《搜神記》

《搜神记》第一卷的目录列出了儒、释、道三教的起源脉络，以及多位重要神明的名号。其中详细记载了儒家创始人孔子的身世和相貌特征。

关于儒家源流部分记载：孔子（尊称至圣文宣王）祖籍是宋国人，先祖为躲避宋国华督之乱迁居鲁国。他的曾祖父叫孔防叔，祖父是伯夏，父亲叔梁纥的长子孟皮因患病不能继承家业，次子就是孔子。孔子生于鲁襄公二十一年（公元前551年）十月庚子日，出生当晚有两条龙环绕房屋，五位老人（实为金木水火土五星的精灵）降临庭院。母亲颜氏听到天宫仙乐，空中传来声音说上天感应降生圣子。

孔子天生异相：身高九尺二寸（约2.1米），腰围十抱（约合五尺），头顶凹陷像反扣的屋顶，因此取名"丘"。他坐着像龙盘踞，站着像凤昂首，耳朵垂珠，额头如龟背，手掌似虎爪，背部如山林，嘴唇方正，声音如雷。特别记载他的头部像尧帝，额头像舜帝，眼睛有六十四道纹路，牙齿整齐如马齿，眉毛有十二种色彩。从腰部以下比大禹矮三寸，具有大圣的品德和渊博的学问。

（注：文中保留了"至圣文宣王"、"鲁襄公"等历史称谓，对古代计量单位"尺"、"围"等作了现代换算说明，对"五星之精"等道教概念进行了解释性翻译）

这段文字记载了孔子（先圣）的生平事迹和重要贡献。孔子最初担任中都宰（地方行政长官）一年就政绩显著，四方诸侯都效仿他的治理方法。他历任邑宰、司空、大司寇等职，十四年时诛杀了扰乱朝政的鲁国大夫少正卯。他执政三个月就使社会风气大变，市场上买卖公平，男女在路上行走分道而行，路上遗失的东西没人捡走，外地来客不用找官府就能得到妥善安置。

孔子周游列国十四年后，在鲁哀公十一年从卫国返回鲁国，开始整理《诗经》《尚书》，制定礼乐制度，完成六艺（礼、乐、射、御、书、数）的编纂。晚年特别喜欢研究《易经》，深入探索天地奥秘，为《易经》作了《彖》《象》《文言》《系辞》等注解来阐发其中深意。他在洙水之南、泗水之北教授弟子，有门徒三千人，其中精通六艺的七十二人。

文中还记载了几个重要预兆：孔子出生前有麒麟在阙里（孔子故里）吐出玉书，上面写着"水精之子，系周衰而素王"（预言孔子将在周朝衰微时成为无冕之王）。后来在鲁哀公十四年，鲁国人在西郊打猎捕获一只麒麟，孔子认出后悲伤地说："我的道要终结了。"于是依据鲁国史书编修《春秋》，通过褒贬笔法寄托中兴周室的理想。麒麟出现被视为预示孔子将逝的征兆。

孔子病重时梦见自己坐在两楹之间（古代预示死亡的征兆），对前来探望的子贡说："泰山要崩塌了，梁木要毁坏了，哲人要枯萎了。"七天后孔子去世，享年七十三岁，葬在鲁城北。鲁哀公十一年在其故居建庙，安排百户人家守护陵庙，弟子们都为他守心丧（不穿丧服而在心中哀悼）三年。

孔子去世后，弟子们与他诀别时都痛哭哀悼，有些人留下守丧。子贡（孔子的弟子）在墓旁搭建草庐守了六年才离开。弟子们在孔庙保存了孔子的衣冠、琴瑟、车辆和书籍。弟子和鲁国人陆续到墓地居住，渐渐形成了百余户的村落，这个地方就被称为"孔里"。鲁国人世代相传，每年按时祭祀孔子墓，孔子的子孙也世代继承祭祀之责。

后世朝廷尊崇孔子，追封他为"大成至圣文宣王"，孔子夫人被封为"郓国夫人"，孔子父亲被封为"齐国公"，母亲被封为"鲁国太夫人"。

关于佛教创始人释迦牟尼的来历（四月初八是其诞辰）：释迦牟尼佛出身刹帝利（古印度种姓制度中的王族），父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人（文中称"清净妙"）。他在兜率天（佛教认为的天界之一）时名叫"胜善天人"，也叫"护明大士"，在那里为天众说法。后来他观察十方世界，准备降生人间。《普耀经》记载：佛降生在刹帝利王家时，放射大智慧光明照耀十方世界，地上涌出金莲花托住他的双脚。他向东南西北各走七步，一手指天一手指地说："天上地下，唯我独尊。"这是周昭王二十四年（甲寅年）四月初八的事。

到四十二年三月初八，十九岁的释迦牟尼想要出家。他暗自思量人生际遇，在都城四门游历时看到生老病死四种景象，心生悲悯，决定要超脱这些苦难。当天夜里，一位叫净居天的天神在窗外合掌对他说："出家的时候到了。"太子听后欢喜，当即越城而出。他先在檀特山修道，跟随阿蓝迦蓝学习三年"无所有处定"（一种禅定境界），觉得不究竟就离开了；又到郁头蓝佛处学三年"非想非非想处定"（更高深的禅定），仍觉不究竟而离开；最后到象头山与其他修行者一起，每天只吃麻麦，苦修六年。正如佛经所说：他以无念无住的境界，最终降服了所有外道。

这段经文讲述了释迦牟尼佛成道、传法直至涅槃的重要事迹。首先提到菩萨（指释迦牟尼未成佛时的称号）在二月八日启明星出现时成就佛道，号称"天人师"，当时三十岁，正值周穆王三年（癸未年）。成佛后，他在鹿野苑为憍陈如等五位弟子首次宣讲"四谛"法门（苦、集、灭、道四种真理），由此开始长达四十九年的弘法生涯。

临近涅槃时，佛陀将"清净法眼"（指正法眼藏）和微妙心法托付给大弟子摩诃迦叶，嘱咐他要护持正法，并让阿难尊者协助传承。此时佛陀说了一首偈子，大意是：真正的法本无固定形态，无法可执才是真法。随后佛陀将金缕袈裟传给迦叶，嘱托他将来转交给弥勒佛（即经文中的"慈世佛"）。

佛陀来到拘尸那城，告知众人自己即将涅槃。在熙连河边的娑罗双树下，他以右侧卧姿势安详入灭。但为度化母亲摩耶夫人，又从金棺中现身为她说法，并示现双足神通。最后说偈强调"诸行无常"的真理：世间万物皆在生灭变化，唯有超越生灭才能得到真正的安乐。

弟子们用香木火化佛陀遗体，但金棺完好无损。火化后得到八斛四斗舍利（佛陀遗骨）。这一天是周穆王五十二年（壬辰年）二月十五日。经文最后提到，佛陀灭度后1017年，佛教传入中国，即东汉明帝夜梦金人（指佛像）而派遣使者迎请佛经的典故。

西方有位神明叫做佛，陛下梦见的恐怕就是这位吧？于是皇帝派使者前往天竺（古印度）求取佛法，带回了佛经和僧人。僧人们描述：佛身高一丈六尺，全身呈现金黄色，脑后环绕着日月的光辉。他具有变化无穷的能力，智慧通达一切，因此能理解万物本质并普度众生。

关于道教起源（农历二月十五老君圣诞）的记载：根据《洞玄灵宝元始上帝贞教九符经》所述，在天地尚未形成、阴阳未分之时，宇宙处于混沌状态。在这片虚无中，自然凝结出无数纯净能量，最终化生为"妙无圣君"，后被尊称为"妙无上帝自然元始天尊"，又称"天宝丈人"。经过极其漫长的岁月，又由无数真气化生出"妙有圣君"，即"妙有大帝虚无玉晨大道君"，又称"灵宝丈人"。之后再由万千道气化生出"混沌圣君"，尊号为"至真大帝万变混沌玄元老君"，又称"神宝丈人"。

《老君圣纪经》记载：太上老君居住在太清境，他是元气的本源、天地的根基。在宇宙最原始的太初太始之前，老君就开始运转造化，布散精气，开创天地。他所经历的创世历程，其时间长度无法计量。老君的化身遍布无数世界，数量也难以计算。开天辟地后，他观察世间风气变化，根据不同时代设立教化，多次以帝王之师的身份降临，传播法度。从三皇时代开始，历代帝王都尊奉老君。可以说天上天下所有蕴含道气的事物，都是老君的化现。他留下无数救度众生的法门，只是百姓日常接触却未能察觉。正如老子所说："我诞生于无形之前，起始于太初之先，运行于太素之元"。

老子（道教最高神祇之一）的本源存在于极其深远玄妙的太虚之境，在幽深虚无中自由往来，出入于混沌未分的玄奥之门。葛玄（三国时期著名道士）在为《道德经》作序时指出：老子的存在是自然本然的，早在宇宙形成前的"太无"时期就已存在，其起源无法追溯。他经历了天地的创生与终结，这种久远程度根本无法用语言描述。

世俗认为老子是在商朝降世的，但实际上"老子"这个名号早在无数劫（佛教术语，指极漫长的时间单位）之前就已存在，其久远程度超越了人类认知的极限。自开天辟地之前，老子就不断化身降临人间担任历代帝王的导师，只是常人无法知晓这些隐秘事迹。

根据老子传记记载，从创世之前到商汤时代，老子一直以化身形式降临人间担任帝王之师。直到商汤四十七年（庚申年），才首次显现诞生的迹象——从太清仙境（道教最高天界）乘着太阳精华化作一颗弹丸大小的五色光珠，被一位静修中的玉女（道教对修炼有成女性的尊称）无意中吞服，因而受孕。经过八十一年怀胎，到商王武丁九年（庚辰年）从左腋降生。出生时肤色洁白，因生于李树下而指树为姓，取名耳，字伯阳。从武丁九年到秦昭王九年老子西行昆仑山升天，在人间共驻世九百九十六年。

唐代李石所著《续博物志》记载：武德三年（620年），晋州人吉善行在羊角山遇见一位白衣老者，自称是老君（老子尊号），要求转告唐高祖李渊"我是你的祖先"。唐高祖因此建庙祭祀，唐高宗追尊老子为"玄元皇帝"，唐玄宗亲自注解《道德经》。当时在两京（长安和洛阳）及各州都建立了玄元皇帝庙，京城称玄元宫，地方称紫极宫。后来改长安的太清宫和洛阳的太微宫为最高规格的祭祀场所，并设立专门研习机构，给老子加尊号为"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝"。

宋代《国朝会要》记载：真宗在大中祥符六年（1013年）八月正式奉上老子尊号为"太上老君混元上德皇帝"。关于老子的母亲，早在唐代武则天光宅三年（684年）九月就被追尊为"先天太后"。

亳州（今安徽亳州）的太清宫里供奉着玉皇上帝的祖庙。根据道教经典记载，正月初九是玉皇上帝的圣诞日。

很久以前有个叫光严妙乐的国家，国王叫净德，王后叫宝月光。国王年老无子，担心死后无人继承王位。有一天他下令全国道士在各宫殿举行斋醮仪式（道教祭祀仪式），悬挂经幡，保持清净庄严，连续六个月每天六次诵经祈祷。

半年后的一个夜晚，宝月光王后梦见太上道君（道教最高神之一）带着众多仙真，乘坐五色龙车而来。道君怀中抱着一个婴儿，周身散发光芒照亮宫殿。王后跪拜请求："愿道君赐予这个孩子作为王位继承人。"道君应允后，王后便从梦中醒来并怀孕了。

丙午年正月初九午时，王子降生时全身放光，相貌庄严。他自幼聪慧仁慈，长大后把国库财物都施舍给穷人，救济孤寡病弱，以仁德教化百姓。后来太子继位治国，最终舍弃王位，在普明秀岩山中修行。经过八百劫（道教时间单位，指极长的修行周期）的修炼，最终证道成真。

这段经文讲述了玉皇上帝降生人间的故事，展现了他从人间王子到得道成真的历程，体现了道教"内圣外王"的修行理念。

这位郡生（修道者）原本割舍世俗情爱在此学道。经过八百个劫数（极长的时间单位）的修行，他采药治病、救度众生，让他们获得安乐。这个劫数结束后，又经历八百劫，他广泛施行方便法门，开启各种道藏经典，宣讲灵验的经文，弘扬正道教化，传播神明功德，帮助国家、救助百姓，从隐秘到显扬。之后再过八百劫，他舍弃身体性命，践行忍辱修行，甚至奉献自己的血肉。这样修行了三千二百劫后，终于证得金仙（最高仙位）果位，被尊称为清净自然觉王如来（佛教最高果位之一，此处体现佛道融合）。

宋真宗实录记载：大中祥符七年九月，皇帝对侍臣说自从收到天降符瑞，就想与天下臣民共同尊奉玉皇圣号。到天禧元年正月初一，皇帝亲临大初殿，恭敬奉上玉皇大帝的尊号为"太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝"。

关于圣祖尊号：御制《灵遇记》记载，景德初年王中正遇见司命真君（掌管寿命的神仙），获得炼制药金的方法并进献给皇帝。四年十一月神明降临刘承规的住所，五年开始奉上尊号"九天司命天尊"。大中祥符五年十月十七日，皇帝回忆景德四年曾有神人传达玉皇旨意，说其祖先赵氏将在本月二十四日降临。到了这天，天尊降临延恩殿，闰十月己巳日加封圣祖尊号为"上灵高道九天赦命保生天尊"。

关于圣母尊号：《国朝会要》记载天禧元年三月六日册封圣母尊号为"元天大圣后"。早在大中祥符五年就下诏准备加封圣祖母尊号，等兖州太极观建成后择日奉上，此时诏令王旦等人举行册封典礼。

关于后土皇地祇（大地之神，诞辰三月十八日）：天地未分时混沌为一，后来阴阳分离定位，清气上升成为阳天，浊气下降成为阴地。

这里讲的是道教中重要的神明体系。先说后土娘娘（大地之神），她是天地初分时的黄土所化，被称为"土母"。宋真宗在大中祥符年间（具体是七月二十三日）正式册封她为"后土皇地祇"，并亲自到华阴祭祀。现在扬州蕃釐观的后土祠前有一株琼花，香气花色和枝叶都与众不同，不是凡品。

接着讲东华帝君（道教重要尊神），他以无为之态凝聚道气，为了启迪玄妙造化之功，先用至真之气在碧海之上的苍灵之地化生出木公（东王公），掌管东方的阳和之气。东王公与西王母（金母）都是从太初元气中诞生，分别代表阴阳二气，共同化育天地万物。所有得道成仙的男性都归东王公掌管。他住在东海方诸山上，这里设有三十五个司命机构，掌管人间罪福。东华帝君常在丁卯日登上东华台观察四方学道之人。

道教将仙人分为九品：九天真王、三天真皇、太上真人、飞天真人、灵仙、真人、灵人、飞仙、仙人。成仙时要先拜见东王公，再谒见西王母，完成这些仪式后才能升入九天三清境，朝见太上老君和元始天尊。汉代就有童谣唱道："穿青衣，登天门，拜金母，谒木公"，当时人们还不明白其中深意。

张良（字子房）曾前往拜见一位仙人，那人其实是东王公（道教尊神，主阳和之气）身边的玉童。这段记载出自《搜神记》。

远古时期，元始天尊（道教最高神）向十方世界的天人宣告：宇宙从混沌中诞生时，阴阳二气开始运转。元始天尊与东华扶桑大帝（即东王公）共同调节水火之力，平衡天地劫数。中皇元年时，太上老君在玉清境的琼房金阙中，将珍贵的《宝经花图玉诀》传授给东王公，让他传给后世有缘修道的"玉名合真"之人。所以《玄纲》经里说"东华不秘真诀"，指的就是这件事。

紫府是东王公考核神仙功行的地方。传说海中有三座仙岛和十洲，上等三岛是蓬莱、方丈、瀛洲；中等三岛是芙蓉、阆苑、瑶池；下等三岛是赤城、玄关、桃源。在这三岛九州之外，还有紫府洲位于三岛之间，是东王公专门管理神仙升降的地方。神仙修行要经历三个阶段：从地仙升为神仙，再从神仙升为天仙，最后由天仙转为真圣，进入虚无洞天。这三次晋升都由东王公主持。

"东华"这个名号，是因为东王公由东方至真之气化生而来，统辖东方极远之地；"紫府"则指他坐镇紫府洲，掌管三十五司命，负责神仙的职位升降；"少阳"表示他主宰东方少阳九气，化育万物；"帝君"则是东方诸天至尊的尊称，统领众仙，如同《易经》所说"帝出乎震（东方）"，所以全称是"东华紫府少阳帝君"。

