《呂帝聖蹟紀要》

『無極宝懺』（道教の重要経典）にはこう記されている。この聖者は三界（欲界・色界・無色界）を超越して自在に飛行し、十方世界（全宇宙）において声を尋ねて苦しむ者を救済する。まさにその通りである。我らの帝師（呂祖・呂洞賓を指す）が衆生を済度せんとする大願は、観世音菩薩の願力の海のごとく広大であり、常に姿を隠したり現したりして定まった形跡がない。あらゆる場所に聖跡があり、あらゆる時に痕跡を残している。これは文字で記録し尽くせるものではない。

しかし具体的な事例がなければ人を納得させることは難しいため、顕現した事跡を一つ一つ明示することにする。こうすれば賢者も愚者も、善人も等しく教えを受けることができる。

この文章は、道教の神仙である呂洞賓（孚佑帝君）と仏教の菩薩が共に世を救い人を済度する事跡、そして世の人々が神跡を悟ることの難しさの深い理由を述べている。

呂祖（呂洞賓）と文昌帝君（文帝）らの仙聖は、いずれも仏菩薩と同じ慈悲心をもって衆生を救済している。菩薩が衆生を普く済度せんと大誓願を発するように、これらの道教の仙真もまた代々人間界に顕化して救済を行ってきた。特に関聖帝君（関羽）は菩薩に帰依して真果を証得した後、永遠に護法することを誓願し、菩薩が霊験を示す場所には必ず神将を率いて護衛している。

文中に言及される「大法覚壇」は呂祖が教えを弘める場である。

呂祖（呂洞賓、道教八仙の一人）は慈悲をもって世を救う心で人間界に顕化し、まるで自ら現れて声を上げて世人を教化するかのようであった。今、覚壇（道教で経を講じ法を説く場所）において『聖跡紀要』を刊刻するにあたり、私もちょうどその事業に参与することとなった。実はこの経典に記される聖跡の事蹟にはすでに前世からの因縁があり、私のような微力な者がそれを証明できるものではない。

これらの聖跡の前後の順序は殊更に編排する必要はなく、四季が自然に巡って万物が生長し、日月が照らして天地が明るくなるように、聖人の教化もまた自然のままに、特定の時に拘泥することなく顕現するものである。

『呂帝聖跡紀要』武昌の櫛売りの物語：

呂洞賓（道教八仙の一人）は武昌の天心橋で身分を隠し、古びた木櫛を千文という高値で売り出したが、数ヶ月もの間誰一人として買い求める者はいなかった。やがて八十歳を超えた老婆が物乞いをしながらやって来た。腰は曲がり、髪はまばらで白髪であった。呂洞賓は彼女に言った。「世の人々は常に表面に惑わされ、私が破れた櫛に高値をつけているのを奇異に感じる。千万人の中に一人として眼力の優れた者がおらぬとは、どうやらあなただけが大道を悟れるようだ。」そう言うと、その櫛で老婆の髪を梳き始めた。不思議なことに、梳くにつれて老婆の髪はますます長く伸び、黒く艶やかに変わっていった。

『呂帝聖跡紀要』には、呂洞賓（道教八仙の一人）が霊験を示した幾つかの事跡が記されている。

第一の話では、絵画を得意とするある人が、画の中から老人が降りてきて簫を吹く夢を見た。目覚めた後も簫の音が耳に残っていた。早朝、堂に掛かっていたのがまさに呉小仙の描いた『呂帝吹簫図』であることに気づき、その画を家に請じて祀った。ここでいう「竅綖存神」とは、画を通じて神明と感応し通じ合うことを指す。

第二の話では、趙応道が瘰癧（リンパ結核）という重病にかかり、老母の世話をする者がいなくなることを心配していたところ、突然道人が戸を叩いた。道人は二枚の絹布にそれぞれ四角い穴を切り抜き（合わせると「呂」の字になる）、夜間に一枚を焼いて薬に混ぜるよう指示した。

宋朝の時、宰相の陳執中が洛陽に豪邸を構えて賓客を招いた宴の席で、突然ぼろをまとった道士が現れた。陳執中がその特技を尋ねると、道士は「私には仙楽がございます。余興にいかがでしょう」と答え、腰から一巻の画を取り出して柱に掛けた。画の中には十二人の仙女がそれぞれ楽器を持っていた。道士が合図をすると、仙女たちは実際に画の中から歩み出て列をなした。二人が幡旗を掲げて先導し、残りの仙女たちが楽を奏でた。肌は玉のごとく、容貌は花のように美しく、頭には七宝の冠を戴き、身には六銖衣（極めて軽い仙衣）をまとい、金玉の佩飾がちりちりと鳴っていた。奇異なことに、彼女たちの鼻先には黍粒ほどの黄玉が嵌められ、体は軽やかで生身の人間のようではなかった。

