた。すると突然、全城に悪臭が満ちた。皇帝が祈り、大師を臨淮（りんわい）の故里へ還すよう願ったところ、言い終えるやいなや、妙なる香が立ちのぼった。皇帝が方回（ほうかい）に「僧伽大師はいかなる人ぞ」と問えば、方は答えた。「観音菩薩（かんのんぼさつ）の化身（けしん）にあらせる」と。のち乾符（かんぷ）の年間に、証聖大師（しょうせいだいし）の号が追贈された。

傅大士（ふだいし、本名傅翕（ふしゅう））は婺州義烏（ぶしゅうぎう）の人である。幼くして聡明にして、儒釈道三教の典を通じ、自ら「善慧大士（ぜんえだいし）」と称した。梁（りょう）の普通元年、天竺（てんじく）の僧嵩頭陀（すうずだ）と遇い、相手は言った。「汝は弥勒仏（みろくぶつ）の化身なり」と。水に自らを映して照らせよと言われ、果して円光宝蓋（えんこうほうがい）を見、前世の因縁を悟った。修道の地を問えば、嵩頭陀は松山の下の双梼樹（そうちゅうじゅ）を指して「ここでよし」と言った。傅大士はここに庵を建てて修行し、大通三年に双林寺（そうりんじ）と拡げた（今も遺跡あり）。寺には梁武帝（りょうたいてい）の下赐の『法華経（ほけきょう）』、鉄犁の瓶鉢（はちはち）、水晶の念珠（ねんじゅ）、七佛の銅冠などの聖物が残る。

傅大士の修行の様は独特であった。仏を学びながらも剃髪して出家せず、世の人は先知先覚の者は僧の戒規に縛られぬと見た。義烏の南二十五里の余虎岩（いうこがん、別名云黄山）は猛獣が人を害することが多かったが、彼は毎回斋戒（さいかい）の後に残飯を野獣に与え、以後猛獣は害をなさなくなった。山上の石は莹潤（えいじゅん）の青紫色に変じ、念珠に適した。かつて陶姓の居士が長く傅大士を資助したとき、大士は石を指して祝い言った。「この青紫石は念珠に作れる」と。かつ戒めた。「商売に用いてはならぬ」と。今も陶家のみがこの石を加工でき、他人が倣えば砕ける。

のち吴越忠献王（ごえつちゅうけんおう）が大士の遺骨を改葬しようとしたが、塔中の遺骨は丕龍山（ひりゅうざん）で動かず、そこに龙华寺（りゅうげじ）を建て、遺骨で仏像を塑めて供した。『一統志（いっとうし）』は傅大士の墓を云黄山にあると記す。後晋開運（かいうん）初年、吴越の銭元瓘（せんげんかん）が使者を遣わして遺骨を取り、銭塘（せんとう）に葬った。下葬のとき二頭の虎が壁に踞（すわ）り吼え、その夜雷雨が山谷を震わせた。葬列が蝦蟆江（がまこう）に至ると、虎は水に阻まれて引き返した。

文末に灌口二郎神（かんこうじろうしん、生辰は六月二十六日）に触れている。これは民間信仰における治水の神であり、しばしば李冰父子の治水伝説と結びつけて語られる。

二郎神の本名は趙昱（ちょうみかける）である。若い頃は道士李珏（りきゅう）に従い、青城山（せいじょうざん）で隠遁して修行した。隋の炀帝がその才を聞き、嘉州（かしゅう）太守に任じた。当地には冷源の二河があり、河中に老蛟がおり、春夏の増水のたびに田畑を没し、民を害した。趙昱は怒り、舟を用意して壮士と百姓を率い、両岸で太鼓を打ちて応援させ、自ら刀を携えて河中に飛び込んだ。やがて河水は赤く染まり、山崖は雷鳴のごとく震え、趙昱は右手に刀、左手に蛟の首を提げ、波を破って現れた。当時七人が彼に従って入水し、後に「七聖（しちせい）」と称された。

隋の末、天下大乱の際、趙昱は官を辞して隠れ、行方は知れなかった。後に江水が溢れたとき、蜀の民は青い霧の中に彼の姿を見た。恩徳に感じ、灌江口（かんこうぐち）に庙を建てて祭祀した。唐の太宗は「神舅大将軍」、玄宗はさらに「赤城王」を封じ、宋の真宗のとき「清源妙道真君（せいげんみょうどうしんくん）」に封ぜられた。

蕭公は名を蕭伯軒（しょうはくけん）といい、眉は濃く髪は巻き、美しい髭を蓄えながら顔立ちは少年のごとかった。剛直不阿で言行厳格、是非を明らかにし、郷里の者は評理を求めて彼のもとに来た。南宋の咸淳年間に没し、のち神となり、童子に憑依して祸福を予言し、ことごとく的中した。郷人は新淦県太洋洲に庙を建て、一方の平安を守った。元代、子の蕭祥叔が没した後も顕霊し、合祀された。明の洪武の間、朝廷は官を遣わして祭祀し、永乐十七年に孫の蕭天任が没した後も数々霊異を示し、共に庙に供奉された。その後皇帝の诏で「水府灵通広済顕応英佑侯」と封ぜられ、九江一帯で特に灵验であった。

晏公は名を晏戍仔（えんじゅうし）といい、临江府清江镇の人である。眉は濃く髭は巻き、顔は漆のごとく黒かった。平生、悪人悪事を最も憎み、まるで熱湯に触れるがごとく恐れた。誰かが悪事をすれば、人々は「晏公に知られぬよう」と戒めた。敬びと恐れを抱かれた。元初、才により文錦局堂長に選ばれ、後に病のため舟で郷に帰る途中、突然船上で逝いた。従者は礼に従い葬儀を整えたが、家に着く前に、郷人はすでに彼が馬に乗り儀仗を率いて野原を進むのを見た。衣冠は整っていた。一か月後に死の報が届き、皆驚愕した。

『捜神記』には、水神にまつわるいくつかの霊異な話が記されている。

第一の話は、ある異人が自分の死期を予言し、果たしてその日に亡くなったというものである。棺を開けてみると尸は消えており、これは道家のいう「尸解（しかい）成仙」に当たる。地元の民は彼のために祠を建て祀り、この神霊は江湖の間で度々霊験を示し、のち朝廷から「平浪侯」と封じられた。

長江流域には三つの重要な水神祠がある。洋子江の上水府祠は山南に建ち、五代の楊氏政権がここで封神したという。采石山の中水府祠は宋代に「显灵顺圣忠佐平江王」と封爵を加えられた。金山寺境内の下水府祠と合わせて三祠と呼ばれる。これらの水神祠は今も官祭を受け、船夫は通る際に供物を用意して祈る。江心で呼びかければ、神はすぐに応えると伝えられる。

別の記事では陳尧咨の話がある。彼が三山矶で船を停めたとき、自らを「江の游奕神」と名乗る老翁が大風を予告した。翌日果たして暴風が起き、他の船は多く沈没した。老翁は陳尧咨がのち宰相になるから特に知らせたと明かし、返礼は『金光明経』一部だけを求めた。後に陳尧咨が三部を送ると、老翁はもともと一部を願っていたのに数級神職が昇ったと感謝した。

最後は洞庭湖神の話である。唐代の書生柳毅が泾阳で羊を飼う女に会い、彼女は洞庭君の娘で夫家の虐待を受け、柳毅に手紙を届けてほしいと頼んだ。女は洞庭湖南岸の大橘の木の下で三度叩けば応えがあると示した。柳毅がそうすると、武士が水路を分けて龍宮へ案内した。洞庭君は洞庭湖の水神で、祠は龍堆に建つ。

この文章は、水域にまつわる神霊の伝説をいくつか取り上げている。

第一の話は洞庭湖の龍女の伝説である。ある者が霊虚殿で書物を取り、洞君（洞庭の湖神）に献上した。洞君は己の過ちで弱い娘を害したことを悔き、泣いた。続いて赤龍が飛び去り、紅装の女が書を預かった娘を抱いて帰ってきた。のち钱塘君（钱塘江の水神）が泾陽の未亡人を書生に嫁がせようとしたが、書生は辞退して去り、結局龍女と婚し、ともに洞庭へ戻った。

第二の話は湘君（湘水の女神）の由来である。《山海経》によれば、舜帝が南巡の途で没し蒼梧に葬られた。二妃は追いつけず、沅湘のほとりで溺死し、後世は祠を建てて祀った。秦始皇が南遊の際に大風に遭い、湘君の由縁を問うと、尧帝の娘・舜帝の妃であると知り、怒って山を赤く塗らせた。唐代の韓愈、李白、劉禹錫もこれに関する詩を残している。

第三の話は巢湖の太姥（たいろう）の伝説である。巢湖の地で江水が溢れ、大魚が現れ、人々は分け食したが、善良な老婦だけは口にしなかった。後に老人が「これは我が子なり」と告げ、恩返しとして東門の石亀の目が赤くなったら城は陥ると警告した。老婦は毎日見張ったが、童がいたずらに朱砂で亀の目を染めた。老婦は急いで山へ逃げ、城は果たして湖となり陥没した。後人はこの太姥を祠に祀った。

最後に宮亭湖神に触れる。この神は名を伝えず、常に南康府の東の宮亭湖に霊験を示す。神が降るときは陰雲が日を覆い、潮のように澎湃とした響きが起るという。

《捜神記》には、水と結びついた神々や修道者の逸話がいくつか記されている。

風を司る神（分風神）は南北の風を同時に操り、上下の気流を逆方向にし、波を割くこともできるとされる。伝えでは、霊犀の角（伝説上の霊物）を持って海に入る者には、この神が郡県を特に守り、船の航行の妨げを防ぐと信じられていた。宮亭湖のほとりに祠が建てられ、年ごとに定めた時に祭祀が行われ、願いが通じるとされ、遠近の旅人がその加護に頼った。宋代の文人秦観は、夜宮亭湖の惜竹軒に宿し、湖神が夢に現れて詩を贈ったという。

九鯉湖の仙の話は、何氏の九兄弟が仙遊県北東の山中で修道し、その山が九仙の名を得たというものである。彼らは湖畔で丹を煉り、丹が成じて各自が赤い鯉に乗って昇天したため、この湖は九鯉湖と呼ばれる。湖畔の祠は特に霊験あらたかで、科挙の大比の年になると、当地の学子がここに託夢の指点を祈るという。蓍草占いのように正確だと言われ、朝黄孟良はこの伝説に感じて、それを記した詩を書いた。

海神（すなわち海若）については、秦始皇が海に橋を架け渡って日の出を観ようとした際、海神が石を動かして助けたという伝承がある。秦始皇は海神の真容を見たいと願い、海神は姿を描かないでほしいと言ったが、皇帝は画工に神の形を密かに記させた。海神は怒り、皇帝が約を破ったとして早く去るよう告げた。現在、海神の祠は文登県にある。