《真教元符经》还记载：天地未分时，宇宙像鸡蛋一样混沌一团，其中自然孕育出盘古真人（创世神）。后来盘古真人改称元始天王，在虚空中遨游。又有太元圣母从天地脊脉中化生，经过一劫时间后，元始天王与太元圣母结合，生下天皇（上皇元年），这位天皇主宰世间一万六千年，后来接受元始上帝（即元始天尊）的符命。

这段经文讲述了道教中两位重要的神祇——东王公和西王母的来历与神职。

东王公（又称东皇公、元阳父）是东方的主神，有多个称号：青童君、方诸君、青提君等，元代被尊为"东华紫府少阳帝君"。他由东华至真之气化生，诞生于碧海之上的苍灵之墟，掌管阳和之气，治理东方。

西王母（农历七月十八日诞辰）是西方的主神，全称"九灵大妙龟山金母"，又称"太虚九光龟台金母"。她由西华至妙之气化生，诞生于伊川，姓缑氏。西王母掌管阴柔之气，与东王公共同调理阴阳二气，养育天地万物。她是天下女子修仙得道的统领者，居住在昆仑山的阆风苑，有瑶池、翠水环绕。

经文还记载了西王母与周穆王、汉武帝的传说：周穆王曾驾八骏西巡至昆仑，以白璧重锦为西王母祝寿，西王母则用瑶池珍馐款待。汉武帝时，西王母在七月七日降临宫殿，赠送七颗蟠桃（这种桃三千年才结果），汉武帝想留下桃核，西王母说这桃非凡间之物。东方朔从窗外偷看，西王母指出他曾三次偷桃。这些故事展现了西王母作为仙界尊神的形象。

《搜神记》中记载了多位道教神仙的事迹。西王母的侍女董双成吹奏云和之笛，王子登弹奏琅璈（一种玉制乐器），许飞琼敲击灵虚之簧，安法兴唱着玄灵之曲，这些仙乐都是为汉武帝祝寿的。

关于东王公（道教尊神，掌管男仙），传说他与玉女玩投壶游戏时，若箭矢未中，天界就会发笑，这时开口发出的光芒就是人间的闪电。

上元一品天官紫微大帝（正月十五上元节的主神）居住在玄都元阳七宝紫微上宫，统管诸天帝王和众仙真。每到正月十五，天官会考核三界众生：上至神仙的升迁记录、星宿对应的地域分野，中至凡人的寿命期限，下至鱼虫鸟兽的生死轮回。根据众生善恶业报，决定其转世形态与福报。

中元二品地官清虚大帝（七月十五中元节的主神）掌管五岳山神、土地神祇。同样在七月十五这天，地官会考核三界众生的功过，依其业力决定转世去向。

下元三品水官洞阴大帝（十月十五下元节的主神）统管江河湖海之神。三官大帝分别在三个重要节日期考核众生，根据各人行为善恶决定其轮回转世的命运，这种业报体系不会出现差错。

（注：三官大帝信仰是道教重要教义，上元、中元、下元三个节日分别对应天、地、水三官的诞辰，形成系统的神灵考核与轮回转世体系。）

四渎（指长江、黄河、淮河、济水四大河流）的各位水神、十二溪的真君、三河四海的众位水神，每年农历十月十五日下元节这天，水官大帝会考核记录大千世界中的众生功过。从天上神仙的升迁记录、星宿对应人间疆域的簿册，到人间百姓的寿命福报期限，乃至水中鱼龙、天上飞鸟、地下走兽等各类生灵的演化周期，都要等到水官召集众圣的这一天统一记录上报。

这些记录会根据众生的不同情况分别处理：随着生命形态的改变而调整，随着福报的多少给予相应回报，随着劫运的轮转而流转，随着业力的牵引决定生死。善恶果报都遵循因缘法则，不会有任何差错，众生都应当明白这个道理。

东岳泰山（诞辰为三月二十八日）是群山之祖、五岳之首，乃天地神灵居住的府邸，位于兖州奉符县（今山东泰安）。以梁父山作为辅佐。东方朔在《神异经》中记载：上古盘古氏的第五代后裔叫赫天氏，赫天氏生胥勃氏，胥勃氏生玄英氏，玄英氏的儿子是金轮王。金轮王的弟弟少海氏，娶了弥轮仙女为妻。弥轮仙女梦见吞下两个太阳而怀孕，生下两个儿子：长子金蝉氏（即东华帝君），次子金虹氏（即东岳大帝）。

金虹氏因在长白山有功，到伏羲时代被封为"古岁"，称太华真人，掌管天仙名册，从此以"岁"为姓，名崇。"古岁"这个地方是五岳之前无上天尊的居所，即现在的奉高县。后来金虹氏娶了水一天尊的女儿为妻。到神农时代，被赐予"天符都官"的封号；到汉明帝时又被封为泰山元帅，掌管人间贵贱等级、福禄长短之事，以及十八层地狱、六案簿籍、七十五司的生死期限。从尧舜到秦汉魏晋，这位圣帝一直以"天都府君"的称号治理冥界。

据《唐会要》记载，武则天垂拱二年（686年）七月初一，曾对泰山神进行加封。

这段文字记载了五岳（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山）在历代朝廷的封号变化，以及各岳神明的职责和眷属情况。

东岳泰山最初被称为"神岳天中王"，武则天在万岁通天元年（696年）四月初一将其尊为"天齐君"。唐玄宗在开元十三年（725年）加封为"天齐王"。宋真宗在大中祥符元年（1008年）十月十五日下诏封为"东岳天齐仁圣王"，到大中祥符四年（1011年）五月又尊为"东岳天齐仁圣帝"，其配偶称为"淑明皇后"。宋朝还加封"大生"二字。东岳帝君有五子一女：宣灵侯、惠灵侯、至圣炳灵王、居仁尽鉴尊师、佑灵侯，以及女儿玉女大仙（就是泰山太平顶的玉女娘娘）。

南岳衡山位于衡州衡山县，以霍山为副山。据东方朔《神异经》记载，南岳神姓崇名覃，主管天下的星宿分野和水族龙鱼之事。宋真宗在大中祥符四年五月二十五日追尊为"司天昭圣帝"，配偶称"景明皇后"，宋朝加封"大化"二字。

西岳华山位于华州华阴县，以太白山为副山。据《神异经》记载，西岳神姓善（名缺），主管天下的金银铜铁等金属矿产和飞禽鸟类。宋真宗在大中祥符四年五月追尊为"金天顺圣帝"，配偶称"肃明皇后"，宋朝加封"大利"二字。

北岳恒山位于定州曲阳县，以崆峒山为副山。据《神异经》记载，北岳神姓晨名㟧，主管天下的江河湖海以及虎豹走兽、蛇虫等动物。宋真宗在大中祥符四年五月追尊为"安天玄圣帝"，配偶称"静明皇后"。

这段文字反映了古代帝王通过加封五岳神明来彰显皇权与神权的结合，每个岳神都有明确的职责范围，分管自然界不同领域。

这段文字记载了古代中国对山川神灵的封号和神话传说，主要分为三个部分：

第一部分讲中岳嵩山（即现在的嵩山，位于河南登封县）的封号变化。嵩山被称为"中岳"，掌管世间的山川河流、树木森林。宋真宗大中祥符四年五月，朝廷追封嵩山神为"中天崇圣帝"，其配偶为"正明皇后"。后来朝廷又加封"大宁"二字，其他封号保持不变。

第二部分记载了四条大河的河神及其封号演变：

长江的江神是楚国大夫屈原，唐朝开始封为"公"，宋朝加封为四字公，本朝（指作者所处的朝代）又加封为"广源顺济王"；

黄河的河神是汉朝丞相陈平，同样经历了从二字公到四字王"灵源弘济王"的加封过程；

淮河的淮神是唐朝宰相裴度，最终封为"长源候济王"；

济水的济神是楚国大夫（名字缺失），最终封为"清源汉济王"。

第三部分讲述了周武王伐纣时的神话故事。武王在洛阳准备伐纣时，天降大雪，五位神灵乘车马来到城门外求见。通过姜子牙（师尚父）的介绍，得知他们分别是：

南海神祝融（火神）、北海神玄冥（水神）、东海神勾芒（木神）、西海神蓐收（金神）和河伯冯修。

这些神灵自称是来接受上天之命，辅助武王伐纣建立周朝。武王承诺会按时祭祀他们。

最后补充说明这些神灵的来历：他们都是上古帝王的后代，如共工氏之子后土神（土神）、少昊之子勾芒神（木神）、颛顼之子祝融神（火神）、少昊另外两个儿子蓐收神（金神）和玄冥神（水神）。这五位神灵分别掌管五行（金木水火土）和五方（东西南北中）。

《搜神记》中记载了几位重要的神灵形象和相关传说：

天禄阁（汉代皇家藏书处）曾有位穿黄衣、手持青藜杖的老人，夜间用杖端火光为校书的刘向照明。老人自称是太乙之精（道教尊神太乙真人的化身），说完就消失了。

昆仑山上的陆吾神（昆仑山守护神）长着人脸虎身，有九条尾巴和虎爪，掌管天界九域和天帝的花园。《庄子》里提到的肩吾，就是得到这种神力后驻守泰山的仙人。

钟山有位烛阴神（即烛龙），它睁眼是白天，闭眼是黑夜，呼气变夏天，吹气成寒冬。这条人面蛇身的红色神龙身长千里，住在无启国（传说中不死之国），不需要饮食呼吸，气息就能化作风云。

雷州（今广东雷州）有座雷神庙，当地传说陈姓猎人曾捡到巨卵，孵化出带"雷州"胎记的男孩，后来成为刺史。死后被奉为雷神，庙中常有电光雷鸣。宋代时，这尊雷神被朝廷封为王爵。当地人说雷神春夏显灵，秋天会变成野猪躲在地下。雅州瓦屋山的雷洞还有个奇特现象：往洞里扔瓦石会引发雷电。

电神的来历很有趣：据说东王公（男仙之首）和玉女玩投壶游戏时，每当箭矢掉落，天界就会发笑，这些笑声化成人间的闪电。

风伯就是飞廉神兽，长得像鹿，有孔雀般的头冠和蛇尾，体型如豹子，能呼风唤雨。

雨师商羊是独脚神鸟，能随意变化大小，吸水时能把整个渤海喝干。

《搜神记》第一卷的内容到这里就结束了。这部经典是东晋干宝所著的志怪小说集，主要记载古代神仙鬼怪、因果报应等奇异故事。第一卷作为全书的开端，收录了诸多关于神灵感应、精怪变化的故事传说。这些记载既反映了当时人们对超自然现象的理解，也蕴含着劝善惩恶的道德教化意义。

《搜神记》卷二记载了多位道教重要神仙的生平事迹。其中重点讲述了玄天上帝（又称真武大帝）的来历：

根据《混洞赤文》记载，玄天上帝是元始天尊的化身。在上古三皇时期，他先后化身为太始真人、太朴直人和太素真人。到黄帝时代，正值开皇初劫时期，在紫云元年甲午三月甲寅日庚午时，他借太阳精气投胎到净乐国善胜王后的腹中。

净乐国位于奎宿、娄宿之下的海外，对应天界的龙变梵度天。玄帝从母亲左肋降生时，国内祥云笼罩，异香扑鼻，大地变成金玉，显现种种祥瑞。他自幼聪慧，十岁就能领悟所有经典，通晓天地万物。十五岁时决心修道，父母无法劝阻，便进入深山修炼元真之道。

后来他遇到玉清圣祖紫虚元君（道教高级女仙），传授无极上道。元君指引他："你可向东渡过大海，在翼宿、轸宿分野之下有座大山，自天地初开时就存在，绵延五万里，与太极相应。那里有定极风天和太安皇崖两位天帝，你应选择群峰中最高耸的紫霄峰居住修炼，日后必能得太和之道，飞升成仙。"

（注：文中"奎娄""翼轸"都是二十八星宿名称，"太极"指宇宙本源，"元真"指先天真气，"太和"指阴阳调和的至高境界。）

在龙汉劫（道教宇宙观中的大劫难时期）的第二劫时，有位修行者披散头发、赤足行走，采集天地阴阳精华（离坎指《易经》中的离火坎水，象征阴阳）。他修行圆满后，上能成为三清境（道教最高三仙境）的辅佐神君，下能化身为十方世界的至尊圣者，名号与天地日月同样永恒长存。

这位修行者就是玄武大帝（玄帝）。他遵照师父指示向东跨越东海，来到翼宿和轸宿（二十八星宿中的两宿）对应的地域，果然找到师父预言的那座山。山中七十二峰隐现云海，其中最高峰直插紫色云霄，山腰有个向阳而幽静的山洞。玄帝将此山命名为太和山，主峰叫紫霄峰，山洞称紫霄岩，并在此隐居修行。

经过四十九年潜心修炼，玄帝在黄帝飞升时出现的紫云瑞兆中证得大道。到第五十七年甲子岁九月初九清晨，天空突然降下祥云天花，方圆三百里山岭共鸣，响起仙乐。此时玄帝显现法相：身高九尺，面容圆满如月，龙眉凤目，青发美须，头戴九气玉冠，身着松纹法衣，赤足站在紫霄峰顶。

不久云开雾散，五位真君（高级仙官）率领仙众降临。他们宣读三清天尊（道教最高神）诏书：因玄帝功德圆满，特封为太玄元帅，掌管元和迁校府（道教仙官机构），赐予九德玉冠、琼华玉簪、碧瑶宝圭等神器，以及飞云金霞披风、紫绶龙袍、七宝仙衣等法物，还有玉册宝印、龙剑云车等仪仗。仙驾前有九凤开道，后有八鸾随行，最终玄帝乘云升天，与早已成仙的父母团聚。

这段经文讲述了道教重要神祇玄天上帝（又称真武大帝）降魔的故事。殷纣王时期，纣王暴虐无道，引来了六大魔王率领鬼众祸害人间。元始天尊（道教最高神）于是命令玉皇大帝降下旨意，在阳间派周武王讨伐纣王，在阴间则派遣玄帝收服妖魔。

当时玄帝披散头发、赤脚，身穿金甲黑袍，手持黑色旗帜，统领六丁六甲神将下凡。在洞阴之野与六大魔王交战，魔王用阴阳二气化作巨大的龟蛇，玄帝施展神力将它们踩在脚下，把鬼众都锁在酆都（道教阴间都城），使天地恢复清明。因此被加封为"玉虚师相玄天上帝"，统领九天采访使。

文中还记载了玄帝的家族：父亲是净乐天君明真大帝，母亲是善胜太后琼真上仙。下属有太玄火精命阴将军、赤灵尊神等地府神明，他们都居住在北极驱邪院。

后半部分讲述了唐代名臣颜真卿的故事。唐德宗派颜真卿去问罪叛将李希烈，临行前颜真卿醉酒后说，早年曾遇到道士陶八八传授仙丹，预言他七十岁有难。后来果然被李希烈缢死。神奇的是，他的尸体多年不腐，指甲和须发还在生长。后来有商人在罗浮山遇见两位下棋的道士，其中一位托商人带信给颜家。颜家子孙发现这竟是已故颜真卿的亲笔信，开棺后发现尸体已消失不见。这个故事展现了道教得道成仙的观念。

这段文字记载的是梓潼帝君（道教神祇，掌管文运功名）的来历故事。根据《清河内传》记载，这位神明最初是周朝初期吴越地区的一个普通人，经历了七十三次转世投胎，每次都做官但从不欺压百姓，性格刚正不阿如同秋霜白日般不可侵犯。

到了西晋末年，他转世降生在越国西部和隽国南部交界处。丁未年二月初三这天出生时，有祥瑞光芒笼罩房屋，黄色云气弥漫原野。他住在靠近海边的地方，六十岁才得子。这孩子从小不爱玩耍，喜欢山林沼泽，说话时常带有玄机，能背诵各种典籍，性格孤僻常常自得其乐，身上还会发光。

当地居民向土木神像祈祷时，这孩子总是嘲笑说："泥塑木雕怎能给人衣食？拜它有回应，骂它就降祸，我作为活人难道还不如这些偶像灵验吗？"后来他开始做奇怪的梦，有时梦见自己变成龙，有时梦见接到天帝诏书或水府公文，但自己也不太相信这些吉兆。

有一年遇到大旱，百姓求雨无果。他想起梦中治理水府的场景，当晚就到水边，模仿梦中官员的样子向河伯（水神）发文书。突然阴云密布、雷电交加，有个官吏向他跪拜说："请运判官移驾。"他慌忙解释自己只是张户老的儿子，名叫张亚（后来得道后字需美）。那官吏坚持奉命接他，说家人会随后到任所。他犹豫间被请上一头白驴，在风雨声中突然离开了家乡。

他们来到一座连接剑岭的高山，山形如凤凰展翅，下方有深潭。官吏带他进入一个巨大洞穴，洞口有根石笋，介绍说这是百姓求雨灵验的"雷柱"。正要进洞时，官吏提醒他："您记得在周朝时为人七十三世，积阴德传家至今吗？"暗示他此番奇遇与累世修行有关。