この文章は、道教の神仙である呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）が人間界で聖なる姿を現した幾つかの物語を記録している。

第一の物語は宋代の熙寧元年八月十九日のことである。湖州帰安県に沈思（字は引正）という隠士がおり、東林に住んで「十仙白酒」の醸造を得意としていた。ある日、「回道人」と名乗る客が訪れ、昼から夕方まで数斗の酒を飲んだが全く酔わなかった。この道人は碧緑の眼をして話しぶりも非凡であり、帰り際に石榴の皮で壁に詩を題した。「西隣は富裕なれど憂いあり、東の翁は貧しくとも悠々と楽しむ。美酒を醸して佳客を待ち、黄金を尽くして蔵書となす。」後に蘇東坡もこの詩を賞賛している。

『呂帝聖跡紀要』には、呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）が聖跡を現した幾つかの物語が記されている。

三生石のそばの物語では、ある者が太白亭の前を彷徨っていた時、白髪の老翁が一人で歩きながら幽情を語るのを見かけた。後になってそれが呂祖の化身であったと悟った。

顧行恕の物語はさらに興味深い。ある日、彼が涵三宮（道教の宮観）から学館へ急いでいたところ、一人の道士が話しかけようとしたが、急いでいたため相手にしなかった。学館に着くと、学生たちは彼の衣の襟から異香が漂っていることに驚いた。さらに書机の上に突然、飛ぶような字跡が現れた。「戯れるなかれ、回道人ここを過ぐ」と。

この物語は呂洞賓（道教八仙の一人）が道士に化身して世人を教化した事跡を伝えている。市場で一人の道士が壺を置いて言った。「この壺を銭で満たすことができた者には道法を伝授しよう。」人々がこぞって銭を投じたが、いくら入れても満たされることはなかった。ある僧侶が一車分の銭を運んで試したところ、車ごと壺の中に吸い込まれてしまった。道士は詩を詠んで玄機を明かした。この世の万物はいずれ消え去るのに、なぜ財に執着するのかと。僧侶が銭を惜しんでいると、道士は壺の中に飛び込んで姿を消し、ただ詩句だけが残って東平路への道を示していた。後に僧侶は果たして東平でこの道士に再会し、それが呂祖であったと知ったが、財への執着ゆえに仙縁を逃してしまった。

ここには呂洞賓（道教八仙の一人、道号は純陽子）が聖跡を現した幾つかの逸話が記されている。

大庾嶺の道観で斎醮（さいしょう）の儀式を終えた後、ぼろをまとった道人が斎飯を求めてやって来たが、人々は施しをするどころか彼を辱めた。この道人は壁に『減字木蘭花』の詞を題した。それは人間世界の花の咲き散りを見尽くした超然たる心境を詠んだものであった。最後に「無心昌老」と署名し、三種の書体を用いて書き終えると忽然と姿を消した。人々がよく見ると、「無心昌」を合わせれば「呂」の字になる（繁体の「呂」の中に「心」がある）ことに気づき、呂祖の顕化であったと知って皆後悔した。

この文章は、呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）が聖跡を現して世を救った幾つかの神奇な事跡を記録している。

第一の話は、呂祖が「賓法師」と名乗って人間界で医術をもって世を救った物語である。彼が治療の際に符咒を描くと、その符紙は龍蛇や雲霧となって飛び去った。鬼神を召喚して形を現させ、常人と対話させることができた。足を踏み鳴らせば雷鳴が起こり、瞬きすれば稲妻が走り、息を吐けば雲となり、唾を吐けば雨となった。さらに不思議なことに、彼の描く絵には筆を用いず、ただ墨水を含んで絹に吹きかけるだけで、自然に山水花鳥などの図案が形成された。得た金銭はすべて貧しい者の救済に充て、若谷という人物としばしば酒を酌み交わした。

この記録は、崔中が進士として合格した後に岳陽を遊覧した際の二つの物語を伝えている。

第一の物語では、崔中が真人に出会い、『沁園春』の詞を書き留め、相手の名を尋ねた後に地元の太守に推薦した。太守が人を遣わして訪ねさせたところ、部屋の中は空で、壁に題された詩だけが残されていた。詩にはこう書かれていた。「腹中で修練した内丹（嬰児）はすでに養い成し、しばらく市井に紛れて自ら楽しむ。まさか多弁な書生に出会うとは、やむなく白雲の深処に帰ることにしよう。」崔中と太守はただ仙縁を逃したことを嘆くばかりであった。

第二の物語は南宋嘉定年間、長沙の人である鍾将が関わるものである。

武昌の胭脂山にはかつて飛剣亭の住持を務める陳道人がいた。ある日山を下りた際、宝剣を背負って山を上る道士とすれ違った。すれ違った後、陳道人は突然はっとした。今どき剣を背負って歩く道士などどこにいるのか。もしや呂祖（八仙の一人、呂洞賓）の顕化ではないかと。慌てて振り返って探したが、その道士はすでに跡形もなく消えていた。