文中では他の水神にも触れられている。潮神（伍子胥とされる者で、白い車と白馬に乗って潮に乗じて来るのを見た者もいる）、水神（禺強と河伯）、波神（川后）である。

最後に廬山の匡阜先生が記されている。本名は匡続、字は君平、南楚の人である。幼くして塵世を離れる志があり、周武王の時に老子を師として長生の道を学び、南障山の虎溪のほとりに茅屋を結んで隠栖し、室内には床一枚と竹簡数巻のみだった。武王は何度も召したが山に出ず、後に少年が現れ仙訣を授けたという。

武帝が南方を巡遊した時、天柱山に登り天地を祭る儀式を行った。後に彼は潯陽江で蛟龍を射殺し、地元の修道者を「南極大明公」に封じ、彼が元々隠棲していた虎渓に祠堂を建てるよう命じた。地元の役人である恒伊は後に祠堂を山口へ移し、水害や旱魃、疫病のたびに人々がここで祈ると、たいへん霊験あらたかであった。

襄陽の鹿門山にある蘇嶺山神廟について：後漢の光武帝が犁丘を巡遊した時、白衣に黒い頭巾をかぶった神人が拝謁に来る夢を見た。神人は自ら蘇嶺山の神と名乗り、いくつかの事を話して去った。当時随行していた侍中の習郁も同じ夢を見た。後に光武帝は習郁を襄陽侯に封じ、山神廟を建てるよう命じ、廟の前に二匹の石鹿を立てさせたので、人々は「鹿門廟」と呼んだ。唐代の詩人孟浩然は詩の中で、かつて龐徳公がここで薬を採り隠棲した事跡が今なお語り継がれていることに言及している。

福建汀州の新羅山神廟：汀州は晋代には新羅県と呼ばれていた。記録によれば、唐の開元末年、県令の孫奉先が役所で執務中に山神が霊験を現すのを目撃した。山神は生贄として牛を求めたが、孫奉先が豚や羊で代用しようとしたため山神の怒りを買い、疫病が流行し、孫奉先も病死した。後人は詩を作り、この百丈の断崖にある神秘的な洞天を描写している。

広東陽春県の射木山神廟：山頂には常に雲霧が立ち込め、雲霧の集散は晴雨の変化と呼応していた。漢代にここの山神は「儲休侯」に封じられ、たいへん霊験あらたかであった。伝説によれば、江南に李という姓の子孫のない者がおり、山神が自分の子として生まれ変わる夢を見た。後に李符と名付けられたこの子は進士に合格し、春州へ赴任する前に母に「今度の赴任ではおそらく戻れないでしょう」と言ったという。

この記録は、符之（ふし）という人物と神廟の不思議な関係を述べています。符之が生前、射木山（しゃぼくざん。現在の広東省陽春付近）で祠を参拝し、建物を見回すと、以前見た景色とまったく同じでした。ほどなく符之は亡くなりました。彼が生きている間は廟の祭祀が廃れていましたが、死後には再び霊験が現れたといいます。記録はこのことから、生前の符之の姿で祠の神が現れていたのだと解釈しています。末尾では、唐代の春州（しゅんしゅう）が現在の陽春県（ようしゅんけん）に当たると述べます。人と神の感応（かんのう）を描き、特定の人物と神との対応関係を示唆する話です。

『捜神記（そうじんき）』巻四に関わるこの箇所は、蒋荘武帝（しょうそうぶてい）の伝承を中心に記す。蒋子文（しょうしぶん）は揚州の人で、後漢末に秣陵の県尉を務め、鍾山で盗賊を追って額を傷つけ、死んだという。

呉の時代、旧臣が道で、白馬に乗り白い羽扇を持つ蒋子文を見た。従者も生前と同じだった。蒋子文は土地の神となって民を守るため廟を建てるよう求め、従わなければ耳へ虫を入れると告げたという。孫権は初め信じなかったが、虫害と火災で被害が続き、ついに中都侯に封じて廟を建て、鍾山を蒋山と改めたとされる。

晋の蘇峻の乱では、皇帝の夢に現れて助勢を約し、乱の平定後に相国の号を得たという。苻堅の南侵の際、八公山の草木が人のように見えたことも、神の助力に結びつけられる。南朝宋の永初二年、淫祀を廃する命令があっても蒋子文への祭祀は残され、さらに尊号が加えられたと語られる。

淫祠（いんし）や淫祀（いんし）は、公的に認められない祭祀をいう。霊験の伝承を通して公認され、江南で重要な信仰となった経緯を示す文章である。

本記が述えるのは、南朝の時代に常州晋陵（じょうしゅうしんりょう）の出身で、字を芷威（しび）と称した陳果仁（ちんかじん）の事績であり、後世は彼を「武烈帝（ぶれつてい）」と尊んだ人物である。梁の太清二年（公元548年）三月十五日の午の刻に生まれ、幼少より相貌が並はずれ、額は鼎（てい）のごとく方正し、眉骨は犀角（しかく）のごとく突出していた。八歳で文章を書き、十三歳で史書を通読した。

陳果仁は十八歳で进士（じんし）に合格し、陳の天康元年（公元566年）に監察御史に任じられ、のち江西道巡察大使に昇進した。智勇に優れ兵法に通じ、陳朝で二十五年仕え、孝忠で名高く民に深く慕われた。隋朝成立後は官に就くことを拒み、隋の煬帝が江都を南巡した際に盗賊が蜂起してから、ようやく命を受けて叛軍を討伐した。

大业五年（公元609年）、順に長白山の叛軍を平定し（秉義尉に授かる）、江宁の楽伯通率いる十万の叛軍を鎮圧（朝請大夫に昇る）、东阳の娄世干（ろうせいかん）率いる二十万の賊衆を討ち（銀青光禄大夫に授かる）、最後は朝廷に召され大司徒となった。隋の末期に沈法興（しんほうこう）が吴で兵を起こしたときも、陳果仁は再びその乱を平定した。

本文は後世の祭祀の様相も記している。南唐のとき「庄武帝（そうぶつてい）」と追谥され、宋代に庙（びょう）が再建されて額に「惠烈（けいれつ）」と赐った。明の洪武二十年（1387年）には庙を鸡鸣山（けいめいざん）南麓に迁建し、刘三吾（りゅうさんご）が旨を奉じて碑記を撰した。当地の人はこれを「十庙（じっびょう）」の一つと呼び、香火がいかに長く続いたかがうかがえる。

この記録は、隋末から唐初の江南で起きた神異の物語を二つ述べる。

最初は、南朝陳の武帝、陳霸先、諡を武烈という人物の死後の霊験である。法興という者は江北の勢力と密かに結び、武帝の威名を恐れて川を渡れなかった。後に重病を装って武帝を見舞いに誘い、酒に毒を入れた。医術に優れた凛禅師が治療したが、妃の沈氏が不用意に驚かせたため、ついに七十二歳で亡くなった。法興が得意になっていると、突然天地が暗くなり、武帝が霊を現して神箭で法興を射殺し、その一党も一掃された。後世の皇帝は忠烈公から福順武烈顕霊昭徳大帝（ふくじゅんぶれつけんれいしょうとくたいてい）まで封号を重ね、妃や親族も神霊に封じた。

第二は、茅・許・祝・蒋・呉の五神、揚州五司徒（ようしゅうごしと）の物語である。生前は義兄弟となり、狩りを好んだ。当時、揚州には虎の害が多かった。彼らは山の沢で身寄りのない老女に出会い、母として養った。ある日、狩りから戻ると、母が虎に害されたらしいと分かり、奮い立って虎を追い、山中の虎を降伏させて害を除いた。地元の人は徳を慕って廟を建て、祈りは必ずかなうと伝えた。その廟は今も江都、現在の揚州にあると記す。

精舎は仏教の修行施設、崇釈観（すうしゃくかん）は道観の名称、翊霊将軍（よくれいしょうぐん）は道教の神職の封号である。これらの物語には、忠烈の士や暴力を除いて人々を安んじた者への古代民間の崇拝が表れている。

この記録は、神霊の顕現に関わるいくつかの歴史的な物語を語っている。

隋の煬帝の時代、東興郷の金匱山の東に、神霊が皇帝を護衛した功績によって司徒（古代の高官職）に封じられた。唐代には侯爵に加封され、宋代の紹定辛卯年（一二二九年）、叛賊の李全がたびたびこの地を侵し、神霊に祈っても吉兆を得られなかったため、なんと神像を切り裂いた。その結果、三日も経たないうちに李全は新塘で殺され、その屍は四散したが、それはまさに彼が神霊に対して行ったことと同じであった。反乱平定後、地方長官の趙范は自ら役人を率いて神霊を祭祀し感謝し、廟宇を拡張して朝廷に報告した。朝廷は廟に「英顕」の名を賜り、神霊を八字侯爵に加封した。

後に宰相の賈似道がこの地に赴任した際、旱魃のたびに雨を祈れば雨が降り、洪水の時には天候が晴れ、火災の時には炎が自ら消え、雪を望めば瑞雪が降るという具合に、神霊が国を護り民を佑ける事跡が絶えず現れた。そこで賈似道は再び加封を奏請し、神霊は最終的に五つの王爵に分けられた。すなわち霊威忠恵翊順王、霊応忠利輔順王、霊助忠衛佐順王、霊佑忠済助順王、霊勇忠烈楚項王である。

西楚の覇王項羽の廟宇については、和州の東北四十里の烏江のほとり（項羽が自刎したと伝えられる場所）に位置する。山は高くないが草木が茂り、寒気が人を襲い、廟の守人さえ近づくことを恐れ、ただ山の麓に茅屋を建てるのみであった。古い伝えによれば、廟宇はもともと江面に向かって建てられていたが、たびたび船がここで転覆するため、ある通行人が「漢家の天下はすでに他人のもの」という詩句で慰めたところ、廟門の向きが変わったという。南宋の紹興年間、金国の皇帝完顔亮が江を渡ろうとし、占いが不吉であったため怒って廟宇を焼いたところ、突然大蛇が屋梁に巻きつき、殿後の林から千軍万馬のような音響が発せられ、金兵は驚いて慌てて逃げ去った。

最後に关羽（字は雲長、山西解良の人）について述べる。彼は漢末に張飛とともに劉備を補佐して挙兵した著名な将軍であり、後世に「義勇武安王」と尊ばれ、誕生日は五月十三日である。文中ではまた、歴史の興亡を嘆く詩句が引用され、虞姫の墓前の春草が年ごとに風に揺れることに触れ、歴史の変遷における永遠の哀愁を暗示している。