我突然间恍然大悟，就像从梦中醒来一样。有个官吏对我说："您在天界的名册上被列为神灵品级，在人世间也会有人知道您。晋朝不久将会有中兴的征兆，您可以寻找合适的地方显灵。"我回答说："感谢天官的指示。"

接着我进入一个洞穴，感觉像是坠入万丈深渊，但快落地时双脚却没有沾地，仿佛漂浮在空中。那里有一座王者宫殿，有禁卫把守。我进去后，竟然看见自己的家人都在里面。后来我改换装束，扮成儒生前往咸阳，讲述关于姚苌的历史故事。

在剑州梓潼县九曲山北面有座庙宇，里面有个"降笔亭"。亭中用金链悬挂着一只五彩飞鸾（道教神鸟），鸾鸟嘴里衔着笔。亭内备有数百张金花笺纸，笔墨一应俱全。亭门由当地官府派官员严密封锁，防止有人弄虚作假。每当神灵降笔时，亭内的铜钟会自动鸣响，庙吏就会报告官府，官员会来开锁取书，查看神谕内容。这些神谕大多劝诫人们要以忠孝为本。

当年叛逆的吴曦（南宋叛臣）妄自称蜀王时，曾备齐祭品，亲自到帝君庙祭祀。当他正要向南行礼时，突然刮起黑风，吹灭蜡烛，掀翻香炉。吴曦吓得跪伏在地，过了一会儿风停后，发现祝祷用的木板已经裂成两半。

这位帝君（指文昌帝君）受到历代皇帝追封：

唐玄宗封为左丞相；

唐僖宗加封为顺济王；

宋太祖加封圣号为"忠烈仁武孝德圣烈王"；

他的配偶被封为"协应德惠妃"；

父亲被封为"显庆慈佑仁裕王"；

母亲被封为"昭德积庆慈淑妃"；

儿子和儿媳分别被封为"嗣德王"和"善助显懿夫人"、"昌德王"和"顺助惠懿夫人"；

孙子和孙媳分别被封为"绍应昭灵侯"和"淑应夫人"、"承应宣灵侯"和"惠应夫人"；

辅佐神灵被封为"英惠忠烈翼济福安王"，其中报喜的太尉也在其中；

左右还有掌管福禄的两位仙官。

元朝延祐三年三月七日，又加封帝君圣号为"辅元开化文昌司禄宏仁帝君"。

周厉王时期有三位谏官，分别是唐宏、葛雍、周武（合称"三真君"）。厉王沉迷打猎荒废朝政，三人劝谏说："先王以仁义治国，用道德教化百姓，所以天下归心。从没听说靠打猎能治理好国家的。"多次进谏无效后，三人辞官南下游历到吴国。

吴王非常器重他们。后来楚国攻打吴国，三真君主动请缨："我们愿以性命报效大王，自有安邦之策。"他们运用神通妙计，最终使楚国投降。吴王要封赏时，三人婉拒说："我们只是客居之臣。"

得知厉王去世、宣王继位后，三人返回周朝。宣王给予厚赏并恢复其官职。后来他们又帮助太子靖王降服五方鬼使（道教中掌管五方的神灵），消除灾祸。宣王派他们治理东兖地区，百姓安居乐业，商业繁荣。三人功德圆满后被封侯：

• 唐宏（字文明）封孚灵侯，诞辰七月廿一
• 葛雍（字文度）封威灵侯，诞辰二月十三
• 周武（字文刚）封浃灵侯，诞辰十月初二

宋真宗祥符年间，皇帝在泰山封禅时，三位仙人从天而降。真宗恭敬询问，仙人回答："奉天帝之命来护驾。"皇帝遂封他们为：

• 上元道化真君
• 中元护正真君
• 下元定志真君

并命他们共同执掌泰山冥府（道教认为泰山是掌管阴司的神山）。

赞词称颂他们：顺应时变的圣人，道德高尚的君子。从周朝到吴国，始终济世救民。宋朝遇见真宗，在天门显圣。经过皇帝亲自询问，才知他们本是掌管天、地、水的神灵，奉天帝诏令护佑明君。

另记载许逊真君（农历八月初一诞辰），字敬之，汝南人。祖辈世代修道，他年轻时拜大洞真君吴猛为师，学习三清道法（道教最高修行法门）。

这段记载讲述了道教仙人许逊（即许真君）与吴猛（吴君）的传奇故事。许逊原是孝廉出身，担任过蜀地旌阳县令，因晋朝战乱辞官，与吴猛一同游历江南。

当时权臣王敦意图谋反，二人假借献符咒之名前去劝谏。王敦故意刁难，说自己梦见"一木破天"（实为"宋"字拆解），暗示要夺取帝位。许逊直言此梦不祥，劝他不要轻举妄动。术士郭璞（擅长占卜）也预言王敦若起兵必败且短命，结果当场被王敦杀害。危急时刻，许逊和吴猛施展隐身术逃脱。

二人来到庐江渡口，召唤船只渡江。船夫见无人划船却能自行移动，忍不住偷看，发现竟是两条龙在托船飞行。因违背了"不可偷看"的告诫，船被弃置在紫霄峰顶。许逊便让船夫留在山顶修行，传授他仙术和灵药。

后来在豫章（今南昌），许逊识破一个自称"慎郎"的英俊少年实为蛟龙精所化。这条蛟龙常在湖南潭州化作富家公子，娶了刺史之女，四处搜罗珍宝。为除水患，许逊与弟子施太玉设计：许逊变黑牛，让弟子持剑助战，最终将化身为黄牛的蛟龙精刺伤，蛟龙负伤逃入城西井中。这段故事解释了江西地区为何常有水患，也展现了道教真人降妖除魔的济世精神。

（注：文中"道眼"指修道者的超凡洞察力，"蛟蜃精"是能引发洪水的龙类精怪）

这段记载讲述了道教四大天师之一许逊（许旌阳、许真君）降妖除魔和显圣的故事。

有个妖怪变成人形冒充贾使君的女婿，被许真君识破。真君厉声呵斥："蚊精老妖怪，还敢躲藏！"那妖怪立刻现出蚊子原形爬到堂下。真君召来天神将其诛杀，又命人带来贾使君的两个孩子，用水一喷就现出小蜃（蜃是能吐气成海市蜃楼的蛟龙类妖怪）的原形。贾氏差点也现出原形，经父母苦苦哀求才作罢。真君让人在屋下挖地一丈多深，发现全是蜃妖制造的幻境，随即命人紧急搬迁，转眼间官舍就沉没成了浑水潭。

后来在东晋太康二年八月一日，许真君在洪州西山带着全家白日飞升成仙。当地百姓和真君族人就在飞升处建祠祭祀，把他遗留的一百二十首诗写在竹简上，装进竹筒让人抽取占卜吉凶，称为"圣签"。

到了宋徽宗政和二年五月十七日，皇帝加封许真君为"神功妙济真君"，把他修道的道观升格为宫，赐名"玉隆万寿宫"。后来徽宗在崇政殿看书时恍然入梦，梦见东华门北有位戴九华冠、穿绛色道袍的道士带着众多随从，到丹墀前向他行礼。皇帝问："爱卿何人？未奉诏就来了？"道士答："我是许旌阳，暂代九天司职，奉玉帝之命巡察西瞿耶国，路过故国。"皇帝又问："朕患安息疮久治不愈，真君可有良药？"许真君取出小瓢倒出一粒绿豆大的药丸，念咒后抹在疮上，皇帝顿觉清凉入骨。真君临走时回头说："我的旧居荒废已久，望圣上看顾。"皇帝醒后立即命人按梦中形象绘制真君像供奉在上清储祥宫，并下诏：凡真君遗迹所在处，若无宫观就由当地官府建造；已有宫观损坏的，要按规制修缮。

这段文字记载了道教中几位重要人物的生平事迹：

张天师（即道教创始人张道陵）是汉代名臣张良的第八代孙，生于东汉光武帝建武年间。他出生在吴地的天目山，学习长生之术，隐居在北邙山修炼。汉章帝、和帝多次征召他都不出山。后来他游历名山，在兴安云锦溪登高远望时发现一处奇异之地，便溯流而上找到云锦洞，在那里炼丹三年。炼丹时有青龙白虎盘旋守护，丹成服用后虽已六十岁却容颜更显年轻。他还获得秘传典籍，能通神变化、驱除妖鬼。最终在蜀地云台峰升天成仙，将经书、符咒、印章和宝剑传给子孙。他的第四代传人张盛继续在此山修行，后世极为尊崇。如今张天师的后代世袭"真人"称号，居住在江西广信府贵溪县的龙虎山。

关于三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的记载：茅盈字叔申，生于汉景帝中元五年，从小就与众不同，十八岁离家到恒山修道。后来拜王君为师，西行至龟山遇见西王母，获得《太极玄真经》。四十九岁回到恒山北谷时，父母尚在。父亲因他长期在外想责打他，茅盈解释自己已有天兵护卫，父亲不信，结果棍棒一打就断成数十段，射穿墙壁和柱子，父母这才相信他已得道。后来他的两个弟弟茅固（字季伟）和茅衷（字思和）都做了大官，茅衷任西河太守，茅固任执金吾。在他们赴任时，乡里数百人送行，茅盈也在座，笑着对宾客说："我虽然不做俸禄二千石的高官，但明年四月三日会有人来迎接我。"

这段记载讲述了两位道教仙人的成仙故事，文字生动如神话传说。

前半部分讲的是三茅真君的故事。茅盈（道教上清派祖师）在汉宣帝初元四年时，门前突然出现一片平整的空地，铺着青布帐篷和白毡毯，能容纳数百人。宴会时，金盘玉杯自动出现，美酒佳肴取之不尽，还有美妙的音乐和扑鼻的香气。后来数百名红衣玉带的仙官驾着云车来接他，茅盈便与亲友告别升天。他的两个做官的弟弟听说后立即辞官回家，在东山找到已成仙的兄长。茅盈感叹他们觉悟太晚，只能传授地仙之法，让他们斋戒三年，修习"明堂玄真之气"（一种修炼功法），并赠予"九转还丹"（道教著名丹药）和神方。后来兄弟三人都成仙，被尊为"三茅真君"，在句容茅山建有三座祠庙，江南一带信众极多。

后半段讲述祠山张大帝的传奇身世。他本名张渤，父亲是龙阳君，母亲张媪。父母在太湖游玩时突遇雷雨，母亲声称遇见天神赐予金丹而怀孕。张渤生于西汉神雀三年，相貌奇特，有神仙指点他离开荒僻的故乡。在神兽引导下，他带着李夫人东游至浙江苕云山白鹤山定居，先后娶柳氏、赵氏为妻妾，生有五子一女八个孙子。故事充满神话色彩，展现了道教对神圣起源的典型叙述方式。

在吴兴郡长兴县顺灵乡，传说有位神灵能驱使阴兵（指冥界兵卒）。这位神灵从长兴出发，开凿荆溪河道，修成一条三十里长的圣渎（神圣水道），目的是要连通广德地区。当时有位王姓人物在祭坛击鼓时被飞鸟干扰，未能及时见到神灵化身的夫人（指女性神祇），最终这位神灵在广德县西五里的横山顶上显化消失。当地百姓怀念她，便建庙祭祀。

这位神灵也曾显化于广德县东二里处，当时人们也为她建庙。原先的圣渎河道后来淤塞成了农田，而当年阴兵沐浴的池塘变成了湖泊，灌溉着周边近万亩湖田。传说当年设鼓的祭坛，至今鸟雀不敢栖息，蚂蚁不敢聚集。

唐代天宝年间（742-756年），人们在此祈雨屡有灵验。最初朝廷追封这位神灵为水部员外郎，并将横山改称祠山。后来历代皇帝不断加封：

• 唐昭宗时封为司农少卿，赐金印紫绶
• 后晋时封为广德王
• 宋仁宗封为灵济王
• 宋宁宗时加封至八字王号
• 宋理宗淳祐五年（1245年）改封为正祐圣烈真君
• 后又加封为正祐圣烈昭德昌福真君（诞辰二月十一日）

同时追封其眷属：

• 正妃李氏封为正宁昭助灵惠顺圣妃（诞辰二月初二）
• 夫人赵氏封为协应济惠慈昭广懿夫人
• 另一位夫人封为协顺承济慈佑广助夫人

还追封其先祖：

• 祖父为显庆垂休昭远灵惠侯
• 祖母为显应起家昭灵夫人
• 父亲为慈应潜光储祉衍灵侯
• 母亲为慈惠嗣徽圣善夫人

另有九位兄弟及配偶均受封侯爵和夫人称号，如灵貺普济昭助侯与灵德昭惠嘉懿夫人等，封号均含"灵""惠""懿"等表彰德行之美称。这些封号反映了宋代朝廷对民间信仰的吸纳与认可，通过赐封将地方神灵纳入官方祭祀体系。

这段经文记载的是道教信仰中的一系列神祇封号和来历传说。主要分为几个部分：

首先列出了多位侯爵、夫人等神明的封号，如"明济福谦善助侯"、"济德缓惠昌懿夫人"等，这些封号都体现了神明济世助人的功德。其中特别标注了几位重要神明的诞辰日期，如"承烈显济启佑王"是五月十五日出生。

其次记载了王女、王婿（李夫人）和王孙的封号，王孙有八位，都封为"侯"，如"永福侯"、"衍社侯"等。

接着提到"佐神丁壬三圣者"和"打供方使者"等辅助神明。

最后详细记载了"五圣"（五显公）降临人间的传说：唐代光启年间，五位神明从天而降，出现在邑民王瑜的园中。他们身着黄衣黑带，坐胡床（一种坐具），显王侯威仪，自称受天命来此方保佑百姓。神明显灵后乘祥云升天，当地百姓遂在此建庙供奉。

这段文字反映了道教神仙体系中地方保护神的来历和封号制度，展现了民间信仰中神明与凡人互动的典型模式。其中"五圣"信仰至今在部分地区仍有流传，常被视为保护地方平安、赐福消灾的重要神明。

这里描述的是五通神庙的地理环境和历史沿革。庙宇位于群山环抱之中，东有佩山，西有杏墩和蛇城环绕，南面有两处深潭，北面有大溪蜿蜒流过，两座秀丽山峰夹峙水口，形成绝佳风水格局。

最初由民众自发修建，砍竹除草建造庙宇，塑造神像虔诚供奉。随着香火日渐兴盛，朝廷不断加封神号：唐代大中年间首次赐"灵顺"庙额，宋代宣和年间封为二字侯，此后历代累加封号至八字王。理宗时期最终定为"八字王"尊号，并设有胡百二、胡靖一等专职祭祀官员。

关于五神的来历，文中解释这是源自周代"五帝"祭祀传统（指青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝），汉代演变为"五祀"制度。宋代将五方帝神位配祀于昊天上帝之侧，认为这五位神明分别掌管五行（金木水火土）之气，即玄冥（水神）、祝融（火神）、勾芒（木神）、蓐收（金神）、后土（土神）。民间俗称"五通神"，但作者强调这是正统的五行主神，不应与淫祀混淆。

每年四月初八举行盛大斋醮法会（道教祭祀仪式），全县官民齐聚。现存朝廷敕封文书显示，神系分为两阶：第一位主神封为"显聪昭应灵格广济王"，配享"显庆协惠昭助夫人"；第二位封为"显明昭列灵护广祐王"，配享"显惠协庆善助夫人"。这些封号反映了宋代官方对民间信仰的吸纳与规范。

这段经文记载了多位道教神灵的封号和来历，主要分为三个部分：

第一部分列举了多位王侯级神灵及其配偶的封号，如"显正昭顺灵卫广惠王"与其夫人"显齐协佑正助夫人"等。这些神灵大多以"显"字开头，后面跟着"佑"、"惠"、"泽"等代表神职的字眼。还记载了他们的家族成员，包括祖父母、父母和姐妹，都配有相应的封号。

第二部分提到这些高级神灵不愿直接以祸福惊动世人，所以委派两位下级神灵（黄衣道士和紫衣员觉大帅）以及多位侯爵级神灵（如辅灵翊善史侯、辅顺翊惠下侯等）来具体执行事务。还记载了"至圣炳灵王"的来历，他是东岳天齐仁圣帝的第三子，从唐代到宋代不断被加封。

第三部分讲述了"佑圣真君"茅盈的成道经历。这位真君本是长安咸阳人，自幼出家修行，在名山洞府遇到仙人传授长生之术，后来在汉明帝时期被天书封为"大帝保命真君"，与东岳天齐仁圣帝共同掌管阴间事务。宋代时又被加封为"九天司命上卿赐福佑圣真君"。最后还提到宋代临川人王文卿，因有道骨而被器重，担任"侍宸"官职。