鄱陽の郡守・丁謂（北宋の宰相）は若い頃、「唐代の呂渭の孫」と自称する秀才の訪問を受けた。この人物は経史百家に通じ、丁謂に言った。「あなたの容貌は唐代の名相・李徳裕に酷似しており、将来の仕途の浮沈もまた彼に似通うでしょう。」後に丁謂は果たして宰相にまで昇り詰めたが、やがて左遷された。その運命は李徳裕と重なるものであった。

河南の石玉休は避暑の折、衣のぼろをまとった樵夫に出会った。この人物は斧を手にしていたものの、眉目は清秀で話しぶりも非凡であった。樵夫は河南を本籍とし、後に終南山（道教の名山）に移り住んだと自称し、唐代の官吏・呂渭の子孫であり、日頃『荘子』『老子』の典籍を専ら研究しているという。石玉休が終南山の良さを尋ねると、樵夫は陶弘景の詩句を引いて答えた。「終南山の上にはただ白雲あるのみ。自ら鑑賞するほかなく、他人に贈ることはできぬ。」石玉休はこの人物が尋常ではないと感じ、三ヶ月間留め置いた。その間、樵夫は生死を超越する修練の法門を伝授し、別れ際に仙丹一粒を贈った。石玉休はそれを服用した後、九十余歳まで生き長らえた。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）の幾つかの逸話が記されている。

第一の話は、呂祖と隠士・陳烈との交友である。陳烈は年長で徳のある隠士であり、宋の神宗が使者を遣わして入朝を求めたが、彼はこれを丁重に辞退した。呂祖はしばしば彼と道を論じ玄理を語り合った。朝廷の使者が来た際、呂祖は陳烈に詩を贈り、功名富貴は浮雲のごとく、仙道を修めて道を得ることに及ばないと暗示した。後に陳烈が没すると、呂祖はまた詩を作って追悼し、陳烈の塵世を超脱した高潔な品格を讃えた。

第二の話「捏土奇香」では、宰相の張商英がある背の曲がった道人（実は呂祖の化身）に出会い、施しを求められた。

『呂帝聖跡紀要』には、呂洞賓（道教八仙の一人、号は純陽子）が聖跡を現した幾つかの物語が記されている。

宿州符離県の天慶観に、宁瑋という老荘思想に精通した若い道士がいた。ある早朝、薬売りの道人（一説には抱朴子と自称）が訪ねてきた。この人物は気品があり、実は呂洞賓の化身であった。一月余り滞在し、宁瑋に老荘の精髄を伝授した。「私が見るに、禅宗の学説はすべて老荘に源を発している。千経万巻あろうとも、つまるところ老荘思想の上に別の門戸を立てたにすぎない。」宁瑋は跪いて済度を求めた。呂洞賓は別れの際に、修道には俗世から離れねばならぬと暗示する詩を贈った。

ある子供は生まれつき左目に白内障があった。呂洞賓（道教八仙の一人）が飲み残しの酒をその子の目に吹きかけると、たちまち目は常人のように明るくなった。呂洞賓はさらに筆を取って壁に山を描き、山の下に三つの水たまりを描いて子供に言った。「お前がこの酒を飲めば仙人になれるし、飲まなくともそれは天命だが、長寿は享受できよう。」そう言うと石壁の中に飛び込んで姿を消した。後に道士が戻って来てその絵を見ると、壁の表裏を貫通しているのに大いに驚き、「山の下に三つの口は『岩』の字ではないか。これは呂先生ではないか」と言った。その子供は後に百五歳まで生き、仙人にはなれなかったものの、仙縁には恵まれたと言えよう。

ここで語られるのは呂洞賓（呂岩）が神通力を示し、僧侶を教化した二つの物語である。

第一の物語で、ある者が呂洞賓に「道剣」と「法剣」の違いを尋ねた。呂洞賓はこう説明した。道剣は無形無相であり、法剣は術法をもって妖魔を降伏させるもので、常人にも見ることができる。道剣をもって群衆の中で奸人を斬れば世間を驚かせはしないかと問われると、呂洞賓は答えた。人の神（元神）こそが根本であり、その元神を滅すれば人は自然と消える。時には他人の手を借りて成し遂げることもあると。そう言って剣を投げると青龍に化し、龍に乗って去っていった。

第二の物語では、呂洞賓が金鵞寺と廬山寺を遊歴した話が語られる。

この記録は、呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）が世人を教化した二つの物語を伝えている。