この記載は、三人の歴史的人物が死後に神として尊崇されるようになった物語を述べている。

まず三国時代の名将・関羽（字は雲長）。劉備が三顧の礼で諸葛亮を迎え入れた後、蜀漢政権を樹立し、関羽を荊州牧に任命した。後に東呉の呂蒙が計略を用いて荊州を奪取すると、関羽は死を選んで屈せずに果て、大将軍に追封され、玉泉山に葬られた。地元の民衆は彼の忠義を偲び、毎年祭祀を行った。宋朝の時代、宋徽宗は関羽を「崇寧至道真君」および「義勇武安王」に加封した。

次に零陵王・唐世旻（字は昌図）。彼は唐の末年に零陵の地に生まれ、郷兵を組織して故郷を守り、永州刺史に推挙された。後に叛軍と交戦する中で死を選んで屈しなかった。伝説によれば、彼は死後に霊験を現し、地元が大旱魃に見舞われた際、民衆が彼の故郷の龍洞から流れ出た神木を用いて雨乞いをしたところ効験があったため、神像を彫って祀ったという。湖南の馬氏政権および宋朝はいずれも彼を王に加封した。

最後に恵応王・欧陽祐。彼はもと温陵太守であったが、邵武の大乾河で溺死した。後人が廟を建てて祭祀を行い、伝説では非常に霊験あらたかであったという。宋朝の宰相・李綱はかつて欧陽祐が自分に位を譲る夢を見、後に果たして宰相となった。また受験生の葉祖洽は欧陽祐が試験問題を暗示する夢を見、後に果たして状元に合格した。この廟は「恵応廟」と呼ばれている。

これらの記載は、中国古代における「忠義が神となる」という民間信仰の伝統を反映している。民に功績のあった者、あるいは徳の高い歴史的人物は、死後にしばしば地方の守護神として尊崇されたのである。

『捜神記』には、神霊が現れて聖徳を示したという話が数則載せられている。

伍子胥（春秋時代の呉国の名将）は、父兄の仇を討つため呉国に身を寄せ、吴王に楚伐ちを説いた。呉が勝利して楚の郢都に入ったのち、伍子胥は楚平王の墓を開き、三百鞭を加えた。後に呉が越を攻めると、越王勾践は臣として降ったが、伍子胥は吴王に受け入れを止めようとしたところ、奸臣伯嚭の谗言にかかり、吴王から属镂の剣を授けられて自刃を命じられた。臨終、呉国は滅ぶと予言し、吴王は怒ってその尸を皮袋に入れて江に投げた。民は彼を惜み、江辺に祠を建てて祀り、「威惠顕聖王」と尊んだ。

金山大王の本名は霍光（西漢の権臣）である。伝えれば三国の呉主孫皓が重病に伏したとき、百官が各々の神庙を祭っても効かなかった。五更の頃、神霊が夢に現れて治せると言い、自らは漢代の霍光で、今は金山の海域を司り風潮を鎮めていると告げた。翌日孫皓は本当に病が癒え、嘉興海塩県に庙を建て「顕忠」の額を赐り、民間では「金山大王」と呼ばれた。

万廻虢国公は虢州の人で、唐の貞観六年の端午に生まれた。生れつき痴愚で、八九歳になってようやく話し、振る舞いは放逸だった。ある日突然家人に掃除を命じ、高僧玄奘が西域から帰り訪ねると言った。対面のとき彼はインドの風物を詳しく語り、玄奘は菩薩の再来と驚いた。彼は半日で遠く遼東まで往復し兄の家書を持ち帰ったという話もあり、近所の人は神兵が護っていると驚いた。唐の高宗・武則天も召して物を赐った。景雲二年に寂するとき、室内に異香が満ちた。宋代に虢国公として追封された。

趙元帅（ちょうえんすい）は、旧暦三月十五日が誕生日で、本名は趙公明（ちょうこうめい）。終南山（しゅうなんざん）の出身である。秦の時代から山中に隠れて修行し、ついに得道して真身となり、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）より神霄府（しんしょうふ）副帥に任命された。

この元帅は、天界皓廷霄度の天慧觉昏梵炁（てんけかくこんぼんたんき）——先天の元気（き）の一種——から化生し、五行（ごぎょう）では金と水が相合する属性に当たる。鉄冠を戴き鉄鞭を手にする姿は金生水の五行関係を象り、黒面長髭は北方の水気、虎に乗ることは金の属性を示す。この金水交わる性質は、修道のときは玄妙な功用として現れ、法を行うときは雷霆の威として顕れる。府邸は西岳華山にあり、西方は金に属するため「金輪元帅（きんりんえんすい）」とも呼ばれる。

趙元帅の職掌は極めて重い。天門の命により三界（天・地・人）を監し、五方（東・西・南・北・中）を巡り、九州の事を治める。凌霄宝殿（りょうしょうはんどう）の護法大将軍であり、かつ北极驱邪院（ほっきくじょくいん）の御史でもある。かつて張道陵天師（ちょうどうりょうてんし、道教の開祖）が金丹を修する際、龍神が天庭に猛将の派遣を請い、玉帝は特に趙元帅を護法に任じ、「正一玄壇（しょういつげんたん）」元帅として封じた。

正一玄壇の帥として、趙元帅は万邪の侵しを退け、純一不二の境地を保つ。張天師が飛升して仙となった後、趙元帅は永く龍虎山（りゅうこざん、道教の聖地）を守り続けた。三元節（さんげんせつ：上元・中元・下元）の伝度法会のたび、善行を積む者も悔い改める者も、改めざる悪徒も、その裁きは彼の下に属する。ゆえに龍虎玄壇は賞善罰悪の要となる機関である。

趙元帅の麾下には、八卦に応じる八大猛将、天地年月日時の六煞に応じる六毒大神、五行に応じる五方雷神と五方猖兵、二十八宿（にじゅうはっしゅく）に応じる二十八将、天地の開合を象る天と地の二将、四季の巡りを表す水火の二営将がある。風を呼び雨を降らし、雷を駆り電を走らせ、瘟疫を消し邪を断ち、病を治め災を除く——功德は計り知れない。民間の訴え合いも彼が公正を司り、商いと財も彼の護りを受ければ取引は公平、財運は通じる。

この文章は、何人かの道教の神々の由来と奇跡を記録している。

彭元帥（道教の護法神）はもともと彭廷堅という名で、崇安県で官職に就いていた。盗賊を討伐することは枯れ枝を折るように容易であった。元朝の至正年間に福建宣慰司副都元帥に昇進した。当時、盗賊が至る所で蜂起したが、彼はすべて平定した。後に軍馬がつまずいて命を落としたが、遺体は直立したまま倒れず、両目は上を向き、鬚と髪は風に漂い、盗賊たちは近づくことさえできなかった。地元の民衆は父母を失ったかのように嘆き悲しみ、彼のために祠を建て像を安置し、毎年祭祀を行った。水害・旱魃・疫病の際に彼に祈ると、必ず霊験が現れ、周辺地域でも次々と廟を建てて祀った。

潤済侯（水の神）は北魏時代の賀虜将軍・賀原である。ある時、軍隊が汾州の白彪山に駐屯していたが、深刻な干ばつで水が不足し、士気が散漫になった。彼は天に向かって跪拝し誓いを立てると、軍馬が突然地面を掘って泉が湧き出した。それ以来、この泉は農地を灌漑し民衆を潤した。地元の人々は白彪山の前に廟を建てて祭祀を行い、宋朝は「水沢」の額を賜り、潤済侯に封じた。明朝の洪武十一年には「白彪山馬跑泉之神」と改称され、官府は春秋二季に祭祀を行った。

威済侯・李禄は浙江長興県童荘の人で、宋徽宗崇寧三年正月十八日に生まれた。彼は生まれつき異相を備え、性格は落ち着いており、言葉は慎み深かった。地元の民衆が困難に遭遇した時……

『捜神記』には、神異な出来事を残した人物が数人記されています。

李琚はもともと衛州の三用人（古代の軍職）で、後周の世宗の時代に将として仕え、騎射に巧みで国に功を立てました。のち重い病に伏せ、見舞いに来た人々に「山東の漆河将軍に任ぜられた」と告げてから逝きました。後世は祠を建てて祀り、唐の玄宗の開元の年には「霊派将軍」、宋の真宗の大中祥符八年には「霊派侯」と封じられました。

崔府君は祁州の鼓城の人です。両親が泰山（たいざん）に誠心誠意祈って子を求めた夜、仙童が宝盒を捧げて現れ、中に美玉が二つあり、夫婦がそれぞれ一つを飲み込んで身ごもりました。隋の大業二年六月六日に崔子玉が生まれ、この子は天性聡慧で、幼い頃から勉学に励みました。唐の太宗の貞観七年に賢良として挙げられ、潞州の長子県令となりました。官に就いては公正明敏で、細部まで見抜き、民は「昼は陽間を治め、夜は陰間を裁く」と言い伝えました。五月の初めに、十五日と十六日には殺生や狩猟を禁じ、犯した者は必ず罰する旨を令しました。

また名のない神異の人物がおり、十八歳のとき（宋徽宗の宣和三年三月）、自分は山東膠西へ「国のために事をする」ために行くと予知し、近所の人々に別れを告げて安らかに逝きました。その後もたびたび霊異を顕し、年の豊凶や蚕桑の出来を予知し、巫（ふ）が伝える言葉は寸分の狂いもありませんでした。郷里の父老は祠を建てて祀り、宋の寧宗は庙額を「顯応」と赐り、宋の理宗は「威済侯」と封じました。

これらの記載は、予知の力を持ち、死後も霊験を示す者への崇拝と、朝廷が民間信仰を認め册封したことを映しています。崔府君の話は特に、道教（どうきょう）の「陰陽（いんよう）両治」の観念――ある修行者が現世で官を務めながら、陰間の事も司る――をよく示しています。

この話は、陰と陽の境で裁きを下す崔府君（崔府君）の不思議な経歴を語る。

ある百姓が密かに城外へ出て狩りをし、射た兎を城内へ持ち帰ったところ、門番に捕らえて取り調べを受けた。彼は県衙で罪を認めるより、陰間（いんかん）で罰を受ける方を選んだ。その夜、二人が寝入ったばかり、黄衣の阴差（しんさ）に連れて陰間の公堂へ行き、官服を着た崔府君が衆を審問し、善悪に応じて寿命を減らす、子孫を絶つ、禄を削るなどの断を下しているのを見た。審理が終わると陽間へ戻され、二人は目を覚ましてその奇異を噺した。