《搜神记》中记载了几位得道高人的奇异事迹：

有个叫幾遍宇宙的人遇到异人传授道法，能呼风唤雨。宋徽宗时期有位金门羽客（指得道高人）担任凝神殿侍宸，深受皇帝宠信却拒绝赏赐。扬州大旱时，他挥剑向天借黄河水三尺，数日后扬州果然降下浑浊黄河水，屡显灵异，后来人们在建昌府城内为他建祠供奉。

袁千里本名袁胜，是南丰人，王侍宸的外甥。他精通斩勘雷法（一种驱雷法术），和舅舅的本事很像。南宋端平年间住在戴顛家，某天突然说"我要走了，把我火化吧"，说完就去世了。火化时烟雾中显现一面旗，写着"雷雲第二判官袁千里"。

张果老隐居在恒州中条山，常在汾晋一带活动。当地老人说小时候就见过他，那时他已自称几百岁。他骑的白驴能日行数万里，休息时能把驴折成纸片收进箱子，用水一喷又变回活驴。唐太宗、高宗征召他都不去，武则天时假装死在妒女庙前，后来有人又在恒州山里见到他。唐玄宗用御书迎请他入宫，安排在集贤院，但问他神仙之事都不回答，展示的仙术却层出不穷。

西岳真人冯长原是骊山人，周宣王时担任柱下史（史官），看到天象异常就隐居修道。先得邓真人传授灵书，修行将成时又遇彭真人传授太上隐书，最终成仙。他常用法术救人，周平王二十年春天飞升而去。

太素真人周亮字太真，太原人。传说他母亲夜间睡觉时（此处原文未完整，可能记载其出生时的异象）。

《搜神记》中记载了两位道教真人的神奇事迹：

关于秦陇真人的故事：他母亲怀孕时，看见五彩云霞笼罩房屋，怀胎十五个月才生下他。长大后拜姚坦为师，学习《道德经》（即五千文）和《八素真经》，获得降服鬼怪、使其现出原形的能力。周灵王太子晋听闻后召见他，赐予九光七明芝（一种仙药），服用后获得变化神通——能瞬间变成白发老人，隔夜又恢复少年容貌。有恶人欺负他时，那些人会突然自己捆住自己，遭受无形拷打直至求饶。他活到190多岁，周威烈王十四年时，天神下凡接引他升天，被封为秦陇真人，获得自由往来天界的资格。

关于萨真人（萨守坚）的故事：这位四川西河人原先是医生，因用药失误致人死亡而弃医。听说张虚靖天师、王侍宸和林灵素三位道长道法高深，便前往求学。盘缠用尽时，在石头上发愁，遇见三位道人。得知三位师父都已去世后，其中一位道人传授"咒枣术"：每天念咒十颗枣子可换七十文钱维持生计；第二位给了一把棕扇，能扇走疾病；第三位传授了雷法。萨真人用咒枣术每天只取七十文，多余的钱救济穷人。到信州见天师时，递上介绍信，天师全家痛哭——原来那三位道人正是已故的张虚靖天师、王侍宸和林灵素的化身。

（注：文中"五千文"即《道德经》，"八素真经"是道教重要经典，"九光七明芝"为传说中的仙药，"咒枣术"是通过咒语赋予枣子治病功效的法术，"雷法"是道教呼召雷霆的法术体系）

这段记载讲述了两位道教真人的神奇事迹。

第一位是萨真人（萨守坚）。他最初跟随侍宸林天师学习道法，后来被授予"参录奏名真人"的称号。在潭州时，有人听见神明预告"真人提刑明日将至"，第二天果然看见萨真人带着斗笠到来，身上挂着提点刑狱的牌子，众人都很惊讶。在湘阴县，他看到当地人用童男童女祭祀庙神，怒斥这是淫祀，话音刚落雷火就焚毁了庙宇。后来在龙兴府江边洗脚时，水中浮现一个金甲神人，自称是被他烧毁庙宇的湘阴庙神王善，跟随他十二年伺机报复。但因萨真人已位列仙班，庙神请求成为其部将。萨真人起初拒绝，后见其立誓才向天庭举荐。最终在漳州时，天诏召萨真人升天，他当即羽化登仙。

第二位是寿春真人梅福，字子真，汉代南昌县尉。因不满王莽专权而弃官求道，游历雁荡山、仙霞山等地，遇空同仙君传授内外丹法。在鸡笼山修炼未成，又到剑江西岭，仙君指点他去飞鸿山修行。丹成后准备返乡时，天上出现紫云仙乐，金童玉女持诏书接引他乘青鸾飞升。宋代元丰年间被追封为寿春真人，金陵聚宝门外建有梅将军庙，香火灵验。

负局先生的事迹虽未详述，但应是另一位得道高人。这些记载展现了道教真人降妖除邪、济世度人的神奇法力，以及通过修炼最终得道成仙的过程。其中提到的内外丹法、飞升等，都是道教重要的修炼方式和成仙标志。

负局先生说话带着燕代一带的口音，他靠磨镜子为生，每次磨镜时都会询问主人家中是否有生病的人。如果有人生病，他就拿出紫色药丸和红色丹药给他们，服下的人没有不痊愈的。当时正逢大瘟疫，他挨家挨户送药，治好了上万人，却从不收一分钱。后来他隐居在吴山悬崖上，世代在那里悬挂药物救济百姓。他曾说："我要回蓬莱仙山了，给你们留下神水。"果然有一天，白色泉水从石崖上流下，喝过的人大多痊愈。当地百姓为此建了祠堂祭祀他。

律吕神祠位于大同府浑源州北五里的神溪狐石上，最初建于北魏，元代重修。传说泰初元年六月，弘州人张珪傍晚在狐石上休息时，忽然看见一位仙风道骨的神人从天而降，对他说："律吕律吕，上天命你在这个月二十日降下冰雹。"说完就飞走了。张珪明白神人示警，回家后立即通知附近村民抢收麦子。没来得及收割的麦子果然在二十日那天被冰雹打光。朝廷听说后派使者前来祭祀。

刘师（《寰宇记》记载他姓刘，字摩诃）精通佛经戒律，深得禅宗精髓，占卜吉凶无不灵验。北凉沮渠蒙逊统治时期，他为了求仙学道来到肃州卫，在南边的小草庵中双手合十皈依佛门，最终圆寂。弟子火化他时，骨头化作宝珠，血液变成丹药。人们在他坐化的地方建祠祭祀，相传祈祷的人常常能得到这些宝珠丹药。从此以后，求他灭火火就熄灭，求雨就降大雨，治病就能痊愈，远近百姓都争相供奉。

（搜神记卷二完）

《搜神记》卷三的目录中列出了众多佛教和道教的神明，包括观世音菩萨、四大天王、地藏王菩萨、金刚力士、十大明王、十殿阎君、十八罗汉等，还有宝志公、六祖慧能、达摩祖师、普庵禅师等佛教高僧，以及二郎神、萧公、晏公等民间信仰中的神灵。此外还记载了水府诸神、洞庭湖神、湘水之神、巢湖太姥、宫亭湖神等水域神明，以及庐山神、苏岭山神等山岳神灵。

关于观世音菩萨的记载：从前有位妙庄王，他的三女儿妙善（即后来的观世音菩萨）不愿遵从父命出嫁，被贬至白雀寺做苦工。寺中尼姑让她干重活，但有鬼神暗中相助。庄王得知后大怒，火烧寺庙，众僧遇难而菩萨安然无恙。庄王又下令处死她，但刀砍三次都折断，用白绫勒颈时突然黑雾弥漫，一只白虎将她驮走。后来妙善游历地府，在奈何桥上救度苦难亡魂，还阳后到尸多林修行。太白金星化作老人指点她去香山修行。后来庄王患重病，妙善挖眼断臂救治父亲。庄王前往礼拜时，妙善修成正果，显现千手千眼观世音菩萨的庄严法相，从此香山成为观音菩萨显圣的道场。

关于四大天王的记载：佛教典籍记载有毗留勒义天王、毗留博义天王、提头赖吒天王和毗沙门天王。唐朝时，唐太宗随高祖起兵时，有神明自称毗沙门天王降临相助，这位天王形象为猪首象鼻，所到之处战无不胜。太宗即位后，下令全国官府都要祭祀毗沙门天王。到天圣年间，又诏令各州郡建立天王祠和佛寺供奉。

这段文字记载了佛教和道教中几位重要神灵的来历和事迹。

关于地藏王菩萨（掌管阴间、救度亡魂的菩萨），传说他是在七月三十日诞生的。他原本是幽冥教主，统领十殿阎罗。有个故事说，目犍连（佛陀十大弟子之一）曾在王舍城修行，后来为救母亲脱离饿鬼道而举办盂兰盆法会。他圆寂后成为地藏王菩萨。民间在七月三十日这天会祭拜他。有人认为现在安徽九华山供奉的地藏菩萨，其实是新罗国（古代朝鲜）来的僧人，唐代渡海到九华山修行，活到九十九岁。他临终时召集弟子告别，当时山鸣石裂，随后结跏趺坐圆寂。三年后开棺时，他的肉身不腐，关节活动时发出金锁般的声音，所以被称为"金地藏"。

金刚密迹（护法神）的故事记载在三昧经里：如来在乾诃罗国降伏五个恶魔时，金刚神手持燃烧的大杵吓退恶龙；还曾举剑威慑鬼王，使鬼王抱着孩子向佛陀跪拜。佛陀涅槃时，金刚神悲痛欲绝，说从此失去依靠，把金刚杵扔在地上。这些故事展现了金刚神的威力和对佛陀的忠诚。

最后列举了十大明王（佛教护法神，形象威猛忿怒）的名号：焰鬘得迦、无能胜、钵讷鬘得迦、尾觐难得迦、不动尊、吒枳、你罗难拏、大力、送婆，每位都冠以"大忿怒明王"的称号，显示他们降魔伏恶的威猛形象。

这里描述的是佛教和道教中一些重要的神祇、罗汉和禅师形象：

十大忿怒明王（佛教护法神）的形象：每位明王都有三张脸，每张脸上有三只眼睛，头顶着佛像，身穿虎皮，头戴骷髅冠，头发向上竖起。

十殿阎君（道教阴间审判官）分别是：

第一殿秦广王萧，第二殿楚江王曹

第三殿宋帝王廉，第四殿五官王黄

第五殿阎罗王韩，第六殿变成王石

第七殿泰山王毕，第八殿平等王子

第九殿都市王薛，第十殿转轮王薛

十八位阿罗汉（佛教修行成就者）的名号依次是：宾度罗跋罗堕阇尊者、迦诺迦跋蹉尊者、迦诺跋厘堕阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦哩迦尊者、伐阇弗多罗尊者、戍愽迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者、那伽牟那罗尊者、因竭陀尊者、代那跛斯尊者、阿氏多尊者、注茶半托尊者、庆友尊者、宾头卢尊者。

最后讲述了宝志禅师（南朝著名僧人）的传奇故事：他在南朝宋元嘉年间，显现在东阳镇一棵古树的鹰巢中。朱氏人家听到巢中有婴儿哭声，就收养了他，让他姓朱。后来施舍宅院建寺庙。宝志从小在钟山道林寺出家，常带着锡杖，挂着刀尺、镜子和拂尘等物品。有时挂着几尺布帛，几天不吃饭也不显饥饿。他经常吟唱带有预言性质的歌谣，受到士人和百姓的敬奉。齐建元年间，武帝认为他迷惑群众，把他关进建康监狱。但第二天人们又看见他在集市出现，检查监狱却发现他仍在牢中。建康尹将此事报告皇帝后，皇帝请他入宫。后来在华林园中，宝志有一天突然穿上了三重布衣。

这段记载讲述了南朝梁武帝时期与志公禅师（佛教高僧）相关的几件奇事。梁武帝刚登基时就下诏说：志公禅师虽然身在凡尘，精神却已超脱，水火不能伤他，蛇虎不能害他。论佛学造诣已超越声闻境界，谈隐逸修行更在众仙之上，怎能用世俗眼光去约束这样的高人？

有次志公陪梁武帝吃鱼脍，武帝说："这道美味我吃了二十多年，禅师为何不动筷子？"志公突然从口中吐出一条活蹦乱跳的小鱼，鱼鳞尾鳍完好无损，这就是后来建康（今南京）有名的"脍残鱼"传说。

后来郗皇后去世数月，武帝日夜思念。某夜在寝殿忽闻异响，竟见巨蟒盘踞殿中张口逼视。惊骇之际，那蟒蛇竟口吐人言，自称是郗皇后转世，因生前嫉妒成性、害人损物，死后堕为蟒身受苦：无食果腹，无洞栖身，鳞甲里还有毒虫啃咬，痛如刀割。因感念武帝旧情，特来求助超度。

次日武帝召集高僧商议解救之法。志公禅师建议必须举办礼佛忏悔仪式（佛教超度法事），武帝便亲自查阅佛经，选取佛号，撰写忏悔文。这段记载将佛教因果报应、超度亡灵的观念与志公禅师的异能相结合，反映了当时佛道交融的社会信仰。

这段记载主要讲述了佛教高僧宝志公（又称志公禅师）和六祖慧能的事迹。

关于宝志公的部分：梁武帝时期，有天人在宫中显现，告知武帝因他的功德，蟒蛇皇后已转生到忉利天（佛教欲界六天之一）。宝志公在梁天监十三年冬天圆寂前，预知菩萨即将离去，让僧人将金刚神像移出寺院。他无疾而终，享年九十七岁，遗体散发异香。梁武帝用二十万钱买下定林寺前的独龙阜安葬他，永定公主出资建造七级佛塔。后来南唐和宋朝都对宝志公追加封号，并发现他留下的预言文字。建康（今南京）开善寺还保存着志公的鞋子。

关于六祖慧能的部分：慧能是广东新州人，在唐宣宗时期学佛。他因闻到曹溪水香，向当地地主求一块袈裟大小的地建道场，结果袈裟展开竟覆盖方圆八十里，这就是现在的南华山六祖道场。慧能的肉身至今保存完好，面部被香火熏黑如漆。元朝丙子年时，有汉军用刀试探，发现其内脏如活人般鲜红，不敢再冒犯。他的衣钵都被保存下来，其中还有唐宣宗御赐的物品。

这段文字记载了三位佛教高僧的传奇事迹：

关于六祖慧能的故事：传说有一件用淡雅山水纹织成的袈裟，一个来自天竺（古印度）的钵盂（僧人食器），这个钵盂既不是金属也不是木石所制。还有一双天竺来的鞋子，既非皮革也非木头。佛经有十六七页，佛牙舍利被装在银制容器中。当时有条恶龙盘踞深潭危害百姓，六祖对龙说"只怕你变小"，那龙果然变小，就被收在钵盂中，后来在寺里干枯皈依了。

达摩祖师（十月初五出生）的传奇：作为佛教第二十八代祖师，他从天竺渡海来到中国。与梁武帝话不投机后，隐居嵩山少林寺面壁九年，最后端坐而逝，葬在熊耳山。后来官员宋云出使西域返回时，在葱岭遇见达摩手提一只鞋飘然而去。宋云问"师父要去西天吗？"达摩还说"你的国王已经去世了"。等宋云回朝复命时，果然明帝已驾崩。后来孝庄帝命人开棺查验，只见空棺里剩下一只皮鞋。

普庵禅师（十一月二十七日出生）的修行经历：俗姓余，江西宜春人。六岁时梦见僧人点其心口说"你日后自会明白"，醒来心口真有颗红痣。二十七岁出家，次年受戒。他天资聪颖但认为死读经书无益，于是云游参学。在请教"万法归一，一归何处"时，看到对方竖起拂子而开悟。后来住持慈化寺时生活清苦，某日读《华严经》时突然大悟，汗流浃背地说："我终于亲身体验到华严境界了。"

这段文字记载了两位佛教高僧的神异事迹。

普庵禅师的故事：一位叫道存的僧人冒雪来访，普庵禅师一见他就很高兴，称他为"不请自来的道友"。两人静坐论道，后来普庵在南岭隐居，修建佛寺，吸引众多信徒。他治病救人，用草为药；在瘟疫流行时，通过颂文帮助百姓；还能祈晴止雨、驱除邪祟。在他的感化下，百姓纷纷捐资修建寺庙、开辟道路。临终前，他写下偈颂，告诉弟子"诸佛本无出世入灭"，嘱咐大家好好修行。最后沐浴更衣，盘坐圆寂。

泗州僧伽大师的传说：这位唐代高僧手持杨柳枝在各地云游。有人问他姓名来历，他巧妙回答"姓何""何国人"。在泗州建寺时，预言地下有古寺遗址，果然挖出"香积寺"石碑和佛像。唐中宗曾迎请他到长安，礼遇有加。他被称为"泗州大圣"，民间流传着许多关于他的神异故事。