第一の物語は開元寺で起きた出来事である。ある僧侶が眠っている時に奇妙な夢を見た。まず美食美酒を楽しみ、小さな川を渡る際に美女に出会い、さらにもう一つの小川を渡ろうとしたが水に阻まれ、刃物を持った賊にも遭遇した。ちょうどその時、呂洞賓と弟子の珍が通りかかり、刀を地面に突き刺して一匹の蛇を追い払った。僧侶が驚いて目覚めて夢の内容を語ると、呂洞賓は笑ってこう説明した。寝台の脚が夢の中の門となり、涎や鼻水が美食となり、小便が美酒となり、小さな溝が江河となり、草木が美女に化し、地面に刺した刀が夢の中の賊となったのだと。

この記録は呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂帝または呂祖）の幾つかの神奇な事跡を伝えている。

墨宝にまつわる物語では、ある官吏が呂祖が宜春で開元寺の僧侶と交わっていると聞いて検証に赴いた。僧侶は呂祖から贈られた墨宝を官吏に転贈し、何仙姑が明かした情報であることを告げた。後に呂祖が再び寺院を訪れた際、このことを知って「あの女は口が軽い」と笑い、僧侶の手を取って共に去った。別の説では、呂祖が僧侶に禅定の法を伝授し、後にこの僧侶も道を得て仙となったという。

大雲寺での布施の物語では、呂祖が回処士と名乗って大雲寺に一月余り滞在し、寺の斎飯は精緻であるものの不足していることに気づいた。

この記録は呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂帝）の幾つかの神奇な事跡を伝えている。

仏教の伝承に関する部分では、禅宗の初祖・達磨（覚公）が西域から中土に渡来して法を伝えた際、「一花開いて五葉を結ぶ」という予言を残し、禅宗が五派に分かれることを予示したと述べている。実際には六祖・慧能の後も伝承は続いたが、後世の人々は特に初祖の達磨を尊崇した。「七祖」の位が空位とされるのは達磨への敬意を表すものであり、六祖以降に伝承者がいなかったということではない。

「禅寺に樟を植える」物語では、呂洞賓が華亭の北禅寺を通りかかった際、殿の後ろに楠の木を一本植えた。後にその木が枯れると、呂洞賓が再び戻って来て仙丹を一粒取り出した。

永康軍（現在の四川省都江堰付近）に倪庚という者が新たに酒楼を開いた。ある日、一人の道士が現れ、朝から晩まで百斤もの上等の酒を飲み干したが、周囲の者たちは驚いて見守るばかりであった。倪庚が代金を求めると、道士は酔い倒れて答えなかった。明け方になって道士が突然起き上がり、壁に詩を題した。「百杯を豪飲して酔い倒れるも、誰か扶け起こさん。醒むる時、両袖に風を生じ、一朶の紅雲海より来たる。」落款は「三山道士・陽純」。さらに土塊を倪庚の顔に投げつけて去った。人々が壁の墨跡を見ると木に深く食い込んでおり、あの土塊は黄金に変わっていた。後になって「陽純」とは呂洞賓（号は純陽子）のことだと悟り、以後その酒楼は繁盛した。

この記録は呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂帝または呂祖）が妓女を教化した二つの物語を伝えている。

第一の話は東都洛陽で起きた出来事である。楊柳という絶世の美女がいた。呂洞賓は道士に化身してしばしば彼女の許を訪れ、金銀や布帛を何度も贈ったが、決して彼女と親しくすることはなかった。ある日、楊柳が酒の勢いを借りて迫ると、道士はこう答えた。「私の体内では坎離（八卦において水と火、すなわち陰と陽を象徴する符号）がすでに調和し、あたかも夫婦の結合のように聖胎（内丹術語、修練を通じて体内に形成される生命エネルギー）を結んでいる。まもなく元嬰（修練が深い境地に達した時に体内で形成されるエネルギー体）が誕生する。どうして外在の美色に心を奪われようか。内なる修練こそが至上なのだ。」

この記録は呂洞賓（道教八仙の一人）の幾つかの神奇な事跡を伝えている。

第一の段では、呂祖が丹法を伝授した話が語られる。彼は午の刻に静座して修練した際に真気を得て、太陰星君と共に「煉形丹法」を修習した。別れの際に『歩蟾宮』の詞を作って真訣を伝授した。坎離（水と火の卦象）、乾兌（天と沢の卦象）が対応する子午の時辰を見分け、自身の修練の根本を認識せよ。春の雷鳴が山頂を震わせて雨をもたらすように、黄芽（初生の丹薬）が地を破って生じるのを洗い清め、金精（金丹の精華）を捉えてしっかりと封じ込めよ。修練には甲庚（天干）の時辰を把握し、龍虎（陰陽の二気）の相会を待たねばならぬと。

ここには呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）が聖跡を現した幾つかの伝説が記されている。

第一の物語では、関雲祚という読書人が、容貌の清瘦な道士が刀で木板に字を刻んでいるのを見かけた。刀の痕は板の裏面まで透っており、道士はたちまち姿を消した。後に人々がその容貌を描き出したところ、まさに呂祖の姿であった。その後、その地で餅や果物を売る商売が突然繁盛するようになった。

