《太上玄元道德經解》

真に道を得た高人にして初めて至高の文章を著すことができ、また最高明の文章は必ず最も深遠な道理を内包している。私が恭敬に『道徳経』を研鑽するとき、深く感ずるのは、この経典が実に偉大でありながら、その真の理解が容易ではないということである。漢代から今日に至るまで、歴代の王公大臣や文人学者が『道徳経』に施した注釈はすでに数百家に及び、それらはすべて『道蔵』に収められている。これらの注釈は観点を異にしながらも、それぞれの程度において道教の真諦を補助的に闡明してきた。

しかし私は思う。最高深の道理と最も精妙な文章には、必ず最も透徹した注釈が伴わねばならないと。既存の注釈はすべて価値あるものではあるが、いまだ最も完全な解釈とまでは言えない。ある日、呂洞賓（道教八仙の一人にして「玉清内相孚佑帝君」と尊称される）が自らの注釈した『道徳経』を携えて私を訪れた。私は仔細に読了した後、この八洞神仙が共同で闡明した注釈が、道の本質に緊密に即しながらも、字面の意味に拘泥しないことを発見した。それは浅顯な言葉で深奥な道理を解き明かし、後世の読者が皆『道徳経』の真諦を悟れるようにしている。修身に用いれば吉祥順遂となり、処世に用いれば仁愛公正となり、治国に用いれば処々適切となる。さらに最高深の天道法則や修仙の要訣までもが、その中にすべて含まれている。これこそが最も完全な注釈である。

思えば往年、私と呂祖が共に天界の経典を校訂したとき、すべての修正校正は彼の直筆によってなされ、私はただ総括を担当したのみであった。その時すでに呂祖がまさに仙家の奇才であることを知っていた。今、これほど多くの注釈を見た後、仙家の文筆が確かに凡間の比ではないことをさらに確信する。まさにこのような注釈にして初めて、経文の真義を闡明し、大道の奥義を揭示することができるのである。

序文の最後に触れる。世には自暴自棄の者があり、深奥な道理に直面すると常に「甚解を求めず」と言い、あるいは「解を以て解と為さず」と搪塞する。このような者は、あたかも自ら進んで暗闇に座し、光明を求めようとしない者と同じであり、嘆かわしい限りである。これは、この『道徳経解』こそが真理を追求する者のために方向を示す明灯であることを暗示している。

この文字是两篇～について『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』注解的序言、核心在讨论如何正确理解これ部経典（きょうてん）。

第一篇序言批评了歴代注解的不足：従汉唐以来、上至公卿大夫下至文人学者、注解『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的人很多、但都存在各种問题。有的偏离了修練（しゅうれん）内功（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法）的本意、有的拘泥文字表面意思、有的見解参差不齐、都没能完整把握経典（きょうてん）真義。作者在紫雲観看到八洞仙祖（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））的注解、認為完全遵循経典（きょうてん）原意、逐章逐句解释透彻、ない任何牵强附会之处、これ才是真正契合老子本意的"正解"、"妙解"。

第二篇序言進一步阐述：创作経典（きょうてん）的人称為聖人、解释経典（きょうてん）的人称為贤明。但作者認為、もし创作不能為后世立下法则、就不能算聖人；解释不能启迪后世心智、就不能算贤明。太上老君（たいじょうろうくん）（即老子）在周朝末年出函谷関時、应関尹子請求書下『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』五千余字、分為八十一篇。これ部経典（きょうてん）包含了修身养性、治國平天下的道（タオ）理、并非专為道（タオ）士而書。可惜后来申不害、韩非等法家人物曲解其説、用严刑峻法治國、导致后世因厌恶法家而连累対『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的评价。

两篇序言都强调要回归経典（きょうてん）本義、反対片面或错误的解読。特别指出『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的智慧～だけでなく适用于个人修养、也能用于治國理政、但必须避免法家あの种刻薄寡恩的曲解。

『太上玄元道德经解』は至高の経典であり、日月のごとく光明を放ち、刻薄寡恩なる言葉は一つも記されていない。この経が後世に広まらなかったのは、真に理解し説く者がいなかったからである。漢から明に至るまで、経を注釈した学者は少なくないが、文字の表面にとらわれる者、本意から外れる者、無理に引き合わせる者が多く、太上老君（道教の最高神）の本意に合う注釈はほとんどなかった。

八位の仙祖（この経を合注した八人の道教の祖）は、世がいつまでも暗いままでは、太上の大道の真実が永く埋もれてしまうと憂いた。ある日碧雲洞に集まり、この経解を共に成した。読むに、暗闇から突然晴れた空を見るがごとく、心が開ける。注釈はわざと難しくせず、無理に引き合わせず、文字に従って真意を述べ、太上老君が当時経を著した本意がはっきりする。かような説明は完璧と言え、前に例を見ず、後にも及ばぬ。

玉枢右宰宏教真君柳守元（道教の神仙）は序文で述べる。『太上玄元道德经解』は道教における至高の宝である。八洞の仙祖がこの経を合注する際、私は数言を題した。今、門下の弟子が孚佑上帝（道教の尊神）の説明をあわせて刻印し集とした。私の師（孚佑上帝を指す）は拝礼の日を除き、常に太上宮へ法を聞き道を論じ、座して経を論じることを許され、悟りはいちばん深かった。ゆえにこの経の宗旨は、まず仙祖の注釈によって明らかになり、再び我が師の説明によってさらに明瞭となった。世に出る章句を拾い集めたり無理に引き合わせたりする注釈とは比べがつかない。

『道德经』そのものは太极（宇宙の本源）のごとく万天を統べ、境の異なる者には異なる悟りがある。いわゆる仁者は仁を見、智者は智を見る。各人は自分の理解の深さに応じて啓示を得るのである。

この文章は、歴代の帝王による『道徳経（どうとくきょう）』の賛辞を集め、各王朝での重要な地位を示す。

弘教の弟子である柳守元が敬虔に書き記した。唐の粛宗は、経典が神異の景象を示し、道教・仏教と衆生が礼拝すると称え、経文を絵にして各地へ伝えるよう命じた。憲宗は、大道（たいどう）の祖、上徳（じょうとく）の母、帝王の師、民の父と称えた。中国を教化し、尼父である孔子を通じて教えを広め、函谷関から西へ出た後は胡人を仏へ導き、天が万物を育むように働くという。

宋の真宗は、道（タオ）の根源である混元（こんげん）が、形質や気数を超え、天地に先立って存在し、五千字の経文で教えを立て、万世に存続すると称える。仁宗は、至道（しどう）が自然で無為（むい）であり、天地の始終を貫き、ひそかに光を蔵し、孔子を教え、西域の金仙（きんせん）を導き、歴代君主の基準となる、あらゆる教えの祖で、玄妙の極致だとする。

明太祖の朱元璋は修行の観点から、道心（どうしん）は測り知れず、志は無限で、恍惚としていても精妙な知恵を含み、隠れて見えても深遠だと描く。そのため古来の聖人は、光を隠して内に養い、退くことで進む理を尊んだという。