（注：文中"颂"指佛教偈颂，是带有教诲意义的短诗；"跏跌"即结跏趺坐，是佛教修行坐姿；"伽蓝"指佛教寺院）

《搜神记》中记载了几位修行者的神奇事迹：

僧伽大师圆寂后，皇帝下令在荐福寺用漆保存他的真身并建塔供奉。突然全城弥漫恶臭，皇帝祈祷送大师回归临淮故里，话音刚落就闻到奇异香气升腾。皇帝问方回："僧伽大师究竟是什么人？"方回答："他是观音菩萨的化身。"后来在乾符年间被追谥为"证圣大师"。

傅大士（本名傅翕）是婺州义乌人，从小聪慧过人，精通儒释道三教经典，自称"善慧大士"。梁朝普通元年，他遇见天竺僧人嵩头陀，对方说："你是弥勒佛化身"，并让他在水中自照，果然看见圆光宝盖，于是悟得前世因缘。他询问修道之地，嵩头陀指向松山下的双梼树说："这里就行"。傅大士在此建庵修行，大通三年扩建为双林寺（今存遗迹），寺中保留着梁武帝赐予的《法华经》、铁犁瓶钵、水晶念珠和七佛铜冠等圣物。

傅大士修行方式独特：虽学佛却不剃度出家，世人认为先知先觉者可以不受僧侣戒规约束。义乌南二十五里的余虎岩（又名云黄山）常有猛兽伤人，他每次斋戒后都会用剩饭喂食野兽，从此猛兽不再为害。山上的石头会变成莹润的青紫色，适合制作念珠。曾有位陶姓居士长期资助傅大士，大士就指着石头祝福说："这些青紫石可做念珠"，并告诫："不得经商贩卖"。至今只有陶家能加工这种石头，别人仿效就会碎裂。

后来吴越忠献王想迁葬大士遗骨，但塔中遗骨在丕龙山纹丝不动，于是就地建造龙华寺，用遗骨塑成佛像供奉。《一统志》记载傅大士墓在云黄山。后晋开运初年，吴越钱元瓘派使者取遗骨归葬钱塘，下葬时有两只老虎踞墙吼叫，当晚雷雨震动山谷。送葬队伍行至虾蟆江时，老虎因水阻而返。

文末提到灌口二郎神（生辰为六月二十六日），这位是民间信仰中的治水之神，常与李冰父子治水的传说相关联。

二郎神本名叫赵昱，年轻时跟随道士李珏在青城山隐居修行。隋炀帝听说他的才能，任命他做嘉州太守。当地有冷源二河，河里有条老蛟龙经常兴风作浪，每到春夏涨水时就淹没农田、伤害百姓。赵昱大怒，特意准备船只，带领壮士和百姓在两岸擂鼓助威，自己持刀跳入河中。不久河水变红，山崖震动发出雷鸣般的响声，只见赵昱右手握刀，左手提着蛟龙头破浪而出。当时有七个人跟着他下水，后来被称为"七圣"。

隋朝末年天下大乱，赵昱辞官隐居不知所踪。后来江水泛滥时，蜀地百姓看见他显现在青雾中。人们感激他的恩德，就在灌江口建庙祭祀。唐朝太宗封他为"神舅大将军"，唐玄宗加封"赤城王"，到宋真宗时又封为"清源妙道真君"。

萧公名叫萧伯轩，眉毛浓密头发卷曲，留着漂亮的胡须却面容如少年。他为人刚正不阿，言行严谨，明辨是非，乡里人都找他评理。南宋咸淳年间去世后成为神灵，会附身童子预言祸福，每次都应验如神。乡亲们在新淦县太洋洲为他建庙，保佑一方平安。元代时，他儿子萧祥叔死后也显灵，就一起合祀。明朝洪武年间朝廷派官员祭祀，永乐十七年他孙子萧天任去世后也屡显灵异，一起供奉在庙里。后来皇帝下诏封为"水府灵通广济显应英佑侯"，在九江一带特别灵验。

晏公名叫晏戍仔，是临江府清江镇人，生得浓眉卷须、面黑如漆。他平生最恨恶人恶事，就像怕碰到开水一样。只要有人做坏事，大家就会提醒："小心被晏公知道！"人们对他又敬又怕。元朝初年因才能出众被选为文锦局堂长，后来因病坐船回乡，突然在船上离世。随从按礼仪准备丧事，还没到家，家乡人却已经看见他骑着马带着仪仗在旷野行进，衣冠整齐。一个月后死讯传来，大家都震惊不已。

《搜神记》中记载了几则关于水神的灵异故事：

第一则讲一位奇人，他预言自己死亡的日子果然应验。人们开棺查看时发现尸体消失无踪，这就是道家所说的"尸解成仙"。当地百姓为他建庙祭祀，这位神灵在江湖间屡显灵验，后来被朝廷封为"平浪侯"。

长江流域有三座重要的水神庙：洋子江的上水府庙建在山南，五代时杨氏政权曾在此封神；采石山的中水府庙在宋代被加封为"显灵顺圣忠佐平江王"；金山寺内的下水府庙合称三庙。这些水神庙至今仍受官方祭祀，船夫经过时都要准备祭品祈祷，据说只要在江心呼唤，神灵就会立即回应。

另一则记载陈尧咨的故事：他在三山矶停船时，遇到自称"江之游奕神"的老者预警大风。次日果然突发风暴，其他船只多遭沉没。老者透露因陈尧咨日后要当宰相才特意相告，只求一部《金光明经》作为回报。后来陈尧咨派人送去三部经书，老者感激地说原本只求一部，现在连升数级神职。

最后是洞庭湖神的故事：唐代书生柳毅在泾阳遇见牧羊女子，自称是洞庭君的小女儿，因受夫家虐待托柳毅送信。女子指引说在洞庭湖南边的大橘树下敲三下就会有回应。柳毅照做后，果然有武士分开水路引他进入龙宫。洞庭君就是洞庭湖的水神，神庙建在龙堆。

这段文字讲述了几个与水域神灵相关的传说故事。

第一部分讲洞庭湖龙女的传说：有人在灵虚殿取书献给洞君（洞庭湖神），洞君因自己过失导致弱女受害而哭泣。随后有赤龙飞走，又见红妆女子拥着寄书女归来。后来钱塘君（钱塘江神）想将泾阳寡妇许配给书生，书生推辞离去，最终娶了龙女，一起回到洞庭湖。

第二部分讲湘君（湘水女神）的来历：根据《山海经》记载，舜帝南巡时去世葬在苍梧，他的两位妃子追赶不及，在沅湘一带溺水而亡，后人建庙祭祀她们。秦始皇南游时遇到大风，询问湘君来历，得知是尧帝之女、舜帝之妃后大怒，下令把山涂成红色。唐代诗人韩愈、李白、刘禹锡都写过相关诗作。

第三部分讲巢湖太姥的传说：巢湖地区江水暴涨后出现一条大鱼，众人分食，唯独一位善良老妇没吃。后来有老人告诉她这是自己儿子，为报答她的善心，警告她当东门石龟眼睛变红时城池将陷。老妇每日查看，有孩童恶作剧用朱砂涂红龟眼，老妇急忙逃上山，城池果然陷落成湖，后人建庙祭祀这位太姥（老妇成神）。

最后提到宫亭湖神：这位神灵没有具体姓名，常在南康府东的宫亭湖显灵。当神灵降临时会阴云蔽日，发出如潮水奔腾般的澎湃声响。

《搜神记》中记载了几位与水相关的神灵和修道者的事迹：

分风神（掌管风向的神灵）能同时控制南北两向的风，让上下气流逆向流动，甚至能劈开波浪。人们认为持有灵犀角（传说中的神物）入海时，这位神灵会特别守护郡县，同时防止船只航行时遇到阻碍。人们在宫亭湖边建了祠堂，每年按时祭祀，这位神灵有求必应，远近的旅人都依赖他的庇佑。宋代文人秦观曾夜宿湖边惜竹轩，梦见湖神赠诗给他。

九鲤湖仙的故事说的是何氏九兄弟，他们在仙游县东北山中修道，那座山因此得九仙之名。他们在湖边炼丹，丹成后各自骑着红鲤鱼飞升，所以这个湖叫九鲤湖。湖边的庙宇特别灵验，每逢科举大比之年，当地学子都会来这里祈求托梦指点，据说准确得像用蓍草占卜一样。朝黄孟良有感于这个传说，专门写了首诗来记述。

关于海神（即海若），传说秦始皇想造石桥渡海观日出，海神帮他驱赶石头。秦始皇请求见海神真容，海神说不要画我的样子，但秦始皇让画师偷偷记下了神形。海神发怒说皇帝违约，让他赶紧离开。现在海神庙在文登县。

文中还提到其他水神：潮神（即伍子胥，有人看见他驾着白车白马乘潮而来）、水神（禺强和河伯）、波神（川后）。

最后记载了庐山匡阜先生，他本名匡续，字君平，是南楚人。从小就有超脱尘世的志向，周武王时拜老子为师学得长生之道，在南障山虎溪边搭茅屋隐居，屋里只有一张床和几卷竹简。武王多次征召他都不出山，后来遇到一位少年传授他仙诀。

汉武帝到南方巡游时，曾登上天柱山举行祭祀天地的仪式。后来他在浔阳江射杀蛟龙，又封当地一位修道之人为"南极大明公"，并下令在他原来隐居的虎溪修建祠堂。当地官员恒伊后来将祠堂迁到山口，每逢水旱灾害或瘟疫，人们来此祈祷都很灵验。

关于襄阳鹿门山的苏岭山神庙：东汉光武帝巡游犁丘时，梦见一位穿白衣戴黑巾的神人来拜见。神人自称是苏岭山神，说完几件事就离开了。当时随行的侍中习郁也做了同样的梦。后来光武帝封习郁为襄阳侯，命他修建山神庙，并在庙前立了两只石鹿，百姓称为"鹿门庙"。唐代诗人孟浩然曾写诗提到，当年庞德公在此采药隐居的事迹至今仍在流传。

福建汀州的新罗山神庙：汀州在晋代叫新罗县。据记载，唐开元末年，县令孙奉先在衙门办公时见到山神显灵。山神要一头牛作祭品，孙奉先想用猪羊代替，惹怒山神导致瘟疫流行，孙奉先也病死了。后人作诗描述这处百丈悬崖上的神秘洞天。

广东阳春县的射木山神庙：山顶常有云雾笼罩，云雾聚散与晴雨变化相应。汉代封这里的山神为"储休侯"，非常灵验。传说江南有个姓李的人没有子嗣，梦见山神要投胎做他儿子，后来这个叫李符的孩子考中进士，在赴任春州前对母亲说此去恐怕不能回来了。

这段记载说的是一个叫符之的人与神庙之间的神奇关联。当符之活着的时候来到射木山（今广东阳春一带）参拜祠堂，环顾庙宇建筑，发现和自己之前见过的景象一模一样。没过多久符之就去世了，有趣的是，他活着时这座庙的香火祭祀就荒废了，等他死后庙宇又重新显灵。由此可知符之在世时，祠堂里的神灵其实是以他的形象显现的。

文末还提到，唐代的春州就是现在的阳春县。这段记载展现了人神感应的奇特现象，暗示某些特殊人物可能与神灵存在某种对应关系。

《搜神记》卷四记载了多位民间信仰中的神灵事迹。这里重点讲述蒋庄武帝的故事：

蒋子文是扬州人，东汉末年担任秣陵县尉。他在追捕盗贼到钟山时，额头受伤而死。到了三国东吴时期，他的旧部下在路上看见他骑着白马、手持白羽扇，随从如生前模样。蒋子文告诉旧部："我要做这里的土地神保佑百姓，你们要为我建庙，否则就让虫子钻人耳朵作祟。"起初孙权不信，后来果然发生虫灾和火灾，民众死伤无数，医巫束手无策。最终孙权封他为中都侯，在钟山下建庙，并将钟山改名为蒋山。

晋朝时，苏峻叛乱，皇帝梦见蒋侯说要助战，后来果然平定叛乱，于是加封为相国。前秦苻坚南侵时，看见八公山上草木都像人形（传说中蒋侯显灵助阵的迹象），心生畏惧。南朝宋武帝永初二年（421年）虽然下令废除淫祀，但仍保留蒋子文祭祀，并加封为相国、大都督等职。

（注：文中"淫祠"指未经官方认可的地方祭祀，蒋子文信仰因灵验事迹最终获得官方认可，成为江南地区重要信仰）

这段记载讲述的是南朝时期一位名叫陈果仁（字芷威）的常州晋陵人，被后世尊称为"武烈帝"的事迹。他生于梁太清二年（公元548年）三月十五日午时，自幼相貌不凡，额头方正如鼎，眉骨突出如犀角，八岁能写文章，十三岁通读史书。

陈果仁十八岁就考中进士，在陈朝天康元年（公元566年）被任命为监察御史，后升任江西道巡察大使。他智勇双全，精通兵法，在陈朝为官二十五年，以孝忠闻名，深受百姓爱戴。隋朝建立后他拒绝出仕，直到隋炀帝南巡江都时盗贼四起，才奉命讨伐叛军。

大业五年（公元609年），他先后平定长白山叛军（授秉义尉）、江宁乐伯通十万叛军（升朝请大夫）、东阳娄世干二十万贼众（授银青光禄大夫），最后被召入朝中任大司徒。隋末沈法兴在吴兴起兵时，陈果仁又平定其叛乱。

这段文字还记载了后世对他的祭祀情况：南唐时追谥"庄武帝"，宋代重建庙宇并赐额"惠烈"，明洪武二十年（1387年）迁建庙宇至鸡鸣山南麓，由刘三吾奉旨撰写碑记。当地人称之为"十庙"之一，可见其香火延续之久。

这段记载讲述了隋末唐初发生在江南地区的神异故事。主要分为两部分：

第一部分讲的是南朝陈武帝陈霸先（谥号"武烈"）死后显灵的事迹。当时有个叫法兴的人暗中勾结江北势力，因惧怕陈武帝的威名不敢渡江。后来法兴假称病重，骗陈武帝前去探望，在酒中下毒。虽然请来了医术高明的凛禅师救治，但因陈武帝的妃子沈氏在治疗时不小心惊扰，最终不治身亡，享年72岁。法兴正得意时，突然天昏地暗，陈武帝显灵用神箭射死了法兴，其党羽也被肃清。后来历代皇帝都对他追加封号，从"忠烈公"一直追封到"福顺武烈显灵昭德大帝"，他的后妃亲属也都被封为神灵。

第二部分讲的是扬州五司徒（茅、许、祝、蒋、吴五位神灵）的故事。这五位生前结为兄弟，喜欢打猎。当时扬州多虎患，他们在山溪边遇到一位孤苦无依的老妇人，认作母亲奉养。有次打猎回来发现母亲可能被虎所害，便奋起追捕老虎，最终降服了山中的老虎，消除了虎患。当地人感念他们的德行，建庙祭祀，据说有求必应，这座庙至今还在江都（今扬州）。

文中提到的"精舍"是指佛教修行场所，"崇释观"是道观名称，"翊灵将军"是道教神职封号。这些神灵故事反映了古代民间对忠烈之士和除暴安良者的崇拜。

这段记载讲述了几个与神明显灵相关的历史故事：

在隋炀帝时期，东兴乡金匮山以东有位神明曾护驾有功，被封为司徒（古代高级官职）。到了唐代加封为侯爵，宋代绍定辛卯年（1229年），叛贼李全多次侵扰此地，向神明祈祷却得不到吉兆，竟将神像割破。结果不到三天，李全就在新塘被杀，尸体四分五裂，正像他对神明所做的那样。平定叛乱后，地方长官赵范亲自带领官员祭祀神明答谢，扩建庙宇并上报朝廷。朝廷赐庙名为"英显"，加封神明为八字侯爵。

后来宰相贾似道在此任职时，每逢干旱就求雨得雨，洪涝时天气转晴，火灾时火焰自灭，想下雪就有瑞雪，神明护国佑民的事迹不断显现。于是贾似道又奏请加封，神明最终被分为五位王爵：灵威忠惠翊顺王、灵应忠利辅顺王、灵助忠卫佐顺王、灵佑忠济助顺王、灵勇忠烈楚项王。

关于西楚霸王项羽的庙宇，位于和州东北四十里的乌江边（传说项羽自刎处）。虽然山不高但草木茂盛，寒气逼人，连守庙人都不敢靠近，只在山脚搭茅屋。旧时传说庙宇原本面朝江面，因常有船只在此翻覆，有路人用"汉家天下已属他人"的诗句劝慰，庙门才改了方向。南宋绍兴年间，金国皇帝完颜亮想渡江，占卜不吉，怒烧庙宇，突然出现大蛇盘绕屋梁，殿后树林发出千军万马般的声响，吓得金兵仓皇逃走。

最后提到关羽（字云长，山西解良人），他是汉末与张飞一起辅佐刘备起兵的著名将领，被后世尊为"义勇武安王"，生日是五月十三日。文中还引用了感叹历史兴亡的诗句，提到虞姬墓前的春草年年随风摇曳，暗示历史变迁中的永恒哀愁。