第二の物語は潭州（現在の長沙）で起きた出来事である。淳熙九年四月十四日、兵馬都監の趙不閑が鶴の会を催した際、見知らぬ道士が挨拶もなく直接部屋に入り、その後忽然と姿を消した。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（道教八仙の一人、「呂祖」または「呂帝」と尊称される）が霊験を示し世を救った幾つかの物語が記されている。

第一の物語は、呂祖が道士に化身して道観の規律を試した話である。ある道士が礼を欠き、主事に挨拶もせず主座に座り、帰り際にわざと笠を置いて行った。人々がその笠を持ち上げようとしたが、重くて動かせなかった。全員で経を誦し懺悔してようやく動かすことができた。笠の下の地面には「呂」の字が現れ、病人がその場所の土を煎じて服用するとたちまち快癒した。後にそこに井戸が形成され、水面にはいつも「呂」の字の紋様が浮かんでいた。

鄂城（現在の湖北省鄂州）の資陽に、長年半身不随の貧しい婦人がいた。毎日這って橋まで行き、物乞いをしていた。ある日、一人の道人が通りかかり、彼女の事情を尋ねた。婦人は夫に先立たれ、八十歳を超えた姑の世話をしなければならず、物乞いでしか日々を送れないと答えた。道人はそれを聞くと、携えていた棕の払子（道教の法器）を取り出し、婦人にそれを掴んで立ち上がってみるよう言った。婦人が払子を引くと、なんと立ち上がることができた。道人はさらに数歩歩くよう促し、ほどなくして半身不随はすっかり治ってしまった。婦人がお礼に参りたいと住処を尋ねると、道人はただ某家の楼上に住んでいるとだけ答えた。

この記録は、呂洞賓（道教八仙の一人）がさまざまな化身をもって世人を教化した幾つかの物語を伝えている。

第一の物語で、呂洞賓は道人に化身して世人を試した。彼は自分に跪拝した者には仙丹を与えると宣言したが、皆が嘲笑した。道人は何度も往来を繰り返したが、誰一人跪拝しなかった。ついに五顕廟の前の火鉢の上に座ると、子供たちが瓦片を投げつけた。道人は嘆息した。「世の人は仙人に会いたいと渇望しながら、本物の仙人を前にしても見分けられぬとは。」そう言うと金丹を飲み込み、五色の雲の中に消えていった。人々は後悔するばかりであった。

また、ある商人が呂祖を篤く祀っていたところ、呂祖が貧しい道人に化身して試しにやって来た。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（道教八仙の一人、号は純陽子）が聖跡を現し人を済度した幾つかの物語が記されている。

第一の話では、李姓の道士が呂洞賓から詩を贈られた。「人間の帝王は尊貴なれど、布衣の酔中仙にいかで比せん。生死を超脱した逍遥の客、性命を乾坤に委ねず。」さらに仙丹一粒を授けられた。李道士がそれを服用すると、髪は白くならず歯は抜けず、百七歳まで生き長らえた。

第二の話、金陵での治病の物語では、万与石という者が半身不随を長年患っていた。そこへ「乾思屯」と名乗る道人が現れた（乾は陽を意味し、思は「系」に通じ、屯はすなわち「純」で、純陽子・呂洞賓を暗示する）。手で患部を按圧すると治癒した。

武昌の太守がある日碁を打っていたところ、名を明かそうとしない道士が突然現れ、自分は碁の国手であると称した。太守が試しに対局すると、わずか八手で道士は言った。「大人、お負けになりますよ。」太守は承服しなかった。「盤面もまだ埋まっていないのに、なぜわかるのか。」道士はこう説明した。「私の石はすでに要所を占めております。」果たして数局を続けたが太守はいずれも敗れ、道士は突然袖を振って消え去った。

太守が人を遣わして探させると、府衙の前から笛の音が聞こえた。東に追えば西に、西に行けば南に音は移り、やがて笛の音は黄鶴楼から聞こえてきた。道士の影が石照亭に入ると姿を消し、壁に詩だけが残されていた。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）が世人を教化した幾つかの物語が記されている。

広陵の街頭で、呂洞賓はわざと一万文の銭を道にばら撒いた。夕刻になると、泥の中、草むら、井戸の煉瓦の隙間に落ちた三枚を除き、残りはすべて通りがかりの者に拾われていた。最後に二人の者が井戸の中の銭を奪い合って口論となり、呂洞賓は嘆息した。「世の人はかくも財に貪欲であるとは、いかにして超脱できようか。」

何仙姑は十三歳の時、山中で茶を摘んでいて道に迷い、長い鬚に碧い眼、高い冠を戴き六銖衣（天仙の衣）をまとった道人に出会った。それがまさに呂洞賓であった。彼は何仙姑に仙桃を一つ与えて言った。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（孚佑帝君）が世人を教化した幾つかの物語が記されている。