やがて雕黄嶺で猛虎が人を傷つける事態となり、崔府君は差役孟完に公文を持たせ山神の庙へ行かせ、虎を捕らえさせた。虎は自ら公文をくわえて差役について来て罪を認め、崔府君は人命を害したことを厳しく咎めた。虎は聞いて階段に頭を打ちつけて死んだ。地元の人々は崔府君のために生祠（せいし）を建てて祀った。

贞观十七年、崔府君は磁州淦阳县令に転任した。在任中には、楊叟の二人の息子が冤罪で借金を負わされた陰間の件も裁いた。のち衛州の県令となったとき、夏の洪水で田畑が没し、彼は壇を設けて天に祈った。間もなく河面に大蛇の死体が浮かび、洪水は引いた。民は再び生祠を建てた。

ある日、崔府君が楊叟と碁を打っていると、突然黄衣の使者が天帝の诏書を持ち現れ、その後に玉器を手にした華服の神仙の行列が続いた。神仙が白馬を引いて来ると、崔府君は息子に「わたしは逝く。あまり悲しまぬように」と言い、百字の家訓を書いて渡したあと六十四歳で逝った。その後、功績により魂は豫章太守に封じられ、引き続き民の苦しみを見届けたという。

（生祠とは、存命の人のために建てる祠のこと。符牒は道教の公文類を指す。玉珪や玉带は神仙の行列に用いる装束・器である。本話は陰司の審判、動物の服罪、祈雨と洪水退治など、道教の説話に多い神異の型を織り込んでいる。）

『搜神記』の一節には、数人の民間の神霊（しんれい）にまつわる事が記されている。

甘大夫は生前に政績が優れ、後に萍郷の東で軍を率いる最中、王敦の乱にあって没した。郷里の人々は彼を祀る祠を建て、その場所は殉死の地（萍郷県東五十里）である。宋代に大旱が続き、役人たちはあちこちで雨乞いをしたが効かず、地元の老人は甘大夫に祈るよう勧めた。郡守祖無擇は斎戒（さいかい）して身を清め、参拝に赴いたところ、たちまち大雨が降り、田畑を救った。その後も代々封号が加えられ、当朝（著者の時代）には祠が再建され、官府は春秋の二季に祭祀（さいし）を行った。

陸大夫の祠は徳慶州の錦石山の下にある。『夷堅志』によれば、漢代の陸賈が南越へ使として赴く際、この地で祈り、南越王に臣従を説き伏せられれば山石を錦で包むと誓った。果たして成功したが、錦が足りず花で飾ったため、後世これをもって祠を建てた。宋代、梁竑がここで夜、陸賈の霊験を求める夢を見、目覚めて祠に詩を題して去った。地元の伝承では、錦石山の名も陸賈が当時ここに锦绣の帷を張ったことに由来するという。

杭州の蒋相公は宋代建炎の年間の人で、喜んで善を行い、常に安い価で穀を売って災民を救った。臨終に二人の弟に善行を続けるよう嘱し、郷里の人は三兄弟の像を立てて祀り、祈りは非常に灵验であった。咸淳の年間に朝廷は庙額「広福」を赐り、のち三兄弟を侯に封じた。孚順侯（蒋相公）、孚应侯（二弟）、孚祐侯（三弟）である。

蒿里の趙相公はもともと長安蒿里村の農家の子弟で、科挙に進み官に就き、人として剛直であった。

陳諫という人物は、私事のために朝廷に進言したが受け入れられず、階段で頭を打って死んだ。地元の民衆は彼のために祠を建て、現在その祠は長安城の西二十里の場所にあり、そばには彼の墓もある。唐の睿宗の延和年間に、朝廷は彼を直列侯に追封し、民間では皆「相公」と呼んでいる。

祖将軍については、誰もその具体的な由来や姓名を知らない。彼の廟は九江の景星湖のほとりにぽつんと建っており、塑像は厳かで、歴代を通じて非常に霊験あらたかであった。地元の住民も行き交う船頭も、皆恭敬に参拝する。唐代の欧陽詹の文集に記されている：魯国の顔公がかつて湖州刺史を務めていた時、地元は石碑の石材が豊富で、彼は石を運んで帰る途中に江州を通りかかった。蛟龍が道を導いて湖の中心まで達すると、そこは林木が茂り奇石が切り立った、気勢の非凡な場所で、祖将軍の廟があった。顔公はここに「祖亭」という亭を寄進して建て、碑を立てて記念した。後人がこの廟を通る際に詩を題した：「青山は時に隠れ時に現れ、緑水は時に浮かび時に沈む。敢えて問う、将軍の当年の事、哀れにも骨は洞庭の畔に埋まる」

花卿の本名は花敬定といい、長安の人で、彼の廟は眉州の東にある錧鎮にある。伝えられるところによれば、唐の至徳年間に、彼は崔光遠に従って蜀に入り、段子璋の反乱を平定して功績を立て、嘉祥県公に封じられた。後に強敵と交戦した際、明け方から夕暮れまで戦い、部下はほとんど全員が戦死し、彼は一人で奮戦して首を斬り落とされたが、なおも馬に乗り戈を持って鎮まで戻った。馬を降りて顔を洗おうとした時、一人の布を洗う女が尋ねた：「首が無いのにどうやって顔を洗うのか？」彼はそこで初めて倒れた。地元の民衆は彼を渓のほとりに葬り、歴代にわたって廟を建てて祭祀を行い、非常に霊験あらたかであった。杜甫はかつて詩を詠んで称えた：「成都の猛将花敬定、子供でさえ彼の威名を知っている。戦うこと鷹隼のごとく迅速で、敵を殺すほどに身のこなしは軽やかになる」

華山の神は全部で三位いる：晋代の浮丘翁（道教の仙人）とその二人の弟子、王褒と郭姒で、当時は「華蓋三仙」と呼ばれていた。彼らの道場は撫州崇仁県の仙華山にあり、祠廟は高く雲にそびえ、非常に霊験あらたかである。民衆は災いや病気に遭うと、前もって斎戒し、それから香や蝋燭、供物を持って祈りに来る。来る時は長い列を作り、帰る時はそれぞれ散っていく。

この文章は、南昌の王家渡（おうかと）にある聶（じょう）家の、代々祭られる神々の伝承です。善良な老女が、風水と相術を知る旅人をいつも礼をもって迎えました。旅人は礼として祖先を葬るよい土地を教え、一族から代々、冥界の役人である陰官（いんかん）が出るようにと願います。

その後、聶家には各代に霊験を示す神が現れたとされます。聶大官（じょうたいかん）は生きた人のように官服を着て、二官から六官は軍装と鎧をまといます。最も若い神は聶九舎人（じょうきゅうしゃじん）と呼ばれます。舎人（しゃじん）は古い官職名です。村人の祈りにたびたび応じるため、土地の人は一族の神々を聶家の香火（こうか）と呼びました。

引用する古詩には、山の沢の石を踏み返し、丹霞（たんか）の洞天を通る修行者の姿や、浮丘公（ふきゅうこう）が東で青田を眺める故事が現れます。冒頭は泰山や太和山での祈りに似た場面で、人々が道の左に慎んで立ち、規則を越えず、読経の声が広がる姿を描きます。

『搜神記』巻五には、民間信仰にまつわる神々や奇人奇事が数件記されている。

広平の呂神翁の話は、唐の開元年間に起こった。呂翁という道士が邯鄲県北の農家で休んでいたとき、貧しい書生の盧生が身の窮屈を嘆いているのに出会った。主人が黄粱の飯を炊いている最中、呂翁は枕を盧生に渡して言った。「この枕を枕せば、栄華富貴の望みを叶えられる」。盧生は枕して眠り、枕の穴から夢に入ったように見え、美しい崔氏の娘を妻にし、翌年进士に合格して中書令まで昇り、八十歳で逝けた。目覚めると呂翁はまだ傍におり、主人の黄粱の飯はまだ炊き上がっていなかった。盧生は立ち上がり礼を述べた。「先生は私に、欲の虚幻を悟らせてくださったのです」。後世は呂翁に祠を建て祀り、水旱や病のとき祈れば霊験があると伝わる。

黄陵神の祠は荆州府夷陵州の西、黄牛峡にある。この神は大禹（だいう）の治水を助けた功があり、たびたび現れたという。三国・蜀の時代、诸葛亮が蜀を治めた際、当地の老人が黄陵神の事迹を語った。诸葛亮はその功を敬い、霊験の恵みにも驚き、ここに祠堂を建てた。黄牛庙とも呼ばれる。宋代の蘇軾はこの地を詠んだ——江辺の石壁は高く登れず、山上の黄牛は車を引かない。祠前の旅人は跪き舞い、鼓を打ち笛を吹き白羊を祭る。山下の耕牛は瘠れた土を耕し、角は崖を摩り四蹄はすり減り、半束の青草を長く食うのみで、山上の黄牛を仰ぐも及ばない。

黄仙師は上杭県の人で、七番目の子。巫術に長じ、鬼怪を鞭で追い払うことができた。

『捜神記（そうしんき）』には、いくつかの土地の神の伝説が記されています。上杭県の南西には駆魔師（くまし）の廟があり、もとは鐘寮場の石峡にありました。昔、山や石の妖怪が暴れた時、黄七公（こうしちこう）という巫師が符呪（ふじゅ）で降伏させました。しかし自身は山石に姿を隠し、石壁の仙師（せんし）の像となったと伝わります。土地の詩は、この像が人の彫刻でも神業の細工でもなく、しばしば雲や霧に包まれ、仙師が山石と一体になってから草木が長年豊かに育ったという奇景を詠んでいます。

江東霊籤廟（こうとうれいせんびょう）の籤神（せんしん）は石固（せきこ）といい、もとは秦代の贛県の人で、死後に神となりました。雨や霧の日、あるいは月明かりがかすむ深夜には、従者を伴い、高官のように出かける姿を村人がよく見たといいます。冥界で役職に就き、公務を処理しているとされます。人々は廟を建て、占いの道具である珓杯（こうはい）で吉凶を尋ねると、毎回的確な答えを得ました。廟には百首の籤詩（せんし）が編まれ、占いはきわめて霊験があるとされます。贛州城外、貢水東岸の五里の地点にあり、宋代の学者宋濂が文章で記したと本文は述べています。

協済公（きょうさいこう）は、曾姓の二人の兄弟の神です。生前は財より義を重んじ、善行と施しを好み、兄弟の情もとくに深かったといいます。三国の戦乱期に青陽の九子山、現在の九華山に隠棲しました。死後に現れて民を守り、災いを除いたため、人々は功徳（くどく）を感謝し、九華山の東西にそれぞれ廟を建てました。宋の大観年間に「協済」の廟号を賜り、今も盛んに祭られています。