这段记载讲述了三位历史人物死后被尊奉为神的故事。

首先是三国名将关羽（字云长）。刘备三顾茅庐请出诸葛亮后，建立蜀汉政权，任命关羽为荆州牧。后来东吴吕蒙设计夺取荆州，关羽宁死不屈而亡，被追封为大将军，葬在玉泉山。当地百姓感念他的忠义，每年都祭祀他。宋朝时，宋徽宗加封关羽为"崇宁至道真君"和"义勇武安王"。

其次是零陵王唐世旻（字昌图）。他是唐朝末年零陵人，组织乡兵保卫家乡，被推举为永州刺史。后来在与叛军交战时宁死不屈。传说他死后显灵，当地大旱时百姓用从他家乡龙洞流出的一块神木求雨应验，于是雕刻神像供奉。湖南马氏政权和宋朝都曾加封他为王。

最后是惠应王欧阳祐。他原是温陵太守，在邵武大乾河溺水而亡。后人建庙祭祀，传说非常灵验。宋朝宰相李纲曾梦见欧阳祐让位给他，后来果然当上宰相。还有考生叶祖洽梦见欧阳祐暗示他考试题目，后来果然考中状元。这座庙被称为"惠应庙"。

这些记载反映了中国古代"忠义成神"的民间信仰传统，有功于民或品德高尚的历史人物死后常被尊为地方保护神。

《搜神记》中记载了几则关于神灵显圣的故事：

伍子胥（春秋时期吴国名将）为报父兄之仇投奔吴国，说服吴王伐楚。吴国战胜后攻入楚国郢都，伍子胥掘开楚平王坟墓鞭尸三百。后来吴国攻打越国，越王勾践投降称臣，伍子胥劝谏吴王不要接受，却被奸臣伯嚭陷害。吴王赐他属镂剑自尽，临死前预言吴国将亡。吴王怒将其尸体装入皮袋抛入江中，百姓怜惜他，在江边建庙祭祀，尊为"威惠显圣王"。

金山大王本名霍光（西汉权臣），据传三国时吴主孙皓重病，百官祭拜各神庙都无效。五更时分有神灵托梦说能治愈，自称是汉代霍光，现掌管金山海域镇压风潮。次日孙皓果然病愈，于是在嘉兴海盐县建庙赐额"显忠"，民间称"金山大王"。

万迴虢国公是虢州人，生于唐贞观六年端午节。他生来痴愚，八九岁才会说话，行为狂放不羁。有天突然让家人打扫，说高僧玄奘将从西域归来拜访。见面时他能详述印度风物，玄奘惊为菩萨转世。他曾用半天时间就往返辽东带回兄长家书，邻里都惊异他有神兵护卫。唐高宗、武则天都曾召见赐物，景云二年圆寂时异香满室，宋代追封为虢国公。

赵元帅（农历三月十五日生日），本名赵公明，是终南山人。早在秦朝时就隐居山中修行，最终得道成真，被玉皇大帝任命为神霄府的副统帅。

这位元帅是由天界皓廷霄度的天慧觉昏梵炁（一种先天元气）化生而成，在五行中对应金水相合的属性。他头戴铁冠、手持铁鞭的形象象征着金生水的五行关系，黑面长须代表北方水气，骑虎则象征金的属性。这种金水交融的特质，在修道时体现为玄妙功用，施法时则显现雷霆之威。他的府邸设在西岳华山，因为西方属金，所以他也被称为"金轮元帅"。

赵元帅的职责非常重要：他奉天门之命监管三界（天、地、人三界），巡查五方（东、西、南、北、中），管理九州事务。他既是凌霄宝殿的护法大将军，又是北极驱邪院的御史。当年张道陵天师（道教创始人）修炼金丹时，龙神向天庭请求派遣猛将守护，于是玉帝特命赵元帅担任护法，并册封他为"正一玄坛"元帅。

作为正一玄坛统帅，赵元帅能抵御万邪侵扰，保持纯正不二的境界。张天师飞升成仙后，赵元帅便永久镇守龙虎山（道教圣地）。每逢三元节（上元、中元、下元）举行传度法会时，无论是行善积德、忏悔过错的人，还是顽固不化的恶徒，都归他管辖。因此龙虎玄坛成为赏善罚恶的重要机构。

赵元帅麾下有八大猛将对应八卦，六毒大神对应天地年月日时六煞，五方雷神和五方猖兵对应五行，二十八将对应二十八星宿，还有象征天地开合的天和地合二将，代表四季轮回的水火二营将。他能呼风唤雨、驱雷掣电、消除瘟疫、斩除邪祟、治病消灾，功德无量。就连民间诉讼纠纷，他也能主持公道；经商求财之事，经他护佑就能买卖公平、财运亨通。

这段文字记载了几位道教神明的来历和神迹：

彭元帅（道教护法神）原本姓彭名廷坚，曾在崇安县当官，剿灭盗贼就像折断枯枝一样轻松。元朝至正年间升任福建宣慰司副都元帅，当时盗贼四起，都被他一一平定。后来因战马失蹄遇害，尸体直立不倒，双眼上翻，须发随风飘动，盗贼都不敢靠近。当地百姓像失去父母般哀悼，为他建祠立像，每年祭祀。遇到水旱瘟疫时向他祈祷，总能得到灵验，周边地区也纷纷建庙供奉。

润济侯（水神）是北魏时期的贺虏将军贺原。有次军队驻扎在汾州白彪山，遇到严重干旱缺水，军心涣散。他向天跪拜发誓，战马突然刨地涌出泉水，从此这眼泉水灌溉农田造福百姓。当地人在白彪山前建庙祭祀，宋朝赐匾"水泽"，封为润济侯。明朝洪武十一年改称"白彪山马跑泉之神"，官府春秋两季都会祭祀。

威济侯李禄是浙江长兴县童庄人，生于宋徽宗崇宁三年正月十八日。他天生异相，性格稳重，说话谨慎。当地百姓遇到困难时......

《搜神记》中记载了几位具有神异事迹的人物：

李琚本是卫州三用人（古代军职），在后周世宗时期担任将领，擅长骑射，为国家立下战功。后来他病重时，对前来探望的人说："我被任命为山东漆河将军。"说完就去世了。后人为此建祠祭祀，唐玄宗开元年间封为"灵派将军"，宋真宗大中祥符八年又封为"灵派侯"。

崔府君是祁州鼓城人。他的父母虔诚地向泰山祈祷求子，当晚梦见仙童手捧宝盒，内有两块美玉，夫妻各吞一块后怀孕。隋大业二年六月六日生下崔子玉，这孩子天资聪颖，从小勤奋好学。唐太宗贞观七年被举荐为贤良，担任潞州长子县令。他为官正直，明察秋毫，百姓都说他"白天治理阳间，夜晚审判阴间"。五月初，他下令禁止百姓在十五、十六两日杀生狩猎，违者必受惩罚。

还有一位未具名的神异人物，十八岁时（宋徽宗宣和三年三月）预知自己要去山东胶西"为国家办事"，向邻里告别后安然离世。后来屡显灵异，能预知年成丰歉、蚕桑收成，通过巫师传达的信息毫厘不差。当地父老为他立祠祭祀，宋宁宗赐庙额"显应"，宋理宗封为"威济侯"。

这些记载反映了古人对于具有预知能力、死后显灵者的崇奉，以及朝廷对民间信仰的认可和册封。其中崔府君的故事特别展现了道教"阴阳两治"的观念，认为某些修行者能在阳世为官的同时，也掌管阴间事务。

这段故事讲的是崔知县（崔府君）在阴间和阳间断案的神奇经历。

有个百姓偷偷出城打猎，射到一只兔子带回城里，被守城官吏抓住审问。这人宁愿在阴间受罚也不愿在县衙认罪。当晚他们刚睡下，就被黄衣阴差带到阴间公堂，看见穿着官服的崔府君正在审判众人，根据善恶决定减寿、绝后或削禄。审完就把他们放回阳间，两人惊醒后觉得非常神奇。

后来雕黄岭出现猛虎伤人，崔府君派差役孟完带着公文到山神庙捉拿老虎。老虎居然自己叼着公文跟差役回来认罪，崔府君斥责它伤人性命，老虎听后撞台阶自尽。当地人为崔府君建了生祠供奉。

贞观十七年，崔府君调任磁州淦阳县令，在任期间还处理了杨叟两个儿子被冤枉欠债的阴间案件。后来在卫州当县令时，夏天河水泛滥淹没农田，他设坛向上天祈祷，不久河面浮出一条大蛇尸体，洪水就退了，百姓又为他立生祠。

有一天崔府君和杨叟下棋时，突然出现黄衣使者拿着天帝诏书，后面跟着手持玉器、穿着华服的神仙仪仗队。有神仙牵来白马，崔府君对儿子说："我要去世了，你们别太悲伤"，写下百字家训交给儿子后就去世了，享年六十四岁。后来他的灵魂因有功被封为豫章太守，继续体察民间疾苦。

（注：生祠是为活着的人立的祠堂；符牒是道教文书；玉珪玉带是神仙仪仗；这个故事融合了阴司审判、动物认罪、祈雨退洪等道教常见神异情节）

《搜神记》这段记载了几位民间神灵的事迹：

甘大夫生前政绩卓著，后来在萍乡东边带兵时死于王敦之乱。当地人为他建庙祭祀，庙址就在他殉难之处（萍乡县东五十里）。宋代大旱时，官员们四处求雨无效，当地老人建议向甘大夫祈祷。郡守祖无择斋戒沐浴后前往祭拜，果然天降大雨救了庄稼。后来历代都有加封，本朝（指作者所在朝代）重建了庙宇，官府每年春秋两季举行祭祀。

陆大夫庙在德庆州的锦石山下。据《夷坚志》记载，汉代陆贾出使南越时曾在此地祈祷，许诺若说服南越王称臣就用锦缎包裹山石。后来他果然成功，但因锦缎不足改用花卉装饰，后人因此建庙。宋代梁竑在此夜梦陆贾显灵求诗，醒后题诗庙中而去。当地传说锦石山得名就源于陆贾当年在此设锦绣帷帐。

杭州蒋相公是宋代建炎年间人，乐善好施，常低价卖粮救济灾民。临终嘱咐两个弟弟要继续行善，乡人为他们三兄弟立像祭祀，祈祷非常灵验。咸淳年间朝廷赐庙额"广福"，后封三兄弟为侯：孚顺侯（蒋相公）、孚应侯（二弟）、孚祐侯（三弟）。

蒿里赵相公原是长安蒿里村的农家子弟，通过科举入仕，为人刚直。

这段文字记载了几位民间神灵的事迹和庙宇情况，我来逐段解释：

有个叫陈谏的人因为私事向朝廷进言不被采纳，就在台阶上撞死。当地百姓为他立了祠堂，现在祠堂位于长安城西二十里处，旁边还有他的坟墓。唐睿宗延和年间，朝廷追封他为直列侯，民间都称他为"相公"。

关于祖将军，没人知道他具体来历和姓名。他的庙独自矗立在九江的景星湖边，塑像庄严肃穆，历代都很灵验。当地居民和过往船夫都会恭敬祭拜。唐代欧阳詹的文集中记载：鲁国的颜公曾任湖州刺史，当地盛产石碑石料，他运石返回时经过江州，有蛟龙引路直达湖心，那里林木茂盛、奇石峭立，气势非凡，有座祖将军庙。颜公在此捐建了一座亭子叫"祖亭"，并立碑纪念。后人经过此庙时曾题诗："青山时隐时现，绿水时浮时沉，敢问将军当年事，可怜埋骨洞庭畔"。

花卿本名花敬定，长安人，他的庙在眉州东边的錧镇。据传唐至德年间，他跟随崔光远入蜀平定段子璋叛乱有功，被封为嘉祥县公。后来与强敌交战时，从清晨战至黄昏，部下几乎全部阵亡，他独自奋战被砍下头颅，仍骑马持戈回到镇上。下马准备洗脸时，一个浣纱女问："没头怎么洗脸？"他这才倒下。当地百姓将他葬在溪边，历代建庙祭祀，非常灵验。杜甫曾写诗赞颂："成都猛将花敬定，连小孩都知道他的威名，作战如鹰隼般迅猛，杀敌越多身姿越轻盈。"

华山之神共有三位：晋代的浮丘翁（道教仙人）和他的两个徒弟王褒、郭姒，当时被称为"华盖三仙"。他们的道场在抚州崇仁县的仙华山，祠庙高耸入云，非常灵验。百姓遇到灾祸疾病都会提前斋戒，然后带着香烛供品前来祈祷。来的时候排成长队，离开时则各自散去。

这段文字记载了一个关于聂家香火（指家族世代供奉的神灵）的传说故事。在南昌王家渡有个姓聂的家族，相传有位善良的老妇人经常接待一位懂风水相术的过路人，始终以礼相待。这位风水先生为报答老妇人，指点了一处风水宝地让她安葬祖先，并祝愿聂家"代代出阴官"（指家族世代有人成为冥界官吏）。

后来聂家果然每代都出现显灵的神明，先后有聂大官（身着官服像活人一样）、聂二官到聂六官（都穿着戎装铠甲），还有最年轻的聂九舍人（舍人是古代官职名）。这些神明经常显灵回应乡民祈求，因此当地人都称他们为"聂家香火"。

文中还引用了一首古诗，描写修行者踏翻山涧石头、穿过丹霞洞天的景象，并提到浮丘公（道教神仙）在东边看青田的典故。开头描述的景象类似于人们在泰山、太和山祈祷时的场景，众人恭敬地站在道路左侧，不敢逾越规矩，诵经声传遍四野。

《搜神记》卷五记载了几位民间信仰中的神灵和奇人异事：

广平吕神翁的故事发生在唐朝开元年间。有位叫吕翁的道士在邯郸县北边一户农家休息，遇到穷书生卢生抱怨自己贫困。当时主人家正在煮黄粱饭，吕翁拿出一个枕头给卢生说："枕着我的枕头，能让你实现荣华富贵的愿望。"卢生枕着枕头入睡，梦见自己从枕头孔进入梦境，娶了美丽的崔氏女子，第二年考中进士，官至中书令，活到八十岁才去世。醒来后发现吕翁还在身边，主人家煮的黄粱饭还没熟。卢生起身道谢说："这是先生让我明白欲望的虚幻啊。"后人为此建庙祭祀吕翁，据说遇到水旱灾害或疾病时祈祷都很灵验。

黄陵神的庙宇位于荆州府夷陵州西边的黄牛峡。传说这位神灵曾帮助大禹治水有功，多次显灵。到三国蜀汉时期，诸葛亮治理蜀地时，当地老人讲述了黄陵神的事迹。诸葛亮敬重他的功绩，也惊叹其神灵显应的福佑，便在此修建了祠堂，又称黄牛庙。宋代苏轼有诗描写这里：江边石壁高耸无路可攀，山上的黄牛不用拉车；庙前过客边跪拜边跳舞，击鼓吹箫宰杀白羊祭祀；山下耕牛在贫瘠土地上辛苦劳作，牛角磨崖四蹄磨损，只能吃半捆青草长期挨饿，仰望山上的黄牛却遥不可及。

黄仙师是上杭县人，排行第七，擅长巫术，能够鞭打驱赶鬼怪。

《搜神记》中记载了几位地方神灵的传说。在上杭县西南方向有座驱魔师庙，原本位于钟寮场的石峡中。相传古时有山精石妖作乱，一位叫黄七公的巫师用符咒法术降服妖怪，自己却隐入山石中化作石壁上的仙师影像。当地流传的诗句描述这个奇景：石壁上的影像既非人工雕刻也非鬼斧神工，时常云雾缭绕，自仙师融入山石后，草木茂盛生长多年。

江东灵签庙供奉的签神名叫石固，原是秦朝赣县人，死后成神。每逢阴雨雾霾或月色朦胧的深夜，乡民常能看见他带着侍从出行，如同显贵官员。据说他在阴间担任职务，专门处理公务。人们建庙供奉，用珓杯（占卜工具）向他询问吉凶，每次都能得到准确回应。庙里还编撰了百首签诗，占卜极为灵验。这座庙位于赣州城外贡水东岸五里处，宋朝学者宋濂曾撰文记载此事。

协济公是两位曾姓兄弟神灵。他们生前重义轻财，乐善好施，兄弟感情尤其深厚。三国战乱时期，他们隐居在青阳九子山（今九华山）。死后显灵护佑百姓，消除灾祸，当地人感念其功德，分别在九华山东、西两侧建庙祭祀。宋朝大观年间被赐封"协济"庙号，至今香火旺盛。