第一の話は曹景休（曹仙）の物語である。彼は北宋の曹皇后の弟・曹彬の孫であったが、弟の曹景植が権勢を笠に着て罪を犯したことを恥じ、山林に隠れて修行を始めた。ある日、呂洞賓と鍾離権（正陽帝君）が試しにやって来て、何を修めているのかと尋ねた。曹景休は「養道」と答え、「道は天にあり、天は心にある」と述べた。二人の仙師はその悟性の高さを認め、修練の秘訣を伝授し、最終的に彼を得道成仙へと導いた。

第二の話は「孝感遇仙」の物語である。鄂州城南の呂仙亭の前に棗の木があり、そこで物語が展開する。

文殊菩薩がある日衆人に告げた。「やがて大魔が出現し、必ずやあなたたちを苦しめるであろう。」そして衆人をそれぞれ散らせた。後に一人の修行者が雲台山の華陰観に住み、法師の伝人となった。彼は仙人の張公弼に出会い、石洞に招かれて修行したが、ほどなくしてまた別れることとなった。この人物は常々、仏や仙に出会った時に心志が堅くなかったことを後悔しており、そのため腰の病を患い、聖賢の慈悲による救済を祈り求めた。呂洞賓（帝君）は彼に言った。「お前の修行はすでに半ばまで来ている。ただ心意が定まらないだけだ。今より普賢菩薩を参拝に行けば、大いなる修行を成就できよう。」呂洞賓自身も蜀中へ赴くところであったため、この法師はそれに従って青城山に至った。

この記録には呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は孚佑帝君）が聖跡を現した幾つかの伝説が記されている。

第一の物語は、趙真人が呂祖の顕聖に出会った経験を語るものである。呂洞賓は五年の間に三度、趙真人の修練する洞府に降臨し、最後の一度に修練の要訣を伝授した。呂祖は趙真人に告げた。修道は空寂の境地に留まってはならず、自然の道に順応せねばならぬと。彼は修練の口訣を伝授した。「その心を虚しくし、その腹を実たす」などの内丹修練の方法を含み、呼吸を調え、神を凝らして一に守り、母鶏が卵を温めるように辛抱強く続ければ、功夫が純熟した後に「坎水離火相生」の境地に達し、最終的に仙道を成就できると説いた。

韓琦が晩年の頃、ぼろをまとい顔の汚れた方士（修行者）呂洞賓が面会に来た。韓琦がその特技を尋ねると、呂洞賓は墨を作れると答えた。韓琦がその場で実演させると、呂洞賓は穴を掘ってその中に小便をした。韓琦はたいそう不快に思ったが、呂洞賓は穴の中の泥を練り混ぜて「墨ができました」と言い残して去った。韓琦がゆっくりとその「墨」を取り出すと、なんと上等の黄金であり、表面に「呂」の字が刻まれていた。切り開くと内部もすべて金であった。韓琦は深く後悔した。

また翟という筆職人がおり、修行者との交わりを好んでいた。呂洞賓はしばしば彼の家を訪れ、手厚いもてなしを受けた。一年後に呂洞賓は去った。

『呂帝聖跡紀要』のこの数段は、呂洞賓（道教八仙の一人）が仙となった後に聖跡を現した幾つかの神奇な事跡を記録している。

張果老の予言に関する段では、呂祖が八分書体で詩を書き、自らが将来仙班に列せられることを暗示したと述べている。詩の最後の句は「功成るは破瓜の年の後にあるべし」とあり、後に張果老は果たして仙班に列した。

神光観の画像の物語では、呂祖が山陽の神光観を遊歴した際、自ら筆をとって三清殿の北壁に自身の肖像を描いた。画像の中の呂祖は眉目清秀であるが容貌は奇特で、世間に流布する姿とは異なっていた。傍らには北斗七星君が描かれ、髪を散らして描かれていた。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（道教八仙の一人）が聖跡を現し人を済度した幾つかの物語が記されている。

「虎丹行運水銀」の隠語詩について。これは実は玄機を秘めた字謎である。第一句「野人本は是れ天台の客」は「賓」の字を暗示し、第二句「石橋の南畔に旧宅有り」は「洞」の字を暗示する（石橋は洞穴を象徴する）。第三句「父子生まれながらにして二つの口有り」は「呂」の字を暗示し（二つの「口」を組み合わせる）、第四句「多く笙歌を好みて拍を好まず」は「吟」の字を暗示する。このような詩句を吟じることができるのは、まさに呂祖本人に他ならない。