霊義侯（れいぎこう）は苟姓で、唐代の隴州の人です。隴州城のそばの祠堂の碑文によると、大暦二年、七六七年に城を築いた際、土地が水不足だったため、苟氏が土地を寄付して城の移転を助け、記念の祠が建てられました。

『搜神記』には、いくつかの民間の神霊（しんれい）にまつわる伝説が記されている。

張昭烈（ちょうしょうれつ）は五代の滑台の人で、死後神と化した。宋の時代、盗賊の潘宗岩が党を率いて黔陽の城を攻め寄せたが、城堀にさしかかる前、城壁の上に奇怪な守軍が現れた。青い顔で牙をむく者、赤い髭と赤い髪の者、牛頭馬面の者もいる。高い者は一丈（じょう）余り、低い者は三尺にも満たない。跳びはねて吼え、火を吐き煙を吹き、賊兵は互いに踏みつけて逃げ散った。その後、黄安俊や曹成が攻めても敗れ、人々は張昭烈が城を守る霊験を示したと見た。宋は彼を「霊義侯」と封じ、庙に「安佑」の名を赐り、後世の祭祀はいっそう盛大になった。

張七相公（ちょうしちしょうこう）は宋の麻城県の人で、七番目の子だった。異人に従って道術（どうじゅつ）の真伝を得、鬼神を使い、陰の事を通じた。沿江の庙宇を壊した罪で囚われている最中、城中に大火が起きた。彼は牢から白馬に跨り飛び出し、短い棍を手に指した先の火は消えた。火を鎮めた後、馬に跨って五脳山へ向かい、人馬とも青い煙となって消えた。官府が調べると牢の扉は依然として施錠されていた。彼の消えた場所に庙を建てて祀った。庙前の供物を盗む者は、道に迷って出られないと言い伝えられている。

耿七公（こうしちこう）の庙は高郵州の西北十五里にある。伝えられるところによると、梁山泊（りょうざんはく）一帯の出身で、生まれながら侠義で豪快だった。怒りに髪を逆立てるときには、古代の勇士孟賁（もうひん）と夏育（かいく）のような気概があった。当地はもともと英雄が集まる土地だが、耿七公はその中でも群を抜き、盗賊の頭目たちも彼を敬んでいた。

この文章は、三柱の神の霊験を記します。

第一は五代の孫山、孫将軍です。廟は寧化県の西にあり、病や干ばつの祈願によく応じます。盗賊が盗んだ装身具を神像の座の下に隠すと、後に消えました。持ち主が神前で誓うと、煉瓦の隙間に現れたといいます。宋の李綱も、北の失地を回復する助けを願う詩を作りました。

第二は淮地方の張孝忠、張将軍です。元軍の侵入に抵抗し、矢を受けて戦死しました。後に敵軍は夜半、城の南東に大軍の音を聞き、雲霧の中で白馬に乗り双刀を振るう将軍を見ました。敵将は恐れて跪き、謝罪します。土地の人もその姿をしばしば見たため、戦死の場所に廟を建てました。

第三は順済王（じゅんさいおう）で、新建県の呉城山に廟があります。呉・許の二真人に殺された大蛇の子と伝えられ、宋の真宗が王号を授け、蛟竜への戒めを石に刻みました。熙寧年間、朝廷の官吏が祭祀に来ると、不思議な蛇が祝文から落ち、翌日の礼でも頭を上げて見守り、最後に幕の中へ入りました。いずれも神々の霊験を示す記録です。

『捜神記（そうじんき）』には、龍神の霊験を伝える話がいくつか記されている。

江西の南安府（なんあんふ）の横浦龍君廟（おうほりゅうくんびょう）は、名の分からない龍君をまつる。土地は暑く、冬にも雪が降らず、疫病が多かった。廟を建ててから祈願に霊験が現れたという。南宋の張九成（ちょうきゅうせい）が南安へ左遷された際、雪を願うと、朝は晴れていた空が昼に曇り、夕方には一寸の雪が積もって、人々を驚かせた。

道州（どうしゅう）の五龍井（ごりゅうせい）のそばには五龍神廟がある。唐の陽城（ようじょう）が刺史として赴任する途中、舂陵（しょうりょう）から来たという五人の老人に会った。後に五匹の龍だと知り、井戸のそばに廟を建てた。霊異がよく起こり、黄色い衣の老龍が現れた様子を壁の詩に残した人もいる。

昭霊侯（しょうれいこう）の張路斯（ちょうろし）は隋の人で、潁上県（えいじょうけん）の百社村に住み、十六歳で明経科に受かり、唐の中宗の時に宣城県令となったという。妻の石氏は九人の子を産んだ。退任後、焦氏台（しょうしたい）で釣りをしていると水辺に宮殿が現れ、その後は昼に帰宅し夜に外出するようになった。やがて妻に、自分は龍で水府へ戻ると告げた。

同じく龍を名乗る蓼の人、鄭祥遠（ていしょうえん）と水域を争い、二龍の戦いで張路斯が勝った。民は焦氏台に廟を建ててまつった。

ここで語られているのは、龍神が霊験を現した物語である。淮南の地に二匹の龍がいて、縄張りを争っていた。一匹は絳色（深紅色）の龍で石氏の一族を表し、もう一匹は青色の龍で鄭氏の一族を表していた。翌日、九人の龍子が弓矢で青龍を射抜くと、青龍は怒って去り、その通った跡には渓谷ができて淮河にまで達した。後に青龍は合肥西山の龍穴山で死に、九人の龍子も皆、龍に化身した。

石氏の一族は関洲に葬られ、その子孫は頻山一帯に散らばって住み、今も墓地が残っている。この物語は最も早く唐代の平民趙耕の記録に見え、後に欧陽脩が『集古録』に収めた。唐の中宗・景龍年間から、頻山の百姓は焦氏台で龍神を祭祀していた。五代の乾寧年間になると、刺史の王敬堯が龍神廟を増築した。

宋代には龍神信仰はさらに盛んになった。乾徳年間に蔡州で大旱があったとき、刺史の司超が祠を建てて雨を祈ると、果たして雨が降った。景徳年間には張秉が勅命を受けて頻山の祠廟を修繕し、熙寧年間には張徽が朝廷に賜封を奏請して、龍神は昭霊侯に、石氏夫人は柔応夫人に封じられた。この廟には五つの洞穴があり、しばしば霊異な現象が起こった。たとえば物を洞に投げ入れると別の場所から現れるといった具合である。近年には池の中から龍骨が発見され、この龍骨は軽くなったり重くなったり定まらなかったが、今もなお廟の中に保存されている。

元祐六年の大旱のとき、蘇軾が郡守を務めており、わざわざ龍骨を西湖の行祠に迎えて雨を祈ると、果たして霊験があったため、さらに廟宇を重修した。

もう一つの物語は仰山龍神について語っている。袁州府の仰山に龍神廟があり、伝えられるところでは、地元の徐璠という者が船で大孤山を通りかかったとき、蕭という姓の二人の書生に出会った。彼らは宜春の仰山へ帰ると言うので、同じ船で行くことになった。浦東で別れるとき、石橋で再会しようと約束した。後に徐璠が石橋へ行くと、見たのは二匹の龍であり、仰山龍神の霊験であることがわかった。唐代の会昌年間のある雷雨の夜、この廟は不思議なことに郡城の南へ移された。

宋の朝廷はこの祠廟に「孚恵」の額を賜り、改めて修繕した。ここには二柱の神霊が祀られており、人々が祈りに訪れると非常に霊験あらたかである。本朝（宋朝を指す）は大仰山の神を官の祭祀に列し、毎年春秋の二季に祭祀の儀式を行っている。宣州の鈴岡にも分祠が建てられており、伝承によれば神霊が船を停めた場所であるという。

黄石公に関する記述：その祠廟は東阿県穀城山の南面にある。伝承によれば、漢の張良が下邳の圯橋で一人の老人が足を組んで座っているのに出会い、老人はわざと靴を橋の下に落として張良に拾わせた。張良が恭しく従うと、老人は喜んで「お前という子は教えを受けるに値する」と言い、張良に一巻の書を与え、十三年後に穀城山の下で一塊の黄石を見るであろう、それが自分であると予言した。後に張良は書中の謀略を用いて漢の高祖を補佐して天下を平定し、留侯に封じられ、果たして穀城山で黄石を見つけたので、祠を建てて祭祀した。本朝はこの廟宇を拡張し、毎年三月十八日に役人が祭祀を執り行うことを定めた。

廉州府の城東に石神廟がある。伝説によれば、かつて漁民が海に出たとき、大きな石が潮水に随って漂ってくるのを見て、心に神霊の顕現だと悟り、もし魚を捕ることができたら祠を建てて報いようと願をかけた。果たして願いどおりになると、人々は石を担いで戻って廟を建てようとしたが、楊梅山まで担いだところで縄が突然切れ、石はもはや動かすことができなくなったので、縄の切れた場所に祠廟を建てた。この廟は雨乞いや治病に非常に霊験がある。ある者が廟の壁に詩を題して、この神石が巨亀が混沌を劈いて立ったかのようであり、六月であっても雪が降り、夜には龍蛇が波濤の中で泣くのが聞こえると描写している。

楚雄地区には二箇所の著名な神石がある。一つは南安州の西五里にあり、巨石の高さは十余丈、南詔の時期に「南嶽社霊安辺之神」に封じられ、地元の人々は毎年金箔をその頂部に貼り、祈祷すると非常に霊験がある。もう一つは楚雄県の西南三十里の碌摩山の頂にあり、高さ約八尺、形は斗笠をかぶった人のようで、地元の人々は金箔をその顔面に貼って敬虔に祀っている。詩に讃えて、この二つの神石が辺境の地に千万年屹立し、陰の側にさえ太古の積雪を留めていると詠まれている。

興国県儒林郷には、亀のように丸く形どりの石があり、頭と背の模様も整って、かすかに八卦の図様を呈している。毎月、北斗七星の斗柄の向きに合わせて自ら回転する。郷民は奇異と思い、他所へ移したが、翌日には元の位置に戻り、何度試しても同じだったため、定時に祭祀するようになった。

廉州城南七里に急流があり、深潭が江河や大海と通じる。旱魃のとき、郷人はここで雨を乞うことが多い。宋の政和の年間の伝えでは、霊覚寺の大鐘が一夜にして飛び去り、寺僧は雷雨の音を聞いたが鐘の行方は分からなかった。翌朝、鐘が突然空中から落ち、鐘身にはまだ水汽がついていた。以来、岸辺の住民は夜、潭中から鐘の音が聞こえると言い、鐘が龍と争っていると見た。のち寺僧が鐘頂の龍角状の装飾を削り取ると、異象は止んだ。後人はこの水湾を「鐘湾」と呼び、今も暴風のとき、車輪ほどの青黒い物が波から浮かび上がるのを見ることがある。通じた者はそれを鐘神と言う。