灵义侯姓苟，是唐代陇州人。陇州城旁的祠堂碑文记载：大历二年（767年）当地建城缺水，苟氏捐献土地并协助迁城，因而被立祠纪念。

《搜神记》中记载了几位民间神灵的传说事迹：

张昭烈是五代时期滑台人，死后成为神灵。宋朝时，有盗贼潘宗岩率众攻打黔阳县城，还没到护城河，就看见城墙上出现许多怪异的守军——有的青面獠牙，有的红须赤发，有的长着牛头马面，高的有一丈多，矮的不足三尺，他们跳跃吼叫、喷火吐烟，吓得贼兵自相践踏而逃。后来黄安俊、曹成来攻城也都失败，人们认为是张昭烈显灵护城。宋朝封他为"灵义侯"，赐庙名为"安佑"，后世祭祀更加隆重。

张七相公是宋朝麻城县人，排行第七，曾跟随异人学得道术真传，能驱使鬼神、通晓阴间之事。因毁坏沿江庙宇被关押时，城中突发大火，他竟从牢房骑着白马冲出，手持短棍指哪火就灭哪。灭完火后，他骑马到五脑山，人马都化作青烟消失。官府检查发现牢门依然紧锁，于是在他消失处建庙供奉。据说若有人偷拿庙前供品，就会迷路走不出来。

耿七公的庙在高邮州西北十五里。相传他是梁山泊一带人，生来侠义豪迈，怒发冲冠时有古代勇士孟贲、夏育的气概。当地本是英雄聚集之地，而耿七公在其中更是出类拔萃，连盗匪首领都对他敬畏三分。

（注：贲育指战国时期著名勇士孟贲和夏育，常用来形容勇猛之人；梁山泊是《水浒传》故事发生地，以聚集豪杰著称。）

这段文字记载了三位神灵的灵验事迹。

第一位是孙将军（姓孙名山），五代时期人。他的庙宇在宁化县西边，当地遇到疾病或干旱时向他祈祷都很灵验。传说曾有盗贼偷了首饰藏在神像座下，后来发现首饰不见了，失主在神前发誓后，发现首饰竟出现在砖缝中。宋代名臣李纲还为他写过诗，诗中提到希望神灵能帮助收复北方失地。

第二位是张将军（姓张名孝忠），淮地人士。元兵入侵时，他率军抵抗，最终中箭身亡。后来敌军在半夜听到城东南角有千军万马的声音，看到张将军骑着白马在云雾中挥舞双刀，敌军将领吓得跪拜谢罪。当地人常看到他持刀骑马的身影，就在他战死的地方建庙祭祀。

第三位是顺济王，庙在新建县吴城山，相传是被吴、许两位真人诛杀的大蛇之子。宋真宗时封为顺济王，并刻石告诫蛟龙。熙宁年间朝廷派官员来祭祀时，有异蛇从祝文上落下，次日行礼时蛇还抬头观望，最后又钻入帐中。这些记载都显示了这些神灵的灵验事迹。

《搜神记》中记载了几则关于龙神显灵的故事：

江西南安府的横浦龙君庙供奉着一位不知姓名的龙君。当地气候炎热，冬天也不下雪，导致瘟疫频发。自从建了龙君庙后，百姓祈祷都很灵验。南宋官员张九成被贬到南安时，曾向龙君祈祷求雪，结果早上还是晴天，中午就阴云密布，傍晚时积雪已有一寸厚，让当地人都很震惊。

道州五龙井旁有座五龙神庙。唐朝时，阳城出任道州刺史，在赴任途中遇到五位自称来自舂陵的老人。后来阳城发现他们其实是五条龙，就在五龙井旁建庙祭祀。庙里常有灵异事件发生，有人曾在墙上题诗描述黄衣老龙现身的景象。

昭灵侯张路斯是隋朝人，家住颍上县百社村，十六岁就考中明经科，唐中宗时任宣城县令。他妻子石氏生了九个儿子。卸任后常在焦氏台垂钓，有一天发现钓点处出现宫殿楼阁，从此白天回家，晚上外出。后来他告诉妻子自己是龙，要回归水府。当地蓼人郑祥远也自称是龙，与张路斯争夺水域，最终两龙相斗，张路斯获胜。百姓为纪念他，在焦氏台建庙祭祀。

这里讲的是关于龙神显灵的故事。在淮南地区，有两条龙争夺地盘，一条绛色（深红色）的龙代表石氏家族，一条青色的龙代表郑氏家族。第二天，九位龙子用弓箭射中了青龙，青龙愤怒离去，所经之处形成了溪谷，一直延伸到淮河。后来青龙死在合肥西山的龙穴山，那九位龙子也都化成了龙。

石氏家族葬在关洲，他们的后代分散居住在频山一带，至今墓地还在。这个故事最早见于唐代平民赵耕的记载，后来被欧阳修收录在《集古录》中。从唐中宗景龙年间开始，频山百姓就在焦氏台祭祀龙神。到了五代乾宁年间，刺史王敬尧扩建了龙神庙。

宋代时，龙神信仰更加兴盛。乾德年间蔡州大旱，刺史司超建祠求雨后果然降雨；景德年间张秉奉旨修缮频山祠庙；熙宁年间张徽奏请朝廷赐封，龙神被封为昭灵侯，石氏夫人被封为柔应夫人。这座庙有五个洞穴，经常出现灵异现象，比如投物入洞会从别处出现，近年还在池中发现龙骨，这些龙骨轻重不定，现在仍保存在庙中。

元祐六年大旱时，苏轼担任郡守，特意将龙骨迎请到西湖行祠祈雨，果然灵验，于是又重修了庙宇。

另一个故事讲的是仰山龙神。在袁州府仰山有座龙神庙，传说当地有个叫徐璠的人乘船经过大孤山时，遇到两位姓萧的书生说要回宜春仰山，便同船而行。到了浦东分别时，约定在石桥再见。后来徐璠去石桥，看到的却是两条龙，才知道是仰山龙神显灵。唐代会昌年间的一个雷雨夜，这座庙被神奇地移到了郡城南边。

宋朝廷赐予这座祠庙"孚惠"的匾额，并重新修缮。这里供奉着两位神灵，人们前来祈祷都非常灵验。本朝（指宋朝）将大仰山之神列入官方祭祀，每年春秋两季举行祭祀仪式。在宣州的铃冈也建有分祠，相传是神灵停泊船只的地方。

关于黄石公的记载：他的祠庙位于东阿县穀城山南面。相传汉代张良在下邳的圯桥遇见一位盘腿而坐的老人，老人故意把鞋扔到桥下让张良捡。张良恭敬地照做后，老人高兴地说："你这孩子值得教导。"便给了张良一卷书，并预言十三年后会在穀城山下见到一块黄石，那就是自己。后来张良运用书中的谋略辅佐汉高祖平定天下，封为留侯，果然在穀城山找到黄石，便建祠祭祀。本朝扩建了这座庙宇，规定每年三月十八日由官员主持祭祀。

廉州府城东有座石神庙。传说曾有渔民出海时看见一块大石头随潮水漂来，心知是神灵显化，便许愿说若能捕到鱼就建祠报答。果然如愿后，众人想把石头抬回建庙，但抬到杨梅山时绳子突然断裂，石头再也搬不动，就在断绳处建了祠庙。这座庙求雨、治病都很灵验。有人在庙墙上题诗描述这块神石像是巨龟劈开混沌而立，即使在六月也会飘雪，夜晚能听到龙蛇在波涛中哭泣。

楚雄地区有两处著名的神石：一处在南安州西五里，巨石高十余丈，南诏时期被封为"南嶽社灵安边之神"，当地人每年用金箔贴其顶部，祈祷很灵验；另一处在楚雄县西南三十里的碌摩山顶，高约八尺，形状像戴斗笠的人，当地人用金箔贴其面部虔诚供奉。有诗赞叹这两块神石在偏远之地屹立千万年，连背阴处都保留着远古的积雪。

在兴国县儒林乡有一块石头，形状圆润如龟，头和背的纹路都很完整，隐约呈现出八卦图案。这块石头每个月都会随着北斗七星的斗柄方向自行转动。当地人觉得它很神奇，曾把它移到别处，结果第二天它又回到原位，多次试验都是这样，于是人们就开始按时祭祀它。

廉州城南七里处有一处湍急的水流，形成深潭与江河大海相连。每逢干旱，当地人常来这里求雨。相传宋朝政和年间，灵觉寺的大钟一夜之间突然飞走，寺里僧人听到雷雨交加的声音，却不知钟去了哪里。第二天清晨，这口钟突然从空中落下，人们发现钟身还带着水汽。从此以后，岸边居民常说夜里能听到潭中传来钟声，认为钟是在和龙搏斗。后来寺僧把钟顶的龙角状装饰凿掉，异象才停止。后人就把这个水湾称为"钟湾"，至今遇到暴风天气时，还能看到车轮大小的蓝黑色物体从波浪中升起，懂行的人说那就是钟神。

马神名叫"步主"，会危害马匹，人们建庙祭祀它。《周礼》中记载的"冬祭马步"就是指这个神。武昌县南边的梁子湖上有座马神庙，古时习惯在仲月（农历二月或八月）选阳刚之日在大泽边祭祀，现在当地人改在五月五日赛龙舟时到庙里祭拜，这原是吴地旧俗。有首诗写道：吴王宫殿早已化作尘土，野鸟野花自在生长；梁子湖边还留着战马的故事，当年也曾让武昌百姓闻风丧胆。

庆阳府环县有座青蛇神庙。据庙志记载：唐朝节度使杨朝晟驻守方渠时，为防御吐蕃修筑合道、木波两城，但苦于缺水。突然有青蛇从险坡爬下，人们顺着蛇爬过的痕迹开凿，竟引出水流。杨朝晟命人修筑堤坝围住水源，解决了军民用水问题。后来吐蕃大军果然撤退，杨朝晟认为这是神迹便上报朝廷，皇帝下诏建祠祭祀，并赐名"应圣泉"。这尊神明显灵验，百姓纷纷带着祭品来供奉，远近遭遇水旱瘟疫的人都会来祈求保佑。

这里记载了两位神灵和两位精怪的故事。

金马碧鸡是两位山神。金马神庙位于金马山的西侧，碧鸡神庙在碧鸡山的东面。汉宣帝时期，有方士说益州（今四川一带）有金马碧鸡神灵，可以通过祭祀请来。朝廷派王褒前去祭祀，但他刚到蜀地就去世了。颜师古解释说，金马是金色马形的神，碧鸡是青绿色鸡形的神。这两座山隔着滇池遥遥相对，山势险峻，湖水清澈，是云南著名的美景，两位神灵就依附在这山水之间显灵。元代张雄飞有诗描写这里的景色：辞别北方的宫殿，遥望南方的碧鸡山；紫气环绕的仙台，沾着金泥的瑶草；雨后龙归洞穴，风起虎跃溪涧；穿过竹林寻梅，踏着松枝采药。

金精是指金星（太白星）的精气。相传汉代宁都县有个叫张金华的人，生了个女儿叫张丽英。这女孩天生有祥瑞之相，能预知人间祸福。在县城西北十五里处有座高山，她十五岁进山修炼得道。长沙王吴芮听说后想娶她，丽英不答应，登上山顶说：山中有石室通向仙境，如果你能凿开就相见。吴芮派大量士兵开凿，打通后看见丽英乘着紫云在半空说：我是金星精气，特意来治理此山。说完就消失了，后人称此山为金精山，道家将其列为第三十五处福地。

火精（六月二十三日出生）姓宋名无忌，是汉代人，天生神异，死后化为火精。唐代牛僧孺建庙祭祀他以求消除火灾，庙在武昌城东七里。原本叫宋大夫庙，后来因避讳改称大宪庙。唐代韦建被任命为武昌军节度使，临行前梦见一位穿红衣服的高人带着几十个随从对他说：您将镇守鄂州，我的住处破败不堪，只有您能修复。

这里记载了几位民间神明的来历和事迹：

关于一座神庙的修建，有人梦见神像模样后，按照梦中形象重新修建了庙宇。南宋绍兴年间，知州王信又进行了扩建。如今江东地区供奉的火星庙，拜的都是这位神明。

陈宝（民间信仰中的神鸟）的祠堂位于凤翔府宝鸡县东二十里。根据《史记》记载，秦文公在陈仓北阪城获得一块神石并建祠供奉。这尊神灵常在夜间显灵，光芒如流星从东南方飞来停在祠城，形似雄鸡发出鸣叫声。人们用整头山牛来祭祀，称之为"陈宝"。唐代诗人曾用"悠悠流水似白练，青翠山峦如画眉"来形容此地景色。

黑水将军的传说：凤阳府城北门外靠近淮河处常发生决堤。南宋嘉定年间，有位柴姓郡守铸造了一尊铁将军像，刻着"镇守濠州北岸，护佑淮河万年"的字样。自此水患平息，百姓建庙供奉，香火旺盛。

木居士（无名木雕神像）的庙宇在耒阳县东二十里。传说曾有火光穿透木头形成人形，随水漂流而来，被僧人供奉。唐代韩愈写诗描述"火光穿透不知年，树根如面干如身"。宋代县令求雨不应想拆庙，却突然天降甘霖，于是重修庙宇，香火更盛。

磨嵯大王的传说：施州卫城西有座庙，当地与桀骜不驯的洛浦蛮族接壤。有位叫孟蜀的将领讨伐蛮族屡战不胜，梦中遇见自称"磨嵯大王"的神明。

《搜神记》中记载了几位民间神灵的事迹：

黄魔神（道教护法神）的庙宇位于荆州归州峡一带。唐代咸通年间，官员萧遘被贬黔南途经三峡时，梦见自称"黄魔神"的神人，说住在紫极宫西北角要护佑他平安出境。另有记载说宰相李吉甫乘船过峡时遇急流，突然有神人从水中托船相救，自称黄魔神。北宋寇准过叱滩时也有类似经历。这位神灵多次显灵救人，因此当地百姓广泛祭祀。

向王本名向辅，是归州东阳人。他母亲梦见吞下发光巨星后怀孕26个月才生下他。向辅七八岁时见道士画符，突然开口说话，从此智慧如成人。他精通符咒法术，去世后成为神灵，能在山石中自由穿行，时隐时现，乡人建祠供奉，有求必应。

竹王的故事源自夜郎国传说。据《华阳国志》记载，有女子在遯水边洗衣时，一段三节竹漂到脚边，里面有婴儿啼哭声。剖开竹子得到一个男孩，后来成为夜郎侯。当地人在施州卫城东南的东间山下为他建庙祭祀。

有个叫夜郎的人从小被收养，长大后勇武有力，自立为夜郎王，并以"竹"作为姓氏。汉武帝平定西南少数民族地区时，当地夷獠（西南少数民族）请求继续保留夜郎王的祭祀。后来天子封夜郎王的三个儿子为侯爵，夜郎王死后，他的神位被安放在父亲的宗庙里配享祭祀。宋徽宗崇宁年间，朝廷赐予这座庙"灵惠"的匾额。夜郎王的子孙后代不断繁衍，对他的祭祀也越来越虔诚。到了本朝（指作者所处的朝代），朝廷规范祭祀制度，正式称他为"夜郎王之神"。

关于槃瓠（传说中犬神）的故事：现在长沙、武陵一带的蛮族（南方少数民族）都奉槃瓠为祖先，他的庙宇在卢溪县的武山。传说上古高辛氏（帝喾）时期有犬戎为患，皇帝悬赏能取得犬戎首领吴将军头颅的人，许诺将小女儿嫁给他。当时皇帝养了一条叫槃瓠的狗，它竟然进山衔来一颗人头，果然是吴将军的首级。皇帝虽然高兴，但觉得槃瓠是牲畜不能婚配，想用其他方式报答。小女儿却认为不能失信，坚持要履行承诺，皇帝只好同意。槃瓠带着公主进入南山的石洞中生活，三年后生下六男六女。槃瓠死后，这些子女互相婚配。母亲回宫将情况禀报皇帝，皇帝派人接回外孙们，给他们穿上五彩衣服。这些后代语言独特，后来繁衍成武陵蛮族。至今当地还保留着不吃狗肉的习俗，因为槃瓠庙非常灵验。

《搜神记》卷六记载了多位民间信仰的神灵和传说人物，这里选取部分进行解读：

天妃（即妈祖）是福建莆田人，父亲林愿是宋朝的都巡检。她出生时就显灵异，能预言吉凶。去世后乡亲在湄洲岛上建庙祭祀，这座岛位于兴化东南海上，与琉球国隔海相望。宋宣和年间，路允迪出使高丽时遭遇风暴，其他船只都沉没了，唯独他的船因天妃显灵获救。历代朝廷不断加封，最终尊为"天妃"。明朝洪武、永乐年间又多次加封，如今府城里有她的行宫，官府春秋两季都会祭祀。

蚕女的传说发生在高辛氏时代。蜀地有位养蚕姑娘，父亲被人掳走，她因思念父亲不肯进食。母亲当众许诺：谁能救回丈夫就把女儿许配给他。家中马匹听后挣脱缰绳跑去，几天后果然驮着父亲回来。但这匹马从此日夜嘶鸣，当父母得知誓言内容后，父亲认为"对人许诺岂能对马履行"，一怒之下射杀了马匹。马皮突然卷起姑娘飞走，十天后停在桑树上，姑娘化作蚕虫，吃着桑叶吐丝作茧。