長沙の劉跛仙は君山で呂洞賓に出会い、霊亀の吞吐の修練法を学んだ。

第一の段は呂祖（呂洞賓）が聖跡を現した物語である。ある庭園に突然、奇妙な頭巾をかぶり異様な袍を着た人物が現れた。衛兵が急いで主人に報告したが、庭園中を探し回っても人影は見つからなかった。後に裏の亭の壁に詩が題されているのが発見された。大意はこうである。「私ははるか遠方から蜀の地を遊覧しに来た。藜の杖をついて百花庄園を賞でる。ありふれた街市の中に仙境の洞府が隠されており、春燕は自在に飛び、落花と柳絮が淡い水面に映る。主人がもしその玄機を悟りたいなら、この緑野堂を修繕し直すがよい。」署名は「向道人」であった。ある者は「向」の字は実は「回」の字の変形であり、呂祖の顕化であることを暗示していると解した。

第二の段は呂祖が人を教化した話を記している。

蘇州の閶門外、十五里のところに寒山寺がある。呂祖（呂洞賓）は呂姓の秀才に化身してそこを訪れた。夜中に突然大風が吹き起こり、仏塔の銅鈴を揺らし、朝になっても止まなかった。寺の和尚と呂祖が茶を飲みながら雑談していた際、夜中の鈴の音が安眠を妨げたという話になった。和尚は冗談で言った。「あなたは呂先生（呂洞賓を暗示）なのですから、どうして法を施して鈴を鳴り止ませないのですか。」呂祖は笑って何も言わず、遠くから息を一吹きすると、鈴の音は果たして止んだ。和尚が驚いて見上げ、振り返った時にはすでに呂祖の姿は消えていた。そこでようやく本物の神仙に出会ったのだと悟った。後に和尚が新しい鈴に取り替えたが、二度と音を発することはなかった。

『呂帝聖跡紀要』の幾つかの物語を現代の言葉で語ろう。

「落日斜西」の題詞について。ある者が梧桐の木の下で人を待ち、木の影が消えてもなお旧友の姿は見えなかった。これは実は呂洞賓（道教八仙の一人）が減筆字で書いたもので、「洞賓」の二字の画数を減らして文中に隠している。彼の書く字は鳳凰が舞い鸞鳥が翔けるがごとく、筆勢は霊妙にして非凡であり、誰にも真似ることができなかった。

目講禅師脱険の記。元代に目講禅師が陳友諒に捕えられて兵に徴用され、何度逃走を試みても失敗した。後に陳友諒と朱元璋が鄱陽湖で大戦して全軍覆没すると、目講はその機に乗じて脱出した。朱元璋が各地に捜索の手を伸ばしたが、目講は難を逃れた。

『呂帝聖跡紀要』には呂洞賓（道教八仙の一人）が衆生を済度した幾つかの物語が記されている。

第一の話は一本の松の木の精が呂祖に救いを求める物語である。松精は自分は妖魅ではあるが、常に水辺で人の姿に幻化して通行人に注意を促し、池の中で人を害する巨蟒を避けさせて、すでに数百人を救ったと語った。まさにその時、巨蟒が襲いかかってきた。呂祖はただちに剣を振るってこれを斬り殺し、松精に仙丹一粒を授けた。後にこの場所には枯れた老松と新たに伸びた一枝の若芽が残され、呂祖の仙丹の力によって存えた「稚松」であると伝えられている。

第二の話は関仙姑が得道した経緯を述べている。彼女は元来貧家の娘で、十六歳の時、婚約から逃れるために深山に身を隠した。飢えに苦しんでいた時に出会った人物が、その後の運命を変えた。

この記録は呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂帝または帝君）が二人の修行者を教化した物語を伝えている。

第一の部分は呂洞賓がある寺の長老に出会った話である。この僧侶は弁才に長けていたが、呂洞賓は嘆いてこう言った。「惜しいことに、あなたはただの陰霊の鬼にすぎない。」僧侶がその理由を追問すると、呂洞賓は自分が純陽真人（呂洞賓の道号）であり、機に応じて変化できると明かした。それを証明するために、二人で連れ立ってある家の斎宴に赴いた。施主は最初一人分の斎飯しか用意していなかったが、呂洞賓が「我々は二人だ」と言うと、施主はもう一人分を追加した。食後に呂洞賓が礼を述べたが、僧侶はただ息を吸い込むことしかできなかった（つまり僧侶には実体がなかったことを証明している）。

この記録は呂洞賓（呂帝）が幾人かの弟子を教化した物語を伝えている。

劉姓の弟子に関する部分では、劉姓の弟子が呂祖に「万理帰元」の道理を請教し、呂祖がまず「慧命真空」の奥義を伝授したが、弟子がそれを領悟できなかったため、密かに口訣を授けた。劉姓の弟子は渤海県安定鎮で二十余年の閉関修練を行い、ついに大道を証得した。後に宋の徽宗が三度にわたって勅命を下して入宮を求めたが、彼はただ「清静自然、無為にして治む」の道理をもって応じた。皇帝が錬丹の秘訣を尋ねた際には、これは方外の事であり問うに及ばずと婉曲に辞退した。皇帝は彼に「微妙処士」の封号を賜った。