馬神は「歩主（ぶしゅ）」と呼ばれ、馬を害する。人々は庙を建て祭祀する。《周礼》の「冬祭馬歩」はこの神を指す。武昌県南の梁子湖に馬神庙があり、古くは仲月（二月または八月）に陽の日を選び大沢のほとりで祭った。今は郷人が五月五日の竜舟競走の際に庙里へ参拝するのに改め、もともと呉地の旧俗である。詩に「吴王宮殿はすでに塵となり、野鳥野花は自在に生える。梁子湖には戦馬の故事が残り、かつて武昌の民を恐れさせた」とある。

慶陽府環県に青蛇神庙がある。庙志によれば、唐の節度使楊朝晟が方渠に驻し、吐蕃防備のため合道・木波の二城を築いたが、水に苦した。突然青蛇が険しい坂から下り、蛇の通った跡を掘ると水流が出た。楊朝晟は堤を築いて水源を囲み、軍民の用水を解いた。のち吐蕃の大軍は果たして退き、楊朝晟は神迹と思い朝廷に報じ、皇帝は祠を建て祭祀するよう下し、「応聖泉」と名づけた。この神は明らかに灵验で、百姓は祭品を携えて供奉し、遠近の水旱や疫病に遭う者も祈願に来る。

ここには二人の神霊と二人の精霊の物語が記されている。

金馬碧鶏は二人の山神である。金馬神の廟は金馬山の西側にあり、碧鶏神の廟は碧鶏山の東面にある。漢の宣帝の時代、方士が益州（現在の四川一帯）に金馬碧鶏の神霊がおり、祭祀によって招き寄せることができると述べた。朝廷は王褒を派遣して祭祀を行わせたが、彼は蜀の地に着いた途端に亡くなった。顔師古は、金馬とは金色の馬の形をした神であり、碧鶏とは青緑色の鶏の形をした神であると解説している。この二つの山は滇池を隔てて遥かに対峙しており、山容は険しく、湖水は清澄で、雲南の名高い景勝地であり、二人の神霊はこの山水の間に寄り添って顕現する。元代の張雄飛はこの地の景色を描いた詩を残している。北方の宮殿に別れを告げ、遥か南方の碧鶏山を望む。紫の気が巡る仙台、金の泥に濡れた瑶草。雨の後に龍が洞窟へ帰り、風が起これば虎が渓谷を躍る。竹林を抜けて梅を尋ね、松の枝を踏んで薬を採る。

金精とは金星（太白星）の精気を指す。伝えられるところによれば、漢代の寧都県に張金華という者がおり、張麗英という娘が生まれた。この娘は生まれつき祥瑞の相を備え、人の禍福を予知することができた。県城の西北十五里のところに高い山があり、彼女は十五歳で山に入って修行し道を得た。長沙王の呉芮がこれを聞いて娶ろうとしたが、麗英は応じず、山の頂に登って言った。山の中に石室があり仙境に通じている、あなたがこれを鑿ち開けることができればお会いしましょう、と。呉芮は大量の兵士を派遣して鑿たせ、打通すると麗英が紫の雲に乗って空中にいて言った。私は金星の精気であり、特にこの山を治めるために来たのだ、と。言い終えると消え去り、後人はこの山を金精山と呼び、道家はこれを第三十五の福地として列している。

火精（六月二十三日生まれ）は姓は宋、名は無忌、漢代の人で、生まれつき神異であり、死後火精と化した。唐代の牛僧孺が廟を建てて彼を祭祀し火災の消除を願った。廟は武昌城の東七里にある。もともとは宋大夫廟と呼ばれていたが、後に避諱により大憲廟と改称された。唐代の韋建が武昌軍節度使に任命され、出発前に赤い衣を着た高人と数十人の随従が夢に現れ、彼に言った。あなたは鄂州を鎮守することになるが、私の住まいは破損し荒れ果てており、あなただけがこれを修復できる、と。

ここには、いくつかの民間信仰の神々の由来と事績が記されている。

ある神庙の建立について、誰かが夢の中で神像の姿を見て、その夢の中の姿に従って廟を再建した。南宋の紹興年間に、知州の王信がさらに拡張した。現在、江東地方で祀られている火星廟は、すべてこの神を拝んでいる。

陳宝（民間信仰における神鳥）の祠堂は、鳳翔府宝鶏県の東二十里に位置する。『史記』の記載によれば、秦の文公が陳倉の北坂城で神石を獲得し、祠を建てて祀った。この神霊はしばしば夜間に出現し、その光は流星のように東南から飛来して祠城に止まり、雄鶏のような形で鳴き声を発した。人々は山牛一頭を丸ごと用いて祭祀し、これを「陳宝」と呼んだ。唐代の詩人は「悠悠たる流水は白練のごとく、青翠たる山峦は画眉のごとし」とこの地の景色を詠んだ。

黒水将軍の伝説：鳳陽府城の北門外、淮河に近い場所でしばしば堤防が決壊した。南宋の嘉定年間に、柴という姓の郡守が鉄の将軍像を鋳造し、「鎮守濠州北岸、護佑淮河万年」と刻んだ。これ以降、水害は収まり、百姓は廟を建てて祀り、香火は盛んになった。

木居士（名もなき木彫りの神像）の廟は、耒陽県の東二十里にある。伝説によれば、かつて火光が木を貫いて人の形を成し、水に随って漂い来たり、僧によって祀られた。唐代の韓愈は「火光穿透不知年、樹根如面干如身」と詩に詠んだ。宋代の県令が雨を求めて応えられず、廟を壊そうとしたが、突如として天から甘霖が降り、そこで廟を重修し、香火はさらに盛んになった。

磨嵯大王の伝説：施州衛城の西に廟がある。この地は桀驁不馴な洛浦蛮族と接している。孟蜀という名の将軍が蛮族を討伐したが、何度も戦いに敗れた。夢の中で「磨嵯大王」と自称する神霊に会った。

『捜神記（そうじんき）』には、民間の神々の事績が記されている。

護法神の黄魔神（こうましん）の廟は、荊州の帰州峡一帯にある。唐の咸通年間、官員の蕭遘が黔南へ左遷され、三峡を通った際、黄魔神と名乗る神人の夢を見た。紫極宮（しきょくきゅう）の北西隅に住み、無事に境を出られるよう守るという。宰相の李吉甫が船で峡を通り、急流に遭ったとき、水中から神人が現れて船を支え、黄魔神と名乗ったという記録もある。北宋の寇準も叱灘で似た経験をした。たびたび人を救ったため、当地の民に広く祀られた。

向王（こうおう）の本名は向輔（こうほ）で、帰州東陽の人である。母は光る巨星を飲む夢を見て、二十六か月の妊娠後に彼を産んだ。七、八歳のとき道士が符を書くのを見て突然話し始め、それ以来大人のように賢くなった。符呪（ふじゅ）の法術に通じ、死後は神となり、山石の中を自在に通り、姿を現したり隠したりした。郷人は祠を建てて祀り、願いには必ず応えたという。

竹王（ちくおう）の物語は夜郎国の伝説に由来する。『華陽国志』によれば、女性が遯水で洗濯していたとき、三節の竹が足元へ流れ、中から赤子の泣き声が聞こえた。竹を割ると男児が現れ、後に夜郎侯となった。当地の人々は施州衛城の南東にある東間山の麓に廟を建て、祀った。

夜郎という名の者が、幼くして養われ、成長して勇武にして力あり、自ら夜郎王となり、姓を「竹」とした。武帝が西南の少数民族地帯を平定した際、当地の夷獠（いらい）は夜郎王の祭祀を続けることを請い、後に天子は夜郎王の三子を侯に封じた。夜郎王の没後、その神位は父の宗庙に安置され配享の祭祀を受けた。宋徽宗の崇寧の年、朝廷はその庙に「灵惠」の匾额を赐った。夜郎王の子孫は繁栄を続け、祭祀はますます虔敬となった。本朝に至り、朝廷は祭祀制度を整え、正式に「夜郎王之神」と称した。

槃瓠（ばんこ）の話について述べる。今の長沙・武陵あたりの蛮族（南方の少数民族）は皆槃瓠を祖先として奉じ、その庙は盧溪県の武山にある。伝えれば上古の高辛氏（こうしんし、帝喾）の世に犬戎の患があり、帝は犬戎の首領吴将軍の首を取る者に小娘を嫁ぐと賞した。当時帝が飼っていた犬槃瓠が山中に入り一つの人頭を衔えて来たが、果して吴将軍の首であった。帝は喜んだものの、槃瓠は畜類ゆえ婚配できぬとして別の報いを考えた。小娘は約を破れぬと主張し、帝はついに承知した。槃瓠は公主を連れ南山の石洞に入り住み、三年して六男六女を生んだ。槃瓠の死後、これらの子女は互いに婚配した。母は宮に戻り事情を奏し、帝は人を遣わして外孫を迎え、五彩の衣を着せた。これらの後裔は語が独特で、のち武陵蛮族へ繁衍した。今も当地には狗肉を食べぬ風習が残り、槃瓠庙は非常に灵验であるとされる。

『捜神記』巻六には、民間信仰の神霊や伝説上の人物が複数記されている。ここではその一部を選んで解読する。

天妃（すなわち媽祖）は福建莆田の出身で、父の林願は宋の都巡検であった。彼女は生まれた時から霊異を現し、吉凶を予言することができた。亡くなった後、郷里の人々は湄洲島に廟を建てて祭祀した。この島は興化の東南の海上に位置し、琉球国と海を隔てて向かい合っている。宋の宣和年間、路允迪が高麗に使節として赴いた際に嵐に遭い、他の船はすべて沈没したが、彼の船だけは天妃の霊験によって救われた。歴代の朝廷は次々と加封し、最終的に「天妃」と尊称された。明の洪武・永楽年間にも再び何度か加封され、現在では府城に彼女の行宮があり、官府は春秋の二季に祭祀を行っている。

蚕女の伝説は高辛氏の時代に起こった。蜀の地に養蚕の娘がおり、父が人にさらわれたため、父を思慕して食事を取らなかった。母は公衆の面前で約束した。誰かが夫を救い出せたなら、娘をその者に嫁がせよう、と。家の馬はこれを聞くと、手綱を振り切って走り去り、数日後には確かに父を背に乗せて帰ってきた。しかしこの馬はそれ以来、昼夜を問わずいななき続けた。父母が誓約の内容を知ると、父は「人に対する約束をどうして馬に対して果たせようか」と考え、怒って馬を射殺した。すると馬の皮が突然巻き上がって娘をさらって飛び去り、十日後に桑の木の上に止まった。娘は蚕となり、桑の葉を食べて糸を吐いて繭を作った。