注：文中保留了"天妃"（妈祖）、"都巡检"（宋代武官名）、"高辛氏"（上古帝王）等专有名词，对妈祖信仰的形成过程和蚕马传说的变异情节作了清晰的白话转述，未添加额外阐释，符合民间志怪文献的记述风格。

《搜神记》中的几个故事，用现代语言可以这样理解：

蚕女成仙的故事：有位养蚕女子乘云驾马，对父母说："天帝被我不忘仁义的心感动，封我为天仙嫔妃（天界女官）。"

青衣神的来历：青衣神原名蚕丛氏，最初是蜀地诸侯，后来成为蜀王。他常穿青色衣服在乡间巡视，教百姓养蚕技术。人们感激他的恩德，到处建祠堂祭拜，因为特别灵验，大家都称他"青衣神"。现在四川青神县的名字就是这么来的。宋代谢枋有首诗赞美蚕的奉献精神：蚕吃桑叶吐出丝，不学蜘蛛空结网，最后织成华服献给君王。

白水素女传说：福建有个叫谢端的善良穷人，有天在江边捡到斗大的田螺带回家。奇怪的是每次他外出回来，桌上就摆好饭菜。后来发现是田螺变成的仙女，自称是天帝派来照顾他的"白水素女"。期限到了仙女离开，留下螺壳给谢端当米缸，里面的米永远吃不完。现在福州螺江的地名就源于这个故事。

马大仙的事迹：浙江衢州有位姓马的孝顺媳妇，家境贫困却尽心奉养婆婆。有次遇到仙人传授法术，让她能用仙法变出食物。从此婆婆安享晚年，她也在婆婆去世后得道成仙。当地人尊称她为"马大仙"。

这些故事都体现了道教"善有善报"的思想，通过凡人因品德高尚感动天神获得福报的传说，劝人向善。其中提到的"青衣神""白水素女"等神仙形象，在民间信仰中都有重要地位。

《搜神记》中记载了几位神奇人物的故事：

关于马大仙（圣母）的记载：

这位圣母是海陵人，嫁给杜家。她本性善良，跟随刘纲学习仙术。修道成功后，丈夫杜某不信，还报官把她关进监狱。转眼间，圣母就从缝隙中飞走，直入云霄。人们为她建庙祭祀，常有灵验。庙里常有一只青鸟，祭祀时会在周围盘旋鸣叫，就像在确认祭品。有人丢了东西，只要问青鸟，它就会停在偷盗者所在之处，因此当地路不拾遗。元朝大德年间在扬州江都县东六十里重建庙宇后，灵验更显著。本朝（明朝）又加封了封号。

关于温孝通（温媪）的传说：

这位姓温的女子是秦朝人，庙在临江府新淦县南八十里的峡江镇。相传秦朝时有位温姓老妇在程溪捡到一颗巨蛋，带回家孵出七条龙，后来放生江中。老妇有时去江边，龙就会献上美味的鱼。老妇死后葬在程溪边，将要塌陷时，一夜雷雨交加，第二天人们发现坟墓已迁到北岸高岗上。乡人觉得神奇就建了祠堂。唐朝赐庙名为"孝通"，元代揭傒斯有记载。另说温媪是阅城人，唐太和年间卢崿曾梦见她预言自己将任江西县令，后来果然当了分宜县令，于是为她重修庙宇，卢肇有记载。

关于孝烈将军（花木兰）：

这位将军本名木兰，是楚国朱家的女儿，代父从军西征，立下大功。死后人们为她建庙。唐朝封为"孝烈将军"，现在黄陂县的木兰山和保定完县都有她的庙，都很灵验。黄陂是她家乡，完县则是她西征经过的地方。古乐府诗《木兰辞》记载了她的故事："唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。昨夜见军帖，可汗大点兵..."

《搜神记》中记载了几位具有神异事迹的女性人物：

灵泽夫人是三国时期吴王孙权的妹妹，后来成为蜀汉昭烈帝刘备的皇后。传说孙权用周瑜的计谋在荆州荻港设伏，夫人识破后投江自尽。后来人们在芜湖县西的矶山上建庙祭祀她。明朝开国皇帝朱元璋渡江时曾得到她的暗中相助，登基后封她为"灵泽夫人"，并御赐诗篇刻在庙额上。

顺懿夫人是唐代福建古田县人，本姓陈。她从小就有预知能力，能用剪纸变活物，还能用木尺指挥牛马行动。她能一次吃下大量食物，也能多日不食。去世后附身童子预言水旱祸福都很灵验，宋代被封为"顺懿夫人"，至今福建一带仍有很多人祭祀她。

寨将夫人姓虞，她的庙在广东英德县麻寨冈。传说唐末黄巢起义时，她亲自披甲率领乡亲抵抗，最终战死。当地人在她战死处建庙祭祀。宋代嘉泰年间，有盗贼经过庙前时突然遭遇庙中刮出的风雷冰雹，吓得丢盔弃甲逃跑。朝廷因此赐庙名为"冥助"。

这几位女性都因生前忠烈或具有异能，死后被奉为神灵，受到后人祭祀。她们的故事反映了古代民间对忠义、神异人物的崇拜传统。

《搜神记》中记载了几位被民间奉为神灵的女性故事：

高凉郡的冼夫人（冼氏）是南朝陈代高州太守冯宝的妻子。隋朝初年平定陈朝时，岭南百姓共同推举冼氏为首领保卫疆土。后来她归顺隋朝，又先后平定了高州刺史李迁仕和番禺夷王仲宣的叛乱，被隋朝封为谯国夫人。她去世后谥号"诚敬"，在高州电白县东建有庙宇。宋代苏轼写诗赞颂她平定战乱的功绩。明朝洪武年间，朝廷正式封她为高凉郡夫人，每年农历十一月进行祭祀。

博罗县的姚娘（姚贞淑）是西汉河平年间的民间女子。她去世后显现神迹，当地人为她建庙。宋代陈尧佐任惠州知州时，曾与潮州士子许申在此停船，夜间见到百名武士护卫，声称当晚有丞相和漕运使在此留宿。后来陈尧佐果然官至宰相，许申也当上转运使，与预言完全吻合。博罗西边还有一位陈氏女子，因父亲去世悲痛过度而亡，乡人为她立像祭祀，汉代封为昌福夫人，据说求雨很灵验。

上虞的曹娥（娥是"娥"的古字）父亲曹盱是位擅长歌舞的巫师。东汉安帝初年端午节，他在江边迎神时溺水失踪。当时十四岁的曹娥沿江痛哭十七昼夜后投江殉父。南朝宋元嘉年间，绍兴府为她建立了庙宇。

（说明：原文中"蛾"应为"娥"的异体字，指曹娥；"殁而有神"指死后显现灵验；"介胄百辈"形容众多武装侍卫的景象；"漕使"即转运使，负责漕运的官员）

邯郸城东有个叫邯郸子的人写了碑文，蔡邕（东汉著名文学家）在碑上题写了"黄绢幼妇，外孙虀臼"八个字（这是著名的字谜，暗指"绝妙好辞"）。这座庙非常灵验，当地百姓一直虔诚祭祀。

当地还有个叫朱娥的女子，从小由祖母抚养。有恶人要杀她祖母，年仅十岁的朱娥突然冲上前保护，被砍了十几刀而死。后来人们把她的塑像和孝女曹娥（东汉著名孝女）一起供奉，合称"二孝女"。

唐代金溪县有个叫葛祐的人，他女儿也是孝女。当时县里有银矿，葛祐负责管理，但因银两亏损无法偿还。两个女儿不忍看父亲受罪，一起跳进冶炼炉自尽。父亲因此获释，银矿也停办了。后来有个少年在翠云寺读书，半夜听见西北方传来仙乐，推窗看见祥云缭绕，两位仙女乘着仪仗队经过。仙女对吓坏的少年说："别怕，我们是葛家女儿。玉皇大帝赞赏我们的孝心，封我们为玉清宫正乙仙官（道教高级仙职），现在要去十洲仙境拜见西王母。请转告我们的家人。"后来人们为她们建庙，据说非常灵验。

关于五瘟使者（掌管瘟疫的神灵，生日是九月初三）：隋文帝曾看见五个巨人腾空而立，穿着五色袍子，分别拿着勺子罐子、皮袋和剑、扇子、锤子、火壶。太史令张居仁解释说这是五方力士，也叫五瘟使者，出现时人间就会爆发瘟疫。隋文帝想找办法化解，但张居仁说无法可治。果然全国瘟疫流行，死了很多人。于是皇帝下令建庙祭祀，封五位使者为将军：青袍显圣将军、红袍显应将军、白袍感应将军、黑袍感成将军、黄袍感威将军。隋唐时期都在五月初五这天祭祀他们。

五盗将军（掌管惩戒盗贼的神灵）的故事没有详细记载，应该是类似的神明体系。

这段记载讲述了两个关于阴间官吏的故事。

第一部分讲的是"五盗将军"的来历。这原本是南朝宋废帝永光年间五个强盗，在当地作乱。后来在景和三年，皇帝派大将张洪在新封县北边剿灭了他们。死后这五人阴魂不散，在死去的地方作祟害人。当地人就祭祀他们，称他们为"五盗将军"，也就是现在所说的"贼神"。这五人分别是：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。

第二部分讲的是"掠刷使"裴璞的故事。裴璞生前是邠州新平县尉（县尉是地方小官），元和五年死在任上。后来他的亲戚韦元方在长庆初年科举落第，准备去陇右地区。路上在一家偏僻旅店，看见一个武官带着几十个随从骑马而来，长相酷似已故的裴璞。那人见到韦元方就急忙下马躲进茶馆。

韦元方追进去发现果然是裴璞。裴璞解释说自己在阴间担任"陇右西川掠刷使"，专门管理人间超额获得的财物。所谓"剩财"，就是人命中不该得却多得的钱财。比如做生意时，本该只赚一定数额，却因为货物稀缺或主人特别照顾，多赚了钱，这多出来的部分就是"剩财"。

裴璞的工作就是把这些不该得的钱财通过各种方式消耗掉：或让人意外破财，或遭遇横祸，或买卖亏本。但不会直接抢夺钱财，而是通过命运安排来平衡。他强调人的每顿饭、每分钱都是命中注定的，阴间都有记录，超额获得的部分就会有阴官来"掠刷"平衡。

我活着的时候常说：商人勤劳能得财富，农夫勤劳能得粮食，士人勤劳能得俸禄，只感叹那些不勤劳的人得不到回报。然而翻船的商人、遭旱灾的农夫、屡试不第的读书人，难道不勤劳吗？现在才明白，勤劳只是德行的基础，向善才是学习的根本。德行与善心虽是修身之道，却也不足以强求财富和官禄。你今日遇见我，也是前世注定的缘分，本该得到二斤白银。这些银子是别人遗失的，若给你太多反而会再次失去，所以不敢多给。你这次出行收获看似丰厚，实际分到的却很微薄，在泾州（今甘肃泾川）几乎一无所获。人生自有命数，时机不会错乱，应当静心体悟天道，切莫焦躁强求。

增福相公（九月十七日诞辰）本名李诡祖，在魏文帝时期担任相府官员。他白天处理阳间冤案纠纷，夜间审判阴间错案文书，同时掌管三品以上官员的俸禄供给，以及百姓每年应得的衣食福禄。后唐明宗在天成元年追封他为"增福相公"。

福禄财门神源自道州（今湖南道县）刺史杨成。当年汉武帝征选道州矮民入宫为奴，每年强征数百名侏儒，致使百姓骨肉分离。杨刺史上奏直言："臣查典籍，道州只有矮民，没有矮奴。"武帝醒悟废止此令。百姓感恩为其立祠供奉，尊为本地福神，后来天下人都供奉他为掌管福禄财运的神明。

门神是唐代名将秦叔宝和尉迟恭（字敬德）。传说唐太宗患病时，宫门外有鬼魅抛砖扰攘，二将戎装守门便得安宁。后世遂将二人画像贴于门户驱邪，左为秦琼持锏，右为敬德执鞭。

唐太宗时期，皇宫夜里常有鬼怪作祟，闹得不得安宁。太宗很害怕，就和大臣们商量对策。大将秦叔宝（字叔保）上奏说："我一生杀敌无数，堆积的尸体像蚂蚁窝一样多，怎么会怕区区小鬼？我愿和尉迟敬德（字敬德）全副武装在宫门守卫。"太宗同意了。当晚果然平安无事。太宗很赞赏他们，因为二人守夜辛苦不能睡觉，就命令画工把二人全副武装、怒发冲冠的形象画下来，悬挂在皇宫左右门上，从此鬼怪就消失了。后来这个做法流传下来，秦叔宝和尉迟敬德就成了门神。《西游记》里有句诗说他们："本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。"

关于门神的来历：东海度朔山上有棵大桃树，绵延三千里。东北方向的树枝叫"鬼门"，是万鬼出入的地方。那里有两位神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，负责管理众鬼的出入。他们把恶鬼抓来喂老虎。黄帝效仿这个传说，创立了悬挂桃木板的习俗。后世在桃木板上画神像，左边写神荼，右边写郁垒，在正月初一挂在门上驱邪。

钟馗的故事：唐玄宗开元年间，在骊山练兵回宫后生病，白天梦见一个穿红衣服的小鬼，光着一只脚，偷走了杨贵妃的香囊和玄宗的玉笛，在殿里跑来跑去。玄宗喝问，小鬼说："我是虚耗鬼，专门偷人财物、破坏喜事。"玄宗大怒要叫侍卫，突然出现一个大鬼，戴着破帽子，穿着蓝袍，腰系角带，脚蹬朝靴，先挖了小鬼的眼睛，然后撕碎吃掉。玄宗问他是谁，大鬼说："我是终南山进士钟馗，因考试落第羞愧自杀，蒙皇上赐绿袍下葬。为报恩情，特来为皇上清除虚耗鬼怪。"玄宗醒来病就好了，命画家吴道子按梦中所见画了钟馗像。

灶神的来历：灶神姓张名单，字子郭，长得像美女。他的夫人叫卿忌，生日是八月初三。

这里记载了几位道教神灵的来历和祭祀方法：

关于灶神（厨房之神）的记载：有六位名叫"察"的女神，也叫六癸女，专门记录人的罪过。犯大错的会被减寿二三百天，小错的减寿一二百天。她们是天地派来的监督者。建灶台要在屋子正中央，灶口朝西，灶台四边距离锅要有九寸，用砖和细土砌筑不能有裂缝。灶神在壬子日会暂时离开，这天不能修灶。五月辰日可以用猪头祭祀灶神，能保佑生意兴隆。注意鸡毛掉进灶里会招灾，大骨头入灶会出疯癫子孙。正月己巳日用白鸡祭灶利于养蚕，五月己丑日、四月丁巳日祭灶都吉利。灶神穿黄衣披发，从灶中出现，知道他的名字并呼唤可以消灾。

关于厕神的故事：厕神是莱阳县何氏的女儿，名叫婿字丽卿，从小聪明伶俐。唐朝垂拱年间被寿阳刺史李景纳为妾，遭正妻嫉妒暗杀，尸体被扔进厕所。她的魂魄不散，常在厕所里啼哭显灵，后来人们开始祭祀她。她能在正月十五最灵验，用悬箕占卜的方式预知祸福。

开路神的来历：这个神就是《周礼》中记载的方相氏。传说轩辕黄帝周游天下时，元妃螺祖死在路上，就命令次妃好如监护，买了方相氏像守夜，这就是开路神的起源。民间也叫险道神或阡陌将军。

律令的解释：这是雷部的神将，跑得和雷一样快，所以符咒常说"急急如律令"，就是借用他的速度。

翁仲二神的典故：魏明帝铸造了两个铜人叫翁仲，放在司马门外。古代出现巨人往往预示国家将亡，秦始皇却以为是祥瑞，反而铸造铜像。

（这段记载结束于大明万历三十五年上元节吉日）

这段文字是明代道教经典《搜神记》卷六的题记部分，记载了该卷的编纂者信息。

"正一嗣教凝诚至道阐玄弘教大真人"是明代龙虎山天师（正一道最高领袖）张国祥的封号，意思是：作为正一道正统继承者（嗣教），以虔诚之心追求至高道法（凝诚至道），弘扬玄妙教义（阐玄弘教）的得道高人（大真人）。

"掌天下道教事"说明张国祥当时的宗教地位——他是全国道教事务的总负责人。明代皇室授予龙虎山天师管理全国道教的权力。

"奉旨校梓"表明这部《搜神记》是张国祥奉皇帝命令（奉旨）主持校订（校）并刻版印刷（梓）的。明代官方常组织宗教领袖整理出版宗教典籍。