一人の道士が山間の小道から歩み出て言った。「私は呂洞賓（道教八仙の一人）である。あなたがかくも誠心をもって修行しているのを見れば、道を得られぬことなど恐れるに足りようか。」そして錬丹の秘訣を伝授し、詩を一首贈った。「手を携えて共に三清境（道教の最高仙境）と玉皇大帝の御座を遊覧せん。我らの前世の因縁は尋常ならず。汝のために金刀の妙手を振るい、満頭の白髪を削り去って進ぜよう。」後にこの弟子は七年の精修を経て得道し、呂祖に従って共に楊太明を済度しに赴いた。

江西南康の楊太明は両親への孝行が並外れて篤く、喪に服す間、墓の傍らに草庵を結んで三年間住んだ。その年の七夕、呂祖が草庵に来て告げた。「お前は八月に……」

この経文は呂洞賓（呂帝）が幾人かの弟子を教化した物語、および後世の人々が彼の聖跡を記念した事跡を伝えている。

第一の部分は呂洞賓が弟子の黄某を試した物語である。黄某は毎日恭しく呂祖に仕え、決して怠ることがなかった。呂祖はわざと様々な不快な出来事をもって彼を試した。黄某は終始心穏やかで、怪しむこともなく、かえってますます篤信した。呂祖はここに至ってようやく密印（道教秘伝の印法）を伝授し、大道の真諦を洞徹させた。別れの際に呂祖は長歌を一首贈り、末尾に「昌虚中」が残した言葉であると題し、初心を忘れず修行に精進するよう諭した。三年後、黄某は呂祖に従って共に隠棲して仙となった。

この文章は明代の袁可立家族の伝奇的な物語を記録している。袁家は代々積徳行善し、とりわけ篤く呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂帝）を祀っていた。袁可立が生まれる前、父の袁淮が夢に呂帝を見た。呂帝は一人の童子を連れて言った。「お前の家は代々善を行い、また私を信仰している。今、私の小さな弟子をお前の家に転生させよう。将来この地から仙人が出るであろう。」袁可立は生まれた後、果たして非凡な成就を収めた。晩年にはとりわけ修道に傾倒し、陸園に道観を建造した際、殿宇の配置はすべて夢中で呂祖が示した通りに従い、錬丹修道の秘訣が隠されていた。

この文章は道教の神仙・呂洞賓（呂帝）の幾つかの聖跡とそれに関連する題詩を記録している。純陽上宮に関する部分では、この宮殿は元代の丞相・脱脱が皇帝の命を奉じて修建したものであり、宮殿の後方がまさに呂洞賓の祖先の墓所であると述べている。ここには呂祖が残した九峰二什の詩碑があり、講経台の講師・朱象先が篆刻し、道士の李志全が石に刻んで今日まで保存されている。

詩の中では呂祖の超凡脱俗な仙家の生活が描かれている。金槌を手にして天階で舞い、独り神龍に跨がって天地を往来し、あるいは横になって白雲と日の出を眺め、あるいは秋月に伴って天穹を割り開く。詩中の「離花」（陽の象徴）と「坎蕊」（陰の象徴）の意象は深い修練の境地を示している。

この文章は呂洞賓（道教八仙の一人、尊称は呂祖または呂帝）の二つの顕聖事跡を記録している。

第一の話は無錫の西神山（現在の恵山）で起きた出来事である。伝説によると、山中にはかつて凶暴な黒虎がいたが、呂祖に降伏されて白洞に化した。すなわち白雲洞の所在である。洞内には呂祖が地元の人・馮子丹に伝授した修行の口訣が残されている。その大意はこうである。天地は広大にして世界は清明、ただ大道のみが永恒である。陰性のエネルギーが消え尽くした時、純陽の本質が顕現する。左手に北極星を托し、右手に南辰星を掌り、蓬莱仙境は目の前にあるのに、世人はそれを知らぬとは惜しいことだ。

甘粛の石城と招宝山一帯では、地元の将領が呂祖（呂洞賓）と前世の因縁があったため、自らが管轄する地にはいずれも呂祖のために祠堂を建立した。この将領は自邸においては紅螺山の麓に祠堂を建てた。後に昌平を鎮守する間に叛乱を平定して凱旋帰還した後、官署の右側の空き地に三間の殿堂を建造し、最も奥の部屋を錬丹静修の場とした。この祠堂は門は高く聳え、庭は幽深で、他の祠堂よりも壮麗であった。当時の大書家・董其昌（明代の著名な書画家）がわざわざ呂祖の霊験の事跡を書いて石碑に刻んだ。この石碑は今なお完好に保存されている。