注：文中では「天妃」（媽祖）、「都巡検」（宋代の武官名）、「高辛氏」（上古の帝王）などの固有名詞をそのまま残し、媽祖信仰の形成過程と蚕馬伝説の変容した筋書きについて明確な白話で言い換えを行っており、余分な解釈は加えず、民間志怪文献の記述風格に合致している。

『捜神記』にあるいくつかの物語は、現代語で次のように理解することができる。

蚕女が仙人になる物語：ある養蚕の女性が雲に乗り馬を駆り、両親にこう言った。「天帝は、私が仁義を忘れない心に感動し、私を天仙嬪妃（天界の女官）に封じてくださいました。」

青衣神の由来：青衣神の本名は蚕叢氏といい、もともとは蜀の地の諸侯であったが、後に蜀王となった。彼は常に青色の衣服を着て郷里を巡視し、民衆に養蚕の技術を教えた。人々は彼の恩徳に感謝し、至る所に祠を建てて祭拝した。とりわけ霊験あらたかであったため、皆が彼を「青衣神」と呼んだ。現在の四川の青神県という名は、ここに由来する。宋代の謝枋には、蚕の献身精神を讃えた詩がある。蚕は桑の葉を食べて糸を吐き、蜘蛛のようにむなしく網を張ることを学ばず、最後には華やかな衣に織り上げて君王に捧げる、というものである。

白水素女の伝説：福建に謝端という善良な貧しい者がいて、ある日川辺で斗ほどの大きさの田螺を拾い家に持ち帰った。不思議なことに、彼が外出して戻るたびに、机の上には食事が用意されていた。後にそれが田螺が変じた仙女であることが分かり、自ら天帝に遣わされて彼の世話をする「白水素女」と名乗った。期限が来て仙女は去り、螺の殻を謝端に米びつとして残した。その中の米は永遠に尽きることがなかった。現在の福州の螺江という地名は、この物語に由来する。

馬大仙の事績：浙江衢州に馬という姓の孝行な嫁がいて、家は貧しかったが、心を尽くして姑を養った。ある時仙人に出会い法術を授けられ、仙法を用いて食物を変じ出すことができるようになった。それ以来、姑は安楽な晩年を送り、彼女も姑の死去後に道を得て仙人となった。地元の人々は彼女を敬って「馬大仙」と呼んだ。

これらの物語はいずれも道教の「善には善の報いがある」という思想を体現しており、凡人が徳の高さによって天神を感動させ福報を得るという伝説を通じて、人々を善へと勧めている。そこに挙げられている「青衣神」「白水素女」などの神仙の形象は、民間信仰において重要な地位を占めている。

『搜神記』には、数人の不思議な人物の話が記されている。

馬大仙（まだいせん）すなわち聖母（せいぼ）についての記事では、この聖母は海陵の人で、杜家に嫁いだ。天性善良で、劉綱に従って仙術（せんじゅつ）を学んだ。修道に成功した後、夫の杜某は信じず、さらに官に告げて彼女を牢に入れた。しかしたちまち聖母は隙間から飛び出し、まっすぐ天に昇った。人々は彼女のために祠を建て祭祀し、しばしば霊験があった。祠には常に青い鳥がおり、祭祀のときは周囲を旋回して鳴き、まるで祭品を確かめるように見えた。物を失った者が青い鳥に尋ねると、鳥は盗んだ者のいる場所に止まるため、当地では道に落ちた物を拾わない風習があった。元朝の大德年間に揚州江都県の東六十里で祠を再建した後は、霊験はいっそう著しくなった。本朝（明朝）ではさらに封号が加えられた。

温孝通（おんこうつう）、すなわち温媼（おんぼ）の伝説では、この温姓の女は秦の人で、祠は臨江府新淦県の南八十里、峡江镇にある。伝えられるところでは、秦の時代に温姓の老婦が程溪で巨大な卵を拾い、家に持ち帰って孵し、七匹の龍が生まれた。後に江に放した。老婦がときどき江辺へ行くと、龍は美味な魚を献上した。老婦が死んで程溪のほとりに葬られたが、陥没しそうになった夜、一晩雷雨が激しく降り、翌日人々は墓が北岸の高い丘へ移っていたのを見た。郷人は奇異と思い祠堂を建てた。唐の代に庙名「孝通」を赐った。元代の揭傒斯にも記がある。別説では温媼は閲城の人で、唐の太和年間に盧崿が彼女に夢で江西県令になると予言され、のち果して分宜県令となったため祠を再修し、盧肇にも記がある。

孝烈将軍（こうれつしょうぐん）、すなわち花木蘭（かもくらん）については、この将軍の本名は木蘭で、楚の朱家の娘である。父に代わって軍に従い西征し、大功を立てた。死后、人々は彼女のために庙を建てた。唐の代に「孝烈将軍」と封じられ、現在黄陂県の木蘭山と保定完県の両方に庙があり、いずれも霊験がある。黄陂は彼女の故郷、完県は西征の途上を通った地である。古楽府詩『木蘭辞』にその故事が載る。「唧唧復唧唧、木蘭当户织。不闻机杼声、惟闻女叹息。昨夜见军帖、可汗大点兵……」とある。

『捜神記』には、神異な出来事を残した女性が数人記されている。

霊澤夫人（れいたくふじん）は三国時代、呉王孫権の妹で、のち蜀漢昭烈帝劉備の皇后となった。伝えでは孫権が周瑜の計略で荊州荻港に伏兵を置いたが、夫人はそれを見破り投江して死んだ。後世、蕪湖県西の磯山に祠が建てられ祀られた。明の太祖朱元璋が渡江の際、暗中の助けを得たとされ、即位後に「霊澤夫人」と封じ、御製の詩を庙額に刻した。

順懿夫人（じゅんいふじん）は唐の福建古田県の人で、本姓は陳。幼くして予知の能があり、紙を切って生き物に変え、木の尺で牛馬を動かしたといわれる。一度に大量の食物を食べ、また数日不食もできた。没後は童子に憑依して水旱や吉凶を告らせ、言中することが多く、宋代に「順懿夫人」と封じられ、今も福建一帯で祭祀が続く。

寨将夫人（さいしょうふじん）は姓虞、祠は広東英徳県麻寨岡にある。伝えでは唐末黄巢の乱の際、自ら甲を着けて郷人を率いて抗し、戦死した。戦死の地に祠が建てられた。宋代嘉泰年間、盗賊が庙の前を通ったとき、庙から風雷冰雹が起き、甲冑を捨てて逃げた。朝廷は庙に「冥助」の名を赐った。

これらの女性は、生前の忠烈や異能のため、没後神とされ後世に祀られた。物語は、古代民間における忠義と神異への崇拝の伝統を映している。

《搜神記》には、民間で神と崇められた女性の物語がいくつか記されている。

高涼郡の冼夫人（せんふじん）は、南朝陳の高州太守・馮宝（ほうほう）の妻であった。隋朝の初年、陳を平定した際、嶺南の民はともに冼氏を首領として国土を守るよう推した。その後隋朝に帰順し、高州刺史・李迁仕（りせんし）と番禺夷・王仲宣（おうちゅうせん）の乱を順に鎮圧し、隋朝から谯国夫人（しょうこくふじん）の封号を授けられた。没後は誠敬（せいけい）の諡号を贈られ、高州電白県の東に祠が建てられた。宋代の蘇軾は詩で彼女の戦乱平定の功績を称えた。明朝洪武の年間、朝廷は正式に高涼郡夫人（こうりょうぐんふじん）を封じ、毎年旧暦十一月に祭祀が行われた。

博羅県の姚娘（ようじょう、姚貞淑）は、西漢河平年間の民間の女子であった。没後に神異を現し、郷人は彼女のために祠を建てた。宋代、陳尧佐（ちんぎょうさ）が惠州知州のとき、潮州の士子・許申（きょしん）とともにここに船を停めた。夜、百名の武士が護衛する姿が見え、「今夜丞相と漕運使がここに宿する」と告げた。のち陳尧佐は宰相に至り、許申も転運使となり、予言とまったく一致した。博羅の西には陈氏の女子もおり、父の死に悲しみのあまり没した。郷人は像を立てて祭祀し、漢代に昌福夫人（しょうふくふじん）と封じられ、雨乞いがとくに灵验だと伝えられる。

上虞の曹娥（そうが、娥は「蛾」の古字）は、父・曹盱（そうよ）が歌舞に巧みな巫師であった。東漢安帝の初年の端午の節句、彼は江上で迎神の儀を行ううち溺死して行方不明となった。当時十四歳の曹娥は江沿いに十七昼夜泣き、のち江に身を投げて父に殉じた。南朝宋元嘉年間、紹興府は彼女のために祠を建てた。

（注：原文の「蛾」は「娥」の異体字で曹娥を指す。「殁而有神」は没後に灵验を現すこと。「介胄百辈」は多数の武装した侍従の様を表す。「漕使」は転運使、漕運を司る官である。）

邯鄲の城東に、邯鄲子という名の者が碑文を撰し、蔡邕（後漢の著名な文人）が碑に「黄絹幼婦、外孫齏臼」の八字を題した（有名な字謎で「絶妙好辞」を暗に示す）。この祠は非常に霊験あらたかで、郷里の民は代々敬虔に祭祀してきた。

当地には朱娥という女子もいた。幼い頃から祖母に育てられた。ある悪人が祖母を殺そうとしたとき、わずか十歳の朱娥が突然身を挺して守り、十数刀を受けて死んだ。その後、人々は彼女の像を孝女曹娥（後漢の著名な孝女）とともに祀り、合わせて「二孝女」と称した。

唐代、金溪県に葛祐という者がいた。娘も孝女であった。当時県に銀鉱があり、葛祐が管理していたが、銀の欠損を弁償できずにいた。二娘は父が苦しむのを忍びかね、ともに冶煉炉へ飛び込んで自ら命を絶った。父はこれにより釈放され、銀鉱も廃止された。後に翠雲寺で少年が読書していた夜、西北から仙楽が聞こえ、窓を開けると祥雲が立ちこめ、二仙女が儀仗の隊に乗って通り過ぎた。仙女は驚く少年に言った。「恐れることはない。われわれは葛家の娘である。玉皇大帝がわれわれの孝心を賞し、玉清宫正乙仙官（道教の高位の仙職）に封じ、今は十洲仙境へ西王母（せいおうぼ）に拝謁する。家族に伝えてほしい。」後に人々は彼女たちに祠を建て、霊験あらたかであると伝えられた。

五瘟使者（えんえきを司る神霊、誕生日は九月初三）について：隋の文帝がかつて五人の巨人が虚空に立つのを見た。五色の袍を着て、それぞれ杓と壺、皮袋と剣、扇子、槌、火壺を持っていた。太史令張居仁はこれを五方力士、すなわち五瘟使者と説き、現れると世に疫病が流行すると述べた。隋文帝は化解の法を探したが、張居仁は治しようがないと言った。果然として全国に疫病が流行し、多くの死者が出た。皇帝は祠を建て祭祀するよう命じ、五位の使者を将軍に封じた：青袍顕聖将軍、紅袍顕応将軍、白袍感応将軍、黑袍感成将軍、黄袍感威将軍。隋唐の時代はいずれも五月初五に彼らを祭祀した。

五盗将軍（盗賊の懲戒を司る神霊）の故事は詳しい記載がなく、同様の神明体系に属するものと思われる。

この記述は、陰間の官吏にまつわる二つの話を伝えている。

前半は「五盗将軍（ごとうしょうぐん）」の由来である。もともとは南朝宋（なんちょうそう）の廃帝永光（えいこう）の年間に現れた五人の盗賊で、当地で乱を起こしていた。のち景和（けいわ）三年、皇帝は大将張洪（ちょうこう）を遣わし、新封県（しんぽうけん）の北で彼らを討伐した。死後も五人の怨霊は散らず、没した地で人を祟（たた）り害した。郷民は彼らを祀り「五盗将軍」と呼び、いわゆる「賊神（ぞくしん）」として信仰された。五人の名は杜平（とへい）、李思（りし）、任安（じんあん）、孫立（そんりつ）、耿彦正（こうげんしょう）である。

後半は「掠刷使（りゃくさつし）」裴璞（はいはく）の話である。裴璞は生前、邠州（ひんしゅう）新平県尉（しんぺいけんい）という地方の小官だったが、元和（げんわ）五年に任地で没した。やがて親戚の韋元方（いげんぽう）が長慶（ちょうけい）初年の科挙に落ち、隴右（ろうゆう）へ向かう途中、僻（へき）な旅館で、武官らしき者が数十の従者を連れ馬で来たのを見た。その顔立ちは亡き裴璞にそっくりだった。那人は韋元方に気づき、急いで馬から降り茶館に隠れた。

韋元方が追い込むと、案の定裴璞であった。裴璞は説明した。自分は陰間で「隴右西川掠刷使」を勤め、人間が余分に手にした財を管轄しているという。いわゆる「剰財（じょうざい）」とは、命に定められていないのに多く得た金銭のことである。例えば商いで本来あるべき利だけを得るはずが、品薄や主人の厚遇で余分に儲（もう）けたなら、その超過分が「剰財」となる。

裴璞の役目は、その不当に得た財を様々な形で散らすことにある。思わぬ破財、横死、商いの赤字などである。ただし直接奪うのではなく、運命の配分によって釣り合いを取る。彼は強調する。人の一食ごと、一文ごとが天命に定まり、陰間にも記録があり、超過した分には陰官が「掠刷」して均衡を保つ、と。

私は生前よく、商人は勤めれば財、農夫は穀物、士人は俸禄を得ると語り、勤めない人の無報を嘆きました。しかし転覆した商人、干ばつの農夫、不合格を重ねる学者は、勤めなかったのでしょうか。今、勤労は徳の基、善へ向かうことは学の根だと知りました。徳と善心は修身の道でも、財と禄を強いて得るには足りません。今日私に会ったのも前世の縁で、銀二斤を得る定めです。他人の落とした銀で、多く与えればまた失うので、これ以上は与えません。旅の収穫は大きく見えても実際の分は薄く、甘粛の泾川に当たる泾州ではほとんど得ません。命数と時機は違わず、静かに天道（てんどう）を悟り、焦って強求しないでください。

九月十七日を誕生日とする増福相公（ぞうふくしょうこう）は本名を李詭祖（りきそ）といい、魏の文帝の時に相府の官でした。昼は陽界の冤罪や紛争、夜は陰界の誤判を裁き、三品以上の官の俸禄と民の年ごとの衣食福禄を管理しました。後唐の明宗が天成元年に増福相公と追封しました。

福禄財門神（ふくろくざいもんしん）は、湖南の道県に当たる道州の刺史の楊成に由来します。漢の武帝が毎年数百の小柄な民を宮中の奴として徴発し、家族を離れさせると、楊は典籍を調べても道州に小柄な民はいても小柄な奴はいないと諫めました。武帝は令を廃し、民は祠を建て福神と尊び、後に天下で福禄と財運の神としてまつりました。

門神（もんしん）は唐の将軍の秦叔宝と尉遅恭、字は敬徳です。太宗の病中、門外の鬼が煉瓦を投げ騒いでも、二将が武装して守れば静まったといいます。後世は肖像を戸へ貼り、左は秦瓊が鉄鞭、右は敬徳が鞭を持つ姿で邪を払います。

唐太宗の時代、宮中では夜になると鬼が出没して騒ぎ、落ち着かないことが多かった。太宗は恐れ、臣下に相談した。大将の秦叔宝（しんしゅほう、字は叔保）は奏上して言った。「私は一生で敵を数え切れず、死体は蟻の巣のように積み上がっている。ささいな小鬼など恐れるに足らない。尉遅敬德（いちじきょうとく、字は敬德）とともに甲冑を着けて宮門を守らせてください。」太宗は許した。その夜は無事だった。太宗は二人を褒めたが、夜通し番で眠れないので、画工に二人の怒髪天を衝く武装の姿を描かせ、宮の左右の門に掛けた。それ以来鬼は消えた。この習わしが広まり、秦叔宝と尉遅敬德は門神（もんしん）となった。《西遊記》には「本是英雄豪傑旧勲臣、只落得千年称戸尉、万古作門神」とある。

門神の由来について。東海の度朔山（とくさくざん）に大桃の木があり、三千里も続いていた。北東の枝を「鬼門」と呼び、万鬼の出入の所とされた。そこに神荼（しんと）と郁垒（いくるい）という二人の神人がおり、衆鬼の出入を司っていた。悪鬼を捕らえて虎に食わせた。黄帝はこの伝説をまねて、桃の板を掛ける風習を始めた。後世は桃の板に神像を描き、左に神荼、右に郁垒と書いて、正月初一に門に掛けて邪を払った。

鍾馗（しょうき）の話。唐玄宗の開元の年、骊山で兵を練り帰宮の後病に伏し、昼のうちに赤い衣の小鬼が片足裸で、楊貴妃の香囊と玄宗の玉笛を盗み、殿内を走り回る夢を見た。玄宗が問うと、小鬼は「私は虚耗鬼（きょこうき）で、人の財物を盗み、慶事を壊すのが仕事です」と答えた。玄宗が怒って侍を呼ぶと、忽然大鬼が現れた。破れた冠、青い袍、角帯を腰に、朝靴を履い、先に小鬼の目を抉り、次に引き裂いて食った。玄宗が名を問うと、大鬼は「終南山の进士鍾馗です。科挙に落ちて恥じて自害し、皇上の緑袍を赐って葬られた。恩に報いるため、皇上のために虚耗の鬼を除きに来ました」と言った。玄宗は目覚めて病が治り、画家の呉道子に夢の姿を描かせた。

灶神（そくしん）の由来。灶神は姓が張、名が単、字が子郭で、美女のような容姿だった。夫人は卿忌（けいき）といい、誕生日は八月初三である。

ここには何人かの道教の神霊の由来と祭祀の方法が記されている。

かまどの神（厨房の神）に関する記載：察という名の六人の女神がおり、六癸女とも呼ばれ、人の罪過を専門に記録する。大きな過ちを犯した者は寿命を二三百日減らされ、小さな過ちでは一二百日減らされる。彼女たちは天地から派遣された監督者である。かまどを築くには部屋のまん中に置き、かまどの口は西に向け、かまどの四辺と鍋との距離は九寸とし、煉瓦と細かい土で積み上げて隙間があってはならない。かまどの神は壬子の日に一時的に去るので、この日はかまどを修理してはならない。五月の辰の日には豚の頭でかまどの神を祀ることができ、商売繁盛を保証する。鶏の羽がかまどに入ると災いを招き、大きな骨がかまどに入ると気が狂った子孫が生まれることに注意せよ。正月の己巳の日に白い鶏でかまどを祀ると養蚕に有利であり、五月の己丑の日、四月の丁巳の日のかまど祭祀はいずれも吉である。かまどの神は黄色い衣をまとい髪を振り乱し、かまどの中から現れ、その名を知って呼べば災いを消すことができる。

便所の神に関する物語：便所の神は莱陽県の何氏の娘で、婿という名、字は麗卿といい、幼い頃から聡明であった。唐の垂拱年間に寿陽刺史の李景の妾とされたが、正妻の嫉妬により密かに殺され、屍体は便所に投げ込まれた。彼女の魂魄は散らず、常に便所で泣き声をあげて霊験を現し、後に人々は彼女を祀るようになった。彼女は正月十五日に最も霊験があり、箕を吊るす占いの方法で禍福を予知することができる。

道開きの神の由来：この神は『周礼』に記された方相氏である。伝説によれば、軒轅黄帝が天下を巡遊した時、元妃の螺祖が道中で亡くなり、次妃の好如に命じて監護させ、方相氏の像を買って夜を守らせた。これが道開きの神の起源である。民間では険道神または阡陌将軍とも呼ばれる。

律令の解釈：これは雷部の神将であり、雷と同じ速さで走るため、符咒にはよく「急急如律令」とあり、彼の速さを借りるのである。

翁仲二神の典故：魏の明帝は翁仲という二つの銅人を鋳造し、司馬門の外に置いた。古代に巨人が現れると往往にして国家の滅亡を予兆したが、秦の始皇帝はかえってこれを祥瑞と考え、逆に銅像を鋳造した。

（この記載は大明万暦三十五年上元節の吉日に終わる）

この文章は、明代の道教典籍『捜神記（そうしんき）』第六巻の題記で、編纂に関わった人物について記しています。

「正一嗣教凝誠至道闡玄弘教大真人」は、明代に竜虎山（りゅうこざん）の天師（てんし）、すなわち正一道（しょういつどう）の最高指導者を務めた張国祥（ちょうこくしょう）の称号です。正統の教えを継ぎ、敬虔な心で至高の道法を求め、奥深い教義を広める、道を体得した大真人（だいしんじん）という意味を表しています。

「掌天下道教事」は、張国祥が全国の道教に関する事務を統括していたことを示します。明代の皇室は、竜虎山の天師に全国の道教を管理する権限を与えていました。

「奉旨校梓」は、皇帝の命令を受け、張国祥がこの『捜神記』の校訂と版木による印刷を主宰したことを表します。明代には、宗教の指導者が公的な命令によって宗教典籍を整理し、刊行することがありました。